村落文化論文大全11篇

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篇（1）

類似上述網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象已經(jīng)不再是正常的失衡表現(xiàn)行為，其帶來(lái)的負(fù)面社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)不能忽視，現(xiàn)下我國(guó)十分重視農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展效益，積極推動(dòng)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)適應(yīng)和人員素質(zhì)穩(wěn)固步伐，所以日后一大段期限之內(nèi)需要大量農(nóng)民主動(dòng)登陸網(wǎng)絡(luò)，并做好自我學(xué)習(xí)和自我精神充沛的打算。其中有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)低俗文化內(nèi)容的影響作用因?yàn)橹鴮?shí)難以分辨，所以要配合農(nóng)民個(gè)人思維角度出發(fā)，以及正規(guī)思想疏通渠道的勸說(shuō)，希望他們能夠了解其中的關(guān)鍵維系地位所在，并能夠主動(dòng)投身于此類建設(shè)項(xiàng)目，避免產(chǎn)生任何威脅社會(huì)治安穩(wěn)定和國(guó)家上層建筑效用的行為。

二、農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性和現(xiàn)狀應(yīng)對(duì)策略分析

在全新的歷史條件作用下，加快農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與發(fā)展步伐，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村中國(guó)改造策略價(jià)值，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化信息技術(shù)普及利用，實(shí)現(xiàn)有力開(kāi)拓農(nóng)村文化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大這部分人群消費(fèi)能力基礎(chǔ)以及促進(jìn)農(nóng)民精神文化需求來(lái)說(shuō)有著十分重要的積極意義和戰(zhàn)略控制地位，是值得我們嚴(yán)格對(duì)待和長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)的重大課題內(nèi)容。

（一）將農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化與公共文化服務(wù)體系建設(shè)實(shí)現(xiàn)高度整合

按照總體趨勢(shì)觀察，網(wǎng)絡(luò)文化在我國(guó)農(nóng)村的發(fā)展過(guò)程仍舊擺脫不了起步流程效應(yīng)，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)和農(nóng)村自身存在必要的特殊性效果，這部分建設(shè)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕w制影響勢(shì)必較為突出。目前我國(guó)不同黨委和政府在充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)地位重要作用的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)科技應(yīng)用理念，并且主動(dòng)摒棄其中的負(fù)面因素影響效應(yīng)。應(yīng)該令網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與新農(nóng)村整體規(guī)劃長(zhǎng)期結(jié)合，保證相關(guān)文化交接任務(wù)的統(tǒng)一部署和高度落實(shí)；為農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供多種優(yōu)惠政策，進(jìn)而提升農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)能力和應(yīng)用水準(zhǔn)。

（二）培養(yǎng)專業(yè)從事農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的先進(jìn)人才組織

為了讓網(wǎng)絡(luò)文化能夠更好地服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)，需要結(jié)合素質(zhì)強(qiáng)化措施實(shí)現(xiàn)綜合型人才結(jié)構(gòu)的建設(shè)目標(biāo)。首先，將地方政府和主管部門對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講解和科學(xué)疏通，把握網(wǎng)絡(luò)文化管理工作的一般規(guī)律；其次，實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新機(jī)制的建設(shè)，主動(dòng)建設(shè)高素質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化管理組織，為農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育和設(shè)備維修提供技術(shù)保障。再次，注意資源的高度整合工作，開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的農(nóng)村網(wǎng)站，網(wǎng)站文化建設(shè)與管理人員需要利用個(gè)人信息專業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供求關(guān)系信息和種植技術(shù)等進(jìn)行系統(tǒng)加工和有序化整理，建立留有鮮明特色模式的數(shù)據(jù)庫(kù)，為農(nóng)民現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)學(xué)習(xí)提供進(jìn)一步幫助。與此同時(shí)，對(duì)于用戶的互聯(lián)網(wǎng)操控規(guī)則和技能培訓(xùn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)，充分使用遠(yuǎn)程教育和網(wǎng)絡(luò)媒體資源，提升農(nóng)民的文化素質(zhì)等級(jí)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性和無(wú)規(guī)則性特征，對(duì)廣大農(nóng)民實(shí)施網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識(shí)灌輸，消除新型農(nóng)民對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)的提放心理作用。

篇（2）

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化與“小農(nóng)理性命題”。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主Schultz(1964)認(rèn)為，農(nóng)戶相當(dāng)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)單位，農(nóng)民比起任何資本主義企業(yè)家來(lái)毫不遜色，基于此，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出路在于激勵(lì)農(nóng)民為追求利潤(rùn)而創(chuàng)新的行為。Popkin(1979)更是直言，農(nóng)場(chǎng)完全可以視作資本主義的公司，小農(nóng)無(wú)論是在市場(chǎng)領(lǐng)域還是政治社會(huì)活動(dòng)中，都更傾向于按理性的投資者原則行事。人們將兩者的觀點(diǎn)概括為“Schultz-Popkin小農(nóng)理性命題”。這一命題實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了，農(nóng)戶即企業(yè)，農(nóng)民即企業(yè)家；激勵(lì)農(nóng)戶的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)與創(chuàng)新行為以及創(chuàng)造外部市場(chǎng)條件十分重要；如果這些外部市場(chǎng)條件能得到滿足，則農(nóng)戶就完全可以和企業(yè)家一樣行動(dòng)。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化為農(nóng)民提供了農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整的環(huán)境和提供了利潤(rùn)創(chuàng)新機(jī)會(huì)，理性的農(nóng)民會(huì)充分利用農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化平臺(tái)，抓住有利可圖的信息和機(jī)會(huì)及時(shí)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，或及時(shí)擴(kuò)大投資，從而取得可持續(xù)性的發(fā)展。河南固始縣和“贛州模式”為“小農(nóng)理性命題”提供了有力的支持。河南固始縣農(nóng)民種植“雙低”油菜的積極性大為提高的原因在于當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)調(diào)：“農(nóng)民愿意干的，政府要放手；農(nóng)民不愿意干的，政府要住手。農(nóng)民種什么，他們心里最清楚，政府不清楚”。2005年“全國(guó)村莊整治工作會(huì)議”認(rèn)為江西“贛州模式”新農(nóng)村建設(shè)值得全國(guó)借鑒和推廣。“贛州模式”的重要經(jīng)驗(yàn)就是“注重發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，把重點(diǎn)放在對(duì)農(nóng)民積極性和創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)上，相信農(nóng)民，依靠農(nóng)民，以農(nóng)民為中心安排新農(nóng)村建設(shè)工作”。對(duì)此，可以說(shuō)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化是解決農(nóng)村地區(qū)落后面貌的可行的關(guān)鍵基礎(chǔ)措施，是解決我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的重要對(duì)策。

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化與制度變遷理論。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化不同于農(nóng)村城市化，農(nóng)村城市化又稱城鎮(zhèn)化，是“人類生產(chǎn)與生活方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程，主要表現(xiàn)為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口及城市不斷發(fā)展完善的過(guò)程”。農(nóng)村城市化雖然能夠轉(zhuǎn)移一部分農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，但農(nóng)村城市化有它的局限。據(jù)估計(jì)大概到2030年前后，中國(guó)的人口將達(dá)到高峰，有16億左右，那時(shí)即使實(shí)現(xiàn)了50％的城市化，還會(huì)有8億人生活在農(nóng)村，因此城市化只能部分解決“三農(nóng)”問(wèn)題。在農(nóng)村城市化過(guò)程中，還容易導(dǎo)致地方政府過(guò)度介入。比如一些地方急于求成，過(guò)多地用行政手段和首長(zhǎng)命令來(lái)規(guī)定城市發(fā)展和城市化水平的時(shí)限、速度和指標(biāo)，提出過(guò)高的、不切實(shí)際的指標(biāo)，發(fā)展一些缺乏工商業(yè)支撐的“城鎮(zhèn)”，產(chǎn)生了較大的負(fù)面作用。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化也不同于城鄉(xiāng)一體化，城鄉(xiāng)一體化是發(fā)生在生產(chǎn)力水平或稱之為現(xiàn)代化和城市化水平相當(dāng)高的時(shí)期，指城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、空間布局上實(shí)現(xiàn)整體性的協(xié)調(diào)發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化往往容易被理解成城鄉(xiāng)一樣化，導(dǎo)致政府的過(guò)度介入和占用大量耕地，許多地方政府在實(shí)踐中本著“公共服務(wù)設(shè)施集中，公共綠化集中，村落組團(tuán)集中”的布局原則，統(tǒng)一規(guī)劃和集中建設(shè)農(nóng)民住宅。導(dǎo)致一些幾百人，幾千人鄉(xiāng)村也要建街道、幼兒園、學(xué)校、醫(yī)院、公園等等，利用率卻很低，沒(méi)有多少人看病、上學(xué)、游園。有些地方在城鄉(xiāng)一體化上則提出村內(nèi)主干道硬化、環(huán)境綠化、路燈亮化，這必然會(huì)占用大量的土地資源。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化的道路建設(shè)主要著眼于村村、村鎮(zhèn)之間的交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，鄉(xiāng)村集中的公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)則應(yīng)交由村民自主決定是否建設(shè)、如何建設(shè)，這是一個(gè)自發(fā)的制度變遷過(guò)程，這樣可以避免政府的過(guò)度介入和過(guò)分占用耕地。利用政府力量來(lái)強(qiáng)力推動(dòng)農(nóng)村城市化和城鄉(xiāng)一體化，是強(qiáng)制性的制度變遷，強(qiáng)制性制度安排存在著制度供應(yīng)過(guò)剩的弊端，這是導(dǎo)致農(nóng)村城市化和城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中政府過(guò)度介入和占用大量耕地的根本原因。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，一般地，自下而上的誘致性制度創(chuàng)新比自上而下的強(qiáng)制性制度創(chuàng)新更富有效率。當(dāng)制度供給和需求處于不均衡狀態(tài)時(shí)，社會(huì)就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生制度變遷的力量，自發(fā)促進(jìn)制度變遷的完成。中國(guó)城市的起源和發(fā)展就是一個(gè)自發(fā)的制度變遷過(guò)程，早期的城市是在農(nóng)村居民點(diǎn)——邑的基礎(chǔ)上，由于簡(jiǎn)單的物物交換而自發(fā)發(fā)展為集市，進(jìn)而發(fā)展為城鎮(zhèn)，最終發(fā)展為城市。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化過(guò)程中，一些地理位置較好的村、鎮(zhèn)，由于農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，新的盈利機(jī)會(huì)和制度租金會(huì)出現(xiàn)，村—鎮(zhèn)、鎮(zhèn)—小城市的演進(jìn)路徑會(huì)自發(fā)形成。因此，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)化與農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化并不矛盾，前者是后兩者的基礎(chǔ)和前提。

篇（3）

一、2G網(wǎng)絡(luò)的定義

如今，手機(jī)制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機(jī)從誕生之日開(kāi)始，就經(jīng)歷了第一代的模擬制式機(jī)、第二代GSM、TDMA等數(shù)字手機(jī)（2G）、及第三代移動(dòng)通信技術(shù)TD-SCDMA。

GSM數(shù)字移動(dòng)通信系統(tǒng)是歐洲的電信運(yùn)營(yíng)商以及生產(chǎn)制造廠家組合而成的標(biāo)準(zhǔn)化委員設(shè)計(jì)出來(lái)的，其是在蜂窩體系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個(gè)頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點(diǎn)，包含了防盜能力強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)容量大、儲(chǔ)存資源豐富、通話質(zhì)量好以及穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機(jī)耗電量少等等。

TD-SCDMA是中國(guó)移動(dòng)提出的第三代移動(dòng)通信標(biāo)準(zhǔn)，是從上個(gè)世紀(jì)九十年代底正式向國(guó)際電聯(lián)提交以來(lái)，已經(jīng)發(fā)展了十余年的時(shí)間，在這段期間內(nèi)完成了標(biāo)準(zhǔn)的專家評(píng)估、ITU的認(rèn)可以及第三代伙伴項(xiàng)目的體系融合，全新技術(shù)的加入，各項(xiàng)國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)工作的開(kāi)展，使得TD-SCDMA標(biāo)準(zhǔn)成為了第一個(gè)通過(guò)中國(guó)發(fā)出的，主要是以中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容，在國(guó)際范圍內(nèi)被廣泛的認(rèn)可和接受，是國(guó)際上的無(wú)線通信標(biāo)準(zhǔn)。

龐大的用戶資源是2G運(yùn)營(yíng)商最重要的財(cái)富，建設(shè)3G網(wǎng)絡(luò)需要將對(duì)用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號(hào)、不換卡以及業(yè)務(wù)受理更為方便的原則。號(hào)碼的攜帶能夠讓整個(gè)的GSM網(wǎng)絡(luò)的用戶在不換號(hào)的情況下轉(zhuǎn)網(wǎng)成為3G用戶。移動(dòng)電話存在較高的個(gè)人特性，是個(gè)人身份的標(biāo)志。3G網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)號(hào)碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過(guò)渡為3G用戶，并且從競(jìng)爭(zhēng)力的角度分析，完成GSM網(wǎng)用戶的號(hào)碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運(yùn)營(yíng)商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠(chéng)度。

二、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義

第一，能夠保證現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)的基本運(yùn)營(yíng)狀況，實(shí)現(xiàn)客戶群體間的整體性保證與轉(zhuǎn)移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場(chǎng)操作份額是傳統(tǒng)運(yùn)營(yíng)商發(fā)展的最大特點(diǎn)，同時(shí)也是主要的操作業(yè)務(wù)與利潤(rùn)來(lái)源。2G向3G、4G過(guò)渡的時(shí)間是一個(gè)漫長(zhǎng)的建設(shè)過(guò)程，需要耗費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間。因此在過(guò)渡的過(guò)程中，特別是在3G、4G剛剛發(fā)展的階段，2G用戶仍然會(huì)有較高較快的持續(xù)性增長(zhǎng)。

第二，需要順應(yīng)時(shí)展的不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的發(fā)展，全方位適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。另外，還需要共同關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的投資保護(hù)，將2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義發(fā)揮出來(lái)，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)形式，能夠避免因?yàn)?G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，而造成2G網(wǎng)絡(luò)資源浪費(fèi)的情況。

和2G無(wú)線接入網(wǎng)覆蓋方式、儲(chǔ)量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網(wǎng)因?yàn)榫哂休^好的協(xié)議繼承性，所以一體化建設(shè)更加顯得有充分的必要性。

三、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的基本操作原則

對(duì)于已經(jīng)存在的2G GSM網(wǎng)絡(luò)的移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商而言，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)資源需要以GSM網(wǎng)絡(luò)資源當(dāng)成發(fā)展基礎(chǔ)，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。

第一，優(yōu)先原則是2G網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定有序；第二，2G網(wǎng)絡(luò)和3G網(wǎng)絡(luò)互相結(jié)合，二者全面均衡發(fā)展；第三，最大程度的利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源；第四，推行網(wǎng)絡(luò)平滑發(fā)展的形式，切不可操之過(guò)急；第五，嚴(yán)格遵守安全性原則。

四、2G核心電路域一體化建設(shè)

4.1 語(yǔ)音IP化

2G核心網(wǎng)絡(luò)的的語(yǔ)音IP化是實(shí)現(xiàn)整體IP化的重要步驟，同時(shí)也是促進(jìn)2G時(shí)代平滑過(guò)渡至3G時(shí)代的關(guān)鍵步驟。從優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)的角度上進(jìn)行觀察分析，語(yǔ)音IP化能夠使的網(wǎng)絡(luò)的基本結(jié)構(gòu)逐漸朝向扁平化的方向發(fā)展，有利于網(wǎng)絡(luò)層次的減少，能夠簡(jiǎn)化網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)復(fù)雜程度。而從資源減少的監(jiān)督分析，能夠通過(guò)加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節(jié)約了各項(xiàng)電路的數(shù)量，同時(shí)減少TDM的資源投入數(shù)量[3]。

4.2 MSC的建設(shè)方案

2G MSC的設(shè)置方案有以下幾種形式：

方案一：設(shè)置獨(dú)立的MSS，以及獨(dú)立的MGW，簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是兩個(gè)系統(tǒng)分別建設(shè)MSS和MGW，如圖1所示。

方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨(dú)立設(shè)置

2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設(shè)置，如圖2 所示。

將兩種方案進(jìn)行對(duì)比，結(jié)果如表1所示。

綜合比對(duì)兩種安裝方案，優(yōu)先選擇方案二。

4.3 分組域網(wǎng)的共存規(guī)劃建設(shè)

在2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中，設(shè)置的SGSN方案有兩種情況，一個(gè)是升級(jí)已經(jīng)存在的GPRS SGSN，與此同時(shí)對(duì)3G RSN的接入條件的滿足；另一個(gè)是新建一個(gè)3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。

兩種方案各有優(yōu)劣，方案一使用已經(jīng)存在的GPRS SGSN當(dāng)成Iu的接口，硬件設(shè)備上需要加入一個(gè)新的ATM接入口，在軟件上需要同時(shí)支持Gb與Iu的接口，對(duì)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)SGSN分區(qū)以及網(wǎng)絡(luò)的變動(dòng)情況較大。另外，因?yàn)楝F(xiàn)在的SGSN容量有限，3G用戶還沒(méi)有過(guò)多的發(fā)展空間。方案二并不會(huì)對(duì)已經(jīng)存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數(shù)量正在不斷增加，GPRS用戶的數(shù)量正在不斷的增長(zhǎng)，有可能會(huì)造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會(huì)浪費(fèi)之前存在的GPRS SGSN設(shè)備。綜合分析，方案二優(yōu)于方案一。

五、結(jié)語(yǔ)

文中對(duì)GSM/TD-SCDMA共同融合組網(wǎng)情形下存在的各種問(wèn)題進(jìn)行分析研究，并就2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)時(shí)存在的問(wèn)題進(jìn)行了闡述。未來(lái)的3G以及4G時(shí)代的到來(lái)，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)將會(huì)起到關(guān)鍵性作用，并且對(duì)業(yè)務(wù)的開(kāi)放也能夠起到積極的推動(dòng)意義。

參 考 文 獻(xiàn)

篇（4）

 

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著周莊、宏村和同里等一些傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游的名聲鵲起，目前中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游發(fā)展已經(jīng)走過(guò)二十年歷程，相關(guān)研究也隨著這一過(guò)程不斷擴(kuò)展加深。

1 概念界定與研究概況

1.1概念界定

（1）古村（鎮(zhèn)）

中國(guó)古村落保護(hù)與發(fā)展委員會(huì)認(rèn)為，古村（鎮(zhèn)）就是那些上朔源頭在明清之前、至今已有五、六百年歷史的村寨聚落。但學(xué)術(shù)界卻對(duì)此存在異議研究歷程，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)即是在如何定義“古”字上。劉沛林(1997)[1]認(rèn)為古村（鎮(zhèn)）是古代保存下來(lái)村落地域基本未變，村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍等均保存較好的村（鎮(zhèn)）；丁懷堂(2007)[2]認(rèn)為只要滿足以下4個(gè)條件的村（鎮(zhèn)）即為村（鎮(zhèn)）：一要有比較悠久的歷史，而且這個(gè)歷史還被記憶在這個(gè)村莊里面；二要有豐富的歷史文化遺存，這個(gè)遺存包括物質(zhì)的，還包括非物質(zhì)的；三要基本保留原來(lái)村莊的體系；四要有鮮明的地方特色。

（2）歷史文化名村（鎮(zhèn)）

歷史文化名村（鎮(zhèn)）是由國(guó)家建設(shè)部和文物局設(shè)置的一種保護(hù)制度，2002年頒布的《中華人民共和文物保護(hù)法》中明確提出了歷史村鎮(zhèn)的概念，即保存文物特別并且有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、村莊。2003年建設(shè)部和國(guó)家文物局又對(duì)此概念作了進(jìn)一步完善，認(rèn)為歷史文化村鎮(zhèn)是能較完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)論文提綱格式。

（3）傳統(tǒng)村鎮(zhèn)

劉沛林（1997）[1]將古村鎮(zhèn)與傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進(jìn)行對(duì)比，他認(rèn)為二者基本是等同的，只是提法不同而已。陸林(2006)[3] 認(rèn)為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中研究歷程，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，清代以前建造或在中國(guó)革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群、紀(jì)念物、遺址等，基本風(fēng)貌保持完好的村鎮(zhèn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為古村鎮(zhèn)、歷史文化名村（鎮(zhèn)）和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在概念上存在這樣一種關(guān)系：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)可以涵蓋所有歷史時(shí)期中保存完好的具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值村鎮(zhèn)。歷史文化名村(鎮(zhèn))是由國(guó)家建設(shè)部和文物局從眾多傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中評(píng)選出來(lái)的被專家認(rèn)定為具有重大保護(hù)和紀(jì)念意義的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。古村落在時(shí)間上有一個(gè)區(qū)間限制，即明清之前的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。如圖1-1所示：

 

篇（5）

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.

Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development

1、項(xiàng)目背景

1.1 我國(guó)歷史文化名村的保護(hù)進(jìn)程

2003年建設(shè)部和國(guó)家文物局聯(lián)合公布了首批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村），進(jìn)一步完善了歷史文化名村的概念，即“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義，能較完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村”。2008年國(guó)務(wù)院通過(guò)并公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，條例自2008年7月1號(hào)起施行。這意味著，從國(guó)家層面明確了中國(guó)歷史文化名村的命名。自2003到2014年，中國(guó)先后分六批將252個(gè)古鎮(zhèn)、276個(gè)古村落納入國(guó)家級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)。本論文的研究對(duì)象滾龍壩村便是第三批中國(guó)歷史文化名村中的一員。

1.2滾龍壩村現(xiàn)狀概況

1.2.1區(qū)位

滾龍壩位于恩施州恩施市崔家壩鎮(zhèn)東南部一個(gè)山間平地。滾龍壩村過(guò)去為行政村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)改制合村后為隸屬于鴉鵲水村的自然村落。距318國(guó)道2公里、鴉鵲水集市2公里、崔壩鎮(zhèn)10公里。村內(nèi)公路已柏油化，進(jìn)出十分便利。依托恩施市的旅游發(fā)展?fàn)顩r，滾龍壩具有很強(qiáng)的旅游發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1.2.2場(chǎng)地現(xiàn)狀

1.2.2.1自然環(huán)境

滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹(shù)參天。南北兩條河水經(jīng)流其間――尖龍河和洋魚(yú)河。兩條河流如滾龍狀匯入了天坑，便有了村落的稱謂，即滾龍壩，村落內(nèi)坪壩周圍諸山拱衛(wèi)。

1.2.2.2鄉(xiāng)土景觀

(1)古建筑：滾龍壩村留存有相當(dāng)規(guī)模的明清古建筑群，擁有恩施地區(qū)最大規(guī)模的明清古建群。建筑的整體風(fēng)格，除了馬頭墻和屋頂?shù)钠鹇N裝飾體現(xiàn)了土家族和當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格外，基本上都是按徽派建筑的樣式來(lái)建造的。其后建筑形式發(fā)生了改變，雖然有吊腳樓的向存道屋廂房已毀，但仍可以從現(xiàn)存的建筑和村民的介紹中發(fā)現(xiàn)土家族建筑文化與徽派建筑已在此有了充分地結(jié)合。

（2）古墓：滾龍壩村的墓葬主要分布在茅坎山、馬鞍山、尖銀山等地，以茅坎山墓地最大，稱祖墳嶺。有些墓葬雖下葬于明代，但由后代族人在清代補(bǔ)立了墓碑。

（3）古樹(shù)：滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹(shù)參天，風(fēng)景秀美。滾龍壩現(xiàn)存樹(shù)齡500年以上的古樹(shù)7根，分別為青檀（俗稱糖果樹(shù)，果實(shí)味甜可食）與銀杏。

1.2.3 歷史文化背景

滾龍壩原居住黃氏，據(jù)說(shuō)于800年前遷來(lái)，另有向大元一族，即向述后、民間所傳“八耳鍋”向氏；后因今滾龍壩向氏先祖向大旺攜家人家丁到滾龍壩落業(yè)發(fā)達(dá)后，陸續(xù)遷走。滾龍壩不僅是向氏聚族而居的自然村落，還是封建時(shí)代基層軍事組織“塘” 與國(guó)家糧庫(kù)“社倉(cāng)”所在地。

2、滾龍壩村典型問(wèn)題分析

滾龍壩作為恩施古村落的典型代表，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的改變，其現(xiàn)狀往往難以適應(yīng)人們對(duì)現(xiàn)代居住生活環(huán)境的要求，保護(hù)與使用的矛盾進(jìn)一步凸顯出來(lái)。這些矛盾主要體現(xiàn)在以下方面：

2.1生態(tài)

現(xiàn)在村落所根植的自然環(huán)境,破壞主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是山體的破壞，其二是水體的污染。滾龍壩村的山體破壞主要是由資源開(kāi)采所造成的，非法開(kāi)采造成了山體的嚴(yán)重破壞。長(zhǎng)期以來(lái)，古村落傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式與水體的自凈能力之間保持著平衡關(guān)系，有效避免了污染的發(fā)生。但隨著居民生活方式的改變以及排水設(shè)施的陳舊落后造成了生活污水和生活垃圾對(duì)古村落水體的嚴(yán)重污染。

2.2生產(chǎn)

滾龍壩的歷史悠久，但是其生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)比較單一。滾龍壩村耕地面積約500余畝，其中水田200余畝，基本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作物，主要以打工、養(yǎng)殖、加工為經(jīng)濟(jì)來(lái)源。大部分年輕人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守兒童。旅游價(jià)值也沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái),導(dǎo)致現(xiàn)在滾龍壩現(xiàn)在人均收入很低。

2.3生活

2.3.1公共空間

公共空間包括公共建筑和公共活動(dòng)場(chǎng)所。滾龍壩村現(xiàn)在的公共建筑很混亂，沒(méi)有完整的村委會(huì)，作為潛在的旅游景點(diǎn)，基本沒(méi)有任何公共的旅游設(shè)施。現(xiàn)在的公共活動(dòng)場(chǎng)所，既不能滿足當(dāng)?shù)卮迕竦纳钚蓓荒軡M足游客的所需。

2.3.2建筑

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，鄉(xiāng)村居民對(duì)于其居住環(huán)境有著求新求變的心理。發(fā)展中的鄉(xiāng)村大多向城市看齊，把城市的一切看成現(xiàn)代文明的標(biāo)志，盲目模仿大中城市的風(fēng)格，不顧古村落的空間格局、尺度和原有風(fēng)貌，在村落內(nèi)填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重來(lái)”，盲目追求“煥然一新”的城鎮(zhèn)風(fēng)貌，這些觀念對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)是極為不利的。

3. 滾龍壩村落價(jià)值

3.1歷史文化價(jià)值

傳統(tǒng)建筑是遺產(chǎn)保護(hù)中不可分割的部分，而滾龍壩歷史文化名村留存有相當(dāng)規(guī)模的明清古建筑群，其建筑本身也極具特色。傳統(tǒng)建筑的存在方式是村落，村民的社會(huì)生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。因而，滾龍壩村是地域民族文化的典型體現(xiàn)，是中國(guó)文化的重要組成，具有極高的歷史文化價(jià)值。

3.2旅游體驗(yàn)價(jià)值

古村落作為充滿歷史底蘊(yùn)的與城市不同的人類聚居形態(tài)，能為游客提供一種全新的精神體驗(yàn)。其豐富的生態(tài)資源也是區(qū)別于城市旅游的優(yōu)勢(shì)條件，古村落旅游是村落歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有效途徑，能夠有效地推動(dòng)村落發(fā)展，而文化旅游和生態(tài)旅游更強(qiáng)調(diào)古村落的文化和生活體驗(yàn)作用，不需要通過(guò)提高服務(wù)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)來(lái)吸引游客，因此可以減少對(duì)古村落的破壞，這樣的旅游開(kāi)發(fā)使得古村落文化通過(guò)游客得到了延續(xù)和發(fā)展，也起到了一定的教育意義。

4.保護(hù)對(duì)策

滾龍壩村的保護(hù)現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。針對(duì)滾龍壩村保護(hù)中存在的問(wèn)題，借鑒國(guó)內(nèi)歷史文化名村已有的成功做法，根據(jù)保護(hù)規(guī)劃的原則，提出以下保護(hù)對(duì)策措施。

4.1加強(qiáng)制度和機(jī)構(gòu)建設(shè)

結(jié)合《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)辦法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，制定適用于滾龍壩村實(shí)際的保護(hù)管理辦法，通過(guò)法律手段進(jìn)一步完善保護(hù)工作，使村落保護(hù)工作做到“有法可依，有法必依”。

4.2加強(qiáng)宣傳提高保護(hù)意識(shí)

通過(guò)各種途徑和多種形式，強(qiáng)化宣傳教育，提高保護(hù)意識(shí)，調(diào)動(dòng)村落居民的公眾參與的積極性，激發(fā)和提高村民的保護(hù)意識(shí)；全面開(kāi)展文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究和普查工作，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，制定嚴(yán)格的保護(hù)制度和保護(hù)規(guī)劃，讓當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)游客都能自覺(jué)地參與到保護(hù)歷史文化村鎮(zhèn)中來(lái)。

4.3積極挖掘和傳承傳統(tǒng)文化

通過(guò)積極探索多種形式的保護(hù)方式，促進(jìn)古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)堅(jiān)持以人為本的保護(hù)理念，認(rèn)真處理好古村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)一步拓寬保護(hù)資金的投入渠道。對(duì)滾龍壩村的保護(hù)行動(dòng)必須是一種動(dòng)態(tài)的保護(hù)。

4.4尋求保護(hù)與發(fā)展雙贏的最佳途徑

保護(hù)活動(dòng)并不是靜止不動(dòng)地保護(hù)，健康適度的旅游開(kāi)發(fā)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在展示遺產(chǎn)風(fēng)貌和籌集保護(hù)資金等方面，反而會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。因此要做到保護(hù)規(guī)劃與旅游規(guī)劃相銜接，共同指導(dǎo)村落的保護(hù)和發(fā)展施，而在歷史文化名村旅游事業(yè)快速發(fā)展時(shí)期，應(yīng)未雨綢繆，及時(shí)對(duì)古村落的旅游容量進(jìn)行合理預(yù)測(cè)，保護(hù)好歷史建筑及其環(huán)境這種不可再生的資源，以防止旅游過(guò)度保護(hù)對(duì)村落造成無(wú)法逆轉(zhuǎn)的傷害。

5、總結(jié)

獨(dú)具特色的自然環(huán)境與淳樸熱情的民風(fēng)民俗，更增加了這片土地的魅力。村落的發(fā)展需要村民的熱愛(ài)、政府的指導(dǎo)與游客的關(guān)注。只有各方面的相互作用與努力，才能將滾龍壩的發(fā)展帶入一個(gè)合理，可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]張斌少數(shù)民族村落可持續(xù)發(fā)展的空間策略反思 華中農(nóng)業(yè)大學(xué)資助創(chuàng)新基金項(xiàng)目（2009JC014）2010-11-01

[2]張強(qiáng)歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃研究――以岳陽(yáng)縣張谷英村為例長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文2009-05-09.

[3]趙勇，崔建甫歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃研究 2003-11-14

[4]武靜鄂西納水溪古村落景觀及其變遷研究華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文2008-06

[5]彭一剛．傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析．天津：天津大學(xué)出版社，1994，3-6

篇（6）

1 小洲村概況

小洲村，位于廣州市海珠區(qū)的東南隅，南臨廣州大學(xué)城、生物島，四面被河涌包圍，形似小島，古稱“瀛洲”。 村東、西、北三面皆有快速路穿過(guò)。2000年，小洲村作為“目前為止廣州市城區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最具嶺南水鄉(xiāng)特色的古村寨”被列為廣州市首批16片歷史文化保護(hù)區(qū)之一。 到過(guò)此地考察的地理、人文、環(huán)保等方面的專家普遍稱贊――“北有周莊，南有瀛洲” 。

2 小洲村現(xiàn)狀

2.1 小洲村建筑現(xiàn)狀

小洲村的整體建筑風(fēng)格保持了歷史文化村落的特色，村內(nèi)歷史建筑體現(xiàn)了珠江三角洲地區(qū)建筑風(fēng)格和樣式，主要特點(diǎn)為：小面寬，大進(jìn)深；空間高敞，通透；墻體薄，屋面薄。

（1）公共建筑：保護(hù)區(qū)內(nèi)的公共建筑大多遭受了不同程度的破壞，對(duì)此村民對(duì)部分公共建筑做了相應(yīng)的修繕，而結(jié)果卻多有不同。對(duì)于區(qū)內(nèi)最主要的公建

簡(jiǎn)氏宗祠的修建情況較好，基本保留了原有建筑的特色，恰當(dāng)?shù)男蘅樅捅Ｗo(hù)，使其重獲生機(jī)。

（2）民居建筑：民居的居住環(huán)境普遍較差。其中傳統(tǒng)的嶺南民居，如蠔殼屋，因部分村民有意識(shí)地保存歷史元素，使其得以保留。但由于經(jīng)濟(jì)等因素的趨勢(shì)，仍有部分老民居受到破壞，甚至是拆毀。

2.2 小洲村現(xiàn)有肌理及道路現(xiàn)狀

小洲村是典型的梳式布局和網(wǎng)形水鄉(xiāng)的結(jié)合體，路網(wǎng)走向隨水而布，基本垂直于河涌。筆者現(xiàn)場(chǎng)勘察發(fā)現(xiàn)，小洲村內(nèi)靠近的沿河旅游線路的街巷，大多做了較好的保護(hù)，整修過(guò)的街巷雖然僅靠青磚貼面覆蓋原有破敗墻面，與原有特色有所出入，但其保持了原有的尺度和高寬比，在空間感受上與歷史做了呼應(yīng)。值得注意的是，政府缺乏有力的控制手段外加居民保護(hù)意識(shí)薄弱，小洲村的違章建筑如雨后春筍，民居的整體保護(hù)情況不容樂(lè)觀。

2.3 小洲村業(yè)態(tài)現(xiàn)狀

規(guī)劃對(duì)于小洲村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)描述為：第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)；商業(yè)服務(wù)業(yè)發(fā)展較快；生態(tài)農(nóng)業(yè)初具規(guī)模。而現(xiàn)實(shí)狀況則是另一番景象：小洲村附近的藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開(kāi)業(yè)比較多，但內(nèi)容單一，缺乏統(tǒng)一管理，各畫(huà)室自成體系，室外環(huán)境較差。商業(yè)設(shè)施，如書(shū)吧、咖啡店等，較為零散，不成規(guī)模，門面冷清。日常服務(wù)設(shè)施，如菜市場(chǎng)、雜貨鋪，缺乏統(tǒng)一的管理，商鋪整體面貌臟亂差，影響村容。此外，果林園、燒烤場(chǎng)、生態(tài)公園作為小洲村的特色旅游產(chǎn)業(yè)，由于小洲村的土地嚴(yán)禁用于工業(yè)開(kāi)發(fā)，使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期落后于廣州其它城中村，無(wú)法滿足村民的經(jīng)濟(jì)收益期望。

3 對(duì)小洲村原有規(guī)劃和現(xiàn)狀對(duì)比的小結(jié)

（1）政府層面存在的問(wèn)題

政府相關(guān)部門在對(duì)于小洲村的管理和控制方面存在一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在相關(guān)部門有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。

（2）村民層面存在的問(wèn)題

小洲村的當(dāng)?shù)卮迕裨谛≈薮逡?guī)劃難落實(shí)的問(wèn)題上有著很大的責(zé)任，主要處于以下幾個(gè)方面：一是自身的保護(hù)意識(shí)淡薄，對(duì)于保護(hù)區(qū)內(nèi)的具有歷史價(jià)值的建筑未能做到切實(shí)的保護(hù)：二是對(duì)于政府的相關(guān)規(guī)劃條例不了解也不關(guān)心，沒(méi)有規(guī)劃建設(shè)的意識(shí)；三是對(duì)于當(dāng)前利益的訴求，出于 “小市民”的心理，競(jìng)相違建。

（3）小洲村普遍違法用地現(xiàn)象與規(guī)劃合法性的沖突

小洲村內(nèi)村民建房無(wú)序，新增分戶也一直積壓，歷史遺留問(wèn)題復(fù)雜。利益集團(tuán)固化，農(nóng)村違法用地存在極強(qiáng)的根植性，難以改變現(xiàn)狀。強(qiáng)行拆建是小洲村規(guī)劃編制、實(shí)施的另一難點(diǎn)，由于違法數(shù)量眾多，要兼顧社會(huì)穩(wěn)定，因此農(nóng)村違法建設(shè)往往“法不責(zé)眾”，這也造成“違法成本低，守法成本高”的不良結(jié)果。

4 改善小洲村規(guī)劃“難落實(shí)”問(wèn)題的探究

4.1 處理好短期利益與長(zhǎng)期利益的關(guān)系

小洲村內(nèi)的村民的生活現(xiàn)狀水平大多低于廣州市的平均水平。雖然村民手中持有土地，但卻渴望將其盡可能轉(zhuǎn)變成實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益。村民大多希望實(shí)現(xiàn)短期經(jīng)濟(jì)利益的最大化。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，短期利益與長(zhǎng)期利益往往是相悖的。即使村民通過(guò)某些措施獲得了部分收益，但從長(zhǎng)期的角度來(lái)看，卻不經(jīng)濟(jì)。村民對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的訴求無(wú)可厚非，所以要使規(guī)劃實(shí)施得到村民的配合，必須讓村民在短期利益與長(zhǎng)期利益中做出理性選擇，保證村民利益的同時(shí)，更應(yīng)該讓村民擁有可持續(xù)的收益。

4.2 “土地入股”形式

土地屬于村集體所有的，村集體和村民的態(tài)度與意見(jiàn)對(duì)規(guī)劃結(jié)果起決定性作用。土地是大多數(shù)村民唯一的不動(dòng)產(chǎn)，土地入股作為土地經(jīng)營(yíng)的一種新趨勢(shì)，對(duì)村民財(cái)產(chǎn)性收入影響巨大。土地入股實(shí)現(xiàn)了土地所有權(quán)、使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)的“三權(quán)分離”，推動(dòng)農(nóng)村土地市場(chǎng)的培育，使土地作為農(nóng)村重要的生產(chǎn)要素能夠進(jìn)行市場(chǎng)化配置，有力地促進(jìn)了農(nóng)村土地資源的優(yōu)化配置。土地入股制度的產(chǎn)生和發(fā)展成為必然。

小洲村作為歷史文化名村有著獨(dú)特的價(jià)值，不管是人文歷史方面、空間形態(tài)方面還是現(xiàn)有的藝術(shù)氛圍等方面都有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。如將這樣的優(yōu)勢(shì)條件與土地入股后的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合是小洲村“土地入股”形式實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵之一。

5 結(jié)語(yǔ)

小洲村歷史村落的保護(hù)與更新是城市空間擴(kuò)張過(guò)程中無(wú)法回避的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益、短期利益與長(zhǎng)期利益的博弈過(guò)程。充分認(rèn)識(shí)歷史村落的社會(huì)價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以公共政策為手段，從城市與村落的相互關(guān)系入手，均衡各方利益，調(diào)動(dòng)各方積極性，才是城鄉(xiāng)結(jié)合部歷史村落保護(hù)與更新之正道。

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篇（7）

我國(guó)擁有大量的古村落、古民居，無(wú)論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價(jià)值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經(jīng)人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護(hù)與開(kāi)發(fā)的兩難境地。針對(duì)這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對(duì)集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內(nèi)涵的區(qū)域。

1皖南古村落的保護(hù)開(kāi)發(fā)研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長(zhǎng)江以南地域范圍內(nèi)具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時(shí)代，徽州府的轄區(qū)包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績(jī)溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內(nèi)存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風(fēng)水理論，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，依山勢(shì)水勢(shì)靈活建設(shè)，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨(dú)具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設(shè)，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側(cè)挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見(jiàn)圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開(kāi)間一庭院，建筑平面左右對(duì)稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側(cè)廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側(cè)。人口狹小的天井用于通風(fēng)采光，當(dāng)?shù)厝饲擅畹剡\(yùn)用造園手法，在咫尺之間營(yíng)造出意趣昂然的生活情趣。室內(nèi)裝修多清雅簡(jiǎn)潔，重視文化品位，隨處可見(jiàn)楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術(shù)素養(yǎng)以及對(duì)高尚情操的向往與追求(見(jiàn)圖3)。

1.2保護(hù)開(kāi)況

戰(zhàn)略措施:1)保護(hù)第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產(chǎn)，只有將這些豐富的歷史文化資源進(jìn)行妥善的保護(hù)才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價(jià)值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護(hù)需要大量的資金，可以通過(guò)多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護(hù)開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)，防止盲目運(yùn)作;3)權(quán)責(zé)利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權(quán)責(zé)利平衡關(guān)系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責(zé)任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進(jìn)行發(fā)展，每一步都要謹(jǐn)慎小心、設(shè)想周到。

保護(hù)措施:首先將歷史風(fēng)貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和保護(hù)區(qū)。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制大中型項(xiàng)目的建設(shè)，保護(hù)山體植被，維護(hù)村落的周邊環(huán)境風(fēng)貌。建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)建筑建造的尺度、風(fēng)格、材料等必須與傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑相協(xié)調(diào)。保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)村落原有風(fēng)貌與格局，對(duì)新建建筑嚴(yán)格把關(guān)，并且對(duì)建筑進(jìn)行分級(jí)保護(hù)，分為重點(diǎn)保護(hù)建筑、保護(hù)建筑與改建建筑。

西遞在保護(hù)村落空間實(shí)體等物質(zhì)文化的同時(shí)，更注重非物質(zhì)文化的保護(hù)。鼓勵(lì)人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護(hù)了村落的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚(yáng)。

2晉中古村落民居的保護(hù)開(kāi)發(fā)研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來(lái)山西地薄人稠，人們?cè)诒就辽喜灰咨妫娂娡獬鼋?jīng)商以謀生計(jì)，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術(shù)價(jià)值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學(xué)，講究風(fēng)水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據(jù)當(dāng)?shù)鼐痈吲R下的北山坡，一則負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無(wú)水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風(fēng)光調(diào)節(jié)小氣候。莊園多采用嚴(yán)整的規(guī)劃布局，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，筑就高大堅(jiān)固的圍墻，城防設(shè)施嚴(yán)密(見(jiàn)圖4)。高大封閉的院墻劃分內(nèi)外，形成外雄內(nèi)秀、外封內(nèi)敞的空間體系。山西合院的基本構(gòu)成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過(guò)過(guò)廳和垂花門串聯(lián)成多進(jìn)規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見(jiàn)圖5，圖6)。民居院落中軸對(duì)稱、空間布局等級(jí)嚴(yán)明，反映著尊卑、男女、長(zhǎng)幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。

2.2保護(hù)開(kāi)況

蜚聲海內(nèi)外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車場(chǎng)邊，加之幾處隨意設(shè)置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國(guó)民居藝術(shù)館，居民已經(jīng)遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅(jiān)硬生冷的房子，沒(méi)有了人的生活，整個(gè)建筑群失去了動(dòng)人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨(dú)地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護(hù)起來(lái)，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時(shí)大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調(diào)因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內(nèi)外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動(dòng)，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內(nèi)涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護(hù)開(kāi)發(fā)比較

1)皖南古村落采用“動(dòng)態(tài)”的保護(hù)模式，村落就地保護(hù)，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護(hù)模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護(hù)建筑本身。

2)皖南古村落的保護(hù)內(nèi)容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提高村民的生活水平，一定程度上保護(hù)了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎(chǔ)設(shè)施水平，在進(jìn)行村落保護(hù)的同時(shí)，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護(hù)與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護(hù)模式運(yùn)作起來(lái)比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對(duì)建筑的保護(hù)而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

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1.1、傳統(tǒng)聚落選址

銅灣陳村位于湖北省黃石市陽(yáng)新縣王英鎮(zhèn)，因村落周圍有銅礦石，而且都同是陳氏后代同灣的人，故名為銅灣陳。由林地、小溪、正屋、宅居、農(nóng)田構(gòu)成，形成依山伴水天人合一的村落。

銅灣陳屬鄂東南低山丘陵區(qū)，處幕阜山向長(zhǎng)江沖積平原過(guò)渡地帶。西北、西南、東南部多低山，且向東、中部?jī)A斜，構(gòu)成不完整的山間盆地。銅灣陳（曾用名：銅畈陳）因山體含銅又都姓陳而得名，是陽(yáng)新縣隧洞村十三灣中的一個(gè)灣，為了不占農(nóng)田，又便于生產(chǎn)生活故依傍在溪流邊，建在向陽(yáng)背風(fēng)的山腳坡地上。

銅灣陳在選址上也考慮到了生產(chǎn)、生態(tài)、風(fēng)水等各方面的因素，雖然風(fēng)水文化有著迷信和偽科學(xué)的一面，但是在聚落選址壞境中，它包含了人文地理、生態(tài)、美學(xué)以及環(huán)境心理等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，并且大多數(shù)人尤其是生意人在這一方面特別的注重。銅灣陳地處陽(yáng)新東榜山與西榜山腳下的一塊平坦的土地上，村落三面環(huán)山。從風(fēng)水方面來(lái)講，銅灣陳巧用山體的位置、形狀大小、圍合形式從而決定建筑的布局、資源的分布以及交通的組織。在以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的銅灣陳中，不管是平坦的地勢(shì)還是起伏的山勢(shì)，不僅要考慮到可農(nóng)耕也要考慮到方便農(nóng)耕，這就要提到“水源”的重要性了，水乃是一個(gè)村落的靈魂所在。不管是在生活上還是生產(chǎn)方面甚至是商業(yè)運(yùn)輸方面，水在運(yùn)作中起到了樞紐的作用，而且還可以在生態(tài)方面得到改善，使得村落內(nèi)部環(huán)境和周圍壞境有一個(gè)良好的循環(huán)過(guò)程。銅灣陳中主要的水源是一眼活泉眼，不僅供應(yīng)村落內(nèi)人們的生活用水，同時(shí)農(nóng)田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形態(tài)特征、

雖然傳統(tǒng)聚落地區(qū)地形相對(duì)于城市來(lái)講破碎復(fù)雜，但是聚落最終發(fā)展而成的形態(tài)都具有較強(qiáng)的集中性。從形狀來(lái)看聚落整體形態(tài)主要為團(tuán)型及帶型兩類，而銅灣陳則是一個(gè)典型的團(tuán)型聚落。主要的特點(diǎn)是形狀方整、結(jié)構(gòu)緊湊、邊緣較為清晰。有的聚落有圍墻來(lái)劃定村落的邊界，銅灣陳則是通過(guò)自然要素如河流、山體、道路來(lái)限定村莊邊界，這種形態(tài)與它起先的選址有關(guān)系。不同的組合形式可以組合成不同的邊界，同時(shí)也會(huì)給人不同的視覺(jué)感受，如山體和河流的邊界就會(huì)給人親切的感覺(jué)，而山體與道路則會(huì)產(chǎn)生規(guī)整的視覺(jué)沖擊力，在銅灣陳邊界形成中形式多樣化，給人以不同的視覺(jué)享受。（圖1-1）

1.3、聚落景觀格局

傳統(tǒng)聚落的景觀容納了勞作、待客、游戲、休息、起居以及祭拜等各項(xiàng)日常生活，既保留了遺留下來(lái)的封建文化部分也包含了現(xiàn)代生活中的一些習(xí)慣。文化的變遷和發(fā)展在聚落的發(fā)展過(guò)程中起到了索引的作用，是整個(gè)聚落的發(fā)展方向。筆者調(diào)研了銅灣陳的聚落景觀格局，研究了在文化變遷和遷徙情況下的景觀格局的改變過(guò)程，通過(guò)事物的存在形式進(jìn)行了藝術(shù)層次的分類，如點(diǎn)狀場(chǎng)所有正屋、宗祠；線性場(chǎng)所有水系、街巷場(chǎng)所、空間結(jié)構(gòu)；面狀場(chǎng)所有道路交叉路口以及核心景觀區(qū)域。

1.3.1 點(diǎn)狀場(chǎng)所結(jié)構(gòu)作用

正屋、宗祠因其形狀以及面積我們把其歸屬于點(diǎn)狀場(chǎng)所結(jié)構(gòu)中。正屋是銅灣陳家族文化的產(chǎn)物。（圖1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂類型的大規(guī)模建筑，實(shí)際是經(jīng)最親近的家族成員協(xié)商圍繞自家的家祠共同建造類似“大家庭”即聯(lián)體居住建筑的結(jié)果。明清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中摻雜了商品經(jīng)濟(jì)的成分，因此銅灣城外出經(jīng)商的商人靠經(jīng)商發(fā)了家，能夠積累起比較可觀的財(cái)富，他們不斷修建充實(shí)正屋。其目的是希望自己的財(cái)富蔭及子孫，希望后代能夠濟(jì)濟(jì)一堂，延續(xù)宗族香火。因?yàn)闀r(shí)間久以及人使用少正屋現(xiàn)已塌陷。（圖1-3）起初的只是為陳太公過(guò)壽而建筑的正屋，以至于后面子孫的這種對(duì)長(zhǎng)輩的尊重之禮，使得正屋在聚落中一代代的繼承下來(lái)，現(xiàn)在正屋最重要的作用即聚集，不管是紅事還是白事，大家都在正屋中舉行，甚至是哪家升官發(fā)財(cái)、生兒育女這種事情也在正屋中進(jìn)行慶祝。可以看出正屋是在文化的發(fā)展中發(fā)展的，兩者是息息相關(guān)的。

1.3.2 線性場(chǎng)所結(jié)構(gòu)作用

水系、街巷場(chǎng)所、空間結(jié)構(gòu)呈線性故在景觀格局中起到了線性場(chǎng)所結(jié)構(gòu)作用，貫穿整個(gè)聚落。銅灣陳內(nèi)水系、街巷場(chǎng)所與人們的日常生活緊密聯(lián)系，所以習(xí)俗文化對(duì)它們的發(fā)展有著很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都與兩者密不可分，人們總是按照自己的生活方式去對(duì)自己居住的環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，比如人們會(huì)人為的去開(kāi)鑿水渠以便溪水可以更好的為人們所利用，聚落內(nèi)沒(méi)有像城市廣場(chǎng)那種可以供人們聚集的場(chǎng)所，人們就利用建筑與建筑之間所圍合而成的相對(duì)開(kāi)場(chǎng)的場(chǎng)地來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，這些文化活動(dòng)總是圍繞著人們的活動(dòng)的變化而變化。（圖1-4）

1.3.3 面狀場(chǎng)所

在銅灣陳的調(diào)研中，比較開(kāi)敞的位置還屬道路交叉路口和核心景觀區(qū)域，呈面狀形式存在在聚落內(nèi)，村落起初并沒(méi)有像樣的道路交叉口，隨著村落人口的增加、交通的需要、貿(mào)易的需求以及文化的提高，人們對(duì)道路的要求越來(lái)越高，村內(nèi)由之前的石板小路到現(xiàn)在的3米多寬的水泥馬路。（圖1-5）核心公共空間對(duì)于聚落來(lái)說(shuō)具有非常重要的作用和意義，往往成為聚落中最為突出的一個(gè)空間區(qū)域。銅灣陳內(nèi)核心景觀區(qū)域就屬村內(nèi)的打谷場(chǎng)了，打谷場(chǎng)雖然場(chǎng)地比較的開(kāi)場(chǎng)，但是因?yàn)榈竟鹊牧罆褚约叭鄙訇帥鲋兀匀藶榛顒?dòng)相對(duì)來(lái)講要少很多，只有曬稻谷、曬衣服以及通行的作用。

2、邊界

從字面意思上面來(lái)講村落邊界是指村莊與外界之間的疆域性界限，如以親緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地域共同的范圍，以土地所屬為依據(jù)的村界，以及行政關(guān)系制約下的村組織行政的界限等；深層次的意義則就涉及到村莊主要事物和活動(dòng)的非疆域性邊緣，如村莊的經(jīng)濟(jì)組織、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)生活圈子所涉及的范圍等。在這里我們主要講的是第一種，多元化的邊界給整個(gè)村落增加了許多神秘性及樂(lè)趣。銅灣陳三面靠山，另一面則以植物組團(tuán)為主形成一面樹(shù)墻，在圍合形式上面屬于全圍合式，給人一種大自然的歸屬感。

3、街巷及公共空間

銅灣陳村的街巷結(jié)構(gòu)呈南北向延伸，東西向依次排列。隨著村民居住范圍的逐漸擴(kuò)大，新建筑的增多，巷道也隨之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，聯(lián)通各個(gè)建筑，又分割出不同的休息活動(dòng)空間。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向兩側(cè)蔓延，街巷互通，它是起初建房者根據(jù)地理、風(fēng)水等條件，自發(fā)建設(shè)而形成一個(gè)整體的居住群體。

傳統(tǒng)村落的街巷擔(dān)負(fù)著整個(gè)村落的交通和聯(lián)系，并且結(jié)構(gòu)有序、等級(jí)分明。銅灣陳的街巷可以分為三個(gè)等級(jí)：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等級(jí)的街巷所擔(dān)負(fù)的功能不同，所形成的空間尺度、景觀形態(tài)也有相應(yīng)的差別。

3.1、街巷形態(tài)與尺度

3.1.1、魚(yú)骨形的街巷結(jié)構(gòu)

魚(yú)骨形的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空間主軸，次級(jí)巷道由主軸發(fā)散出去，向外延伸。延伸的巷道大多數(shù)都垂直于主道路，并在靠近主道路部分線形較筆直，隨著向外的延伸線形則更為自由。主道路順應(yīng)地勢(shì)起伏，是人們活動(dòng)最頻繁的重要空間。

主要街路都比較寬敞，寬度在3米-6米，而主要生活性巷道寬度為1.5米-3米，有些里弄寬度僅有0.8米，只能讓人側(cè)身通過(guò)。而這些都是在滿足功能的前提下，形成等級(jí)尺度分明的村落街巷網(wǎng)絡(luò)。

3.1.2、街巷的尺度與功能

巷道的功能十分單純，即連接上一級(jí)的街巷，并通向每戶民居的入口。因此銅灣陳巷道的尺度都很小，多數(shù)只有一米多寬，兩人并排行走都覺(jué)得狹窄。

傳統(tǒng)街道空間要素分為實(shí)體要素和行為要素。實(shí)體要素主要是指空間建筑圍合成的水平界面、兩側(cè)的垂直建筑界面、街道節(jié)點(diǎn)以及部分設(shè)施小品等，也就是街道上的一切主要構(gòu)成物。行為要素是街道空間活力的體現(xiàn)，既人在街道空間中的活動(dòng)要素以及各種行為在產(chǎn)生過(guò)程中對(duì)空間的影響。傳統(tǒng)的街道空間尺度的重要因素主要有街巷寬度和沿街建筑高度的比例，兩側(cè)建筑之間或立面中各細(xì)節(jié)之間的比例關(guān)系，或立面高寬比例關(guān)系；街巷長(zhǎng)度與寬度、廣場(chǎng)大小與周圍建筑高度的比例等等。

通過(guò)對(duì)幾條主要街道進(jìn)行實(shí)測(cè)統(tǒng)計(jì)，其街巷具有良好的比例尺度，是親切、近人的。街道的寬度和建筑的高度，反映空間給人的總體感受，街道尺度比值的不同，空間感受也不同。銅灣陳傳統(tǒng)街巷空間尺度、圍合空間都適宜人的使用要求，而這種尺度的親切感與歷史感也正是傳統(tǒng)街巷空間的魅力之所在。（表二）

對(duì)于很多村落來(lái)說(shuō)，主街除了是交通的主干，往往一側(cè)還建有廟宇、戲臺(tái)或祠堂。是舉行各種公共活動(dòng)的場(chǎng)所，并兼有一定的社會(huì)功能，如調(diào)解村民間的矛盾，共同議事等等，在很多節(jié)日期問(wèn)都要舉行大型的民俗活動(dòng)，如跳地戲、抬亭子。這些空間還具有一一定的儀式性和紀(jì)念性，例如正屋，是為了祝壽而建的，后來(lái)被用作屯糧、祭祀等用途。

表二 銅灣陳主要街道比例

注：街號(hào)參考本文中【圖4-1道路標(biāo)號(hào)】

3.2公共空間

銅灣陳村聚落公共空間依據(jù)功能及空間分布范圍的不同，劃分為村口、圣地空間、水體空間、綠地空間、道路交叉口、場(chǎng)院空間（含打谷場(chǎng)、門前后院）。

3.2.1、重要公共空間

正屋作為重要的公共建筑，成為聚落中最突出的一個(gè)空間區(qū)域，對(duì)銅灣陳來(lái)說(shuō)具有非常重要的作用和意義，是銅灣陳重要公共空間中不可缺少的要素。（見(jiàn)圖1-4、圖1-5）

3.2.2 村口

銅灣陳村的村口結(jié)合入村道路形成一個(gè)公共空間，這一類型空間往往處理得比較隨意。村口部分實(shí)際上屬于村子發(fā)展的邊緣地帶，因而建筑較少，不能明確界定出街巷空間。在這種情況下側(cè)界面由幾株石櫟、苦櫧相互圍合形成豎向的垂直空間，形似門洞，給人們提供一個(gè)半封閉的過(guò)渡性空間，當(dāng)人們自村外開(kāi)敞的自然空間經(jīng)由這里再進(jìn)到村里有種“柳暗花明又一村”的感覺(jué)。底界面有地形變化，東西高中間平坦，東邊有一條南北向的溪流經(jīng)過(guò)，道路兩側(cè)分布著各家的田地，在地面鋪裝上，就只是單一的水泥道路與軟質(zhì)的區(qū)分。（圖2-4）

3.2.3 圣地空間

縱觀中國(guó)居住聚落的歷史，可以說(shuō)，祠堂主宰著傳統(tǒng)聚落形態(tài)的發(fā)展和演變，因此，宗祠是傳統(tǒng)廣府村落公共空間的核心部分。銅灣陳沒(méi)有祠堂，村民們口中的正屋功能同祠堂類似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古時(shí)陳氏祖先修建正午的目的是為宴請(qǐng)賓客，這樣的朝向有歡迎的寓意。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，正屋已不能完全發(fā)揮過(guò)去的功能，但它在人們心中一形成一種觀念的物化。正屋常與在其東北角的打谷場(chǎng)一起組成村落里面最大的開(kāi)放空間，盡管現(xiàn)在人們對(duì)打谷場(chǎng)的使用不太頻繁，偶爾會(huì)有人晾曬農(nóng)作物或小孩嬉戲玩耍。

村民每月農(nóng)歷初一和十五會(huì)燒包袱，這是當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，地點(diǎn)一般在村口福神廟，以求全家平安。福神廟大約有400余年歷史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保護(hù)全村的寓意。同樣也會(huì)有人去祖墳山上祭拜祖先，祖墳山位于西北面的山腰上，墳碑的位置有一定講究，兩在上，四位居其下，根據(jù)其祖先地位而定的。（圖3-1）

3.2.4 水體空間

水，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中是村落生存和發(fā)展的根本，灌溉農(nóng)田、水產(chǎn)養(yǎng)殖、村民生活、消防都離不開(kāi)水。因此，在村落的選址和建設(shè)中對(duì)水系的規(guī)劃都進(jìn)行了充分的考慮，不但要符合傳統(tǒng)風(fēng)水格局的要求，還要滿足村民生存和生活的需要。銅灣陳的水系主要是當(dāng)?shù)厝迕裆钣盟⒐喔忍锏囟际鞘褂眠@里的水。泉水分為三個(gè)支流從山上流下來(lái)：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉農(nóng)田的時(shí)候才會(huì)用這個(gè)水；向東流的水，用水管引水來(lái)供應(yīng)下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；銅灣陳村內(nèi)的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供農(nóng)民的生活用水以及蓄水形成水塘來(lái)灌溉農(nóng)田，多余的水最后就和東面的水匯合在一起。（圖3-2）

4、村落經(jīng)濟(jì)來(lái)源以及歷史文化習(xí)俗

傳統(tǒng)村落起初因地處僻靜之地，交通不發(fā)達(dá)，所以并沒(méi)有對(duì)外貿(mào)易。與山體相鄰，山上的藥材、竹、果樹(shù)等及農(nóng)作物都可為農(nóng)民所用。隨著人們文化及生活水平的提高，僅憑著農(nóng)耕和藥材的小型經(jīng)濟(jì)交易是滿足不了人們的生活的，所以現(xiàn)在家內(nèi)壯丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。傳統(tǒng)村落的歷史比較悠久，所以歷史文化習(xí)俗相對(duì)于城市來(lái)講要豐富多彩，最可以體現(xiàn)出來(lái)的是節(jié)假日及祭祀的習(xí)俗，與平時(shí)不相同的是在端午節(jié)時(shí)出嫁的女兒也回娘要家一起過(guò)節(jié)，村中老人到自己六十歲，就會(huì)為自己準(zhǔn)備棺木。（圖4-1、4-2）在生活習(xí)俗中服飾崇尚簡(jiǎn)樸試用，富人穿白絲布，窮人穿手工棉麻布，村民下田干農(nóng)活都穿棉布鞋，（圖4-3）在飲食方面以自給自足的經(jīng)濟(jì)方式為主。語(yǔ)言方面基本是銅灣陳方言，與湖北省大部分地區(qū)流行的西南官話迥然有別。人過(guò)世后，不會(huì)馬上立碑，而是要等上一兩年，原因有二：其一，經(jīng)濟(jì)原因不允許，要籌錢。其二，不能即時(shí)找到合適的工匠師傅。（圖2-1）

5、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，文化是價(jià)值、知識(shí)和物質(zhì)客觀的載體。人出自于自然和文化環(huán)境之中，而他出生的文化壞境則支配和制約他的行為。“不是社會(huì)，文化才是人類與眾不同的特征。”文化的傳遞有兩種形式：其一為有意識(shí)、有計(jì)劃的教育，屬自覺(jué)傳遞文化；另一種為無(wú)意識(shí)的、舉止言行對(duì)他人起教育作用，是不自己地，潛在地傳遞文化。傳統(tǒng)村落外部空間主要為后者的進(jìn)行提供了條件。人們?cè)谔囟ǖ纳顗木持小皩W(xué)習(xí)”，社會(huì)化過(guò)程即一個(gè)傳遞文化的過(guò)程。因此在日常的交往中，不知不覺(jué)起到了傳遞文化的作用。

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[4]王海寧；文化遷徙與變遷視野中的傳統(tǒng)聚落形態(tài)研究――以貴州屯堡為例；博士學(xué)位論文；2009，06（16）

篇（9）

諸葛八卦村位于浙江省金華市蘭溪市西部，原來(lái)叫高隆村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地，村落為諸葛亮第二十八世孫諸葛大獅于元朝末期（1350年前后）選址、設(shè)計(jì)營(yíng)建的，村落布局奇巧罕見(jiàn)，整體建筑格局按“八陣圖”樣式布列，全村以“九宮八卦”的格局精心設(shè)計(jì)構(gòu)建，村落以一口名為“鐘池”的池塘與岸地構(gòu)成的陰陽(yáng)太極圖為中心，8條巷道呈放射狀向外延伸，村中民居自然歸入八卦“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個(gè)方位，形成內(nèi)八卦；而村周環(huán)抱的經(jīng)堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大園山、果合山、太公山、擂鼓山8座小山，構(gòu)成村落的外八卦。整個(gè)村落古建筑以“青磚小瓦馬頭墻，肥梁胖柱小閨房”為主體風(fēng)格，極富文化內(nèi)涵，是我國(guó)較為典型的明清民居古建筑群，現(xiàn)存有209座明清民宅建筑。

二、諸葛八卦村的旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

諸葛八卦村的旅游開(kāi)發(fā)主要依托于村落的古建筑群，其建筑宏偉，而且都是保存完好、已有幾百年歷史的古建筑。因此，整個(gè)村落猶如一個(gè)巨大的活文物，極具研究和觀賞價(jià)值，所以當(dāng)之無(wú)愧成為了中國(guó)古村莊與古民居完整保留的典范，也是我國(guó)古村落旅游開(kāi)發(fā)的排頭兵，其中，村落中的大公堂、民居、大經(jīng)堂、古商業(yè)街、丞相祠堂、鐘池、天一堂、農(nóng)坊館、百草生態(tài)園、壽春堂、雍睦堂、孔明生平展、隆豐禪院均以被開(kāi)發(fā)為頗具吸引力的村落景點(diǎn)，每年前來(lái)瞻仰游覽的游客絡(luò)繹不絕。整個(gè)村落的旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程始于20世紀(jì)90年代初，而在1996年11月20日，諸葛村的地位因?yàn)楸粐?guó)務(wù)院評(píng)為中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位而得到了一個(gè)提升，中國(guó)乃至世界的眼睛開(kāi)始凝視這個(gè)世上罕見(jiàn)的古村落。

在諸葛八卦村的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一直秉承村落作為全國(guó)奇村的特點(diǎn)，奇村的表現(xiàn)主要是全村絕大多數(shù)村民都是1700多年前蜀國(guó)宰相諸葛亮的后代；它的布局精巧玄妙，從高空俯視，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好與歷史上寫(xiě)的諸葛亮九宮八卦陣暗合；完整保存了大量元明清三代的古建筑與文物（最久遠(yuǎn)的距今700余年）。因?yàn)檫@三奇而使得八卦村的旅游開(kāi)發(fā)更具文化價(jià)值，而村民風(fēng)俗、元宵節(jié)“迎龍燈”、諸葛亮之精神這些都是諸葛八卦村旅游資源開(kāi)發(fā)的重要元素。但在這些年的發(fā)展過(guò)程中，諸葛八卦村在旅游開(kāi)發(fā)依然出現(xiàn)了些許問(wèn)題需要去完善，主要表現(xiàn)在：

（一）八卦村的景色較為單一，古建筑是吸引游客的一大法寶，但是單調(diào)而缺乏神秘色彩的建筑群會(huì)使得村落難以吸引更多的游客，難以可持續(xù)發(fā)展。

（二）由于八卦村主要以古建筑為領(lǐng)域開(kāi)發(fā)點(diǎn)，而古建筑在歷史的發(fā)展過(guò)程中本就有所損壞，在經(jīng)過(guò)與游客的頻繁“接觸”以后，這些古建筑的破壞程度更是有所加大，嚴(yán)重影響到了古村落建筑文化價(jià)值的傳承。

（三）八卦村難以與其它景區(qū)產(chǎn)生聯(lián)系，在位置上略顯孤獨(dú)，難以吸引游客長(zhǎng)時(shí)間的游覽。

（四）八卦村由于建筑布局的特色，使得交通相對(duì)不夠發(fā)達(dá)，影響了游客的出行游覽。

（五）由于諸葛八卦村在全國(guó)的知名度加大，游覽人數(shù)的上升使得村落的旅游配套設(shè)施出現(xiàn)了不完善的地方，在住宿、餐飲與娛樂(lè)等方面都需要得以改善。

三、諸葛八卦村的文化保護(hù)

在游客人數(shù)日益增加，八卦村的古村落文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的形式下，諸葛八卦村所在政府也及時(shí)發(fā)現(xiàn)了在旅游開(kāi)發(fā)與村落文化保護(hù)之間的發(fā)展矛盾，也根據(jù)保護(hù)文化的需要制定了一些保護(hù)措施，主要體現(xiàn)在：

（一）以法為據(jù)，嚴(yán)密保護(hù)

政府應(yīng)積極進(jìn)行以《文物保護(hù)法》為重點(diǎn)的法制教育，宣傳文物保護(hù)觀念，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕耖_(kāi)展宣傳講演，以提高當(dāng)?shù)卮迕窈蛯?dǎo)游的文物保護(hù)觀念為依托來(lái)感染游客；執(zhí)法部門嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊損毀文物的違法行為，并對(duì)對(duì)八卦村文物保護(hù)和傳統(tǒng)文化宣傳工作做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體進(jìn)行嘉獎(jiǎng)和宣傳鼓勵(lì)。

（二）實(shí)施專業(yè)保護(hù)與群眾保護(hù)相結(jié)合的措施

村落所在政府積極組織資金人力，成立八卦村文物保護(hù)委員會(huì)，從不同側(cè)面全方位予以保護(hù)。其次，村落所在政府積極組織城建、國(guó)土、林業(yè)等部門對(duì)古建筑群土地使用，集鎮(zhèn)建設(shè)，村莊建設(shè)，旅游綠化，環(huán)境保護(hù)，文物保護(hù)和維修等進(jìn)行規(guī)劃，嚴(yán)格要求村民遵守執(zhí)行，形成監(jiān)督制度嚴(yán)厲懲罰破壞祖先遺產(chǎn)的行為，從而進(jìn)一步提高村民和游客的游覽素質(zhì)。通過(guò)制度和宣傳教育的形式加強(qiáng)村落居民和游客在游覽過(guò)程中對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)。

篇（10）

徽州古村落分布于徽州地區(qū)，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨(dú)特風(fēng)貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環(huán)境為例，對(duì)獨(dú)具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。

一、水系形態(tài)布局

宏村古人工水系形態(tài)布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構(gòu)成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標(biāo)識(shí)村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對(duì)水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)處”。村落水口一般多植樹(shù)，建橋或構(gòu)筑標(biāo)志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉(zhuǎn)彎向南，水圳進(jìn)水口就設(shè)在離彎折處30米的地方。進(jìn)水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設(shè)計(jì)是科學(xué)的。

水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長(zhǎng)716米，分上、中、下三段。上水圳自進(jìn)水口往南流30米，再轉(zhuǎn)折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個(gè)大彎，再向南流入南湖。據(jù)黃山市測(cè)繪院對(duì)宏村古水系勘察測(cè)算，全村離水源最遠(yuǎn)的住戶,直線距離也不過(guò)100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內(nèi)。可見(jiàn)，當(dāng)年設(shè)計(jì)的水系網(wǎng)絡(luò)已充分考慮村民就近用水的問(wèn)題。

二、古水系的審美特色

宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長(zhǎng)年流水不腐。在這里③，流動(dòng)之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個(gè)方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動(dòng)之美蘊(yùn)含著的是生命精神的存在，是一種實(shí)用價(jià)值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來(lái)，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護(hù)水圳的建設(shè)，避免污臟之物墜入，減少對(duì)水環(huán)境的污染。《汪公錫文運(yùn)熙家抄》中有段點(diǎn)評(píng)古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財(cái)源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動(dòng)地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)保”五項(xiàng)功能。宏村古水系水的流動(dòng)所展現(xiàn)的生命旋律，充分體現(xiàn)了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現(xiàn)出無(wú)限的生命力，表現(xiàn)了古村落聚居環(huán)境和自然生態(tài)的高度結(jié)合，符合現(xiàn)代人類可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。

宏村水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美。所謂“靜”只是相對(duì)而言。月沼和南湖一個(gè)平和如鏡，一個(gè)深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環(huán)繞，天光云影，人語(yǔ)回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩(shī)篇:“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”詩(shī)中描述的是傳統(tǒng)理水方式和對(duì)水的本質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實(shí)相間之空間，顯得晶瑩、寧?kù)o、恬美。

宏村水系形態(tài)規(guī)劃迎合了造園隨形而彎、依勢(shì)而曲的審美原則。尚曲是中國(guó)古典園林審美文化的基本特征。《園冶》云：“隨形而彎，依勢(shì)而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無(wú)盡”，宏村水系規(guī)劃所體現(xiàn)的意境正好與人的節(jié)奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯(cuò)，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進(jìn)出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動(dòng)態(tài)空間。另外尚曲在中國(guó)風(fēng)水說(shuō)中也多有體現(xiàn)。“吉砂”形態(tài)學(xué)說(shuō)講的就是一個(gè)半圓環(huán)形，《水尤經(jīng)》曰“直來(lái)直去損人丁”，認(rèn)為“氣”是運(yùn)動(dòng)的，吉?dú)庾咔€，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時(shí)認(rèn)為水止的地方，氣就有儲(chǔ)蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富饒”。水流三面環(huán)繞為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這些學(xué)說(shuō)深刻印證了風(fēng)水中的“尚曲”現(xiàn)象。宏村地域正是三面環(huán)水，背枕高岡，村中月沼形態(tài)似呈半圓，南湖形態(tài)擬呈弓形，有力地證明了宏村水環(huán)境彎曲的景觀意象與風(fēng)水格局緊密相關(guān)。新晨

篇（11）

中圖分類號(hào)：B824.3；F592.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101（2016）05000803

一、“公地悲劇”及其成因

（一）“公地悲劇”理論

1968年勒特?哈丁教授在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了《公地的悲劇》一文，正式提出了“公地悲劇”理論。他以在公共草場(chǎng)放牧為例，多增加一頭動(dòng)物所得的收益歸牧民個(gè)人所有，而因牧民不斷多養(yǎng)一頭動(dòng)物所造成的草場(chǎng)退化后果則由全體牧民分?jǐn)偅疵總€(gè)牧民只需承擔(dān)由過(guò)度放牧造成的損失的一部分，因此理性的牧民會(huì)選擇擴(kuò)大自己的畜群。由于畜群不斷擴(kuò)大導(dǎo)致的直接后果――牧場(chǎng)過(guò)度使用、草地狀況惡化，最終導(dǎo)致牧民無(wú)法在公共草場(chǎng)繼續(xù)放牧并獲得利益，發(fā)展成為“公地悲劇”。哈丁認(rèn)為，在一個(gè)信奉公地自由的社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)追求本人的最大利益，而整體正在走向毀滅的終點(diǎn)，公地自由會(huì)帶來(lái)整體的毀滅[1]。

哈丁在提出“公地悲劇”理論后，列舉了海洋、廣告、國(guó)家公園、市區(qū)免費(fèi)停車位等實(shí)例，他的論述主要在于有限的資源由于自由進(jìn)入和不受限制的使用最終導(dǎo)致過(guò)度剝削。針對(duì)“公地悲劇”，哈丁提出了管理上的解決辦法，如出售為私人產(chǎn)業(yè)、污染者付費(fèi)、管制與規(guī)范等。

（二）“公地”的特性

“公地”的所有權(quán)掌握在多人（組織）或社會(huì)全體成員手中，它能為人們提供生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)條件，每一個(gè)成員都擁有使用權(quán)且不能阻止他人使用，從而導(dǎo)致資源的過(guò)度使用乃至枯竭。亞里士多德在數(shù)千年前就曾指出：“凡是屬于最多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物；對(duì)于公共的一切，他至多只留心到其中對(duì)他個(gè)人多少有些相關(guān)的事物。”[2]“公地”也正因?yàn)槠涮匦裕艜?huì)產(chǎn)生被過(guò)度使用的結(jié)果。

首先，由于“公地”本身不具有排他性，人們?cè)谑褂脮r(shí)付出的成本極低，而約束自己使用所得到的益處卻被分散到了所有共同使用者身上，因此社會(huì)成本不會(huì)成為個(gè)體在做決定時(shí)的首要考慮因素，“公地悲劇”的產(chǎn)生的原因之一就是由于人們?cè)谑褂霉操Y源時(shí)缺乏自我約束。其次，“公地”的維護(hù)與改進(jìn)會(huì)令所有使用者受益，但并不是每個(gè)“公地”使用者都會(huì)為此承擔(dān)相應(yīng)的成本，有一部分使用者規(guī)避了責(zé)任，因此“公地”具有責(zé)任規(guī)避性。最后，“公地”的使用存在集體性，因?yàn)閭€(gè)人選擇的公共資源利用活動(dòng)所取得的利益要低于集體行動(dòng)所取得的利益，個(gè)人決策會(huì)在公共資源系統(tǒng)中收到結(jié)果，并對(duì)未來(lái)資源利用的收益和成本產(chǎn)生影響。在最壞的情況下，獨(dú)立決策進(jìn)行的資源使用活動(dòng)可能摧毀公共資源本身[3]。

二、徽州古村落開(kāi)發(fā)過(guò)程中“公地悲劇”的表現(xiàn)

徽州古村落歷史悠久，是徽文化的載體之一，其中最有代表性的包括黟縣西遞、宏村，徽州區(qū)呈坎村等，這些古村落在歷史、建筑、美學(xué)等方面都具有重要的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)其獨(dú)特的自然資源與文化資源也吸引了各地游客前往觀光游覽，這使得徽州古村落不再閉塞，成為了可供人們選擇的“公地”。隨著時(shí)代的變遷，古村落昔日的資源基礎(chǔ)與現(xiàn)代文明之間產(chǎn)生了碰撞，其原有的生活O施跟不上居民的現(xiàn)代生活方式，旅游開(kāi)發(fā)不當(dāng)使生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞，直接導(dǎo)致了“公地悲劇”的產(chǎn)生。

（一）現(xiàn)代生活方式與古村落物質(zhì)文化載體間的矛盾

從文化學(xué)研究的角度來(lái)看，村落及其所屬的人類文化產(chǎn)物構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小文化區(qū)，它反映了特定人群（或曰小社會(huì)）的技術(shù)水平、生計(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)控制、思想信仰以及文化人格等方方面面[4]。古村落之“古”反應(yīng)了其物質(zhì)文化載體的歷史性，徽州古村落的形成是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的，而如今居民的生活方式和觀念卻已經(jīng)突破了傳統(tǒng)社會(huì)的模式，這就在一定程度上要求古村落做出改變，矛盾也因此而起。一方面，古村落要保留古風(fēng)，就必須保持其原有的建筑以及原生態(tài)環(huán)境；另一方面，現(xiàn)代徽州人不能只停留在傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式上，因此，現(xiàn)代生活方式必然會(huì)對(duì)古村落產(chǎn)生一定的破壞。

首先，古村落遭到了生活性的破壞。隨著社會(huì)的發(fā)展，古村落原有的居住條件已不能完全滿足居民的需要，面臨著功能的改善與更新。古村落中的居民有權(quán)享受現(xiàn)代化生活，但這也意味著原有的建筑結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生一定的改變，尤其是電路和水管的鋪設(shè)，會(huì)對(duì)古村落原貌產(chǎn)生影響。此外，一些村民對(duì)古民居的保護(hù)認(rèn)識(shí)不足，毀舊建新，古民居中開(kāi)始充斥著一些風(fēng)格迥異的建筑，還有的在沿街住宅的墻面上開(kāi)門鑿窗，售賣商品，這些都極大地破壞了古村落的原貌。近年，徽州地區(qū)很多年輕人都在異鄉(xiāng)生活，有些把家中長(zhǎng)輩也接到工作城市共同生活，造成了一批古民居人去樓空，疏于管理導(dǎo)致古民居遭到破壞。

其次，古村落商業(yè)化氣息過(guò)濃，影響古韻。由于旅游開(kāi)發(fā)等原因，古村落的主要功能不再限于滿足主人居住舒適的需要，其在居住之外最大的功能是實(shí)現(xiàn)利益最大化。如今部分開(kāi)發(fā)完善的徽州古村落已然變成了旅游產(chǎn)品，整個(gè)村落都成為了商品交易市場(chǎng)，沿街旅社、餐館、古玩商店隨處可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)退居其次，商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了主導(dǎo)，掩蓋了古村落原有的靜謐而祥和的居住空間。同時(shí)，利益的刺激使得古村落陷入了十分尷尬的形象錯(cuò)位，“古”只能停留在表面的環(huán)境，居民的精神世界和整個(gè)村落的文化氛圍不再純樸，居民不再像先輩那樣積極自覺(jué)地維護(hù)村落生態(tài)環(huán)境，尤其年輕人的文化認(rèn)同感降低，這也成為了古村落潛在的“公地悲劇”。

（二）資源利用方式與古村落原生態(tài)環(huán)境間的矛盾

古時(shí)的徽州村落是徽商返鄉(xiāng)、文人退隱的樂(lè)土，而今日的徽州古村落憑借其獨(dú)特的自然資源與文化底蘊(yùn)吸引著眾多海內(nèi)外游客，成為了旅游勝地。徽州古村落旅游的開(kāi)發(fā)始于二十世紀(jì)八十年代，至今旅游業(yè)已經(jīng)成為了部分古村落發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，旅游在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中仍存在一些不夠完善的地方，對(duì)古村落的原生態(tài)環(huán)境造成了破壞。

首先，文物的破壞。部分古村落由于缺乏合理的管理和保護(hù)，使得一些文物，如磚雕木雕等遭到了盜竊并以高價(jià)倒賣。此外，還有一些文物商販經(jīng)常走家串戶，村民們受到利益的驅(qū)使以低價(jià)將家中古董賣出，甚至?xí)ㄟ^(guò)卸、鋸等方式將建筑構(gòu)件拆賣，破壞了古民居的完整性。古村落私人住宅的保護(hù)，也面臨著一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：私人住宅是居民從祖輩繼承下來(lái)的，所有權(quán)在村民，而在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中古民居的使用權(quán)會(huì)歸開(kāi)發(fā)商所有，即古民居的所有權(quán)和使用權(quán)存在著各自獨(dú)立的情況，這就造成了村民與開(kāi)發(fā)商之間的矛盾。村民作為古民居的繼承者，每年所得的旅游收入甚至不足以用于老房子的修繕，一些不具備旅游開(kāi)發(fā)條件的古村落中古民居只能任其倒塌。

第二，環(huán)境的污染。由于徽州古村落在近二十年打響了知名度，很多在當(dāng)?shù)嘏臄z的影片、紀(jì)錄片以及真人秀節(jié)目播出后也收到了良好的宣傳效果，隨著古村落旅游的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，前來(lái)游覽的游客人數(shù)不斷增加，打破了古村落原有的寧?kù)o，旺季景區(qū)內(nèi)游客過(guò)于飽和，據(jù)新浪安徽網(wǎng)報(bào)道，僅2015年10月5日一天黟縣西遞古村就接待了1.234 2萬(wàn)人次，宏村2.2萬(wàn)人次，古徽州文化旅游區(qū)5.327萬(wàn)人次，龍川0.68萬(wàn)人次，同比2014年增長(zhǎng)了8%，在這種情況下管理不當(dāng)會(huì)造成生活垃圾堆積如山、水源遭到污染、噪聲不絕于耳、古街路面磨損等問(wèn)題也會(huì)日趨嚴(yán)重。以宏村為例，環(huán)村流淌的水圳水質(zhì)不再清澈，水面偶爾會(huì)漂浮著廢棄的礦泉水瓶和塑料袋，古村落的微觀生態(tài)遭到了破壞。此外，為了旅游業(yè)更好地發(fā)展而更新的基礎(chǔ)設(shè)施，很多也未經(jīng)過(guò)生態(tài)方面的評(píng)估，開(kāi)山采石、伐木造園、填河筑路等現(xiàn)象使古村落的宏觀生態(tài)遭到了全面的破壞。

三、“公地悲劇”視角下徽州古村落的保護(hù)

古村落獨(dú)有的資源優(yōu)勢(shì)是徽文化的載體，開(kāi)發(fā)利用是必然的選擇，但為了避免“公地悲劇”的產(chǎn)生和嚴(yán)重化，必須要對(duì)公共資源進(jìn)行系統(tǒng)的管理和保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)是建立在旅游資源上的，旅游資源是獨(dú)一無(wú)二，不可替代的。如果徽州古村落的原有風(fēng)貌消失了，那么旅游開(kāi)發(fā)將無(wú)從談起，所以保護(hù)徽州古村落就是發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)[5]。哈丁針對(duì)國(guó)家公園的“公地悲劇”提出了出售為私人產(chǎn)業(yè)，或仍保留為公共財(cái)產(chǎn)但要分配人們進(jìn)入的權(quán)利，以財(cái)富為基礎(chǔ)或以拍賣的方式。根據(jù)徽州古村落“公地悲劇”的表現(xiàn)，保護(hù)可以從自然生態(tài)、人文景觀、人口與社會(huì)三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

（一）自然生態(tài)保護(hù)

徽州古村落在處理人與自然的關(guān)系上顯示出了高度的和諧，黟縣西遞、宏村曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)為“人與自認(rèn)結(jié)合的光輝典范”。徽州古村落在最初設(shè)計(jì)之時(shí)都注重與自然相得益彰，比如徽州區(qū)所轄呈坎村就是按《易經(jīng)》“陰（坎），陽(yáng)（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宮[6]。由此可見(jiàn)，自然生態(tài)是徽州古村落保護(hù)內(nèi)容的重要組成部分。在對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，可以在某些區(qū)域建立保護(hù)區(qū)，比如宏村的南湖與月沼，限時(shí)限人數(shù)進(jìn)入。政府和旅游開(kāi)發(fā)商平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)宣傳，提高當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)生態(tài)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)于游客某些破壞自然生態(tài)的行為，可招募志愿者進(jìn)行制止，情節(jié)嚴(yán)重者可借鑒“污染者付費(fèi)”的解決辦法，采取相應(yīng)的懲戒措施。

（二）人文景觀保護(hù)

明清時(shí)期徽商達(dá)到鼎盛，“儒商”在外經(jīng)商所得大量財(cái)富除了修繕家宅，還被用來(lái)捐建家鄉(xiāng)學(xué)堂、祠堂、牌坊等，因此徽州古村落的文士氣息與其他古村落相比顯得更加濃厚。旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中旅游設(shè)施的建設(shè)要應(yīng)該要注重保持古村落的原貌，為游客營(yíng)造最真實(shí)最本質(zhì)的旅游環(huán)境。在外部設(shè)施建設(shè)更新時(shí)，應(yīng)使用與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格相符的建筑材料和方法，減小與總體環(huán)境的差異，而在內(nèi)部設(shè)計(jì)上可以盡量考慮舒適度，盡可能地為游客和住戶的居住以及生活方便著想。總之，在古村落旅游設(shè)施的建設(shè)過(guò)程中，要處理好“新”、“舊”之間的關(guān)系，使居民在享受現(xiàn)代化生活的同時(shí)也要讓游客體會(huì)到古村落的本真。對(duì)于盜賣文物、破壞古民居等違法行為也要依法進(jìn)行打簦而對(duì)于建筑遺產(chǎn)的保護(hù)必須首先明確責(zé)任主體，確定保護(hù)機(jī)制，政府、開(kāi)發(fā)商和居民在古建筑保護(hù)過(guò)程中所扮演的角色要清晰。

古建筑以外，古村落的歷史沿革、風(fēng)俗傳統(tǒng)、神話傳說(shuō)等也是人文景觀的重要組成部分，這些內(nèi)容的保護(hù)也需要引起重視。首先，對(duì)于能夠以書(shū)面化形式呈現(xiàn)出來(lái)的部分可組織專家進(jìn)行研究并整合梳理，對(duì)于瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如徽州戲劇和雕刻，應(yīng)營(yíng)造良好的文化環(huán)境，提升民間藝人的社會(huì)地位，同時(shí)可在職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)課程，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承打好基礎(chǔ)。

（三）人口與社會(huì)保護(hù)

旅游旺季人流量超負(fù)荷，給承載力有限的古村落帶來(lái)了巨大的人口和社會(huì)壓力，古村落在開(kāi)發(fā)過(guò)程中被迅速商業(yè)化，失去了原本淳樸、寧?kù)o的古風(fēng)，昔日禮讓有序的古村落處處充斥著議價(jià)聲的嘈雜，古村落像是只保留了驅(qū)殼而丟失了真正的內(nèi)涵。因此，古村落的旅游開(kāi)發(fā)要以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，合理規(guī)劃旅游項(xiàng)目，旅游旺季要采取相應(yīng)措施分流游客，對(duì)商業(yè)化傾向要進(jìn)行遏制，積極營(yíng)造真實(shí)的古風(fēng)古貌。當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感降低和對(duì)古村落的保護(hù)意識(shí)差也是亟待解決的問(wèn)題。首先，要組織學(xué)習(xí)徽文化，讓居民充分了解自身所處地區(qū)文化的豐富內(nèi)涵和重要性；其次，政府要積極爭(zhēng)取投資，多形式籌集資金并給予居民合理的補(bǔ)貼，一方面有利于古民居的修繕，另一方面也減輕了居民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，減少居民商業(yè)。

總之，徽州古村落在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中成為“公地”并出現(xiàn)“公地悲劇”現(xiàn)象有其特定的原因，為了解決這些負(fù)面現(xiàn)象就必須深刻意識(shí)到其根源所在，并在開(kāi)發(fā)過(guò)程中注意古村落原貌的保護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)徽州古村落的可持續(xù)發(fā)展。

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