面文化論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇面文化論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

在中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖布局中，疏密關(guān)系是一個(gè)非常重要的手段，畫(huà)面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要在構(gòu)圖布局時(shí)處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺(jué)上的審美感受，又能使畫(huà)面生動(dòng)形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫(huà)面的內(nèi)容和表現(xiàn)力。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《設(shè)計(jì)與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了構(gòu)圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫(huà)面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書(shū)堆積而成的，寓意著設(shè)計(jì)工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與知識(shí)積累的過(guò)程，使畫(huà)面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結(jié)合十分完美。

（二）虛實(shí)關(guān)系

中國(guó)畫(huà)注重“意象外之意”的意境營(yíng)造，首先強(qiáng)調(diào)的就是畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系。中國(guó)畫(huà)的虛實(shí)關(guān)系以“留白”、“計(jì)白當(dāng)墨”、“以實(shí)觀虛”的理念來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面，給人以更多的想象空間，正如清代畫(huà)論家笪重光所言“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)之處皆成妙境”。因此，中國(guó)畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。如中國(guó)道家太極圖，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，正向我們揭示著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想中的精髓。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)畫(huà)一樣注重畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系，實(shí)物虛化，虛物實(shí)化，通過(guò)空間上的合理安排，起到似實(shí)而虛、活躍畫(huà)面與烘托氣氛的作用。中國(guó)當(dāng)代著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺(jué)空洞，畫(huà)面虛中有實(shí)，靜中有動(dòng)，無(wú)為而無(wú)不為。這種處理畫(huà)面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺(jué)效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的青睞與重視。

二、中國(guó)畫(huà)色彩

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用除了線條造型和構(gòu)圖布局外，中國(guó)畫(huà)的主觀表現(xiàn)特征也反映在色彩上。中國(guó)畫(huà)色彩主要是受儒道思想的影響，依托文化下的主觀色彩，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國(guó)道家主張無(wú)為逍遙的思想，提出“無(wú)色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫(huà)中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對(duì)道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應(yīng)。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫(huà)面與描繪對(duì)象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對(duì)象的固有色。中國(guó)畫(huà)色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細(xì)的植物色，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與強(qiáng)烈鮮明的色彩藝術(shù)風(fēng)格，在世界繪畫(huà)藝術(shù)寶庫(kù)中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點(diǎn)，其簡(jiǎn)潔鮮明的顏色識(shí)別度高，也更易于表達(dá)作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺(jué)印象。例如，香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時(shí)尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列招貼設(shè)計(jì)《蘇州印象》。整個(gè)系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國(guó)水墨畫(huà)與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個(gè)溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來(lái)，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品《九九歸一•》中可以看到，畫(huà)面語(yǔ)言對(duì)中國(guó)畫(huà)形式的借鑒較多，包括對(duì)筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品沒(méi)有使用中國(guó)傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個(gè)畫(huà)面，而是使用澳門(mén)市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國(guó)畫(huà)的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既體現(xiàn)了出淤泥而不染的高尚精神，又表達(dá)了澳門(mén)與祖國(guó)百年分離之后，即將回到祖國(guó)母親懷抱的激動(dòng)心情。

篇（2）

當(dāng)前，很多平面設(shè)計(jì)作品中都加入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個(gè)元素也被運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中，它作為一種特殊的“符號(hào)”，是創(chuàng)作者和消費(fèi)者傳遞信息的媒介和工具。在實(shí)際的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機(jī)結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性，要面向國(guó)際市場(chǎng)，用具有本民族文化和精神的作品來(lái)推動(dòng)中國(guó)平面設(shè)計(jì)與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國(guó)平面設(shè)計(jì)者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，設(shè)計(jì)者要充分吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)和內(nèi)容決定了平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對(duì)象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志的創(chuàng)意就是由吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”演變而來(lái)的，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，也與公司的名字相應(yīng)和，寓意著在信息社會(huì)，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通。圖中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實(shí)而凝重的底蘊(yùn)在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對(duì)鳳鳥(niǎo)盤(pán)旋對(duì)望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對(duì)美好生活的向往和對(duì)光明前景的展望。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個(gè)圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的時(shí)候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來(lái)。

（二）民族色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)民族文化寶庫(kù)中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽(yáng)五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)以啟發(fā)和借鑒，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了國(guó)際。我國(guó)的民族色彩受陰陽(yáng)五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國(guó)人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來(lái)說(shuō)，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時(shí)充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來(lái)表示陽(yáng)光和大地的色彩。在中國(guó)歷史上，黃色曾是歷代帝王的專(zhuān)用色彩，從唐代開(kāi)始，黃袍從祭祀的專(zhuān)用禮服，變?yōu)榛实鄣某７@一規(guī)則被后世中國(guó)帝王所延續(xù)，長(zhǎng)達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時(shí)具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛(ài)。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺(jué)，是最能代表中國(guó)的一種色彩。在平面設(shè)計(jì)中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對(duì)象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計(jì)作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書(shū)法元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)藝術(shù)中的靈魂與核心，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書(shū)法無(wú)不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書(shū)法元素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計(jì)師都或多或少地注意到中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，無(wú)論是漢字還是書(shū)法，其在平面設(shè)計(jì)中突顯出來(lái)的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計(jì)語(yǔ)言都無(wú)法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，古代銅錢(qián)中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門(mén)，很好地象征了安全與誠(chéng)信；再如“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”是北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，體現(xiàn)了書(shū)法在平面設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，它借助中國(guó)書(shū)法的靈感，以印章的形式設(shè)計(jì)，“京”字的造型經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

篇（3）

平面設(shè)計(jì)與民族文化結(jié)合的表現(xiàn)，最主要的表現(xiàn)方面在于剪紙等一些民間文化，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的外觀造型方面提供了寶貴的借鑒財(cái)富。

1.2內(nèi)涵方面的結(jié)合

民族文化的內(nèi)涵在于通過(guò)運(yùn)用多種不同的藝術(shù)形式將中華民族傳承發(fā)展千百年的結(jié)晶傳達(dá)給子孫后代，因此進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展。

1.3與時(shí)代的相結(jié)合

在平面設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)民族元素，這是一種新穎的對(duì)民族文化進(jìn)行傳播的途徑，這種方式有利于推動(dòng)民族文化在新時(shí)期的不斷傳播發(fā)展。

2傳統(tǒng)民族文化在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例

2.1在婚慶文化中的廣泛應(yīng)用

很早以前一直到現(xiàn)在，婚禮一直都是幸福喜悅的事情，在古時(shí)候，人們創(chuàng)造了“囍”字作為婚禮的標(biāo)志，至今，人們只要看見(jiàn)“囍”字就會(huì)馬上聯(lián)想到婚禮，所以，在很多婚禮平面設(shè)計(jì)作品選用主體畫(huà)面時(shí)，都會(huì)優(yōu)先考慮用到“囍”字，如婚禮的請(qǐng)柬。

2.2圖騰文化的運(yùn)用

祥云是我國(guó)特有的一種傳統(tǒng)圖案，蘊(yùn)含著吉祥、如意的豐富內(nèi)涵，祥云圖案的種類(lèi)繁多并且歷史悠久，在中國(guó)人民的心中，祥云圖案是其他圖式紋樣不能夠取代的，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的精神財(cái)富之一。在當(dāng)前，祥云圖案越來(lái)越受到平面設(shè)計(jì)者所青睞。平面設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)，在進(jìn)行祥云圖案創(chuàng)作時(shí)，不僅需要考慮祥云與主題之間的搭配關(guān)系，還要充分表現(xiàn)出祥云圖案對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的重要性。

篇（4）

說(shuō)到“中國(guó)紅”在標(biāo)志中的運(yùn)用，相信2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)給人們留下了深刻的印象。它引用了傳統(tǒng)文化中的印章，底色則采用象征著和諧吉祥的“中國(guó)紅”為標(biāo)準(zhǔn)色，這樣的設(shè)計(jì)不僅傳達(dá)著喜慶熱烈的氛圍，還深深的烙印在人們的心中。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)無(wú)疑是非常成功的，它不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，而且“中國(guó)紅”的大膽融入，也使得其更具中國(guó)特色。除此之外，諸如中國(guó)銀行和中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)在色彩上都采用了“中國(guó)紅”，它們摒棄了象征嚴(yán)謹(jǐn)、效率的藍(lán)色，選用吉祥興盛的紅色，想必也是一種創(chuàng)新和時(shí)尚。

（二）包裝設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)型社會(huì)的發(fā)展各類(lèi)眼花繚亂的商品不斷涌現(xiàn)出來(lái)，怎樣才能更好的脫穎而出呢？顯而易見(jiàn)，包裝設(shè)計(jì)是不可忽視的。色彩在包裝中的運(yùn)用是關(guān)鍵的，以它自身所具備的強(qiáng)大視覺(jué)沖擊力吸引著更多人的眼球。“中國(guó)紅”在包裝中的運(yùn)用非常多，例如很多白酒包裝、月餅包裝、年貨包裝等。設(shè)計(jì)師們會(huì)采用這種喜慶而濃重的色彩風(fēng)格來(lái)裝飾我們的節(jié)日，白酒包裝更是利用“中國(guó)紅”渲染了中國(guó)傳統(tǒng)的酒文化，在提升酒的品位同時(shí)也迎合了商家所要傳遞的氛圍和心情。

（三）招貼設(shè)計(jì)

招貼設(shè)計(jì)的目的是讓受眾能夠直接明了的讀懂廣告信息，所以對(duì)能夠給人留下第一印象的色彩選擇是非常重要的。適當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用不但可以起到醒目主題的作用，還可以延伸畫(huà)面的內(nèi)涵，讓人們?cè)谧x圖的同時(shí)可以盡情想象。著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，他很好的將中國(guó)的傳統(tǒng)元素融合在平面設(shè)計(jì)中，細(xì)心觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的招貼作品中，對(duì)于“中國(guó)紅”的運(yùn)用，雖然只是作為點(diǎn)綴的視覺(jué)符號(hào)，但卻帶來(lái)了意料之外的視覺(jué)體驗(yàn)。它融入了自己的設(shè)計(jì)理念，傳遞著中國(guó)人的精神文明，“中國(guó)紅”的點(diǎn)綴給人們帶來(lái)了非同尋常的意義。

（四）產(chǎn)品設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格彰顯著一個(gè)民族的歷史、文化以及科技水平。怎樣在更貼切地表現(xiàn)我國(guó)文化底蘊(yùn)的同時(shí)又能讓產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)呢？產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)肯定是重要的，中國(guó)人講究喜慶和吉祥，紅紅火火的色彩必定會(huì)帶來(lái)一種心理上的愉悅和滿足，所以在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上“中國(guó)紅”的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。例如家喻戶(hù)曉的旺旺集團(tuán)，他們的產(chǎn)品幾乎都將“中國(guó)紅”作為主色調(diào)，很好的迎合了人們的心理，同時(shí)也寓意著企業(yè)紅紅火火，蒸蒸日上。

二、“中國(guó)紅”在平面設(shè)計(jì)中的反思

當(dāng)我們?cè)隗@嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深時(shí)，在贊揚(yáng)“中國(guó)紅”所帶來(lái)的正能量時(shí)，不要忘了什么叫恰到好處和因地制宜。或許“中國(guó)紅”豐富多樣的象征和寓意會(huì)讓人們鐘愛(ài)，但約翰•伊頓曾做過(guò)一個(gè)色彩實(shí)驗(yàn)，將一種色彩放入不同顏色環(huán)境中，所產(chǎn)生的視覺(jué)效果是不同的。比如“中國(guó)紅”，將其放入藍(lán)色中它是熾烈的，將其放入深紅中它是平靜的，將其放在橙色上它瞬間就黯淡無(wú)光了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)讓我們了解到“中國(guó)紅”不同的視覺(jué)效果，在今后的設(shè)計(jì)中要結(jié)合設(shè)計(jì)環(huán)境和情感內(nèi)涵，將“中國(guó)紅”恰到好處的融入其中，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。

篇（5）

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠(yuǎn)是主角。楚墓中常見(jiàn)的虎應(yīng)鳥(niǎo)架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥(niǎo)對(duì)比，見(jiàn)出鳳鳥(niǎo)的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無(wú)中生有，分解、異化和重組，設(shè)計(jì)語(yǔ)言獨(dú)具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時(shí)期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個(gè)具體動(dòng)物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動(dòng)物所映照出的大自然的生命律動(dòng)。楚人對(duì)理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開(kāi)始趨向抽象化、符號(hào)化。

從自然形象中提煉，通過(guò)楚人的悟化、抽象為符號(hào)，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號(hào)一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會(huì)漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運(yùn)行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號(hào)象征性也是繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在今天信息化時(shí)代，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢(shì)局限于幾何形的圈圈、點(diǎn)點(diǎn)。對(duì)前人簡(jiǎn)單的模仿、借用。從楚人對(duì)造型的設(shè)計(jì)手法來(lái)看，無(wú)中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實(shí)知識(shí)慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計(jì)師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強(qiáng)烈在紋樣中產(chǎn)生流動(dòng)

楚人尚赤,源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念-對(duì)火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽(yáng)調(diào)和之意，在戰(zhàn)國(guó)漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對(duì)比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，深邃悠遠(yuǎn)又繽紛燦爛，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對(duì)比，更加裝飾化、理想化。楚人對(duì)色彩的敏感，對(duì)今天平面設(shè)計(jì)師從色彩上創(chuàng)造平面的獨(dú)特性上是有所啟迪的。

色彩對(duì)平面設(shè)計(jì)的重要性是無(wú)庸置疑的。就像柯達(dá)膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺(jué)沖擊力上色彩給消費(fèi)者第一印象，在超市銷(xiāo)售環(huán)境中，強(qiáng)烈的色彩沖擊力是打動(dòng)消費(fèi)者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對(duì)色彩的處理上我們可以看到，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風(fēng)格化、標(biāo)識(shí)化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的銷(xiāo)售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見(jiàn)湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見(jiàn)詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍(lán)點(diǎn)綴其間，使其華貴中又顯生機(jī)。

湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計(jì)和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中版式設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感。平面設(shè)計(jì)在今天，消費(fèi)者要求日趨人性化、個(gè)性化的時(shí)代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)造，細(xì)密的描繪手法對(duì)主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計(jì)師提供了美好的創(chuàng)造典范。

三、結(jié)語(yǔ)

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對(duì)生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識(shí)，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來(lái)的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，通過(guò)對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的解析，對(duì)湘楚文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會(huì)給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］張燕.論楚國(guó)漆器藝術(shù)的成就及其成因［J］.美術(shù)與設(shè)計(jì).2004(2)：29頁(yè).

篇（6）

 

就目前晉南地區(qū)的面塑市場(chǎng)及其運(yùn)營(yíng)模式來(lái)看，面塑此種文化事項(xiàng)僅限于出現(xiàn)在特殊的時(shí)節(jié)與特定的場(chǎng)合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護(hù)理念的氛圍中，顯然是不夠認(rèn)真、不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的。作為一項(xiàng)非遺，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學(xué)工作者來(lái)闡釋?zhuān)鳛槠湮幕鼙姾统休d者的廣大民眾卻沒(méi)有具備這樣的眼光和意識(shí)；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因?yàn)橄喈?dāng)一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護(hù)的初級(jí)階段人文歷史論文，他們?cè)谖幕J(rèn)識(shí)方面是缺失或忽略的。

對(duì)民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認(rèn)識(shí)是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者提出以下幾點(diǎn)關(guān)于對(duì)其開(kāi)發(fā)與保護(hù)的淺顯認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)

晉南目前的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)處于較低層次，以分布在各個(gè)旅游景點(diǎn)周?chē)臄傸c(diǎn)為主，就所出售的商品種類(lèi)來(lái)看，無(wú)非是佛像、木梳、手鏈項(xiàng)鏈、牛仔帽夏涼帽、風(fēng)箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀(jì)念品毫無(wú)差別，找不到一種具有本土色彩的紀(jì)念品，被稱(chēng)為“無(wú)地域性旅游紀(jì)念品”論文怎么寫(xiě)。可以說(shuō)，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀問(wèn)題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴(yán)重，竟然沒(méi)有形成一種可供進(jìn)行地方文化定義的商品類(lèi)型。事實(shí)上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到這方面的不足，建立一個(gè)較高端、具有實(shí)力的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)來(lái)增進(jìn)我們的地方特色文化意識(shí)，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫(huà)并列的標(biāo)志性特色傳統(tǒng)文化，不必說(shuō)其相關(guān)的專(zhuān)業(yè)研究，單從它們?cè)诼糜渭o(jì)念品市場(chǎng)上的繁榮就足以見(jiàn)證它在保開(kāi)發(fā)與利用方面的成績(jī)。因此，在晉南的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上提供面塑的展示平臺(tái)是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風(fēng)貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時(shí)，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進(jìn)來(lái)，如平陽(yáng)木板畫(huà)、威風(fēng)鑼鼓的微型復(fù)制品、根祖文化紀(jì)念品等等，開(kāi)發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀(jì)念品”，讓技藝精湛、寓意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺(tái)，見(jiàn)出其在現(xiàn)代審美功能中的適應(yīng)與需求。

二、與政府及民間組織結(jié)合，開(kāi)展多項(xiàng)弘揚(yáng)晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作

我國(guó)政府不單是作為管理的職權(quán)部門(mén)，亦是文化藝術(shù)工作的引導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導(dǎo)和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)樹(shù)立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺(jué)和高水平的文化訴求。2001年中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生倡導(dǎo)實(shí)施了一個(gè)巨大的文化工程，即“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開(kāi)了聲勢(shì)浩大、功在千秋的保護(hù)工作，并及時(shí)出版相關(guān)學(xué)術(shù)成果，極大地促進(jìn)了人們對(duì)民間文化認(rèn)識(shí)。近年來(lái)各地也舉辦過(guò)不少文化節(jié)，如風(fēng)箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進(jìn)民間文化影響力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過(guò)剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價(jià)值與發(fā)展空間。2009年在咸陽(yáng)舉辦的中國(guó)民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個(gè)高水平平臺(tái)，它凝聚中央與地方的民間文化保護(hù)力量，對(duì)面塑這一傳統(tǒng)事項(xiàng)進(jìn)行提升與再認(rèn)識(shí)，是我們可以借鑒和發(fā)揚(yáng)的保護(hù)模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會(huì)心態(tài)及樹(shù)立本土傳統(tǒng)文化的品牌實(shí)力論文怎么寫(xiě)。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動(dòng)中來(lái)

《民間文化保護(hù)學(xué)沿話語(yǔ)——民間文化保護(hù)講演錄》一書(shū)中提到，保護(hù)工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)當(dāng)下、對(duì)未來(lái)的文化事業(yè)負(fù)責(zé)，認(rèn)真對(duì)待祖先留給我們的精神財(cái)富，積極維系今天我們還能夠體驗(yàn)到的文化事項(xiàng)，就是為后世創(chuàng)造一個(gè)文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專(zhuān)業(yè)的研究工作者、志愿者與愛(ài)好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊(duì)伍，讓這些未來(lái)的主人參與到民間文化生活中來(lái)，即能使其體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時(shí)代的生機(jī)與活力。在這方面，很多省市近年來(lái)也組織過(guò)學(xué)生參與面塑制作的相關(guān)活動(dòng)，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學(xué)習(xí)的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承觀念，因此這一點(diǎn)也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛(ài)并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項(xiàng)可貴的保護(hù)工作，讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動(dòng)活潑，從而主動(dòng)地將其融入到他們成長(zhǎng)的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中最明顯的問(wèn)題之一，保護(hù)好地方文化特色，就是保護(hù)本地域的文化身份，同樣是保護(hù)全人類(lèi)的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應(yīng)當(dāng)拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護(hù)中來(lái)，鼓勵(lì)有關(guān)的團(tuán)體提出更豐富的開(kāi)發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術(shù)與旅游紀(jì)念品的研究[D]．湖南師范大學(xué).

篇（7）

守時(shí)是“必須”的美德，全國(guó)公務(wù)員共同天地

“守時(shí)”雖然不是我們遴選人才的一個(gè)基本原則，但顯然是一個(gè)優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。面試通知時(shí)間是上午9點(diǎn)，7位應(yīng)聘者有5位提前5－10分鐘到達(dá)，通過(guò)抽簽排定了面試的順序。另2位中有一位遲到了7分鐘，另一位遲到了15分鐘，自然排到了后面。可惜的是兩位都只簡(jiǎn)單地以“堵車(chē)”二字輕描淡寫(xiě)的解釋了遲到理由，甚至沒(méi)有說(shuō)句“對(duì)不起”。

應(yīng)該說(shuō)，7位應(yīng)聘者的專(zhuān)業(yè)成績(jī)以及在學(xué)校的政治表現(xiàn)都是不相上下的，我們要從7位中選出2位非常的為難，因此每個(gè)人在此類(lèi)細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)留給面試官的印象也就非常重要了。也許遲到不是唯一的原因，但從參加面試的副總眼中可以明顯看到他對(duì)這兩名應(yīng)聘者的失望。

忌諱拿國(guó)企當(dāng)跳板

一些學(xué)生選擇將國(guó)企當(dāng)作跳板，一旦時(shí)機(jī)成熟就另謀高就，這是我們最忌諱的。

一個(gè)外地籍的學(xué)生被問(wèn)到為什么選擇留在本城發(fā)展時(shí)，他的回答是：其實(shí)在哪里我倒無(wú)所謂，只要能有發(fā)展。然后我問(wèn)到：那如果你進(jìn)入我們公司以后，又發(fā)現(xiàn)還有更好的機(jī)會(huì)呢？他自信而堅(jiān)定地回答：如果對(duì)我的發(fā)展有利，我會(huì)選擇跳槽的。的確，人才的流動(dòng)已經(jīng)是非常普遍的事情，但對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度依然是我們選拔人才的第一標(biāo)準(zhǔn)。

還有個(gè)學(xué)生被問(wèn)到這樣的問(wèn)題：如果你和你的部門(mén)經(jīng)理發(fā)生了極大的矛盾，甚至于到水火不容的地步，你會(huì)選擇怎么做？該生回答說(shuō)：如果矛盾實(shí)在是不能化解，我會(huì)選擇辭職。而在我們看來(lái)，員工對(duì)企業(yè)應(yīng)該是一種近似家的聯(lián)系，如果僅因?yàn)檫@樣的原因就放棄的話，那他的忠誠(chéng)度也值得懷疑。

國(guó)企文化必須尊重

受多年國(guó)企文化的熏陶，國(guó)企人“以企業(yè)為家”的觀念是十分強(qiáng)烈的。因此在我們的面試中都會(huì)問(wèn)及應(yīng)聘者一些背景情況，以作通盤(pán)了解。第三位應(yīng)聘者是個(gè)女孩子，短發(fā)、套裝，看上去非常干練，回答問(wèn)題也簡(jiǎn)潔明快。可當(dāng)辦公室主任問(wèn)到她的家庭情況時(shí)，她卻拒絕回答。于是辦公室主任說(shuō)：我們公司的員工都將企業(yè)當(dāng)作一個(gè)大家庭，我們不僅會(huì)關(guān)心你的工作情況，也會(huì)關(guān)心你的生活情況。誰(shuí)知道這個(gè)女孩子拒絕的原因卻是：這是我的個(gè)人隱私，我覺(jué)得沒(méi)有必要向別人透露。也許這樣的女孩子更適合到外企工作，但對(duì)于國(guó)企卻是不適合的。我們更希望我們的員工能完全融入我們這個(gè)集體。

我們看重奉獻(xiàn)精神

因?yàn)橐呀?jīng)到了面試的最后一關(guān)，所以我們打算公開(kāi)職位的薪酬。作為國(guó)企，我們采取的仍然是基本工資＋獎(jiǎng)金＋津貼的薪酬方式，事實(shí)上我們員工的收入在同行業(yè)中并不算低。但由于后兩項(xiàng)的不確定性，因此我們?cè)诿嬖囍兄粫?huì)告訴學(xué)生基本工資的級(jí)別劃分。一位學(xué)生在聽(tīng)完我們所說(shuō)的工資水平后，滿臉的失望表情，然后又不停地追問(wèn)：每個(gè)月的獎(jiǎng)金大概有多少呢？過(guò)年過(guò)節(jié)的獎(jiǎng)金多嗎？加上獎(jiǎng)金我的收入大概能達(dá)到一個(gè)什么水平呢？而這些都是我們?cè)诿嬖囍胁豢桑珖?guó)公務(wù)員共同天地能明確告訴的。過(guò)多這樣的問(wèn)題讓幾位面試官都非常的反感。初出校門(mén)的學(xué)生就將收入看得如此之重，我們也不期望他能對(duì)企業(yè)具備什么奉獻(xiàn)的精神。

獨(dú)立的辦事原則很重要

篇（8）

2Photoshop的工具運(yùn)用

2.1選區(qū)

在處理圖片的時(shí)候通常要選取一個(gè)選區(qū)來(lái)進(jìn)行處理。大多數(shù)人是人都是用快速選擇工具，魔棒工具來(lái)進(jìn)行模糊選擇，這樣會(huì)使圖像處理的很粗劣。也可以事先用魔術(shù)橡皮擦把多余的色塊進(jìn)行擦除再來(lái)進(jìn)行選擇。也可以調(diào)整色調(diào)明暗呀什么的，讓圖像色塊的區(qū)分更明確一些再進(jìn)行選擇。也可以利用通道來(lái)勾取選區(qū)，這都是比較快速的方法。最精細(xì)的也是比較費(fèi)時(shí)間的選擇方法是用快速蒙版以及鋼筆工具。快速蒙版是在工具欄最下面，點(diǎn)擊進(jìn)去之后可以用涂啊畫(huà)啊填充的方式來(lái)選取選區(qū)，一種比較自由的方式，弊端就是對(duì)于一些小細(xì)節(jié)可能人手操作就沒(méi)有那么精細(xì)那么圓滑。用鋼筆工具的話花得時(shí)間就更長(zhǎng)了，但是對(duì)于圖像扣取來(lái)說(shuō)，鋼筆工具還是最好使用的。

2.2曲線調(diào)整

在拍攝照片的過(guò)程中可能因?yàn)楣饩€不好，曝光不充分而照成圖像效果沒(méi)有想象中的好。在PS圖象處理軟件軟件曲線的基本原理來(lái)調(diào)整打開(kāi)圖像，調(diào)整曲線命令（或使用快捷鍵Ctrl+M），出現(xiàn)曲線對(duì)話框。然后進(jìn)行明暗對(duì)比的調(diào)整。真正的曲線調(diào)整原則是亮度的重新分布，每個(gè)像素的亮度有初始，可以調(diào)整它亮或過(guò)暗。如果可以互相學(xué)習(xí)，問(wèn)題就解決了。這個(gè)時(shí)候就可以發(fā)揮作用，在曲線的調(diào)整，是按住Shift可以選擇多個(gè)控制點(diǎn)，如果想刪除一個(gè)點(diǎn)，該點(diǎn)可以拖出曲線坐標(biāo)區(qū)外，或按Ctrl并單擊點(diǎn)。

2.3加深減淡工具

在對(duì)于鼠繪人物的時(shí)候加深減淡工具是必不可少的，但是同時(shí)也是非常考究設(shè)計(jì)者的繪畫(huà)功底，這樣用加深減淡工具來(lái)表現(xiàn)物體的體塊感是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，取決于人物最后畫(huà)得像不像。跟素描頭像一樣，把加深工具當(dāng)做是軟炭，把減淡工具當(dāng)做是硬炭，進(jìn)行描繪的時(shí)候要是把握不大就把強(qiáng)度調(diào)低一些慢慢地繪畫(huà)。有個(gè)加深體塊感的訣竅就是在高光附近的陰影要對(duì)比更加強(qiáng)烈一些，這樣就起到一個(gè)很好的效果。

2.4去水印

在有水印的背景修復(fù)我覺(jué)得比較有用的就是定義圖案和仿制圖章工具。用油漆桶工具來(lái)修復(fù)的畫(huà)可以大面積的修復(fù)，仿制圖章工具可以小面積的修復(fù)，所以防止盜圖加水印的還是比較好的方式。

2.5混合選項(xiàng)

在眾多工具中效果比較好的就是混合選項(xiàng)，可以直接給圖層加體塊感。大多l(xiāng)ogo設(shè)計(jì)都用上混合選項(xiàng)，在此設(shè)計(jì)中，用的比較多的是嵌入字體。就是使用里面的內(nèi)陰影選項(xiàng)調(diào)整好之后，把圖像填充改到0%就有字體嵌在里面。還有一個(gè)比較好的小技巧就是ctrl+向上的方向鍵就能弄出縱向立體的。調(diào)整圖像位置用方向鍵最好，它能微調(diào)，通常直接移動(dòng)不能移到自己想要的位置。

3界面設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)

3.1配色

對(duì)于界面配色，色調(diào)在設(shè)計(jì)色彩學(xué)中是指一個(gè)色彩整體構(gòu)成傾向的總概念，即一件包裝設(shè)計(jì)作品中全部色彩所組成的總的色彩效果，是一個(gè)色彩組合與其他色彩組合相區(qū)別的體現(xiàn)。構(gòu)成一幅主色調(diào)的畫(huà)面一般主導(dǎo)色約占75%，襯托色約20%，點(diǎn)綴色約占5%。一個(gè)界面設(shè)計(jì)效果的好壞，最終是由色彩來(lái)體現(xiàn)的。首先要處理好單個(gè)色彩與整個(gè)畫(huà)面的關(guān)系，應(yīng)整個(gè)面的連續(xù)展示效果，以及遠(yuǎn)近距離上的視覺(jué)效果。還要考慮“圖像在人們眼中的沖擊力”“造成與眾不同”印象。

3.2圖形設(shè)計(jì)

圖形設(shè)計(jì)就是這個(gè)圖像色塊放在這里是否合適以及起到美化和輔助作用。就像中國(guó)結(jié)和刺繡都是簡(jiǎn)單的小結(jié)構(gòu)組成一個(gè)大圖案。就要你懂得怎么去組合和運(yùn)用。就像動(dòng)畫(huà)中的按鈕你也會(huì)選擇你也不會(huì)遮擋字體和其他元件的地方放置。插圖要考慮到文字的大小和放置的位置，輔助圖形就要起到襯托美化的作用。

篇（9）

棉花種植在宋末元初傳入中國(guó)，到了清代前期，廣袤的土地上已經(jīng)普遍種植。棉花生長(zhǎng)需要在陽(yáng)光充足，雨量適中，地勢(shì)平坦的地方，因此，棉花產(chǎn)地多分布在河流中下游沿岸的沖積平原，低平的湖泊地帶及濱海地區(qū)，那里土質(zhì)細(xì)而松，排水良好。清代前期，東北的遼河流域“遼陽(yáng)、蓋平、海城亦多種棉。”1直隸的灤河流域下游“種宜木棉”，2海河流域即直隸中部“冀、趙、深、定諸州屬，農(nóng)之藝棉者什八九。”3黃河流域中部的河南“各府州屬出產(chǎn)棉花最多。”4山東省大清河、駭徒河和黃河流域的“濱州、高唐、清平、曹、單等縣，皆沙土之地，民間多種棉花。”5小清河故道北“地宜木棉”。6據(jù)有人研究，山東植棉州縣“達(dá)州縣總數(shù)的87%”。7黃河支流渭水和汾水下游沿岸也產(chǎn)棉花，有人查閱了陜西清代前期纂修的七十種方志，“產(chǎn)棉花的州縣”“達(dá)三十八處之多。”8位于長(zhǎng)江下游三角洲的江蘇松江府、常州府、太倉(cāng)州、通州等地都是重要的產(chǎn)棉區(qū)。上海人姚廷遴說(shuō)：“向來(lái)我地生產(chǎn)棉花，縱有荒歲，從未絕種。”9江浙沿海地區(qū)，余姚“北鄉(xiāng)沿海百四十余里，皆植木棉。”10乍浦“田蕩之種棉花者，十幾三四”。11“今棉花……自瀕海所種”。12長(zhǎng)江中游“木棉出九江、湖廣”，13安徽懷寧“惟布木棉之出盛于望江”。14湖北的武昌、黃州、漢陽(yáng)、德安府也都產(chǎn)棉花。商人吳中孚路過(guò)長(zhǎng)江水路時(shí)，記下的棉產(chǎn)地有荊州府的龍州淵市、百里洲、朱家埠等。15在洞庭湖畔的長(zhǎng)沙、岳州、常德三府和澧州多產(chǎn)棉花，辰州和永順二府也有棉田。長(zhǎng)江上游地區(qū)的四川省，有威遠(yuǎn)、仁壽、蓬溪、中江、樂(lè)至等縣產(chǎn)棉花。16此外，西北高原陽(yáng)光、河水、土質(zhì)都適合棉花種植，所以新疆的“布古爾、庫(kù)爾勒及吐魯番地方，商民租賃地畝，種植棉花販賣(mài)，獲利數(shù)倍。”17南方各地雖然無(wú)霜期較長(zhǎng)，但雨水過(guò)多、丘陵地多、沖積土質(zhì)不好，因此不適宜棉花生長(zhǎng)。不過(guò)，在貴州興義府“三江一帶，地漸平衍，土厚而肥，所產(chǎn)木棉，為利甚溥。”18廣東番禺、順德、龍門(mén)、海陽(yáng)、連平、龍川等州縣，19云南的曲靖府、蒙化廳也有棉花種植。20

根據(jù)棉花產(chǎn)區(qū)的分布，大致可以看出棉花流通的特點(diǎn)，首先是平原棉花向山區(qū)流動(dòng)。直隸平原多種棉花，山西北部多山是無(wú)棉區(qū)，“棉花則出真定諸處，經(jīng)平遙東來(lái)，南行靈隰，則自孝義轉(zhuǎn)販。”21壽陽(yáng)“邑之棉花，買(mǎi)自欒城。”22這里雖然指的是咸豐時(shí)期的情況，但該地不產(chǎn)棉，道光時(shí)，“欒地四千余頃，稼十之四，……棉十之六，晉豫商賈云集”，23可見(jiàn)，欒棉西運(yùn)早已存在。豫北內(nèi)黃縣“東南兩鄉(xiāng)沙土多種棉花，……山西客商多來(lái)此置局收販。”24上海的棉花流向浙江西部山區(qū)。“吾邑地產(chǎn)木棉，行于浙西諸郡。”25這種流通不僅在省與省之間進(jìn)行，而且在有的省內(nèi)也如此。乾隆年間，陜西“韓城、＃陽(yáng)一帶出產(chǎn)木棉，”韓城以北是“層層山嶺”，棉花“皆由韓城北運(yùn)”。26

其次，是北棉南運(yùn)的情況較多。山東、河南的棉花，沿運(yùn)河，經(jīng)過(guò)淮安關(guān)、宿遷關(guān)、揚(yáng)州關(guān)、滸墅關(guān)“連艫捆載而下，市于江南”。27“宿遷一關(guān)全賴(lài)西北兩河棗梨棉花等貨。”28“淮關(guān)錢(qián)糧俱系北來(lái)……棉花等貨船輸稅居多。”29河南“各府州屬出產(chǎn)棉花最多，江楚等省商賈每云集采買(mǎi)。”30四川南江“棉花買(mǎi)自漢中〔陜西〕”。31福建泉州府棉花“歲仰給于江左”；32上杭的棉花“皆自江右由汀而來(lái)”。33福建的棉花一般多“購(gòu)自江浙”，34“閩粵人于二三月載糖霜來(lái)賣(mài)，秋則不買(mǎi)布而止買(mǎi)花衣以歸，樓船千百皆裝布囊累累。”35廣東用棉除了依靠從江浙海運(yùn)之外，還從“湖廣諸省漢口等處”輸入，太平關(guān)“征收稅銀全籍棉花……等貨。”36長(zhǎng)樂(lè)縣棉花“仰江西者恒什五”。37新疆的棉花輸入甘肅，嘉慶年間，甘肅高臺(tái)知縣“見(jiàn)土魯番棉花捆運(yùn)入關(guān)者甚夥。”38

最后，一些沿河地方，中下游的棉花逆流運(yùn)銷(xiāo)到上游地區(qū)。嘉慶時(shí)期，陜西咸陽(yáng)是棉花集散地，棉花商人在這里建立了會(huì)館。“邑之有花行，其來(lái)已久，而花行之有會(huì)館，實(shí)始于茲。……業(yè)于花者水陸并至，南則荊、襄、云夢(mèng)，東則臨汝、宏農(nóng)，北則幽、冀、三晉，運(yùn)載殆無(wú)虛日。”39關(guān)中平原雖然產(chǎn)棉，但為數(shù)不多，“不足本地之用”。40棉花來(lái)源，一自湖北逆漢水、丹水上達(dá)；二“向多販自河南”。41棉花轉(zhuǎn)輸甘肅、陜北、晉北等地。逆漢水，漢口等地的棉花，經(jīng)襄樊達(dá)陜西興安、漢中，“上水貨船花布為多”，再逆支流大竹河運(yùn)到四川太平廳。42“川之棉花”溯嘉陵江而達(dá)甘肅成縣。43江西龍南“溯流〔逆贛江〕而來(lái)，惟苧與棉”。44貴州遵義府、思南府“棉花自銅江口、秀山負(fù)荷以來(lái)”；45“木棉地不甚出，歲由常德運(yùn)至”；46“棉由湖南常德府販買(mǎi)，舟載至省溪口江起岸”。47棉花由常德，逆沅江而上，再逆支流錦水至上述各地。不過(guò)，在長(zhǎng)江上棉花是雙向流通的。九江的棉花往上江“裝載出境售賣(mài)”；48“由楚販運(yùn)棉花來(lái)渝投行發(fā)賣(mài)”，49這是逆流運(yùn)銷(xiāo)。四川“更有沿江一帶，愚民將所種棉花，賤值賣(mài)于客販，順流而下，載至江楚”。50江西高安棉花“取于通州、湖廣。”51通州棉花逆流到高安，湖廣棉花順流到高安。龍江關(guān)稅收“以竹木排、煤炭為大宗，油、糖、棉花次之。”52

棉布生產(chǎn)與棉花產(chǎn)地有一定關(guān)系，一些棉花產(chǎn)地同時(shí)也是棉布產(chǎn)地，因此，在這些地區(qū)棉布的流通與棉花的流通特點(diǎn)是一致的：由平原向山區(qū)；北布南運(yùn)；及沿河地區(qū)的逆向運(yùn)銷(xiāo)。直隸布匹向山西、陜西運(yùn)銷(xiāo)，真定“郡近秦隴，地既宜棉，男女多事織作。晉賈集焉。故布甫脫機(jī)，即并市去。”53山西平陽(yáng)、絳州，陜西同州的棉布運(yùn)往陜北山區(qū)的延長(zhǎng)縣。54江蘇常熟、昭文的棉布“南到浙江，及于福建”；55“閩不畜蠶，不植木棉，布帛皆自吳越至。”56“閩筍客販賣(mài)江浙、漢廣等處，貨脫買(mǎi)布回發(fā)。”57廣東平遠(yuǎn)布帛“半資江贛”。58浙江北新關(guān)稅收“北來(lái)蘇松布匹各物為大宗”。59四川中江棉布南販“至滇黔，為大裝貨”。60此外，云南、貴州大部分是山區(qū)，所需的部分布匹，從兩湖、江西等平原地區(qū)，逆水運(yùn)入。“黔省跬步皆山，出產(chǎn)有限，所有外來(lái)貨物，惟布匹、磁器等項(xiàng)居多。”61遵義東鄉(xiāng)盡管從常德輸入棉花，但所織布匹一部分逆水上運(yùn)，“蜀之重慶、瀘、溆”；另一部分銷(xiāo)往山區(qū)，“威寧、平遠(yuǎn)，極于金川。”62在長(zhǎng)江上棉布多逆行，“川江來(lái)往貨船上水布匹”；63湖北江陵“川客賈布沙津抱貿(mào)者，群相踵接”；64上海中機(jī)布“走湖廣、江西、兩廣諸路”；65逆支流金沙江“船路梭織，百貨流通，而以鹽、布為大宗，一行于雷波及左路蠻地，一行于馬邊及右路蠻地，云南永善一帶均資焉”；66逆支流嘉陵江“陜〔漢中〕之布匹，悉貨于是〔甘肅成縣〕”；67逆支流漢水，“布自襄樊”運(yùn)入陜西興安、漢中；又逆大竹河、任河至四川太平廳。68在湖南逆湘江，耒陽(yáng)“布通行郴、桂、粵西間”，69逆澧水及其支流布匹運(yùn)往湖北鶴峰州。70

然而，棉布流通與棉花流通也有不同之處。其一，江蘇松江、常州二府和通州、太倉(cāng)州是當(dāng)時(shí)最大的產(chǎn)布區(qū)。各種布匹除了向南運(yùn)銷(xiāo)外，還向北運(yùn)往山東、奉天等地。滸墅關(guān)“以奉天、山東各路布匹為雜稅”；71淮安關(guān)、揚(yáng)州關(guān)也都有南來(lái)布匹經(jīng)過(guò)輸稅；72山東布匹經(jīng)山海關(guān)或沿海北運(yùn)。73其二，當(dāng)時(shí)甘肅、寧夏、蒙古、青海等少數(shù)民族地區(qū)需要棉布，許多山西、陜西商人在河南、湖北、江蘇等產(chǎn)布區(qū)，大量收購(gòu)布匹往販。河南孟津“秦隴巨商終年坐販”；74孟布遠(yuǎn)銷(xiāo)“陜、甘以至邊墻一帶”；75湖北棉布為“西賈所收”；76江蘇寶山棉布“有陜西巨商來(lái)鎮(zhèn)設(shè)莊收買(mǎi)”。77以上所述，都是省與省之間的較長(zhǎng)距離的運(yùn)銷(xiāo)。在各省內(nèi)部也還有縣與縣之間的運(yùn)銷(xiāo)，其特點(diǎn)與省際間棉布流通特點(diǎn)基本一致。

此外，由于產(chǎn)棉區(qū)的紡織業(yè)不發(fā)展，也形成原料和紡織品的對(duì)流。如：東北的棉花與山東的棉布，長(zhǎng)江上棉花和棉布的相對(duì)流通；廣西“自桂林販棉花、白糖等雜貨至湖南”，78湖南耒陽(yáng)“布通行郴、桂、粵西間”。79不過(guò)，這種對(duì)流只是較小范圍和局部的。

對(duì)各州縣內(nèi)部棉花、棉布的流通的狀況，我們從另一角度進(jìn)行分析，大體上可以按是否種植棉花，有無(wú)棉布買(mǎi)賣(mài)分成兩種情況，也就是棉花、棉布自給不足或自給有余的州縣，和自給自足的州縣。

第一類(lèi)棉花、棉布自給不足或自給有余的州縣，主要有以下十種情況：

1、產(chǎn)棉外輸，產(chǎn)布外銷(xiāo)。

江蘇省松江府、太倉(cāng)州的一些縣，既種植棉花，又生產(chǎn)棉布，而且棉花和棉布的產(chǎn)量很多，因此，棉花、棉布都外銷(xiāo)。如：上海縣“地產(chǎn)木棉，行于浙西諸郡。紡績(jī)成布，衣被天下。”80該縣的北橋鎮(zhèn)“多木棉”，三林塘則“棉布獨(dú)勝他處”。81當(dāng)然，這種情況也有例外的時(shí)候，康熙三十四、三十五年，上海遭受奇荒，“花種俱絕，陳花賣(mài)盡”。姚廷遴曾在日記中寫(xiě)道：“我年七十，未曾見(jiàn)我地人，俱到外邊販花歸來(lái)賣(mài)者，真奇事也。”82因此，這里舉的例子（包括以下實(shí)例）指的都是一個(gè)縣正常年景的情況。不過(guò)，象上海縣這種棉花、棉布雙雙外銷(xiāo)的縣在全國(guó)也是不多的。

2、產(chǎn)棉也產(chǎn)布，只外銷(xiāo)布。

湖北隨州“戶(hù)種木棉，人習(xí)為布。秋熟后，賈販鱗集，”購(gòu)買(mǎi)棉布。83浙江乍浦在“田蕩之種棉花者，十幾三四，約足供數(shù)萬(wàn)戶(hù)紡織之資。紡織所出布匹約可以衣被百萬(wàn)人。……其利特溥。”84棉花供數(shù)萬(wàn)織戶(hù)，布匹供百萬(wàn)人用，從規(guī)模和數(shù)量上看，大概有外銷(xiāo)。直隸灤州地“宜木棉”，“女勤紡織，比屋皆然”。“尤多棉布，然用于居人者十之二三，運(yùn)于他鄉(xiāng)者十之七八。”85四川新津縣產(chǎn)棉花，“邑男女多紡織，故布最多，有販至千里外者。”86這類(lèi)縣用自種棉花，紡織成布，除自用外，銷(xiāo)往他處。

3、產(chǎn)棉也產(chǎn)布，只外銷(xiāo)棉。

直隸冀、趙、深、定諸州“每當(dāng)新棉入市，遠(yuǎn)商翕集，肩摩踵錯(cuò)。”87山東清平縣“人多種木棉”，“木棉市集，向來(lái)新集最盛。近來(lái)王家莊、康家莊、倉(cāng)上等處亦多買(mǎi)賣(mài)，四方賈客云集。”該縣“女工以紡織為事，多用紡車(chē)，紡成之后，治機(jī)織布，或售或留，一家衣被，日用皆取給焉。”88這些縣的棉花產(chǎn)量很高，但人們不能織大批的布出售，所織布僅供自用，輸出剩余的棉花。

4、產(chǎn)棉不足用，輸入棉花，織布自用。

湖南新化縣“婦人女子紡織之聲，雖于夜分不輟，但所需棉花，尚藉資于鄰境，不全出于土產(chǎn)。”89邵陽(yáng)縣棉花“種之頗多，……大約每年所收，不足衣本土之人，多販之他處。”90江西高安縣“粗粗少足者，灰埠之棉布而已。而其料亦十八取于通州、湖廣。盡高安所產(chǎn)之花，不足以給高安半邑之寒。”91這類(lèi)縣雖然種植棉花，但棉花不夠本地人用，靠輸入外地棉花，織布自用。所謂自用也包括在本地出售多余棉布，易換或易買(mǎi)棉花等所需日用必需品。

5、產(chǎn)棉不足用，輸入棉花，織布外銷(xiāo)。

廣東長(zhǎng)樂(lè)縣“舊志〔指康熙志〕云，邑棉比江西為勝，但花時(shí)忌風(fēng)，收時(shí)忌雨，以故仰江西者恒什五。近來(lái)縣前出布頗多，謂之縣莊販往他處，其棉花多買(mǎi)自羊城。”92河南孟縣“雖縣西高坂頗產(chǎn)棉花，究屬不敷，尚賴(lài)直隸、山東、湖廣以及本省各外郡縣棉花貨用。”居民所織布，以“孟布馳名，自陜、甘以至邊墻一帶，遠(yuǎn)商云集，每日城鎮(zhèn)市集，收布特多。”93這種縣棉紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)，本地棉花不夠用，靠輸入外地棉花，織布外銷(xiāo)。

6、產(chǎn)棉也產(chǎn)布，布不足用，輸入布。

山東諸城縣棉花“收輕，故布亦少。春秋成衣，半仰給于北商。”94四川昭化縣“棉花少產(chǎn)，民間或種之為織布紡線之用。布線粗松，且少不給用，恒市南布用之。”95也有的縣，如：陜西延長(zhǎng)縣“棉花不多種，惟川地爽塏為宜。苗不高長(zhǎng)，結(jié)苞亦頗稀，花絨短，紡織不能促工；即成線，亦難細(xì)。所以地少織布，所需白蘭大布，率自同州馭〔？馱〕來(lái)。各色梭布，又皆自晉之平〔陽(yáng)〕絳〔州〕，購(gòu)以成衣。”96由于各種原因，這些縣雖然產(chǎn)棉也產(chǎn)布，但布不能滿足本地人的需要，所以要向外地購(gòu)買(mǎi)棉布。

7、產(chǎn)棉外銷(xiāo)，輸入布。

“奉天各處地多宜棉，而布帛之價(jià)反倍于內(nèi)地，推其原故，大抵旗民種棉者雖多，而不知紡織之利，率皆售于商賈，轉(zhuǎn)販他省，既不獲種棉之用，而又歲有買(mǎi)布之費(fèi)。”97在產(chǎn)棉區(qū)，當(dāng)人們不會(huì)紡織時(shí)，多產(chǎn)生這種情況。四川“沿江一帶，愚民將所種棉花，賤值賣(mài)于客販，順流而下，載至江楚織布，運(yùn)川重價(jià)出售，川民習(xí)以為常，寧甘買(mǎi)用商布，初不知種棉自織之為利便也。”98

8、非產(chǎn)棉縣，輸入棉花，織布外銷(xiāo)。

山西孝義縣“男婦皆能紡織，所制棉布，鬻于西北州縣外，而棉花則出真定諸處，經(jīng)平遙東來(lái)，南行靈隰，則自孝義轉(zhuǎn)販。”99貴州印江“棉花自銅江口、秀山負(fù)荷以來(lái)，而印江之布，衣被遠(yuǎn)方，則女紅之勤也。”100這類(lèi)縣雖然不種植棉花，但人們多能從事紡織，依靠輸入棉花，織布外銷(xiāo)。

9、非產(chǎn)棉縣，輸入棉花，織布自給。

江西龍南縣乾隆時(shí)“婦多織棉、苧為布，貧戶(hù)恒取其息，以自給養(yǎng)。”棉花則沿贛江“溯流而來(lái)”。101至道光年間，紡織業(yè)發(fā)展，“木綿布邑人競(jìng)織之，或被襖巾帶之類(lèi)，貿(mào)于四方。”102直隸平鄉(xiāng)縣“不產(chǎn)棉花”，但“女務(wù)機(jī)杼，貧者鬻粗布以食”。103這類(lèi)縣的婦女要購(gòu)買(mǎi)外地棉花，從事紡織，以自給。

10、非產(chǎn)棉縣也不織布，輸入棉布。

河南舞陽(yáng)縣“不宜木棉，布帛之須，多資貿(mào)易。”104甘肅甘州府“布絮其來(lái)自中州”，“甘人用線皆市買(mǎi)，不自績(jī)。”105“甘省苦寒，土不宜桑，種棉紡織，概置不講。布帛之價(jià)，貴于別省。”106有的不產(chǎn)棉花，不織棉布的縣，也要輸入少量棉花，以供人們紡線、絮衣被之用。

第二類(lèi)棉花、棉布自給自足的州縣，如：山東棲霞縣“績(jī)紡木棉以自衣被，紳士農(nóng)家無(wú)男婦皆為之。”107陜西耀州“能植木棉，事織紡。然為布無(wú)多，不能出村落也。”108從史料反映的情況看，真正自給自足，不買(mǎi)賣(mài)棉花、棉布的州縣，是很少的。如果把河南沈邱縣“花布足以自贍，至糧稅所需，尤多籍以供辦。”109這類(lèi)只有少量棉花、棉布買(mǎi)賣(mài)，“貿(mào)以佐日用”110的州縣算上，也不會(huì)很多。但嚴(yán)格地說(shuō)，這類(lèi)州縣并不是自給自足，而是自給有余的。

以上這些典型事例，幾乎代表了清代前期全國(guó)各種類(lèi)型的縣。從中可以看出，只有自給自足完全不買(mǎi)不賣(mài)棉花、棉布的縣的人們，不依靠市場(chǎng)，而其他縣的人們，不是需要依靠棉花市場(chǎng)，就是需要依靠棉布市場(chǎng)，或者兩個(gè)市場(chǎng)都要依靠。據(jù)鄭昌淦研究表明：“完全屬于、或基本上屬于自給自足類(lèi)型的農(nóng)村棉紡織業(yè)，為數(shù)甚少。”即使加上那些棉花或棉布其一是自給自足的州縣，數(shù)量也不會(huì)多。而且對(duì)一個(gè)州縣來(lái)說(shuō)，也不是所有的鄉(xiāng)村都產(chǎn)棉花，都織布，或者都相反。“據(jù)乾隆《安肅縣志》載，全縣有263個(gè)村莊，只有兩個(gè)村莊紡棉織布。”有的縣則是幾個(gè)村鎮(zhèn)產(chǎn)棉，幾個(gè)村鎮(zhèn)織布，前述的上海縣就是如此。即使在江南這種棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也有吳縣、長(zhǎng)洲、元和三縣大多數(shù)鄉(xiāng)村不紡織的情況。在元和縣又有周莊鎮(zhèn)這類(lèi)從事棉紡織業(yè)的地方。就是無(wú)錫這類(lèi)棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)的縣，也不是鄉(xiāng)鄉(xiāng)、村村、家家都從事棉紡織業(yè)。111

二棉花、棉布的交易方式

在城鎮(zhèn)、集市上，參與棉花、棉布交易活動(dòng)的人主要有鄉(xiāng)民（包括居民、織戶(hù)等一般民眾。）、小商販、商賈和牙行經(jīng)紀(jì)人。這四種類(lèi)型的人，各自都有不同的交易方式。

鄉(xiāng)民一般是在黎明到市場(chǎng)，“我鎮(zhèn)賣(mài)紗賣(mài)布者，必以黎明。”112“棉布、草履市易，必以黎明。雖蒙犯霜露，間遇鼠竊，禁之不止。詢(xún)諸父老，謂早去早回，既充一日之用，又不妨一日之功。”113有的鄉(xiāng)民把紡成的線買(mǎi)給牙行，“線既成售于行，估得值而已。”114而大部分鄉(xiāng)民和織戶(hù)，或用紗易換棉花；或以紗易布；或“以布易棉”；或“以棉易布”。115在江蘇上海、青浦，浙江平湖縣、秀水新城鎮(zhèn)等地，鄉(xiāng)民“紡紗換花，積少成多，織成棉布。”116在湖南辰溪，“婦女宵旦勤勞，以棉為紗布換棉，更迭取值，以資生計(jì)。”117貴州遵義“織家買(mǎi)之〔棉花〕以易紡線，紡家持線與之易。”118湄潭縣婦女陳潘氏，道光十五年五月十三日晌午，“用白布口袋裝貯棉線一斤，進(jìn)城掉換棉花。”119從云南蒙自到貴州羅平，“僅七八站，路既通商，滇民之以花易布者，源源而來(lái)。”安平縣“婦女俱執(zhí)棉線，赴黑神廟兌易棉花，至辰時(shí)而散。場(chǎng)將散時(shí)，及次日早晨，以所織棉布交易，謂之布市。”120地方志中類(lèi)似“清晨抱布入市，易花米以歸”121的記載，比比皆是。一般“視紗精粗易棉多寡”，鄉(xiāng)民以“紗一斤易棉斤八兩，或易一斤十二兩”，122然后，紡紗或織布，再易換棉花或線，從而可以紡出更多的紗或布，這樣“輾轉(zhuǎn)生息”。123也有的鄉(xiāng)民直接從集市上購(gòu)買(mǎi)棉花，“指掛為線，積日賣(mài)之，利可溫給。”124或者“貧民以賣(mài)線換布為生”。125還有的鄉(xiāng)民以其他紡織品、或土產(chǎn)品易換棉和布。陜西商州“麻易生而且多”，鄉(xiāng)民“惟恃麻易布”。126江西安遠(yuǎn)縣民間織葛布，“南昌賈人載棉布”與鄉(xiāng)民易葛布，也有“平遠(yuǎn)粵人亦負(fù)葛布而來(lái)?yè)Q棉布”。127四川昭化“民間養(yǎng)蠶，皆以繭易布為衣。”128直隸永清鄉(xiāng)村婦女“以雞子易木棉”。129湖南“鄉(xiāng)民多以谷易布”。130瑤族居民以山產(chǎn)藥材，與客商易布。131廣東從化縣“小民之家，率以絡(luò)布貿(mào)棉布，為卒歲計(jì)。”132廣西龍勝?gòu)d的少數(shù)民族男子，“售錦易布”。133這種以物易物，實(shí)際上還是貨幣交易。

小商販主要是在集市上或鄉(xiāng)村里，從鄉(xiāng)民手中收購(gòu)棉花、棉布，轉(zhuǎn)販他處。漢陽(yáng)縣“婦女老幼機(jī)聲軋軋，人日可得一匹，長(zhǎng)一丈五六尺。鄉(xiāng)逐什一者，盈千累萬(wàn)，買(mǎi)至漢口。”134索河集“貿(mào)遷者甚輻輳，平時(shí)則收買(mǎi)白布，轉(zhuǎn)販漢口鎮(zhèn)市。小民夜成匹，朝則抱布以售焉。”135湖南永州府“木棉之利，出于永明、江華。零陵閑人每收買(mǎi)遠(yuǎn)販。”136道光時(shí)，江南人孫時(shí)杰居黃渡鎮(zhèn)，經(jīng)營(yíng)布業(yè)。他看到本地棉布“皆由閩商在上海收買(mǎi)，未嘗自行運(yùn)送，”于是，“創(chuàng)議自收自運(yùn)”，因而“贏金累萬(wàn)”。從小販發(fā)展成為大商人。137在上海“都人士或有多自搜羅，至他處覓售者，謂之水客；或有零星購(gòu)得，而轉(zhuǎn)售于他人者，謂之袱頭小經(jīng)紀(jì)。”138乾隆時(shí)，由于織戶(hù)偷工減料，河南孟“布遂不行。不惟西商不來(lái)，即本地販賣(mài)布匹者，亦赴山東、湖廣等地轉(zhuǎn)買(mǎi)。邑中商賈寥寥，惟無(wú)帖小販沿門(mén)收買(mǎi)。”139海南婦女織“黎布，賈者或用牛或用鹽易而售諸市。”140“蒙古人以畜產(chǎn)為市，始用茶布。”141小販“以布易牛”142小販或沿門(mén)挨戶(hù)；或逐集收買(mǎi)棉花、棉布，運(yùn)到其他市場(chǎng)上投行發(fā)賣(mài)。嘉慶十四年，湖廣人江清“運(yùn)花來(lái)渝”，“憑經(jīng)紀(jì)劉瑤”賣(mài)棉花。道光七年，傅如松“由楚販運(yùn)棉花來(lái)渝投行發(fā)賣(mài)。”143小商販就是從這種較近距離的販運(yùn)中，取得利潤(rùn)的。

乾隆年間，一張《棉花圖》描述了棉花市場(chǎng)的盛況：“每當(dāng)新棉入市，遠(yuǎn)商翕集，肩摩踵錯(cuò)，居積者列肆以斂之，懋遷者牽車(chē)以赴之，村落趁虛之人，莫不負(fù)挈紛如。”144與鄉(xiāng)民同樣，商賈也在黎明入市，“布商始萃南翔，近則黎明至廣福、石岡、戩浜，遷徙不常。”145河南正陽(yáng)布“惟陡溝店獨(dú)盛，家家設(shè)機(jī)，男女操作，其業(yè)較精。商賈至者，每挾數(shù)千金，昧爽則市上張燈設(shè)燭，駢肩累跡，負(fù)載而來(lái)，所謂布市也。”146他們?cè)谑袌?chǎng)上設(shè)立布莊或花莊。

這類(lèi)莊有兩種：一種是零收零賣(mài)棉花或棉布的店鋪，如：“余族人有名＃者，住居無(wú)錫城北門(mén)外，以數(shù)百金開(kāi)棉花莊換布以為生理。”147“市店多花莊”。148“布有數(shù)種：曰半頭；曰長(zhǎng)頭；曰莊布。”149“棉布，鄉(xiāng)民農(nóng)隙以織為業(yè)者，十居八九。其布有京莊、門(mén)莊之別。故川客賈布，沙津抱貿(mào)者，群相踵接。”150“康熙季年里，商凌天聲、戴允如以布為業(yè)，時(shí)稱(chēng)凌戴莊。”151“近來(lái)縣前出布頗多，謂之縣莊，販往他處。”152

另一種莊，泛指收購(gòu)棉花、棉布的街市、網(wǎng)點(diǎn)。那里只收購(gòu)棉花、棉布，不零賣(mài)，是零購(gòu)躉售的“收花之所，曰：‘花布紗莊’。”153“布莊在唯亭東市，各處客販及閶門(mén)字號(hào)店，皆坐莊買(mǎi)收。”154“外岡之布，名曰：‘岡尖’，以染淺色鮮妍可愛(ài)，他處不及，故蘇郡布商多在鎮(zhèn)開(kāi)莊收買(mǎi)。”155“乾嘉間，市面稍稍興旺，……并有陜西巨商來(lái)鎮(zhèn)設(shè)莊，收買(mǎi)布匹。”156“布堅(jiān)致細(xì)密，所謂雷溝大布是也。淮揚(yáng)各郡商販麇至，秋莊尤盛。”157“本色布南翔、蘇州兩處莊客收買(mǎi)，青蘭布估客販至崇明、南北二沙。”158“鄉(xiāng)民多恃布為生，往時(shí)〔康熙〕各省布商先發(fā)銀于莊而徐收其布，故布價(jià)貴。”159這是牙行代布商收購(gòu)布匹，臨時(shí)設(shè)立的棉布收購(gòu)點(diǎn)，也是零收批發(fā)。

商賈在所設(shè)的花布紗莊中，與鄉(xiāng)民易換紗或布；或者用銀錢(qián)收買(mǎi)棉布；然后或批發(fā)給別的商人；或自己轉(zhuǎn)販他地。浙江石門(mén)縣“商賈從旁郡販花，列肆吾土，小民以紡織所成，或紗或布，侵晨入市，易花以歸，仍治而紡織之。”160河南內(nèi)黃縣，“山西客商多來(lái)此置局收販。”161上海標(biāo)布，“關(guān)陜及山左諸省設(shè)局于邑，廣收之為坐莊。”這些莊或局，是商賈為收購(gòu)棉花、棉布，臨時(shí)在當(dāng)?shù)刈夥块_(kāi)設(shè)的。“近商人乃自募會(huì)計(jì)之徒出銀采擇。而邑之所利者，惟房屋租息而已。”162“布肆列城市售取每不便，于郭外靜處覓屋半間，天未明遣人于此收售為出莊。”163“吳客在長(zhǎng)沙、湘潭、益陽(yáng)者，來(lái)鹿角市之。鹿角、孫塢、童橋皆有莊，莊皆吳客，蚤起收之，鈑而止，歲會(huì)錢(qián)可二十萬(wàn)緡，蓋巴陵之布盛矣。”“余家巴陵濱湖之鄉(xiāng)，人工作布，而以布賈者多吳之洞庭人。家自先大父時(shí)，頗以居布致生息，故多與吳客熟識(shí)。而鹿角市臨湖有屋一區(qū)，賃而賈者，為吳洞庭人屠氏，屠氏業(yè)此蓋數(shù)世矣。”164商賈除了與鄉(xiāng)民易換；從小販那里購(gòu)買(mǎi)和自己收購(gòu)之外，也向牙行批購(gòu)。四川“夾江縣花客黃德隆”，常住巴縣東水坊棧房，“在各花行吊〔？調(diào)〕買(mǎi)棉花，歷年已久。”165

在城鎮(zhèn)、集市上，鄉(xiāng)民、小販與商賈通常要經(jīng)過(guò)牙行進(jìn)行交易。“郭稍東而南，幾于比戶(hù)皆售花者，名花市。清曉村人肩花入市，有司其價(jià)值者，兩造具備，衡其輕重，別優(yōu)劣以定價(jià)，而于中取百一之利，名花主人家。”166“市中交易，未曉而集。每歲棉花入市，牙行多聚少年以為羽翼，攜燈攔接，鄉(xiāng)民莫知所適。”167“另有行戶(hù)晨掛一秤于門(mén)，俟買(mǎi)賣(mài)者交集戶(hù)外，乃為之別美惡而貿(mào)易焉。”168有的牙行代商賈收購(gòu)，在上海“洋行街鋪戶(hù)代閩粵諸商賤值收之〔棉花〕。天未明，棉花上市，花行各以竹竿挑燈招之〔鄉(xiāng)民〕。”169“閩粵人于二三月載糖霜來(lái)賣(mài)，秋則不買(mǎi)布而止買(mǎi)花衣以歸，樓船千百皆裝布囊累累，……每晨至午，小東門(mén)外為市，鄉(xiāng)農(nóng)負(fù)擔(dān)求售者，肩相摩袂相接。”170也有坐賈、鋪戶(hù)兼營(yíng)牙行的，一般是零購(gòu)躉售，轉(zhuǎn)販給商賈。“坐賈開(kāi)花布行者，不數(shù)年即可致富。”171如上所述，鄉(xiāng)民、小商販和商賈的每一方，都與其他二方進(jìn)行交易，牙行在其中進(jìn)行各種服務(wù)，由此形成棉花、棉布的交易活動(dòng)。

棉花不僅是織布的原料，而且還被人們用做御寒衣、被、褥的棉絮。棉布則是人們制衣、做被褥的材料。即使在天氣炎熱的南方，冬季人們也穿棉布衣服。一般來(lái)說(shuō)，除了部分少數(shù)民族地方的人們常用皮衣、皮被之外，在清代全國(guó)大部分地區(qū)生活的人們，都離不開(kāi)棉花、棉布。這樣就產(chǎn)生了棉花、棉布的來(lái)源問(wèn)題。如果說(shuō)全國(guó)各地區(qū)的棉花、棉布絕大多數(shù)都是“自給自足”，即不買(mǎi)也不賣(mài)的話，那么，棉花、棉布的流通就應(yīng)該是很少見(jiàn)的。但是由于各地人們對(duì)棉紡織品及其原料的需求，使得棉花、棉布成為商品，在清代前期大部分地區(qū)流通。又由于全國(guó)地區(qū)遼闊，自然條件不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，棉花的種植，棉布的生產(chǎn)也不一樣，而且各地區(qū)人們對(duì)棉花和棉布的衣料需求，更是多種多樣。因此，在清代前期，全國(guó)絕大部分州縣的棉花、棉布是自給不足，或者是自給有余的，人們都要依靠棉花或者棉布市場(chǎng)。正是大多數(shù)人的這種需求，才形成了棉花、棉布在省際間、縣際間、城鄉(xiāng)間、鄉(xiāng)村間的流通。這也是棉花、棉布流通的最基本條件。

1乾隆《盛京通志》卷之二十七，物產(chǎn)。

2嘉慶《灤州志》卷一，疆理，風(fēng)俗。

3方承觀：《棉花圖》原跋。

4雍正十二年八月二十一日河?xùn)|總督王士俊奏，見(jiàn)《宮中檔雍正朝奏折》第23輯，第427頁(yè)。

5雍正十年八月初五日山東巡撫岳浚奏，見(jiàn)《宮中檔雍正朝奏折》第20輯，第383頁(yè)。

6康熙《高苑縣志》卷之一，方輿志，物產(chǎn)。

7許檀：《明清時(shí)期山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年，第3期。

8志勤：《清代前期陜西植棉業(yè)的發(fā)展》，載《西北歷史資料》1980年，第1期。

9《續(xù)歷年記》康熙三十五年，見(jiàn)《清代日記匯抄》，上海人民出版社1982年。

10戴建沐：《助修海侯廟記》乾隆，見(jiàn)光緒《余姚縣志》卷六，物產(chǎn)。

11道光《乍浦備志》卷九，土產(chǎn)。

12褚華：《木棉譜》，上海掌故叢書(shū)，第1集。

13乾隆《廣信府志》卷二，地理，物產(chǎn)。

14道光《懷寧縣志》卷之七，物產(chǎn)。

15吳中孚：《商賈便覽》卷八，天下水陸路程，乾隆五十七年。

16參閱鄭昌淦：《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年，第226－－231頁(yè)。

17《清宣宗實(shí)錄》卷九，嘉慶二十五年十一月辛巳。

18羅繞典：《黔南職方紀(jì)略》卷二，道光。

19參閱鄭昌淦前引書(shū)。

20師范：《滇系》四之一，賦產(chǎn)，嘉慶。

21乾隆《孝義縣志》物產(chǎn)民俗，物產(chǎn)。

22祁寯藻：《馬首農(nóng)言》，見(jiàn)《秦晉農(nóng)言》。

23道光《欒城縣志》卷二，食貨志，物產(chǎn)。

24《河北采風(fēng)錄》卷二，內(nèi)黃縣水道圖說(shuō)，道光。

25葉夢(mèng)珠：《閱世篇》卷七，食貨三。

26陳宏謀：《培遠(yuǎn)堂偶存稿》文檄，卷二十七，三十五。

27康熙《嘉定縣志》卷之四，物產(chǎn)。

28乾隆十八年二月初七日江蘇巡撫莊有恭奏，見(jiàn)《宮中檔乾隆朝奏折》第4輯，第720頁(yè)。

29乾隆三年三月初八日海望等題本，見(jiàn)鈔檔。

30雍正十二年八月二十一日河?xùn)|總督王士俊奏，見(jiàn)《宮中檔雍正朝奏折》第23輯，第427頁(yè)。

31道光《南江縣志》上卷，物產(chǎn)。

32乾隆《泉州府志》卷之十九，物產(chǎn)。

33民國(guó)《上杭縣志》卷三十六，雜錄，記嘉慶年間事。

34李拔：《種棉說(shuō)》，見(jiàn)《皇朝經(jīng)世文編》卷三十七，戶(hù)政十二，農(nóng)政中。

35褚華：《木棉譜》。

36乾隆十九年十月初六日、十二年四月初二日廣東巡撫鶴年奏，見(jiàn)《宮中檔乾隆朝奏折》第9、11輯，第724、126頁(yè)。

37道光《長(zhǎng)樂(lè)縣志》卷之四，輿地略，物產(chǎn)。

38鄭光祖：《（醒世）一斑錄》雜述，卷二，教民紡織。

39《創(chuàng)建花商會(huì)館碑記》嘉慶二十年，轉(zhuǎn)自志勤前引文。

40楊屾：《＃風(fēng)廣義》乾隆。

41陳宏謀前引文。

42嚴(yán)如煜：《三省邊防備覽》卷五，水道；卷十四，藝文下。

43乾隆《成縣志》卷之三，物產(chǎn)。

44乾隆《龍南縣志》卷之十三，風(fēng)俗。

45道光《印江縣志》田賦志，第四。

46道光《思南府續(xù)志》卷之二，地理門(mén)，風(fēng)俗。

47道光《遵義府志》卷十七，物產(chǎn)。

48嘉慶八年七月二十日阿克當(dāng)阿奏折，見(jiàn)第一歷史檔案館檔案。

49《清代乾嘉道巴縣檔案選編》上，第343、339、422頁(yè)。

50乾隆三十年十月十日四川總督阿爾泰奏，見(jiàn)《宮中檔乾隆朝奏折》第26輯，第285頁(yè)。

51康熙《高安縣志》卷之二，物產(chǎn)。

52道光二十一年八月初七日存住奏折，見(jiàn)鈔檔。

53乾隆《正定府志》卷之十二，風(fēng)物志下，物產(chǎn)。

54乾隆《延長(zhǎng)縣志》卷之四，食貨志，服食。

55鄭光祖：《（醒世）一斑錄》雜述，卷七。

56王＃：《閩游紀(jì)略》，見(jiàn)《小方壺齋輿地叢鈔》第九帙。

57道光《永安縣續(xù)志》卷之九，風(fēng)俗志。

58嘉慶《平遠(yuǎn)縣志》卷之二，物產(chǎn)。

59道光十四年三月三十日英裕奏折，見(jiàn)鈔檔。

60道光《中江縣新志》卷一，地里志，物產(chǎn)。

61乾隆五十一年十一月二十日貴州巡撫李慶＃奏折，見(jiàn)第一歷史檔案館檔案。

62道光《遵義府志》卷十七，物產(chǎn)。

63雍正十年七月初十日四川夔關(guān)監(jiān)督穆克德布奏，見(jiàn)《宮中檔雍正朝奏折》第20輯，第243頁(yè)。

64乾隆《江陵縣志》卷之二十二，風(fēng)土二，物產(chǎn)。

65葉夢(mèng)珠：《閱世編》卷七，食貨五。

66嘉慶《屏山縣續(xù)志》卷下，輿地志，場(chǎng)市。

67乾隆《成縣志》卷之三，物產(chǎn)。

68嚴(yán)如煜前引文。

69道光《耒陽(yáng)縣志》卷之八，風(fēng)俗。

70道光《鶴峰州志》卷之七，物產(chǎn)。

71嘉慶十八年六月十六日兩江總督百齡等奏折，見(jiàn)第一歷史檔案館檔案。

72散見(jiàn)《宮中檔乾隆朝奏折》。

73乾隆三十年五月二十一日金簡(jiǎn)奏，見(jiàn)《宮中檔乾隆朝奏折》第25輯，第32頁(yè)。

74嘉慶《孟津縣志》卷之四，貢賦，土產(chǎn)。

75乾隆《孟縣志》卷四上，田賦，物產(chǎn)。

76康熙《德安府全志》卷之八，物產(chǎn)。

77民國(guó)《月浦里志》卷五，實(shí)業(yè)志，商業(yè)，記乾嘉間事。

78道光《西延軼志》卷之二，輿地下，風(fēng)俗。

79道光《耒陽(yáng)縣志》卷之八，風(fēng)俗。

80葉夢(mèng)珠：《閱世篇》卷七，食貨三。

81乾隆《上海縣志》卷之一，疆域，鎮(zhèn)市。

82姚廷遴前引文。

83乾隆《隨州志》卷之三，物產(chǎn)。

84道光《乍浦備志》卷九，土產(chǎn)。

85嘉慶《灤州志》卷一，疆理，風(fēng)俗。

86道光《新津縣志》卷三十九，物產(chǎn)。

87方觀承：《棉花圖》收販，乾隆。

88嘉慶《清平縣志》書(shū)六，戶(hù)書(shū)第二。

89《湖南省例成案》戶(hù)律，卷七，乾隆二年。

90嘉慶《邵陽(yáng)縣志》卷之四十七，風(fēng)土志，物產(chǎn)。

91康熙《高安縣志》卷之二，物產(chǎn)。

92道光《長(zhǎng)樂(lè)縣志》卷之四，輿地略，物產(chǎn)。

93乾隆《孟縣志》卷四上，田賦，物產(chǎn)。

94乾隆《諸城縣志》志十二，方物考。

95乾隆《昭化縣志》卷之二，土地下，土產(chǎn)。

96乾隆《延長(zhǎng)縣志》卷之四，食貨志，服食。

97和其衷：《根本四計(jì)疏》乾隆十年，載《皇朝經(jīng)世文編》卷三十五，戶(hù)政十，八旗生計(jì)。

98乾隆三十年十月十日四川總督阿爾泰折，見(jiàn)《宮中檔乾隆朝奏折》第26輯，第285頁(yè)。

99乾隆《孝義縣志》物產(chǎn)民俗，物產(chǎn)。

100道光《印江縣志》田賦志，第四。

101乾隆《龍南縣志》卷之十三，風(fēng)俗。

102道光《龍南縣志》卷二，地理志，物產(chǎn)。

103乾隆《平鄉(xiāng)縣志》卷五，田賦，風(fēng)俗。

104乾隆《舞陽(yáng)縣志》卷之四，風(fēng)土。

105乾隆《甘州府志》卷六，食貨，市易。

106《清高宗實(shí)錄》卷二一三，乾隆九年三月是月。

107乾隆《棲霞縣志》卷一，疆輿志，物產(chǎn)附民業(yè)。

108乾隆《耀州續(xù)志》卷四，田賦志，風(fēng)俗。

109乾隆《沈邱縣志》卷之四，食貨志，物產(chǎn)。

110乾隆《光山縣志》卷之十三，物產(chǎn)，風(fēng)俗。

111鄭昌淦前引書(shū)，第176、45、145、148頁(yè)。

112乾隆《續(xù)外岡志》卷一，風(fēng)俗，上海史料叢編1961年。

113乾隆《嘉定縣志》卷十二，風(fēng)俗。

114乾隆《林縣志》卷之五，風(fēng)土志，織染記。

115羅繞典：《黔南職方紀(jì)略》卷二，興義府。

116嘉慶《同里志》卷八，物產(chǎn)。

117道光《辰溪縣志》卷之十六，風(fēng)俗志。

118道光《遵義府志》卷十七，物產(chǎn)。

119《〔貴州〕成案》稿本。

120道光《安平縣志》卷四，食貨志，場(chǎng)市。

121道光《蒲溪小志》卷之一，風(fēng)俗。

122嘉慶《龍山縣志》卷之七，風(fēng)俗。

123乾隆《獨(dú)山州志》卷之三，地理志，風(fēng)俗。

124道光《樂(lè)至縣志》卷三，地理志，風(fēng)俗。

125道光《鉅野縣志》卷二十三，風(fēng)俗志，人情。

126乾隆《商州直隸州志》卷八，食貨下，物產(chǎn)。

127乾隆《安遠(yuǎn)縣志》卷之一，物產(chǎn)。

128道光《昭化縣志》卷之五，輿地志，風(fēng)俗。

129章學(xué)誠(chéng)：《章氏遺書(shū)》外編，卷九，永清縣志。

130湖南辰沅靖道王柔奏，見(jiàn)《宮中檔雍正朝奏折》第26輯，第90頁(yè)。

131乾隆《黔陽(yáng)縣志》卷之九，鄉(xiāng)都。

132康熙《從化縣志》風(fēng)俗志下。

133道光《龍勝?gòu)d志》風(fēng)俗。

134乾隆《漢陽(yáng)縣志》卷十四，物產(chǎn)。

135范鍇：《漢口叢談》卷一，道光。

136道光《永州府志》卷五上，風(fēng)俗志。

137民國(guó)《黃渡續(xù)志》卷五，人物，商業(yè)。

138褚華：《木棉譜》。

139乾隆《孟縣志》卷四上，田賦，物產(chǎn)。

140張慶長(zhǎng)：《黎岐紀(jì)聞》。

141錢(qián)良擇：《出塞紀(jì)略》康熙，見(jiàn)《小方壺齋輿地叢鈔》第三帙。

142徐世昌：《東三省政略》蒙務(wù)下，紀(jì)實(shí)業(yè)，清代前期似亦如此。

143《清代乾嘉道巴縣檔案選編》上，第339、342頁(yè)。

144方觀承：《棉花圖》，收販說(shuō)。

145嘉慶《石岡廣福合志》卷一，疆域考，風(fēng)俗。

146嘉慶《正陽(yáng)縣志》卷之九，補(bǔ)遺上，物產(chǎn)。

147錢(qián)泳：《履園叢話》卷二三，雜記上，換棉花。

148乾隆《金匱縣志》卷十一，鎮(zhèn)保，轉(zhuǎn)自唐文起：《前江蘇地區(qū)農(nóng)村市場(chǎng)簡(jiǎn)論》，載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1992年，第1期。

149乾隆《蒲臺(tái)縣志》卷二，物產(chǎn)。

150乾隆《江陵縣志》卷之二十二，風(fēng)土，物產(chǎn)。

151民國(guó)《江灣里志》卷四，禮俗志，風(fēng)俗。

152道光《長(zhǎng)樂(lè)縣志》卷之四，輿地略，物產(chǎn)。

153道光《金澤小志》卷一，風(fēng)俗，上海史料叢編，1962年。

154道光《元和唯亭志》卷三，風(fēng)俗，物產(chǎn)附。

155乾隆《續(xù)外岡志》卷四，物產(chǎn)。

156民國(guó)《月浦里志》卷五，實(shí)業(yè)志，商業(yè)。

157道光《江陰縣志》卷十，物產(chǎn)。

158嘉慶《珠里小志》卷四，物產(chǎn)。

159康熙十七年修，咸豐六年增修《紫堤村志》卷二，風(fēng)俗，上海史料叢編，1961年。

160嘉慶《石門(mén)縣志》卷四，物產(chǎn)。此記最初載于明代朱國(guó)楨：《涌幢小品》，但清代以來(lái)修志者仍引用，說(shuō)明清代前期的情況與此相同。

161道光《河北采風(fēng)錄》卷二，內(nèi)黃縣水道圖說(shuō)。

162褚華前引文。

163張春華：《滬城歲事衢歌》道光，上海掌故叢書(shū)，第1集。

164吳敏樹(shù)：《巴陵土產(chǎn)說(shuō)》；《屠禹甸夫妻八十壽序》，見(jiàn)《＃湖文集》卷二，卷八。

165《清代乾嘉道巴縣檔案選編》上，第343頁(yè)。

166張春華前引文。

167乾隆《寶山縣志》卷一，地里志，風(fēng)俗。

168褚華前引文。

篇（10）

1.2浸種：用縮節(jié)胺200mg/L浸種12小時(shí)，幼苗側(cè)根數(shù)量增加30%以上，地上部分生長(zhǎng)放慢，節(jié)間適中（3.4-4.5）cm，出葉速度并不降低，初始果枝平均下降一個(gè)節(jié)間。苗期一般不需要化控。如雨水多則可視情況輕控。

2蕾期調(diào)控

2.1中耕：可以有效提高地溫，促進(jìn)棉苗根系發(fā)育。中耕深度先淺后深，做到碎土良好，達(dá)到增溫保墑的目的。

2.2葉面施肥：補(bǔ)充棉花苗期生長(zhǎng)所需的微量元素，硼、鋅及少量的氮、磷肥。

2.3受災(zāi)棉苗、僵苗一促為主，采取中耕、噴施赤霉素、葉面肥，對(duì)發(fā)生干旱的面田要提前灌水施肥促苗早發(fā)。

2.4噴施縮節(jié)胺，增加葉片葉綠素含量，促進(jìn)花芽分化，控制基部節(jié)間伸長(zhǎng)，主莖日生長(zhǎng)量控制在0.7-0.9cm之間為宜，根據(jù)品種、土壤肥力、長(zhǎng)勢(shì)長(zhǎng)相、天氣狀況適當(dāng)調(diào)整化控濃度和次數(shù)。

3花期調(diào)控

3.1此時(shí)期是棉花營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)和生殖生長(zhǎng)旺盛期，又是水肥供應(yīng)充足期。在灌水前3-4天必需對(duì)棉田進(jìn)行縮節(jié)胺化控，用量在3-5g/667㎡.施用縮節(jié)胺次數(shù)、時(shí)間、用量應(yīng)結(jié)合氣候水情、品種、土壤肥力、長(zhǎng)勢(shì)長(zhǎng)相靈活掌握。再用藥量上掌握前輕后重的原則。為防早衰進(jìn)行二次追肥，施尿素8-10kg/667m2。

3.2打頂整枝：通過(guò)擇除頂心，去掉頂端優(yōu)勢(shì)，抑制營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)，促進(jìn)生殖生長(zhǎng)，使養(yǎng)分有效的運(yùn)輸?shù)缴称鞴伲乐乖缢ィＷC秋桃成鈴。

3.3打群尖：抑制葉枝和果枝生長(zhǎng)，改善群體通風(fēng)透光條件，保證蕾鈴正常發(fā)育。

3.4去葉枝、推株并壟：改善田間通風(fēng)透光條件，促進(jìn)底部棉鈴的發(fā)育。

4吐絮期調(diào)控

篇（11）

二、形神方面的融合性

在我國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想中，重視形神結(jié)合是十分重要的內(nèi)容，當(dāng)然這種設(shè)計(jì)思想不僅對(duì)我國(guó)民間年畫(huà)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中必不可少的設(shè)計(jì)理念之一。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)作品，從而使作品展現(xiàn)出民族化特點(diǎn)。在此過(guò)程中，各類(lèi)平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言在經(jīng)過(guò)虛化等處理后可以在色彩和外形方面形成協(xié)調(diào)與對(duì)立，從而構(gòu)成較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。如，北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)就使用了寫(xiě)意的手法，在這一平面設(shè)計(jì)作品中，視覺(jué)語(yǔ)言可以傳達(dá)出運(yùn)動(dòng)員與中國(guó)結(jié)兩種意象，在此基礎(chǔ)上，這一作品展現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的意蘊(yùn)。在我國(guó)民間年畫(huà)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，“形”是承載設(shè)計(jì)者情感及傳達(dá)特定信息的重要載體，能否形成視覺(jué)沖擊力、能否吸引受眾矚目取決于“形”的運(yùn)用。從我國(guó)民間年畫(huà)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“形”來(lái)看，二者在造型方面具有很多相似之處。如，《九九消寒圖》中圓形的循環(huán)構(gòu)圖十分獨(dú)特，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也具有與之相似的表現(xiàn)形式，如共用形，即幾個(gè)圖形圖像共享相同的空間，并在構(gòu)建聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成一個(gè)整體。“神”則是指圖形中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和思想，它是“形”的內(nèi)化。在我國(guó)民間年畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展中，起初對(duì)宗教和自然的崇拜與敬畏是進(jìn)行年畫(huà)創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)之一，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)民間年畫(huà)逐漸具有了更多豐富的美好象征。如，在我國(guó)民間年畫(huà)《福祿壽》中，其所設(shè)計(jì)的圖形是一頭鹿背著福字，而壽則在鹿的體內(nèi)。顯然，這一民間年畫(huà)作品的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中使用了“鹿”與“祿”所具有的諧音關(guān)系，從而將一種美好的期盼用圖形的方式進(jìn)行了傳達(dá)。這種方法不僅體現(xiàn)出我國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，同時(shí)體現(xiàn)出我國(guó)民間年畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者在民間年畫(huà)設(shè)計(jì)中所具有的創(chuàng)造性與想象力，而這是我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。