緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我國已經(jīng)從改革開放的政策中獲得了三十多年的迅速發(fā)展，這在世界范圍內(nèi)是難以想象的，同時給人們的生活方式帶來了巨大的變化，我國人日常的休息娛樂方式也逐漸多樣化。而在改革開放之前，我國的社會發(fā)展緩慢，人們生活水平低，人們休閑娛樂的方式就是閱讀文學(xué)作品，在那個年代給人們帶來了很多快樂和認(rèn)識。所以，人們對文學(xué)作品的需求給我國文學(xué)帶來了發(fā)展空間，呈現(xiàn)出繁榮的狀況，在那個年代沒有任何東西能替代文學(xué)期刊給人們帶來的幸福感。然而，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使各種家用電器包括電視劇電腦等逐漸走進(jìn)了人們的日常生活。與文學(xué)作品相比，這些產(chǎn)品能給人們帶來更直觀更形象的視覺享受。此外，國家給人們的社會福利也越來越好，各種電影院、歌舞劇院如雨后春筍般出現(xiàn)在神州大地上，人們的生活更加豐富多彩，而文學(xué)也開始漸漸被人們遠(yuǎn)離，文學(xué)在人們生活中的地位難以跟從前相媲美了。

（二）文學(xué)研究染上“自閉癥”

20世紀(jì)70年代是我國歷史上難以抹去的一絲陰影，“”帶來的動亂時期讓我國的發(fā)展難以跟上發(fā)達(dá)國家的腳步，80年代初，我國粉碎了“”動亂，社會思潮開始發(fā)展，而文學(xué)作為社會意識形態(tài)的引導(dǎo)者，必須要迅速迎合社會的發(fā)展速度。這一時期涌現(xiàn)了很多的豐富多彩的文學(xué)作品，很多經(jīng)典作品便是在此時創(chuàng)作出來。并且這一時期的作品很注重與人們的生活相掛鉤，很多描寫的就是人們生活中真實(shí)的生活。然而從90年代開始，文學(xué)作品逐漸被社會冷落，文學(xué)創(chuàng)作者不再與讀者的內(nèi)心世界相連接，開始在文學(xué)上進(jìn)行研究力求取得優(yōu)秀的成果。我國文學(xué)逐漸開始“閉關(guān)鎖國”，既沒有與人民進(jìn)行有效的溝通，更沒有努力地進(jìn)行創(chuàng)作，逐漸變成封閉的文學(xué)，阻礙了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，難以再起到引領(lǐng)社會價值觀的作用。

（三）多元化的形式和豐富的文學(xué)內(nèi)容打垮了傳統(tǒng)文學(xué)

多種因素對傳統(tǒng)文學(xué)造成了很大的沖擊，包括社會科技的進(jìn)步以及讀者或文學(xué)創(chuàng)作者的影響，現(xiàn)在的文學(xué)作品內(nèi)容豐富，形式多種多樣，人們逐漸被這種豐富的形式所吸引，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便是當(dāng)今發(fā)展最迅速的一類文學(xué)，到目前為止對文學(xué)的影響范圍越來越廣泛。當(dāng)今科技的進(jìn)步，使得掌上閱讀器的發(fā)展已經(jīng)很成熟，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便在這時候發(fā)展起來，雖然很多文學(xué)作家批評這種掌上文學(xué)有種像吃快餐的感覺，但是難以否認(rèn)的是這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)造成了很大的沖擊，雖然在創(chuàng)作內(nèi)容以及表達(dá)的思想價值方面與傳統(tǒng)文學(xué)相差很多，但這種文學(xué)最看重娛樂性，沒有那種艱澀的理解難度。而正是這種方便的閱讀方式，不斷沖擊著傳統(tǒng)文學(xué)，所以對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確定位是拯救現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

二、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的品格定位

通過對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走向破敗的原因進(jìn)行分析，結(jié)合近百年間的社會發(fā)展?fàn)顩r，本文從振興中華民族歷史文化的角度出發(fā)，提出對我國文學(xué)進(jìn)行品格定位的幾點(diǎn)淺薄認(rèn)識。本文認(rèn)為，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)對知識品格和審美品格進(jìn)行正確的定位，把握正確的品格定位方向。

（一）知識品格

我國當(dāng)代的文學(xué)課程教育對當(dāng)代文學(xué)的知識品格要求很高。在現(xiàn)代的教育教學(xué)中，普及知識教育主要通過文學(xué)來進(jìn)行，也一直對社會思想價值的發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。知識性色彩的缺乏，使知識的傳播功能越來越薄弱，所以在文學(xué)創(chuàng)作上要豐富知識色彩的描寫，使其更好地發(fā)揮對知識的傳播功能，所以從文學(xué)教育方面來說，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行正確的知識品格定位非常重要也非常關(guān)鍵。要對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行知識定位就要構(gòu)建以文學(xué)史為基礎(chǔ)的框架，用作家在作品中的思想內(nèi)容以及展現(xiàn)的藝術(shù)特色進(jìn)行文學(xué)課程的教學(xué)。從文學(xué)課程的教育來看，知識品格是最基本也是最重要的品格。與此同時，社會的不斷發(fā)展，人們逐漸邁入了知識經(jīng)濟(jì)時代，從這一點(diǎn)來看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開知識，更離不開文學(xué)教育，由此可見知識的重要性。要想收獲物質(zhì)財富，離不開知識；要想獲得精神財富，更離不開知識。因此要想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神雙豐收，必須要注重人們的知識品格定位，促進(jìn)社會和個人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)文學(xué)的知識品格定位時，要正確對待文學(xué)的嚴(yán)肅性，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，反對低俗文化，保持良好的文學(xué)創(chuàng)作氛圍。此外，文學(xué)創(chuàng)作要與社會發(fā)展相結(jié)合，跟上社會發(fā)展的步伐，創(chuàng)作符合當(dāng)下社會氛圍的文學(xué)作品；建設(shè)科學(xué)的文化教育體系，通過深入地研究文學(xué)作品，勇于創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

（二）審美品格

文學(xué)不僅具有知識品格，同時還具有審美品格。文學(xué)對于培養(yǎng)我們良好的審美觀具有重要的作用。文學(xué)作為一門藝術(shù)，具有濃厚的藝氣息，文學(xué)的美不同于自然的美，自然美更加直觀，雖然文學(xué)美需要人去用心靈去仔細(xì)品讀并發(fā)現(xiàn)其中的美妙，但更能讓讀者的心靈升華。相比于自然美而言,文學(xué)的美對升華人們的靈魂更具有優(yōu)勢，它是對社會生活以及人類心靈的美的濃縮的精華。正因為如此，人類文學(xué)歷史上才遺留下了眾多的經(jīng)典作品。以審美的眼光去欣賞文學(xué)，也是對人類發(fā)展歷史的審視。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使原有的社會發(fā)展速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以跟上人類對物質(zhì)的需求，在這樣的情況下很多人都會對自己周圍的現(xiàn)狀進(jìn)行深刻的思考：國家民族的出路在哪，什么時候才能成功，怎么處理生活中的人際關(guān)系等等，這一個個問題都在訴說著人們對自由生活的向往，也是當(dāng)今時代人類生活的真實(shí)寫照。但是在文學(xué)中，它不像人類對宗教的信仰，更不像哲學(xué)那樣以深刻的思想解放人類，而以對生活的美好想象來升華人們的靈魂。所以正確把握文學(xué)的審美品格，能蕩滌人們的心靈，激發(fā)人們對美好生活的向往之情。文學(xué)主要靠知識品格和審美品格來支撐著它的發(fā)展，因此對這兩種品格進(jìn)行正確的把握極其重要。但現(xiàn)存的問題是現(xiàn)行的文學(xué)教育僅僅注重科學(xué)層面上的文學(xué)知識與文學(xué)技巧的教育，人文層面上的教育已逐漸被人們忽略,文學(xué)作品“審美”品格的注意以及對文學(xué)的“審美”思考變得沒有了，這種局面值得我們?nèi)ニ伎疾⑶壹右愿恼ｋS著國際形勢日益復(fù)雜、社會的日益多元化，我們需要的正是用文學(xué)這一表現(xiàn)形式來進(jìn)行思考和相互交流，使人類的心靈得到啟發(fā)。

篇（2）

二、加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的措施

（一）注重啟發(fā)教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想與當(dāng)今的大學(xué)生的思想已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫，學(xué)者及相關(guān)教育者們對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也進(jìn)行了諸多改變。比如對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程名稱進(jìn)行更改、增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動等。無論教學(xué)怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學(xué)教育的首要任務(wù)是對學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行加強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷精神提升思想境界。雖然現(xiàn)今教學(xué)環(huán)境惡劣，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)并沒有改變。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是技能，是文化思想和精神力量，文學(xué)教育應(yīng)該與時代情況相結(jié)合，但不應(yīng)過多從技能處尋找突破口，教師應(yīng)使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或當(dāng)今時代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)套路講授枯燥乏味的課程。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行作品分析時，教師在指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品的精神世界中結(jié)合現(xiàn)今時代思想的同時，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品的理解，進(jìn)而引起學(xué)生對于歷史的追問，發(fā)散學(xué)生思維，借文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)歷史來引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下這個時代進(jìn)行思考。教學(xué)過程中注重文學(xué)和時代精神結(jié)合，教師應(yīng)帶動學(xué)生從文學(xué)作品中展開對生命的思考，加強(qiáng)與當(dāng)今踐踏生命、無視生命價值的現(xiàn)象聯(lián)系起來，讓學(xué)生對生命產(chǎn)生敬畏，學(xué)會對自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時間內(nèi)，教師不要用過多時間講解作家個人的人生經(jīng)歷，不要在作品的藝術(shù)風(fēng)格上花費(fèi)太多的時間，這容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感。而應(yīng)該將文學(xué)作品與時代精神結(jié)合，加強(qiáng)文學(xué)與歷史的契合，使學(xué)生在作品中尋找自己的人生，激起大學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充實(shí)自己的精神世界，提升情趣，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對學(xué)生人格的培養(yǎng)。

（二）高等師范院校教育應(yīng)與中學(xué)語文教育接軌

師范院校承擔(dān)培養(yǎng)未來初高中教師的任務(wù)，師范生的教育好壞直接影響到未來的初高中教育。但是直到今天，還沒有能作為師范院校標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材出現(xiàn)。這種教材建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與師范培養(yǎng)的特性不能很好的結(jié)合，畢業(yè)的師范生很難將所學(xué)知識在當(dāng)前中學(xué)語文的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行施展，甚至直接會與當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)脫節(jié)的情況。因此，應(yīng)該及早出版具有師范特性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，這對于師范院校現(xiàn)當(dāng)文學(xué)教育的師資培養(yǎng)具有重要價值。高等師范院校在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上不能與中學(xué)語文教學(xué)緊密結(jié)合，這當(dāng)中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當(dāng)今中學(xué)語文教育脫節(jié)，直接導(dǎo)致兩者在教學(xué)內(nèi)容上的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅會給學(xué)生造成學(xué)習(xí)困惑，而且會加速教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異。在培養(yǎng)師范生的教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合中學(xué)語文的教學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代語文教學(xué)進(jìn)行多方面闡釋，讓學(xué)生把握兩種截然不同的教學(xué)體系，理解兩種教學(xué)的差異性。師范院校教師不能輕視中學(xué)語文的教學(xué)難度，對中學(xué)語文的解讀不能簡單地理解成是對文本的淺閱讀。高等師范院校應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法上與中學(xué)語文教學(xué)接軌，如今，為了加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，教育工作者們不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、革新教學(xué)方法、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)取得了良好的進(jìn)展，但是針對高等師范院校關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的改革和創(chuàng)新卻不多，高等師范院校對中學(xué)語文和大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的銜接上有著重要的作用，必須引起相關(guān)專家學(xué)者的重視。筆者認(rèn)為，想讓中學(xué)語文與大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育緊密相連，必須改變當(dāng)今中學(xué)語文課堂對知識死記硬背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，中學(xué)教育者應(yīng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)教學(xué)理念，對中學(xué)生實(shí)現(xiàn)性化教學(xué)，增加其創(chuàng)造性。在電子時代中，應(yīng)注重中學(xué)生寫作表達(dá)能力的培養(yǎng)加強(qiáng)文本分析能力。

篇（3）

什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問題都無法回避的知識背景。

這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒有一個確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當(dāng)下學(xué)界對“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。

針對這一學(xué)界現(xiàn)象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學(xué)史等多個視角，探討中國“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗所不同、屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會學(xué)系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點(diǎn)――由此可見，一個統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側(cè)重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。

因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)。”[4]正是因為現(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。

然而往往在此類對于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因為理論本身非一元化的特質(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]

故而對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。

二、論文集內(nèi)容

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開的一次題為“有爭議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會議。這次會議的不同議題和學(xué)術(shù)報告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個共同發(fā)展趨勢：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究。論文集的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗的對立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會階級的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。

作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對中國文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學(xué)界中國文學(xué)研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。

在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個詞在1989年之前的20世紀(jì)中國文學(xué)研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運(yùn)動（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國現(xiàn)代文學(xué)時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對象。

第一部分的標(biāo)題是“重寫文學(xué)史”，羅福林借用了這個自20世紀(jì)80年代中期就開始盛行于中國學(xué)術(shù)界的概念。無論是中國學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關(guān)注的重點(diǎn)所在。

在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國現(xiàn)代小說史》起，在美國漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對立起來，而無視中國文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時常為他們所研究的中國現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。

而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學(xué)界對“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對于中國“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強(qiáng)調(diào)中國式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨(dú)特性。

“重寫文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現(xiàn)代婦女的認(rèn)識。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國社會變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學(xué)”，“中國文學(xué)”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國現(xiàn)代文學(xué)和新興中國流散文學(xué)之間的界限。

所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。

本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現(xiàn)，同時也結(jié)合了1989年以來文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經(jīng)驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀(jì)末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對個人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個體經(jīng)驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來應(yīng)對后“解嚴(yán)時代”臺灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。

本書第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對于日常生活和個體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關(guān)注對那些邊緣化的、不合常規(guī)的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個人對道德價值的認(rèn)知可能與社會、國家認(rèn)可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時期的寫作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。

本書的三個部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關(guān)的標(biāo)題――“文化中國”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。

可以說雖然學(xué)術(shù)背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關(guān)于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領(lǐng)域歷史的新一頁。” 雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊F(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問題提供了一個重要試金石。

⒖嘉南祝

[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題》，《文學(xué)評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現(xiàn)代性的“過度闡釋”會導(dǎo)致三個“危險”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識形態(tài)批判，文學(xué)不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡單化的模式，進(jìn)而束縛對復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

[2]見羅福林《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文

[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2001年05期

篇（4）

傳統(tǒng)文化中將書籍設(shè)計稱為書籍裝幀，對書的封面和板式采用二元化的思維進(jìn)行設(shè)計。傳統(tǒng)的書籍由于受到生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)情況的影響，其書籍形態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了變遷。書籍的裝幀從字面上講就是將許多的書頁裝訂成書，其中“裝”字的來源主要是傳統(tǒng)的卷軸書制作中的裝裱，也可以說成對書籍的裝潢。幀是數(shù)量單位的表示。傳統(tǒng)書籍最早的裝幀可以追溯到原始社會時期，較為接近現(xiàn)代的可以追溯到清末時期。的浪潮推動了書籍設(shè)計的更新，出現(xiàn)了現(xiàn)代書籍的設(shè)計。

1.2現(xiàn)代書籍的設(shè)計

受到的影響使得中國書籍形態(tài)脫離了傳統(tǒng)形態(tài)的約束，在設(shè)計中更能體現(xiàn)一種整體性。從傳統(tǒng)的書籍裝幀到現(xiàn)階段的書籍設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計過程中思維模式的轉(zhuǎn)變。書籍設(shè)計打破了書籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設(shè)計中對書本內(nèi)容和書中的元素進(jìn)行了結(jié)合，使其形成一種較為和諧的空間。現(xiàn)代書籍的設(shè)計主要是由設(shè)計人員通過對書籍內(nèi)容進(jìn)行閱讀，然后在設(shè)計中突出主題，對設(shè)計進(jìn)行知性的理解和認(rèn)識的過程。在設(shè)計中，通過對各種數(shù)據(jù)精心的計算和把握，有條理的構(gòu)建整個書籍的框架。綜上所述，現(xiàn)代書籍的設(shè)計內(nèi)容相當(dāng)廣泛，無論是外在造型還是文字信息都能體現(xiàn)書籍整體的設(shè)計。

2、傳統(tǒng)書籍裝幀設(shè)計的思維分析

傳統(tǒng)書籍的裝幀設(shè)計中不但能夠體現(xiàn)人類精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了精神的外在表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化的發(fā)展是一個具有階梯性的過程，這個階段在發(fā)展的過程中也能夠體現(xiàn)一定的連續(xù)性。新文化通常是在舊文化的基礎(chǔ)上誕生發(fā)展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現(xiàn)一種螺旋式上升的趨勢和特點(diǎn)，通過不斷的沉淀形成了五千年的中國傳統(tǒng)文化。書籍作為五千年文化的源泉，體現(xiàn)的是一種中國傳統(tǒng)知識的浩瀚和中國人偉大的思想。從傳統(tǒng)的詩集到現(xiàn)代的散文，無不顯示書籍的豐富內(nèi)涵。書籍裝幀隨著現(xiàn)代思維的不斷發(fā)展而發(fā)展，書籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統(tǒng)文學(xué)中，對書籍的裝幀注重書籍本身的內(nèi)涵，除了在裝幀中體現(xiàn)書籍內(nèi)容的可視化，將所有書籍內(nèi)容使用可視化符號表示出來之外，還對書籍的外在美觀度相當(dāng)重視。除此之外，設(shè)計人員還會將書籍中抽象的內(nèi)容使用具體的圖像表示出來，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書籍本身在創(chuàng)作中遵循可讀性的原則，在設(shè)計中也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。傳統(tǒng)的設(shè)計思維也不是守舊思維，而是書籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學(xué)、文化的氣息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同之處只是在于設(shè)計者本身對書籍的藝術(shù)加工程度的不同，而書籍的功能沒有根本性的變化。

3、“反傳統(tǒng)”書籍裝幀設(shè)計的思維分析

“反傳統(tǒng)”思維是現(xiàn)代思維模式的一種體現(xiàn)，它不受各種常規(guī)的約束，能夠突破傳統(tǒng)的思維設(shè)置和限制，具有一定的冒險精神和不可預(yù)知性。反傳統(tǒng)的思維模式往往運(yùn)用在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)之中。由于受到深厚的傳統(tǒng)文化的影響使得反傳統(tǒng)思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴(yán)重。在傳統(tǒng)思維的影響下，書籍裝幀不會使得書籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對較小，隨著現(xiàn)代書籍發(fā)展的影響，書籍設(shè)計出現(xiàn)了前所未有的變化，設(shè)計手段更加繁榮，與此同時，書籍設(shè)計中也出現(xiàn)一些較多的流派，使得設(shè)計中各種藝術(shù)思維相互融合，相互競爭。除此之外，在書籍的設(shè)計中還出現(xiàn)了各種奇怪的設(shè)計和思維模式，使得書籍設(shè)計更加體現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的韻味。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了社會的進(jìn)步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時代的思維變遷。在這樣的發(fā)展中，設(shè)計成為新型思維模式的代言。在反傳統(tǒng)潮流的推動下，最具有代表性的書籍是的《析世鑒—天書》，他的書籍體現(xiàn)的是一種符號化的偽文字，相對來說已經(jīng)失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書籍的外表，但是卻拒絕讀者進(jìn)入書籍深層的領(lǐng)悟，實(shí)際意義上體現(xiàn)的是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的、不可釋讀的藝術(shù)作品。

4、傳統(tǒng)書籍裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計的辯證統(tǒng)一

傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計本質(zhì)上體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一體，將這種辯證關(guān)系置于文學(xué)書籍的裝幀設(shè)計中更加具有概念化的內(nèi)涵，有時甚至是超越了概念化本身，成為了精神內(nèi)涵的抽象化產(chǎn)物。傳統(tǒng)因素不能將其單純的理解為過往經(jīng)驗的疊加亦或是相對陳舊保守的思維，反傳統(tǒng)因素也不能將其簡單的看作是對傳統(tǒng)書籍裝幀的，叛逆的思維。一些學(xué)者甚至認(rèn)為反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計就是將傳統(tǒng)的裝幀設(shè)計推向一個非理性的書籍設(shè)計階段，其實(shí)不然，只有傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計相互辯證存在，才能為書籍設(shè)計和發(fā)展開拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進(jìn)他們在學(xué)習(xí)吸收文化知識的同時活躍思維，方便思考和創(chuàng)新。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)使得書成為了一種閱讀的符號，他不再是傳統(tǒng)意義上的閱讀工具，只是成為藝術(shù)家表達(dá)感情的符號產(chǎn)品，完全打破了傳統(tǒng)的思維模式，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的思想既是辯證的關(guān)系又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，他們辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)的是書籍本身概念化的詮釋。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)也是矛盾的統(tǒng)一體，主要是這種概念化的思維被現(xiàn)代思維進(jìn)行了深層次的解釋。最具有傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)過渡代表性的是現(xiàn)代文學(xué)書籍。相對于傳統(tǒng)書籍而言，反傳統(tǒng)書籍的出現(xiàn)從內(nèi)容和書籍設(shè)計的形式上完全背叛了傳統(tǒng)書籍的設(shè)計，更加體現(xiàn)了書籍設(shè)計上的進(jìn)步和發(fā)展。隨著反傳統(tǒng)思維的背叛，使得書籍設(shè)計的空間維度不斷擴(kuò)大，主要具有表現(xiàn)性的是概念書籍的裝幀設(shè)計，由于概念書籍的形式相對怪異，給讀者的視覺帶來一定的沖擊，將人類的審美觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，更深層次的體現(xiàn)了人類思維的進(jìn)步。隨著書籍設(shè)計的不斷發(fā)展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統(tǒng)書籍，還是具有概念化符號的反傳統(tǒng)書籍，他們都是作為矛盾的統(tǒng)一體相互支撐和發(fā)展，傳統(tǒng)思維逐漸轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)思維，在相互對立的過程中使得人們的審美意識發(fā)生了深層的改變。不斷對人們的生活和發(fā)展進(jìn)行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。

篇（5）

二十世紀(jì)八十年代，我國當(dāng)代文學(xué)興起，影響了一代人的行為和觀念，并成為文學(xué)思想變革的一大“領(lǐng)導(dǎo)者”。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)流傳到今天，卻受到了社會各類因素的干擾，而對于學(xué)校的學(xué)生來說，社會思想觀念的改變、學(xué)校擴(kuò)招、課業(yè)壓力、課程改革等的影響，都造成了他們不再自覺的去進(jìn)行閱讀文學(xué)作品，更感受不到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作中所包含的種種現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。對于語文教材中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)篇章，也只是將其看做是一項考試范圍，只求能夠答對與其相關(guān)的題目，并不進(jìn)行深入思考。

一、在語文教育中融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的必要性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文字語言相比其他文學(xué)形態(tài)，有著非常明顯的教育優(yōu)勢。語言是人類用來表達(dá)意見、交流思想的工具，它在保持本身屬性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又受社會的制約，需要符合時代的要求。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品擺脫了舊的文言文語言表述方法，在文學(xué)作品中更加突出了生活中的通俗語言，擺脫了語文文言文閱讀中的語言障礙，從而使學(xué)生更為容易理解作品，進(jìn)入作者的世界，與作者進(jìn)行“對話”。同時，在語文教育工作中，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇也更為貼近學(xué)生的生活，這對學(xué)生優(yōu)秀人格的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以達(dá)到借助文學(xué)進(jìn)行教育學(xué)生的目的。

二、在語文教育中融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有效策略

（一）重點(diǎn)解析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言特色，了解作者創(chuàng)造心境

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，作者為了展現(xiàn)文本語言中的典型特色，進(jìn)行了一定創(chuàng)造突破，對文本語言進(jìn)行了更為真實(shí)、更為個性鮮明的塑造，它蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的匠心，文本中鮮明的語言特色，更展現(xiàn)了更為錯綜復(fù)雜的文本世界。因此，深度剖析獨(dú)具特色的文本語言特色，也是更為精準(zhǔn)的了解作品意義的重要途徑之一。例如，朱自清所作的風(fēng)景散文--《荷塘月色》，這一是他最受好評的作品之一，同時更被收錄在了語文教育教材中，這篇語言美麗并精致的語言，向讀者展現(xiàn)了一個風(fēng)景優(yōu)美、耐人尋味、如詩如畫的絕美意境。用以詩化的文本語言，造就了“文中有詩”、“文中有畫”的文學(xué)至高意境。可以說，現(xiàn)當(dāng)代散文語言，在朱自清的寫作中已趨于完善，并成為經(jīng)典，其主要體現(xiàn)在：文本語言符號構(gòu)成了作品的雙重視覺，形成了一種虛無縹緲式的文字語言。朦朧月色和碧葉亭亭的荷花的完美畫面不僅是客觀存在的，同時，在作者心中，這更是一處天堂、一處精神避難所。這篇文章用以文字語言，盡情的描寫池塘、描寫月光，描寫每一處景物的景色，最終使得作者筆下的月光與荷花池美到了極致，文中夸大了作者對此情此景的審美因素，使學(xué)生在欣賞景色的同時，更能讀到一種語言的魅力感。這是由于作者正處于一定的特殊時期，荷塘月色更是寄托他對未來無限期待的地方，而現(xiàn)在只有在這里的“荷塘月色”來能安慰自己的靈魂，這孤獨(dú)的幻想滿足他滿足他擺脫現(xiàn)實(shí)的欲望，從而創(chuàng)造出了這獨(dú)特的月光，這如天上人間的浪漫天堂般的場景，傳達(dá)出作者追求自由和寧靜的期盼。

（二）深入挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作的內(nèi)蘊(yùn)

理解文學(xué)，我們必須面對文本語言。因此，在文學(xué)作品中語言被認(rèn)為是需要首要關(guān)注的問題。從語言意義上來說，漢字分為三個部分：表音、表形和表義。然而，對于文學(xué)作品中的文本內(nèi)容來說，其所要表述的內(nèi)容遠(yuǎn)比單個漢字所要復(fù)雜得多。在文學(xué)中，某一個詞和一個字所要表達(dá)的將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它在字典中的意義。的《雷雨》，以文學(xué)與舞臺的高度統(tǒng)一，而成為了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)戲劇劇本的代表作。自《雷雨》出現(xiàn)以來，不僅多次被搬上話劇舞臺，更加入到了語文教育教材中，成為學(xué)生必讀課文之一。作者用以高超的人物語言，成功地塑造出了八個經(jīng)典人物，而這八個人物的成功塑造的先決條件就是作者再本文對話中隨突出設(shè)計的--潛臺詞。從而造就了這篇著作能夠達(dá)到全貌乃后定。所以學(xué)習(xí)《雷雨》，最為關(guān)鍵的就是文中的人物語言，但是只理解人物語言中的表層意義，也不能對作品內(nèi)涵進(jìn)行理解，只有深入挖掘人物語言中的深層意義，才能做到真正的理解這一文學(xué)著作的本質(zhì)意義。

三、結(jié)束語

在語文教育中， 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品必然占據(jù)了非常重要的位置。要想充分發(fā)揮現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的意義，就必須正確引導(dǎo)學(xué)生，深入理解文本語言和內(nèi)涵，促進(jìn)其自我感知文學(xué)的“力量”。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉東.我們需要怎樣的文學(xué)教育印[J].北京大學(xué)學(xué)報，2003（5）：27.

篇（6）

[中圖分類號]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）04-0048-02

[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。

一、關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)價值思考的引發(fā)

中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會，掌握實(shí)用性的知識更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對個人發(fā)展沒有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當(dāng)代社會對中國古代文學(xué)教學(xué)價值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值體現(xiàn)

中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[1]中國古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。

孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認(rèn)為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”[2]中國古代文學(xué)的教學(xué)符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。”[3]

三、中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的實(shí)現(xiàn)途徑

古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。

（一）分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細(xì)讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。

誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。

解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。

古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。

（二）將心比心，體驗情感

古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊(yùn)含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]

（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理

古代文學(xué)教學(xué)包含著對學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛祖國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。

綜上所述，我們只有正確認(rèn)識了中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值，在教學(xué)過程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進(jìn)教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊.北京：中華書局，1989：81.

篇（7）

    一

    在傳統(tǒng)的中文專業(yè),中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)主旨在于通過對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和一系列現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文化品位和現(xiàn)代史審美情趣,訓(xùn)練學(xué)生分析、鑒賞、評論現(xiàn)當(dāng)代作家作品的能力,[1]具有很強(qiáng)的專業(yè)性。而對外漢語專業(yè)的學(xué)生未來面對的是留學(xué)生群體,除了講授漢語,也不能忽視對中國文化背景的介紹。正如查爾斯·弗賴斯在他的名著《將英語作為外語教學(xué)》中所論述的:“把文化背景當(dāng)知識去學(xué)只是第一步,更重要的是要透過背景知識去了解目的語國家人們的生活和行為方式以及他們的文化心理與價值觀念,從而正確理解目的語國家的人為什么在某一具體情境下那樣說或那樣做。”[2]由此可見,在向?qū)ν鉂h語專業(yè)的學(xué)生講授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程時,除了要讓其具備文化品味和審美情趣,訓(xùn)練其分析鑒賞水平,還要培養(yǎng)他們通過文學(xué)觀照中國文化的能力。這就要求教師在授課時做到有意識地加強(qiáng)這方面的引導(dǎo),在講解文學(xué)史和作家作品的同時,注意點(diǎn)出隱藏在背后的文化現(xiàn)象和中國人的心理特點(diǎn)等等。

    此外,鑒于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)會被作為一門必修課講授給留學(xué)生,所以筆者認(rèn)為不妨在授課過程中加入一點(diǎn)教法方面的內(nèi)容,讓學(xué)生學(xué)會在面對與自己文化背景大相徑庭的外國人時如何授課。比如告訴學(xué)生由于教學(xué)對象的不同,在對留學(xué)生講授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課時應(yīng)掌握學(xué)生不同的文化背景和漢語水平,充分了解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然是一門文學(xué)課,但是在對外漢語教學(xué)中它所承擔(dān)的任務(wù)卻是傳授以中國現(xiàn)代文學(xué)為中心的相關(guān)文化知識,具有一定的文化課特征。所以要提醒學(xué)生將來在備課時根據(jù)這一特點(diǎn)去制訂教學(xué)計劃,在課堂上做到有的放矢,將教學(xué)目標(biāo)主要放在介紹中國文化和閱讀作家作品上,而文學(xué)史、文學(xué)流派等則可以放到次要的位置。

    二

    隨著網(wǎng)絡(luò)和電子圖書的興起,傳統(tǒng)文學(xué)受到了極大的沖擊,從近幾年的圖書銷量排行榜中可以看出,排名靠前的幾乎都是一些時下流行的青春文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)小說、盜墓小說等,而“陽春白雪”式的高雅文化對人們的吸引力正漸漸衰退。這種狀況導(dǎo)致的直接后果就是大學(xué)中閱讀過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典或是對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)感興趣的學(xué)生越來越少,同時傳統(tǒng)的教師“滿堂灌”的填鴨式教學(xué)方法也讓學(xué)生在課堂上興趣缺缺,這些無疑給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)帶來了一定的困難。因此,如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,就成了擺在我們面前的一道難題。筆者根據(jù)自己幾年的教學(xué)經(jīng)驗,認(rèn)為不妨從以下幾個方面進(jìn)行嘗試。

    首先,將傳統(tǒng)的“老師講,學(xué)生記”的授課方法轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒拥摹皢l(fā)式”教學(xué)。加強(qiáng)師生互動,學(xué)生不再是被動地學(xué)習(xí),而是參與到課堂教學(xué)中來。教師在教學(xué)過程中拋出問題,讓學(xué)生自己去思考并說出自己的想法,正確與否并不關(guān)鍵,關(guān)鍵是讓學(xué)生增強(qiáng)獨(dú)立思考和解決問題的能力。如講到《阿Q正傳》時,可向?qū)W生列舉學(xué)術(shù)界關(guān)于這部小說的三種解讀(20年代的“民族自我批判”、50—70年代的揭示的歷史局限性、80年代的關(guān)注“國民性弱點(diǎn)”),讓學(xué)生自己去選擇支持哪種觀點(diǎn),并說出自己的理由,還可以鼓勵學(xué)生思考除了這三種觀點(diǎn)之外,他們自己對這部小說有哪些新的想法。這樣教師不但達(dá)到了啟發(fā)式教學(xué)中“啟”的目的,還鍛煉了學(xué)生的發(fā)散性思維,可謂一舉兩得。

    其次,讓學(xué)生多閱讀現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文本。據(jù)調(diào)查,一些大學(xué)生每天上課之外的讀書時間不超過半小時,教師指定的經(jīng)典名著通讀下來的幾乎沒有[3]。如果任由學(xué)生以這樣的狀態(tài)去聽課,則勢必會出現(xiàn)教師在臺上講得眉飛色舞,學(xué)生在下面聽得一知半解甚至云山霧罩的情況。尤其是一些長篇小說、詩歌、散文等,如果沒有事先的閱讀作基礎(chǔ),很難體會到作品真諦。如果只憑教師復(fù)述作品內(nèi)容,學(xué)生只會出現(xiàn)短暫記憶,下課后很快就會將學(xué)過的東西忘到腦后,這樣就失去了學(xué)習(xí)的意義。針對這種情況,教師一方面可以通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方式讓學(xué)生主動去閱讀,如在講到“新月派”詩人時,可讓學(xué)生自己挑選喜歡的詩人和作品在課堂上進(jìn)行朗讀。在講到、老舍等人的戲劇時,可將學(xué)生分成幾組,讓他們排演一些經(jīng)典段落。這樣既加深了學(xué)生對所學(xué)作品的認(rèn)識,又增強(qiáng)活躍了課堂氣氛,避免了教師唱“獨(dú)角戲”的上課模式。另一方面也可以采用一些“強(qiáng)制性”的手段要求學(xué)生,如列出一些經(jīng)典書目,讓學(xué)生在一學(xué)期內(nèi)讀完,并且寫出讀書心得,在課堂向?qū)W生提問書中的內(nèi)容,一些經(jīng)典現(xiàn)代詩歌可以讓學(xué)生背誦、朗讀,并將此納入平時成績中。

    再次,充分利用多媒體等電子化教學(xué)手段。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,越來越多的現(xiàn)代化技術(shù)被引入到教學(xué)中。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程而言,適當(dāng)利用電子化教學(xué)手段,可以讓課堂錦上添花。例如,在講到張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》時,可以將同名電影做成視頻,以片段的形式穿插到課程中,讓學(xué)生在賞析中自己總結(jié)三十年代的女性作家與當(dāng)代導(dǎo)演對婚姻情感講述方式的差別。除了加入影片視頻,還可以在多媒體課件中引入作家的經(jīng)典文本段落,讓學(xué)生即時進(jìn)行賞析。

    課后,可利用互聯(lián)網(wǎng)通訊工具如QQ等建立組群,學(xué)生有什么自己的想法或疑惑,可以在群內(nèi)討論,教師也要經(jīng)常上線,以便回答學(xué)生提出的問題。如有條件還可以建立專項網(wǎng)站和現(xiàn)當(dāng)代試題題庫,在網(wǎng)頁上傳作家經(jīng)典名著、作品賞析、優(yōu)秀學(xué)生論文、有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時下熱門論點(diǎn)等,使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的同時,還達(dá)到了對知識進(jìn)行補(bǔ)充和延伸的目的。

篇（8）

二、教學(xué)方法

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)打破原有的以教師講授為主的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，還原學(xué)生的學(xué)習(xí)中心位置，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和解決問題的能力。比如在開學(xué)之初，就應(yīng)該對教學(xué)過程作出周密部署，安排好老師和學(xué)生各自講授內(nèi)容，讓學(xué)生分頭準(zhǔn)備，老師給予適當(dāng)指導(dǎo)。這種方法，筆者曾在講授80年代小說時在08級漢語言文學(xué)專業(yè)和公關(guān)文秘專業(yè)做過對比性實(shí)驗。漢語言班，提前布置，在老師講完80年代小說概況后，學(xué)生登臺介紹王蒙、張賢亮、賈平凹等重要作家及作品。由于學(xué)生課下查閱了大量相關(guān)資料，并自己動手制作了精美的課件，準(zhǔn)備充分，所以學(xué)生反響熱烈，教學(xué)效果明顯。既提高了學(xué)生的閱讀興趣，也培養(yǎng)了動手制作能力，同時還鍛煉了學(xué)生的課堂表達(dá)能力，是一次難得的鍛煉機(jī)會。而公關(guān)文秘班采用了傳統(tǒng)的授課方式，以老師講授為主，整節(jié)課學(xué)生除了在忙于記筆記外，很難有個人獨(dú)立思考和實(shí)踐鍛煉的機(jī)會。增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，還應(yīng)當(dāng)增加討論的機(jī)會，這對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新性思維都大有幫助。討論課也必須事先做好準(zhǔn)備工作，精心設(shè)置問題，在確保學(xué)生閱讀過作品后才可以開始。討論課也應(yīng)以學(xué)生討論為主，教師適時點(diǎn)撥和總結(jié)。我們還可以借鑒一些比較成功的經(jīng)驗，如在個別學(xué)校，每次課前拿出5分鐘，交給學(xué)生，讓他們輪流介紹最新讀過的作家、作品，在擴(kuò)大了學(xué)生閱讀面的同時，也培養(yǎng)了一個班級濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。進(jìn)行教學(xué)模式改革，現(xiàn)代化教學(xué)條件也應(yīng)當(dāng)充分利用。在有多媒體的條件下，應(yīng)盡量用課件上課，一方面提高效率，線索性的標(biāo)題和重要的內(nèi)容可以在課件上展示，一目了然；另一方面，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┡c課堂內(nèi)容相關(guān)的圖片、資料、乃至音樂都可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如筆者在講述郭沫若的詩歌時，在課件中穿插了一段《鳳凰涅槃》的朗讀資料。學(xué)生被其中激昂的情緒所感染，整堂課都精神飽滿，學(xué)習(xí)、接受的效果都非常好。再有，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，有針對性的指導(dǎo)學(xué)生訪問一些文學(xué)網(wǎng)站、文學(xué)研究或評論網(wǎng)站。比如百家講壇就是一塊非常好的陣地，其中曾就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的老舍、張恨水、張愛玲、錢鐘書作過系列節(jié)目。還有世說新語欄目也同樣是一檔人文氣息濃厚的節(jié)目。這些對擴(kuò)大學(xué)生的知識面，自主學(xué)習(xí)，啟發(fā)思維都是有幫助的。再者，還可以建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著影視資料庫，組織學(xué)生利用業(yè)余時間觀看，既可以豐富學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著的感性認(rèn)識，開闊視野，還可以比較文學(xué)原著與改編的影像資料的不同，從而深刻認(rèn)識文學(xué)作品作為語言藝術(shù)的重要特征。甚至，部分學(xué)生可以以此為契機(jī)，作為突破口，做一種更深入的思考。筆者就有學(xué)生針對王安憶小說及影視改編進(jìn)行比較寫作畢業(yè)論文。課外實(shí)踐活動的倡導(dǎo)也是不容忽視的，可以組織學(xué)生排演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)話劇，舉辦經(jīng)典作品閱讀報告會，開展現(xiàn)當(dāng)代詩歌散文名篇朗誦會等。這些課外實(shí)踐活動可以使學(xué)生煥發(fā)自身的學(xué)習(xí)興趣和熱情，打下良好的人文基礎(chǔ)，培養(yǎng)健康人格，真正地愉快學(xué)習(xí)、自主成長，更好地走上社會。

篇（9）

一、確立文學(xué)與影像互讀的教學(xué)觀念，突出文學(xué)與影像互讀教學(xué)的必要性

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目前存在“老化、僵化、不適應(yīng)時代的問題”[1]（p21）。而忽視影像資源，就是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)不適應(yīng)時代的一種表現(xiàn)。眾所周知，當(dāng)今時代是圖像文化時代，圖像在當(dāng)代生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。讀圖時代的到來引發(fā)了一場圖文“戰(zhàn)爭”，“文學(xué)作品不斷被影視‘殖民化’……越來越多的非圖像文化資源被圖像化地開發(fā)利用，許多古典的和現(xiàn)代的文學(xué)名著被搬上影視銀屏，或被改編成漫畫和連環(huán)畫”[2]（p137），給文學(xué)教學(xué)提出了時代性挑戰(zhàn)。而從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來看，他們當(dāng)下的閱讀已經(jīng)從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像，普遍優(yōu)先選擇接受影像化的信息，用影像作品來代替文本的閱讀。筆者的課程教學(xué)調(diào)查就顯示，百分之百的學(xué)生認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)利用影像資源，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升講課效率和內(nèi)涵。因此，直面圖像時代的挑戰(zhàn)，變危機(jī)為契機(jī)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，打破舊的教學(xué)觀念，將文字、聲音、圖像等綜合起來，探索文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)方式，是現(xiàn)實(shí)的必然要求和課程教學(xué)與時俱進(jìn)的應(yīng)然選擇。

二、力求適時適量，堅持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的科學(xué)性

實(shí)施基于文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各教學(xué)因素來科學(xué)合理安排，做到適時適量。課程性質(zhì)不同，文學(xué)與影像互讀的教學(xué)處理就有所不同。在必修課教學(xué)中，以精選原著和影視作品為基礎(chǔ)，截取一些典型片斷來配合文學(xué)講解，時間不宜太長。而在選修課教學(xué)中，則相對寬松，有時可以使用片斷式影像資料，有時可以放整部電影甚至是師生自己拍攝的影像dv。從教學(xué)內(nèi)容安排來看，進(jìn)行作家作品的教學(xué)，要回到文學(xué)作品的情境或文學(xué)史現(xiàn)場，適合進(jìn)行文學(xué)與影像的互讀，如果是文學(xué)思潮運(yùn)動的教學(xué)則不太適宜。考慮時長因素，如果影像是電視劇就只能精選片斷，如《圍城》等。而電影或?qū)W生自拍的影像則可視情況全部播放。另外，選擇不同作家甚至是同一作家的作品影像均要注意典型性和代表性，如魯迅小說改編的電影《阿q正傳》、《祥林嫂》與電影《魯迅》等，張愛玲小說改編的《金鎖記》、《色戒》等，要選擇據(jù)文學(xué)代表作品拍攝的成功影像。從課堂形式來看，實(shí)施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，必須充分利用課外第二課堂來補(bǔ)充第一課堂的不足，通過布置學(xué)生的課外閱讀和觀看任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自主實(shí)施互讀，鼓勵有條件的學(xué)生選擇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材中的劇目或小說加以改編，自制dv和ltv。在中文專業(yè)上課，可聯(lián)合學(xué)生工作部門舉行“紅色經(jīng)典”或舞臺劇表演大賽并全程錄像，通過課外活動創(chuàng)造與運(yùn)用中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的影視資源，實(shí)現(xiàn)第一課堂引領(lǐng)第二課堂、第二課堂深化第一課堂的開放式教學(xué)。從教師方面來看，教師要體現(xiàn)主導(dǎo)性，在問需于學(xué)生之時，要總體把握實(shí)施互讀的內(nèi)容、時間、方式、節(jié)奏和數(shù)量，不能給學(xué)生以互讀教學(xué)的點(diǎn)綴或泛濫感。

三、貫穿教學(xué)全過程，堅持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的連續(xù)性

實(shí)施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，貴在堅持，要通過“五進(jìn)”，做到長時間不斷線。一是進(jìn)課堂，貫穿各教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)前先讓學(xué)生閱讀觀看要講內(nèi)容的文學(xué)文本和影像文本，最好是要求學(xué)生能形成問題。在課堂教學(xué)中，教師結(jié)合學(xué)生中有代表性的問題進(jìn)行文學(xué)與影像的互讀并引導(dǎo)討論。課后布置相關(guān)改編或?qū)懶≌撐牡龋詈舐鋵?shí)檢查批改并及時反饋評價。以《邊城》教學(xué)為例，在學(xué)生課前閱讀觀看文學(xué)和影像文本的基礎(chǔ)上，綜合學(xué)生的疑問提出一些問題，引導(dǎo)學(xué)生討論并得出結(jié)論，對于爭論較大的問題（如“《邊城》所展現(xiàn)的生活世界有何特點(diǎn)，如何理解和評價？”和“小說《邊城》和電影《邊城》有哪些異同？”）則讓學(xué)生細(xì)讀細(xì)看文學(xué)或影像文本，寫成小論文，最后及時反饋評價。二是進(jìn)活動，把課外活動視作課堂教學(xué)的有機(jī)延伸，支持學(xué)生開展影視社團(tuán)活動，開展自編自導(dǎo)自演自拍活動，開展校園影視文化活動，實(shí)現(xiàn)活動課程與理論課程的統(tǒng)一。三是進(jìn)畢業(yè)論文(設(shè)計)。在選題中，教師可有意識安排諸如“老舍/張愛玲/金庸作品的影視改編研究”等題目，我們目前指導(dǎo)完成的這方面本科生畢業(yè)論文就有多篇，如《賈平凹小說〈高興〉的改編研究》和《電影〈邊城〉與小說〈邊城〉的比較研究》等。四是要進(jìn)科研。課程任課教師要開展中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影視改編研究，申報此類國家社科基金、教育部和校教改課題，推動了教學(xué)科研的互動。最后就是要進(jìn)課程考試和評價，在實(shí)施課程考試和評價時，要把是否進(jìn)行互讀作為考核的內(nèi)容之一。平時成績的計算要把互讀狀況納入進(jìn)去，利用平時成績這一手段，恰當(dāng)評價和促進(jìn)學(xué)生的互讀學(xué)習(xí)。

轉(zhuǎn)貼于

四、實(shí)施研究性教學(xué)，堅持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的創(chuàng)新性

研究性教學(xué)是將課內(nèi)講授與課外實(shí)踐、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)有機(jī)結(jié)合并達(dá)到完整、和諧、統(tǒng)一的教學(xué)[3]（p37-38）。在文學(xué)與影像互讀的教學(xué)中，要實(shí)施研究性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問題、提出新見解的能力。從文學(xué)作品到影像作品是二度創(chuàng)作，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生自覺尋找二者間的異同，特別突出“異”的教學(xué)，從中發(fā)現(xiàn)新問題并提出新見解。一個典型案例是在《駱駝祥子》的教學(xué)中對虎妞形象的重新理解，傳統(tǒng)觀點(diǎn)對虎妞形象的定位是老丑怪變態(tài)。我把對虎妞的理解定性權(quán)交給學(xué)生，預(yù)先布置學(xué)生認(rèn)真研讀小說和觀看同名電影，讓學(xué)生記錄自己的印象和感受，結(jié)果有女學(xué)生感到電影中的虎妞不同于小說中的虎妞，她有可愛之處。我于是安排課堂討論，最后許多同學(xué)認(rèn)為虎妞是一個敢于追求自己的幸福愛情，有超前女性性別觀的現(xiàn)代女性，從而為虎妞評了反。又如《芙蓉鎮(zhèn)》的教學(xué)，通過課內(nèi)講授與課外比較閱讀原著和同名電影，學(xué)生往往獲得對作品的新理解，如有學(xué)生發(fā)現(xiàn)李國香對胡玉音的批判不完全是階級政治因素使然，而是有心理忌妒的原因。他們認(rèn)為老女人李國香對長得比自己漂亮且受到芙蓉鎮(zhèn)男人們寵愛的胡玉音在政治運(yùn)動開始前是一種心理嫉妒，政治運(yùn)動開始后，她把心理嫉妒轉(zhuǎn)化為政治批判，李國香的政治瘋狂正是其作為女人內(nèi)在自卑心理的外在轉(zhuǎn)移。

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二、信息技術(shù)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的促進(jìn)作用

（一）豐富教學(xué)手段

作為文學(xué)學(xué)科的重要組成部分，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身具有非常強(qiáng)的文學(xué)屬性，文學(xué)作品中具有非常強(qiáng)的形象性以及想象性。教師在進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過程中，教師需要認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，并且在實(shí)際的教學(xué)過程中需要給予對該特點(diǎn)的重視以及體現(xiàn)。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)大多是采取口述講解的方式，同時利用板書來穿針引線，這樣的教學(xué)方式雖然在某種程度上滿足了文學(xué)方面的現(xiàn)象性，但是卻存在著形象性不足的特點(diǎn)，整個課堂教學(xué)缺乏生動性、形象性。將信息技術(shù)引入到現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)過程中，信息技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)聲音、動畫、圖像以及文字等多種因素的整合，實(shí)現(xiàn)信息平臺的拓展，拓展課堂教學(xué)的信息量；從另外一個角度來看，信息技術(shù)能夠使得整個教學(xué)更加的具體、更加的形象，使得課堂教學(xué)表現(xiàn)形式更加的豐富，讓學(xué)生在有限的時間和空間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)感覺上的刺激，實(shí)現(xiàn)思維上的充分調(diào)動，最終讓學(xué)生形成一種更加深刻、更加強(qiáng)烈的印象，提高學(xué)生的理解能力。例如，在進(jìn)行余華作品《活著》的教學(xué)過程中，為了能夠讓學(xué)生更好的了解文本，該作品思想性非常強(qiáng)，并且具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)含義，信息技術(shù)教學(xué)優(yōu)勢非常的明顯。由于其實(shí)際的文本篇幅非常的強(qiáng)，如果在有限的時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)總體的把握，其需要借助信息技術(shù)來進(jìn)行影視素材的引入，對整個教學(xué)進(jìn)行編排，體現(xiàn)出其精神實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生對其思想具有更深層次的了解，讓學(xué)生對其思想以及社會等具有更深層次的了解。

（二）注重教學(xué)方式上的豐富性

從高校現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)來看，介紹學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)常識的同時，還需要引導(dǎo)學(xué)生提高對藝術(shù)審美以及思想意蘊(yùn)方面的領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的實(shí)際鑒賞能力，讓學(xué)生樹立對于文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體性概念。從另外一個角度來看，課堂教學(xué)的目的性決定了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)需要重視學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)互動性、研究性的學(xué)習(xí)方式。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)性教學(xué)限制在了單一性的教學(xué)方式之中，“教師講、學(xué)生聽”的單一式教學(xué)限制了學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中缺乏積極性，教學(xué)中過度了放大了學(xué)生的主導(dǎo)作用，使得整個課堂呈現(xiàn)出一種灌輸性的教學(xué)方式。信息技術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，促使課堂教學(xué)在技術(shù)和方法上呈現(xiàn)出一種多樣性、豐富性。通過信息平臺的建立，能夠提高學(xué)生參與性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時還能夠引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)行思考，提高其鑒賞能力以及文學(xué)素養(yǎng)，最終形成一種新型的研究式學(xué)習(xí)和教學(xué)模式。

（三）考核環(huán)節(jié)的多樣化

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中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）29-256-01

眾所周知，高考是我國社會環(huán)境下相對公平的選拔手段。但隨著應(yīng)試教育之風(fēng)越刮越烈，隨著語文分值的增加，高中語文教學(xué)漸漸走入誤區(qū)，陷入了人文性缺失的困境。

一、語文教育理念走入誤區(qū)，忽視人文精神的培養(yǎng)

在統(tǒng)一、刻板、功利性的應(yīng)試教育的陰影下，為了與嚴(yán)格的考試訓(xùn)練相適應(yīng)，有些高中的語文教學(xué)依然偏重知識技能的訓(xùn)練，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，比較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素，忽視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從而使語文工具性特點(diǎn)更加突出；忽視了語文人文教育態(tài)度，削弱了它的人文屬性，導(dǎo)致語文學(xué)科人文內(nèi)涵及文化底蘊(yùn)的缺失，使語文這門充滿人性之美、人文底蘊(yùn)極為深厚的學(xué)科，淪為了一種應(yīng)試的技藝之學(xué)。

目前，雖然在形式和理論上人們的認(rèn)識是比較先進(jìn)的研究性學(xué)習(xí)、合作教學(xué)、對話教學(xué)等，然而，實(shí)際操作卻是“新瓶裝舊酒”、“換湯不換藥”，依然是熱衷于歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式，輕視道德教化和思想修養(yǎng)；重視智育，輕視美育；重視機(jī)械操練，輕視思維開拓；重視短期分?jǐn)?shù)提高，輕視學(xué)生全面發(fā)展的“應(yīng)試教育”的傾向。在語文教學(xué)中，學(xué)生的人文精神教育被徹底忽視。

二、語文課程安排欠缺合理性，人文思想缺失嚴(yán)重

在高中課程的設(shè)置中，語文這門學(xué)科盡管課時并不少，但內(nèi)容主要被語言、文法、修辭等“理性”內(nèi)容和八股式寫作技巧的枯燥訓(xùn)練所占據(jù)。學(xué)生被框在課堂里，框在語文教材里，學(xué)生缺乏必要的生活積累和生活常識，遠(yuǎn)離了生活實(shí)踐。

早在兩千多年前，孔子就說到：“不觀于高崖，何以知顛墜之患；不臨于深淵，何以知沒溺之患；不觀于海上，何以知風(fēng)波之患。”[1]作為社會交際工具，語文與社會生活密切相關(guān)。語文源于社會生活，并且運(yùn)用于社會生活，一旦離開了社會生活，也就喪失了生命力。把學(xué)生關(guān)在教室里而忽視了生活實(shí)踐，這無疑是“小學(xué)而大遺”。

因此，語文教學(xué)需要開放的課程體系，需要由教室的小課堂走向生活的大課堂，唯有如此語文教學(xué)的路才會越走越寬。

三、語文教學(xué)嚴(yán)重唯科學(xué)化，課堂失去人文光彩

深入到現(xiàn)實(shí)的高中語文教學(xué)中，會發(fā)現(xiàn)唯科學(xué)化早已深深地植根于有些教師的教學(xué)意識當(dāng)中，廣泛地存在于課堂教學(xué)的實(shí)踐中。一言以蔽之，高中語文課堂教學(xué)唯科學(xué)化傾向已經(jīng)表現(xiàn)得越來越嚴(yán)重。

在教學(xué)目標(biāo)上，知識本位的物式目標(biāo)成為教學(xué)目標(biāo)。有的學(xué)校甚至把大學(xué)中文專業(yè)有關(guān)語法、修辭、邏輯、文學(xué)的知識系統(tǒng)，壓縮以后放進(jìn)高中語文課程。有些教學(xué)材料也是以語文知識系統(tǒng)為編寫起點(diǎn)，過于加強(qiáng)理性知識的傳授，削弱語言的積累和語感的培養(yǎng)。

在教學(xué)方法上，有的語文課堂依然以全盤講授的物式灌注為主。課堂始終是以教師為主體，教師講，學(xué)生聽，把學(xué)生當(dāng)作裝知識的容器，把過多而又無用的知識灌注給學(xué)生。長期處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)造成學(xué)生自學(xué)能力缺乏，生活能力缺乏，思想自律能力缺乏。

這種“唯科學(xué)化教學(xué)模式”使最具人文性、人情味、人性美的語文教育逐漸成為語言文法的訓(xùn)練和寫作技巧的操練。

四、語文教學(xué)評價方式單一，人文精神培養(yǎng)發(fā)生偏差

目前，由于整個社會對知識的重視，考上大學(xué)成為學(xué)校、家長和學(xué)生的目標(biāo)。

在家長看來，考上大學(xué)預(yù)示著學(xué)生未來的工作有了保證；在學(xué)生看來，考上大學(xué)就完成了學(xué)校和父母的任務(wù)；在學(xué)校看來，高考的升學(xué)率是學(xué)校未來發(fā)展的直接保障。語文因為直接與考試息息相關(guān)而受到了重視。在這樣的思想影響下，以分?jǐn)?shù)論成敗，以成績定優(yōu)劣是教學(xué)評價中最常見的現(xiàn)象，“三好”的標(biāo)準(zhǔn)往往為“一好”所代替。

在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教育主管評價教師、教師評價學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)是考分的高低，只要成績好，考分高，其它的一切都掩蓋了。著名教育評價學(xué)家斯塔夫爾比姆指出：“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。”[2]簡單的評判標(biāo)準(zhǔn)抑制了學(xué)生多維度的思考和個性化的體驗、理解、表達(dá)，忽視人文精神的培養(yǎng)，放棄了語文作品對學(xué)生的熏陶感染作用。

五、語文教師缺乏人文精神，教學(xué)個性化被程式化