家訓大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇家訓范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

漫漫歲月形成了自己的家風家訓;家和萬事興，百善孝為先；與人常為善，知足常快樂；律己要牢記，公德在人間。

家和萬事興，百善孝為先：

家是精神的寄托心靈的港灣，家庭的成員在家是父母、夫妻、兒女及兄弟姐妹，在外可能是國家干部老師醫(yī)生或公交車司機售貨員解放軍戰(zhàn)士公安干警，和睦的家庭是我們干事創(chuàng)業(yè)的基礎、奮斗的力量源泉。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝敬老人、孝敬父母是我們做人的基礎。

與人常為善，知足常快樂：

做一個善良的人，做一個助人為樂的人，這是學校老師教給我們的，也是從小父母要求我們的，隨著閱歷的增加，可能會慢慢明白“善有善報、惡有惡報”的含義。人生要有追求，要有目標，更重要的是行動上要有持之以恒不懈的努力，悟懂“謀事在人成事在天”的道理，永遠做一個快樂的人。

篇（2）

介詞是漢語詞類系統(tǒng)中的一個重要類別，本文以中華書局2007年檀作文先生譯注的《顏氏家訓》為研究對象。

一、《顏氏家訓》介詞概況及描寫

本文采取的是黃伯榮、廖序東的《現(xiàn)代漢語》對介詞的定義：介詞主要起引介作用。介詞用在名詞性詞語前面，共同組成介詞短語，整體修飾謂詞性詞語，表示跟動作、性狀有關的時間、處所、方式、原因、施事、受事等。并參照何樂士《古代漢語虛詞通釋》和楊伯峻的《古漢語虛詞》確定介詞。統(tǒng)計的結果是：31個單音介詞：以、為、于、在、共、與、諸、及、比、至、逮、用、由、坐、自、方、當、代、從、被、乎、因、后、對、案（按）、緣、依、隨、歷、涉、臨。

我們先從單音介詞逐一描寫、分析：

1、以

“以”作介詞和賓語用于動詞的前或后，表示與動作行為有關的種種關系，

①表示動作為直接涉及的對象。可譯為“把”或不譯。

2、為

常和賓語一起，用于動詞前，表示動作行為受益的對象，可譯為“給”、“替”。

3、于

[“于”+賓]在動詞謂語前

常以“于今”、“于時”等固定格式出現(xiàn)。

①引進處所、方向。②表示時間。③引進比較的對象④引進行為的主動者。⑤表示動作行為有關的對象。

4、在

①常和賓語搭配，表示動作行為進行的處所、時間。

②常和賓語搭配，表示與動作行為有關的對象或處所。

5、共

常和賓語用于動詞前，表示施動者在發(fā)出動作時所涉及的對方，可譯為“和”、“跟”。

6、與

①常和賓語用于動詞前，表示施動者在發(fā)出動作時所涉及的對方，可譯為“跟”、“同”。

②表示比較的對象。

7、諸

兼詞，既作代詞“之”用，又作介詞“于”用，“之于”的合音字。

8、及

①表示事物發(fā)展到了某一時候，相當于“當……時候”。

②表示動作行為所達到的范圍或程度。

9、比

常和賓語一起表示比較的對象，譯為“比起”。

10、至

“到”、“對于”的意思。

11、逮

表示事物發(fā)展到了某一時候，可譯為“到……”。

12、用

和賓語用在動詞前，表示動作行為賴以實現(xiàn)的工具。

13、由

①表示時間或事物等的起點，可譯為“從”。

②引進動作行為所憑借的對象，可譯為“按照”。

14、坐

介出受罰的原因。

15、自

“自”+時間。

如：自古及今，此必多矣。（教子）

“自”+地點。

16、方

“方”用作介詞，必須帶賓語。可譯為“當”、“在”。

17、當

表示動作行為發(fā)生的時間或處所，譯為“在”。

18、代

常和賓語一起用于動詞前，引進被代替的對象。

19、從

引進時間或處所的起點、動作行為所經由的處所。

20、被

①多用于被動句，“被”常用在動詞前，表示動作行為的施事者。

②有時施事者省略，“被”字即在動詞前，表示動作的被動性。

21、乎

①引進比較的對象。

為之，猶賢乎己。（雜藝）

22、因

和賓語用在動詞前，表示動作賴以發(fā)生的原因、條件。

23、后

表示動作發(fā)生的時間，表示在前一件事情之后的若干時間發(fā)生，可譯為“過后”。

24、對

表示動作的有關方面，譯為“對”、“向”。

25、案（按）

表示動作進行時的條件或依據(jù)，譯為“按照”。

26、緣

表示與動作行為有關的人或事物，譯為“沿著”。

27、依

①表示動作的方式，譯為“按照”。

②表示動作或狀態(tài)依傍的對象，譯為“傍著”。

28、隨

表示隨從的對象，譯為“跟隨”。

29、歷

表示動作行為的方式或狀態(tài)，譯為“越過”、“逐”。

苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。（書證）

30、涉

寒暑煩勞，背春涉冬。（省事）

31、臨

表示動作行為發(fā)生在某一事件之前，譯為“在……以前”。

二、發(fā)展演變及其比較的結果：

《顏氏家訓》中單音介詞共出現(xiàn)730次，其中用于時間和地點的介詞較多，用于時間的介詞15個，單音介詞出現(xiàn)頻率最高的三個依次是“以”、“于”、“為”。這三個詞在上古也是常用介詞，《顏氏家訓》仍然繼承了這一特征。再者，工具介詞仍是“以”占絕對優(yōu)勢，“用”只有很少的用例。最后，《顏氏家訓》中出現(xiàn)了很多新興介詞，和上古時期《孟子》相比，根據(jù)楊伯峻《孟子譯注》附有的《孟子詞典》統(tǒng)計有19個介詞（包括復音介詞）。（作者單位：溫州大學）

參考文獻：

[1]檀作文.《〈顏氏家訓〉譯注》[M].中華書局，2007.

[2]王力.《古代漢語》[M].中華書局，2006.

篇（3）

1、尊敬長輩，主動為長輩分擔負擔。待人和善，不虛偽，不掩飾。遵守向他人許下的諾言，不失信。餐桌上，講禮儀，先讓長輩吃。

2、作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。此四語，當終身服膺。

3、凡鄰里親故，平昔善良，倘有婚姻喪疾應助者，即量力助之。毋慕豪俠之名，輕意肆志，貽憂父母。其一與交游，為患不小。

4、世之生事詐人者，亦必伺人有過，然后起釁。我若無缺，彼雖兇惡，豈敢凌我謹守禮法之人。

（來源：文章屋網 ）

篇（4）

媽媽常給我上“政治課”講經典故事，教育我要遵紀守法、尊重老師和同學要和睦相處要樂于幫助有困難的同學。記得上二年級的時候，有一次放學時下起了大雨，班里有許多同學都沒帶傘，我書包里有一把媽媽為防備突如其來的雨而準備的傘。看著這一場突然來襲的大雨沒有家長接的同學都呆了。我主動站出來說：“來吧，我有傘，讓我送你們回去吧。”于是先送了幾個同學去這個午托班，再送幾個去那個午托班，然后送幾個同路的同學回家，最后我自己才往回家的路走去。這時才發(fā)現(xiàn)原來我的衣服早已濕透了，一陣風吹來使我打了一個冷戰(zhàn)，可我心里很開心很熱乎。

篇（5）

顏氏家訓讀后感

《顏氏家訓》為北齊顏之推所作。顏之推，生于亂世，長于戎馬，播遷南北，歷經坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何設法使自己家族趨利避害，繼續(xù)綿延是他的責任，這也是他作此書的目的。

這本書成書于隋代開皇年間文帝楊堅平陳之后。主要包括五個方面的內容。一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。側重于講述家庭成員間的關系、義務和相處的各種道德準則，強調了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》四篇。主要講述如何培養(yǎng)和造就子弟成才的問題如培養(yǎng)優(yōu)良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領、樹立良好的文風等。三是思想方法教育，包括《名實》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養(yǎng)子弟觀察、認識與處理問題的思想方法和工作方法。如名與實的關系：怎樣取得美好的聲譽，人生的意義和如何成為國家有用的人才；“博”與“專”的關系：個人的發(fā)展應當有所側重，不要放望和貪心不足等。四是養(yǎng)生教育，包括《誡兵》、《養(yǎng)生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰(zhàn)爭來取得顯達，應當首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。但也同時指出生命不可不惜，也不可不當惜而惜，為冒險貪得而喪生，不應該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識教育，包括《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據(jù)知識、音韻知識和文人涉及的各項雜藝知識。對各項雜藝并根據(jù)實用價值分別提出了不同要求。

感想：我對其最為感慨的一章便是《兄弟》，“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不可不相愛也。”我是獨生子女，所以不曾經歷過書中所寫的兄弟間這樣深情感人的描寫，可依舊為之動容。兄弟是形體獨立而氣息相通的人，當他們年幼時，父母左牽右攜，他們前抱后負，吃飯時同桌進餐，衣服哥哥穿過再傳給弟弟，書籍讀了弟弟接過又讀，外出游玩也在一處，即使有腦子混沌的人，也懂關心愛護弟弟。這樣想想，只覺美好。可是，“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”。隨著兄弟們逐個長大，各自成家立業(yè)，生兒育女，不比少年時光單純，即使是誠實厚道的人，對兄弟間的感情也不能不稍稍減弱。可是減弱不意味消失殆盡，更要懂得維護，父母不能陪我們一輩子，兄弟姐妹是他們在世上給我們留下的最后禮物，這樣比錢財珍貴得多。因此看到當今社會上子女間相互推諉，不愿贍養(yǎng)老人還有那些老人前腳剛走，子女們就急著分遺產的現(xiàn)象怎不讓人心寒。

《顏氏家訓》帶有濃重的儒家色彩，“仁”的思想也有所體現(xiàn)，值得人慢慢體味。

篇（6）

誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

誡外甥書

夫志當存高遠，慕先賢，絕，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！

顏之推――“顏氏家訓”

顏之推（531-591），字介，南北朝時期著名思想家、教育家、文學家。顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務先王之道，紹家世之業(yè)”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。

顏氏家訓摘選

夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。

父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習者也！

是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！

夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。

學之興廢，隨世輕重。

光陰可惜，譬諸逝水。

觀天下書未遍，不得妄下雌黃。

學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。

一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。

朱用純――“朱子家訓”

朱用純（1627-1698），字致一，號柏廬，江蘇昆山縣人，明末清初著名理學家、教育家，著有《治家格言》（即《朱子家訓》）等。清順治二年，朱用純的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱用純侍奉老母，照顧弟妹，流離播遷，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，躬行實踐。所著《朱子家訓》是其代表作，全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，成為家喻戶曉的教子治家的經典家訓。

朱子家訓摘選

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

居身務期質樸，教子要有義方。

與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤。

因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。

篇（7）

指導老師 賴開鹿

說起家風、家訓、家教，總覺得是一個很嚴厲的話題。我來說說我家的情況。

家風就是家規(guī)，是一家子的風氣。在我們家，體現(xiàn)在孝順上。爸爸媽媽常說，“百善孝為先”。孝順孝順，孝敬長輩，就是什么事兒盡量讓他們順心順意。在家里，姥姥姥爺說話，我們都要好好的聽，就算說錯了，也不能當面指責，要換一種他們能接受的方式悄悄的告訴他們。不跟長輩頂嘴，也是孝順的體現(xiàn)。長輩們說的話，我們小孩子一定要聽，讓我們做什么事兒，要立馬行動，不能拖拖拉拉的。我們家的家風還體現(xiàn)在飯桌上。一家子人開飯了，如果長輩們沒有動筷子，我們小孩子絕對不能先吃的。都要等到姥姥姥爺爸爸媽媽到齊了，大家才開始一起吃飯。不知不覺中，這都成了一個習慣了。當然，這是一個好習慣。

篇（8）

蘇軾一生坎坷，卻仍不忘對弟弟和侄子、侄孫的教育。作為一個文學家，蘇軾的家訓多為詩文、書信形式。在晚年所寫的《并寄諸子侄》一詩中，蘇軾勉勵子侄們努力學習，勤讀詩書，莫做腹中空空、不學無術的人。同時，教育他們學習耕織，自食其力。蘇軾還希望后代像他一樣，以寫出“昭世”文字為己任。

我似老牛鞭不動，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢卻走來，海闊山高百程送。度己門戶有把慈，不恨居鄰無二仲。他年汝曹笏滿床，中夜起舞蹈破甕。會當洗眼看騰躍，莫指癡腹笑空洞。譽兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。豈惟萬一許生還，尚恐九十煩珍從。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績燈火共。春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時用。但令文字還昭世，糞土腐余何足夢。

與他自己豪放剛直的性格相一致，風節(jié)的教育也是蘇軾家訓關注的一個重要方面。在給侄子的信中，他說“獨立不懼者，惟司馬君實與叔兄弟耳！萬事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣。”在給侄孫元老的信中，談到被貶海南，過著“飲食百物艱難”“藥物醬酢等皆無”的“苦行僧”般的生活時，仍然表示“胸中亦超然自得，不改其度。”

蘇軾的確如此，即使是屢次遭貶，仍然特立獨行，寧折不彎，這就是蘇軾的風格，他要求子孫們像他一樣秉持信念，“不改其度”。

在許多詩文中，蘇軾還注意向弟弟蘇轍和晚輩們傳授做學問的心得。他要他們多讀史書，從中得到教益 ；他要他們?yōu)閷W不要“趨時”，不要將讀書只作為取得功名的手段，“務令文字華實相副，期于實用，乃佳。勿令得一第后，所學便為棄物也。”

蘇軾對家人的教育是持之以恒的。元v四年（1089）八月，其弟蘇轍（字子由）受朝廷委派出使遼國，蘇軾寫詩送行。詩中寫道：

篇（9）

古人云：民無信不立；又說：“言必信，行必果。”誠信不但是一種高尚的品質，更是一種責任；誠信不但是一種道義，更是一種準則；誠信不但是一種崇高的榮譽，更是一種豐

富的資源。如果人人都說老實話，人人都辦老實事，做一個老實人，那么我堅信我們的生活會更美好。誠信之誠是指誠心誠意，忠誠不二，開誠布公；誠信之信是指說話算數(shù)，信守然諾，言而有信。在良好家訓的熏陶下，我們家一直樹立了良好的家風。在學校里養(yǎng)成良好的學習習慣，無論在學校還是在社會上都做到講誠信。

我還清清楚楚的記得有一次，我在到處玩，到處短跑，手也甩得高高的。突然，我聽到了什么東西敲碎的聲音，回頭一看，才知道，我剛才跑來跑去時，不小心把鄰居家走廊上的花瓶打碎了。這時，鄰居家里剛好沒有人，本來我想逃之夭夭的，可想了想，才知道這樣是不行的，爸爸、媽媽經常教導我，做人要誠實，要守信，做錯事要承認……我怎么能這樣做呢？于是，我就在鄰居家的門口等著，等著承認錯誤。過了好久，他們終于回來了，我跟他們講清了事情的經過，向他們承認了錯誤，還表示會賠償一個嶄新的花瓶。第二天，我就給他們家買了一個新的花瓶。他們夸我是一個誠實、勇于承認錯誤的好孩子。

篇（10）

翻開《哈佛家訓》

有一次，我二年級的考試，數(shù)學才考了86分，對于成績一直名列前茅的我來說，就像是晴天霹靂，打得我不知所措，我覺得自己像叢高處跌進了萬丈深淵，這種失敗我很少有。我很傷心，覺得自己很粗心，沒有別人好。這時，媽媽走進來了，給我講了個故事：“有一個窮困潦倒的年輕人，不忘自己的夢想，想做電影明星。當時，好萊塢有500多家電影公司，他帶著自己寫的劇本堅持一一拜訪。但第一遍下來，他遭到500次拒絕。第二輪、第三輪拜訪的結果仍與第一輪相同。三輪共遭到了1500次的拒絕，但他毫不氣餒。當?shù)谒妮啺菰L到了500家電影公司時，老板破天荒地答應留下劇本先看一看。幾天后，他收到通知，請他前去詳細商談。最后，這家公司決定投資開拍這部電影，并讓他擔任男主角。這位年輕人就是席維斯·史泰龍。”聽到這里，我的眼睛里已充滿了好奇，問道：“媽媽，這故事您是叢哪里看到的？”媽媽說：“《哈佛家訓》。”我想：“我只不過失敗了幾次，比起史泰龍被拒絕了1849次真是微不足道。于是，我不傷心了，捧起《哈佛家訓》津津有味地讀起來了。

我一遇到挫折，就會翻開《哈佛家訓》，它總能給我提供精神能量，使我找回自信，勇敢面對未來。

篇（11）

【中圖分類號】G

中國是個家國一體、家庭宗族一體式的社會，家庭教育的好與壞不僅會影響孩子的一生，還會影響整個家族甚至國家的命運，所以歷來無論是帝王、士大夫還是平民百姓，都很重視家庭教育，其最根本目的是為了家族的生存與延續(xù)發(fā)展。作為有思想有遠見，而又歷經戰(zhàn)亂的顏氏大家族的家長在他花甲之年，終于參悟出如何進行家庭教育。他用質樸的言語，真摯的感情寫出了《顏氏家訓》。

一、顏氏家訓中的“教”

（1）教“早”，孔子云：“少成若天性，習慣如自然”，家庭教育是孩子的第一教育，家族是榮辱共享的，孩子的未來決定整家族的未來方向，不能不及早教育，而語文教育是古代教育的主要內容，所以在孩子幼童時就要加強語文教育。他從自身經驗和對社會時代的觀察思考后，更加深刻認識到無論讀書還是做人，都要從小抓起：養(yǎng)成良好的習慣：當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止；而失去早教則會造成：驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。及早規(guī)范語音：九州之人，言語不同，古今言語，時俗不同，但是雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣，。經典文化之作的及早教育：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人”。詩書等經典之作是古代語文教育的主要內容，讀書而仕是主要的教育目的，因此家族若想延續(xù)發(fā)達，讀書是最佳出路，幼年時讀書的最佳時期，怎么會不及早進行語文教育呢？歷史多少文學大家，都是從小就接受了這種文化的熏陶，才得以成才。

（2）教“勤”，人的成長是一個漫長的過程，只有一生孜孜不倦，勤勉求知，最終才能有所成就。古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。勤學，珍惜時間，才能博覽群書。勤問，獨學則無友，孤陋則寡聞，學問無止境，需要交流討論，才會有所增益。勤思，保持獨立的思考，不道聽途說,不妄下斷言，探究根源，才能獲得知識。

（3）教“學習的目的”，心理學上說良好的學習動機，有利于激發(fā)學習的興起，提高學習的效率，顏氏家族生活在動蕩年代，看到過多的世遷，對生存有著本能的追求，可是怎么才能好的生存下去，學習是最佳的選擇，但是必須有明確的學習目的：養(yǎng)親、事君、修身。小則保家生存，大則光宗耀祖，這種實用的學習目的更具有吸引力。

二、現(xiàn)代家庭語文教育的“失教”

首先現(xiàn)代家庭教育對母語的教育關注很少，家長會給孩子報各種學習班，唯獨沒有語文班，覺得語文沒什么好學的，也不重視學校的語文課程，正是家庭母語教育的不重視，這種觀點也蔓延到學生的腦海中，反正語文就是那樣，不需要過多的重視，其實語文的人文缺乏，會導致學生精神人格的缺失，失去了家庭及國家責任的厚重感。在母語的環(huán)境中，的確可以通過自然習得的獲得語文知識，但這只是零散的，感知的，而學校的語文知識則是系統(tǒng)的，全面的，家長這種一葉障目式教育，嚴重危害到語文的教育，更會影響到學生的人格健全發(fā)展。

其次現(xiàn)在很多家長的教育觀出了問題，語文是陶冶個人情操，修生養(yǎng)性的最佳學科，語文應該是與音樂、美術一樣的學科，在活動中培養(yǎng)學生的情感情感，但是這種培養(yǎng)是需要時間的熏陶，需要一段時間才能顯現(xiàn)，但是家長受社會速成功用的影響，急于求成，這種功利性培養(yǎng)方式，會有很多負面影響的。現(xiàn)在學生出現(xiàn)的很多問題比如情感淡漠、自私冷漠、自我中心，暴力等，與其說心理問題，不如說是家庭語文教育的缺失的造成的精神失去依托。尤其是孩子還很少，就有很強的功利心，這根本就不符合孩子的本性，是什么改變了本單純的孩子，歸根到底是家庭語文教育。試想家長教育孩子懂得什么是修生養(yǎng)性，孩子的心理和情感自然會得到健康成長；懂得自己背負的職責，就不會出現(xiàn)空虛，不負責的心態(tài)了，可以說改善家庭語文教育環(huán)境，或對孩子的成長成才有更長遠的作用。

三、家庭語文教育如何“施教”

孩子的成長需要社會、學校、家庭共同的呵護，家庭作為教育的重要部分，怎么施教才能促進孩子更好的成長呢，這需要我們深入的思考。第一、需要家長的親身參與，與孩子共同成長，營造好一個家庭語文學習環(huán)境是很有益的，比如共同閱讀，然后可以以聊天的形式討論，，家長能在第一時間真實的了解孩子的動態(tài)，進而引導，正如顏之推家庭，子女多在家長親自陪伴指導下、言傳身教的教育環(huán)境中成長。第二、改變速成的功用教育觀，正如韓愈所言“無望其速成，無誘于勢利”，語文學習是一個緩慢的過程，不需要家長過多的“壓迫”，孩子自發(fā)自覺的無壓力的學習，能激發(fā)更多的學習興趣，會喚起內心的情緒情感，在語文的熏陶下，人文素養(yǎng)和個人品性得以發(fā)展，有利于身心的成長。第三、語文教育的開放性，現(xiàn)在的社會是開放的大世界，我們的語文觀也應開闊，不要一說語文就局限于字詞閱讀及寫作，應該用大世界視野看語文。

參考文獻：