傳統(tǒng)美德教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)美德教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技?jí)喝悍?、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。可見只有勤學(xué)苦練過硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。

篇（2）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

篇（3）

一、實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的動(dòng)力源泉

在我國(guó)有關(guān)素質(zhì)教育的呼聲越來越高，人們對(duì)傳統(tǒng)教育中的種種弊端越來越無法忍受，強(qiáng)烈地要求教育模式從擺脫應(yīng)試教育的束縛，逐步地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。目前所提倡的素質(zhì)教育，一般都會(huì)包括對(duì)學(xué)生四個(gè)方面素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，即簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能素質(zhì)、健康的身心素質(zhì)以及良好的思想道德素質(zhì)和較高的文化素質(zhì)。而傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容恰恰為這種素質(zhì)教育提供了完備的教學(xué)教材。例如，傳統(tǒng)美德中的刻苦勤奮、尊老愛幼、勤儉節(jié)約、助人為樂以及簡(jiǎn)單的常規(guī)禮儀等都可以作為目前素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一。換句話說，素質(zhì)教育一定程度上就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，也只有不斷地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德的教育，才有可能將學(xué)生培養(yǎng)成為有文化素養(yǎng)的高素質(zhì)型人才。作為培養(yǎng)跨世紀(jì)新型人才主要陣地的各個(gè)學(xué)校，尤其是進(jìn)行基礎(chǔ)教育的小學(xué)學(xué)校應(yīng)該重視通過各種手段和方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的道德教育，在小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。讓學(xué)生從小就受到優(yōu)秀文化和精神的熏陶，為后期的素質(zhì)教育打下堅(jiān)實(shí)的道德和精神基礎(chǔ)。試想，一個(gè)俗不可耐、滿嘴臟話的學(xué)生群體是無論如何都不能夠承擔(dān)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)的，一個(gè)不懂得如何尊重他人的人，是不能夠在創(chuàng)新社會(huì)價(jià)值過程中很好的發(fā)揮合作精神的。一個(gè)不具備奉獻(xiàn)精神的人，又怎么能夠承擔(dān)起駕馭淵博知識(shí)更好的服務(wù)于社會(huì)和人民呢！因此，我們可以認(rèn)為，沒有實(shí)行傳統(tǒng)美德教育的小學(xué)基礎(chǔ)教育，就不可能培養(yǎng)出符合跨世紀(jì)對(duì)素質(zhì)型人才的要求的條件，也不可能從根本上實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。

二、傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容中有關(guān)愛國(guó)主義的教育是推動(dòng)教學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力

作為中華民族精神的核心和重點(diǎn)，一直以來愛國(guó)主義就是整個(gè)中華民族強(qiáng)大的精神支柱，并作為一條重要的主線貫穿在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。愛國(guó)主義為人們?cè)诘钟鈦砬致浴⑵D苦奮斗、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步以及創(chuàng)造光輝燦爛的文化匯中提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力?？梢哉f，沒有愛國(guó)主義的支撐，就不會(huì)有中華民族的過去、現(xiàn)在和未來。在當(dāng)今和平的時(shí)代，也許有人認(rèn)為愛國(guó)主義的作用已經(jīng)很小了，而且也離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。但是縱觀古今，眾多的英雄模范、志士仁人、藝術(shù)家、科學(xué)家、改革家等無不都是在內(nèi)心深處藏著深深的愛國(guó)主義情懷，擁有高尚的報(bào)國(guó)志向，否則他們很難成就一番偉業(yè)。擁有愛國(guó)主義的人一般都會(huì)選擇“棄燕雀之小志，慕鴻鵲而高翔”，不是只顧眼前的個(gè)人小利，而是胸懷遠(yuǎn)大的大我情懷?，F(xiàn)在，人們幾乎都知道“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”這句話，也都聽說過甚至?xí)v有關(guān)岳飛“精宗報(bào)國(guó)”的故事，愛國(guó)主義的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已經(jīng)在每個(gè)人的頭腦中扎下了根。但是，仍然需要注意的是愛國(guó)主義依舊需要一代一代的傳下去，依舊需要在教育教學(xué)過程被不斷的提及和教育。在小學(xué)教育中滲透進(jìn)愛國(guó)主義教育，通過古代故事“蘇武牧羊”、現(xiàn)代故事“林則徐”以及鄭成功、鄧世昌等故事和事跡的宣傳教，讓學(xué)生真切的體會(huì)到中華民族崇高的精神道德。我國(guó)有著光輝燦爛的歷史文化，在小學(xué)教育中開展傳統(tǒng)美德的教育不僅能夠增加他們雖歷史文化知識(shí)的了解，也能夠增進(jìn)他們從小對(duì)國(guó)家的愛護(hù)情懷，并通過對(duì)他們愛國(guó)主義的激發(fā)不斷形成學(xué)生學(xué)習(xí)和前進(jìn)的動(dòng)力。

三、對(duì)勤儉節(jié)約品質(zhì)養(yǎng)成的重要作用

傳統(tǒng)美德教育中有很多有關(guān)學(xué)會(huì)珍惜、懂得勤儉節(jié)約的內(nèi)容，如“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，這說明成功往往是由人們勤勞節(jié)儉所成就的，而失敗往往是由于過于奢侈浪費(fèi)。即使在物質(zhì)豐富的今天，有關(guān)勤儉節(jié)約的品質(zhì)仍然值得我們不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。而且值得注意的一點(diǎn)是，雖然我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)大大超過了從前，但仍舊處于發(fā)展的初級(jí)階段很多人民僅僅是解決了溫飽問題，與發(fā)達(dá)國(guó)家之間還有很大的差距，還需要全國(guó)人民的不斷努力和奮斗。勤儉節(jié)約就是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義過程中的一個(gè)重要內(nèi)容，試想如果社會(huì)中浪費(fèi)之風(fēng)盛行，必然會(huì)降低社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，更對(duì)資源緊缺的今天帶了更大的危害?，F(xiàn)在，由于受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，很多孩子在生活中不懂得勤儉節(jié)約，隨便浪費(fèi)的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，因此很有必要在小學(xué)課程中進(jìn)行傳統(tǒng)勤儉節(jié)約的美德教育，讓學(xué)生自己體會(huì)節(jié)約的樂趣，去親身感受節(jié)約所帶來的益處，并在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成不浪費(fèi)時(shí)間的好習(xí)慣。

四、結(jié)語

有關(guān)小學(xué)生傳統(tǒng)美德教育工作，可謂是一件“藝術(shù)品”的成就過程，只有經(jīng)過教師和學(xué)生以及學(xué)校的共同努力和精心雕琢，才能取得最后的成功。此外，有關(guān)傳統(tǒng)美德的教育更是一個(gè)大型的工程，需要的不僅僅是教師的單純的傳授和引導(dǎo)，更需要的是學(xué)生自己用心去領(lǐng)悟和感受。傳統(tǒng)美德教育工作，不僅是作為整個(gè)學(xué)校教育的義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)也是每個(gè)教育一線的工作者的義務(wù)和責(zé)任，所以，在教育工作中，相關(guān)的教育工作者應(yīng)該把握每一次進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的機(jī)會(huì)，一方面，為小學(xué)生以后的成長(zhǎng)成才打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，美德教育工作的開展也有利于學(xué)校教學(xué)秩序的維護(hù)和教育管理的有效開展，是一件既有利于學(xué)生又有利于教育者以及學(xué)校的雙贏工程。

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篇（4）

【中圖分類號(hào)】：H09【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

一、高職語文教育方向總體概括

1.宏觀上傳承文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

語文作為現(xiàn)代漢語教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面的作用不可忽略。在高職語文的教學(xué)中，唐詩、宋詞、元曲等都是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的一種繼承和鞏固。如書法的學(xué)習(xí)就是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)繼承的最好體現(xiàn)。在國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的影響下，語文課文的內(nèi)容也不斷更新，許多課文內(nèi)容都包含有深厚的人文思想和道德倫理。不僅包含了現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)核心的學(xué)習(xí)，也包含了對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和發(fā)展。

2.微觀上培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)漢語應(yīng)用能力

高職語文課程的開展目的還包括教育學(xué)生的會(huì)話藝術(shù)和獨(dú)立寫作等。交流作為一門藝術(shù)其過程憑借對(duì)語言詞匯的掌握。高職語文課程的教學(xué)中偏向詞匯釋義和禮貌用語的掌握，還包括商務(wù)禮儀的學(xué)習(xí)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確表述自己思想，說話流暢得體，熟練使用漢語典故的能力。寫作能力的培養(yǎng)也是高職語文教學(xué)的一大任務(wù)。高職語文教學(xué)在寫作上旨在培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握各種常用文體的使用，如報(bào)告文體、論文、工作總結(jié)等，將語文教學(xué)結(jié)合社會(huì)需求，幫助學(xué)生奠定社會(huì)工作的基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生寫作會(huì)話能力的學(xué)習(xí)。

二、高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為意義

1.語文課程屬性認(rèn)識(shí)意義

語文課程是兼具有“通識(shí)課程”和“專業(yè)課程”兩種身份的特殊課程。高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是對(duì)語文課程屬性認(rèn)識(shí)的一種突破，打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)呆板、苛刻的教學(xué)模式。作為通識(shí)課程，語文的教學(xué)目的是為了傳達(dá)常識(shí)性文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的興趣，提高學(xué)生的自身涵養(yǎng)。充分發(fā)揮通識(shí)課程“有教無類”的特點(diǎn)，注重教學(xué)中文學(xué)藝術(shù)性、情感思想性和文化性的發(fā)揮。作為專業(yè)課程教育，語文教學(xué)偏重于高職教育中“就業(yè)教育”的特點(diǎn)，將教學(xué)的內(nèi)容深化，囊括了學(xué)生職業(yè)生涯可能運(yùn)用的各種實(shí)用文體，如科研報(bào)告、求職簡(jiǎn)歷等。高職語文建設(shè)突出

學(xué)生自身修為將語文課程的屬性內(nèi)涵豐富，加深了教育工作者和學(xué)生群體對(duì)語文課程屬性的認(rèn)識(shí)。

2.課改教程下教育需求意義

新課改大綱下高職教育轉(zhuǎn)向全面型高素質(zhì)人才培養(yǎng)的方向，不再只是以技術(shù)能力作為學(xué)生考核評(píng)價(jià)的全部。在國(guó)家社會(huì)主義精神文明建設(shè)的背景下，語文課程教學(xué)突出學(xué)生的自身修為成為國(guó)家教育改革的需求。教育不應(yīng)以應(yīng)試和就業(yè)為全部目標(biāo)，更應(yīng)該注重學(xué)生道德文明的建設(shè)，還要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代社會(huì)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。語文課程作為中華文明傳播的載體，在國(guó)家社會(huì)主義精神文明內(nèi)涵學(xué)習(xí)和學(xué)生道德文明培養(yǎng)的重任上有著義不容辭的責(zé)任。

3.社會(huì)人才培養(yǎng)意義

高職學(xué)生是社會(huì)技術(shù)型人才的主要來源，對(duì)社會(huì)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要作用。社會(huì)人才需求導(dǎo)向影響著高職教育的方向。社會(huì)工作一方面注重團(tuán)體合作制的運(yùn)用，這需要每一位工作者都能夠具有團(tuán)體精神和合作精神。高職語文課程教育都能夠很好的傳達(dá)這些精神的精髓，指引學(xué)生融入集體，學(xué)會(huì)合作分工，培養(yǎng)出學(xué)生符合現(xiàn)代社會(huì)人才發(fā)展需求的基本素質(zhì)。另一方面社會(huì)工作對(duì)人才的社會(huì)觀、價(jià)值觀等有著一定的要求，需要在職人員能夠具有相應(yīng)的素質(zhì)，如服從崗位工作安排的意識(shí)和以公司整體利益為工作目標(biāo)的基本素質(zhì)。語文教育以其獨(dú)特的人文性在教育工作中得到普遍教育工作者的認(rèn)可，其教學(xué)內(nèi)容在這些精神傳達(dá)方面的作用是無可替代的，將高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是符合社會(huì)人才需求的一種改革創(chuàng)新。

4.學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)意義

高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為在學(xué)生價(jià)值觀的樹立上還具有重要意義。高職學(xué)生正處于世界觀和價(jià)值觀的劇烈變動(dòng)時(shí)期，其對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)和是非觀念的轉(zhuǎn)變由于受到社會(huì)各種非正確價(jià)值因素的影響，容易形成錯(cuò)誤的甚至是低俗的價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會(huì)由于物質(zhì)生活的滿足和精神需求的落后滋養(yǎng)出一些落后甚至是低俗、惡俗的思想價(jià)值觀念，如拜金主義、炫富等。突出自身修為的語文教學(xué)能夠教導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，懂得辨別事物的正確與否，深入貫徹社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生吸收先進(jìn)文化思想，摒棄惡俗文化思想觀，在學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)上起著決定性作用。

三、高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為中的幾點(diǎn)建議

1.高職語文教育應(yīng)該突出語文教學(xué)的人文思想性

《易經(jīng)》中說道：“剛?cè)峤浑H，天文也，文明以止，人文也”。人文，即文明文化。語文課程的人文性是毋庸置疑的，是語文課程的基本屬性。人文性是人對(duì)社會(huì)對(duì)世界的一種思考和認(rèn)識(shí)，文化、文明的學(xué)習(xí)能夠衍生出正確的人生觀和價(jià)值觀。高職語文課本中有著大量的人文思想道德教育和審美情趣熏陶培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的人文性能夠?qū)⒄Z文在學(xué)生自身修為的培養(yǎng)上的作用最大化。在高職語文教育中應(yīng)該從如下幾個(gè)方面述出語文教學(xué)的人文性：一是學(xué)生個(gè)人培養(yǎng)上，主張主動(dòng)性、非限制性的思考，即以學(xué)生個(gè)人為單位，對(duì)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)不加以限制阻礙，而是引導(dǎo)熏陶，給予學(xué)生自由、開放的思想空間，充分發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在反復(fù)的思考中獲得收獲，樹立起正確的價(jià)值觀和人生觀。二是在教學(xué)內(nèi)容上，將價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尺度和人生方向思考結(jié)合社會(huì)文化遺產(chǎn)，注重熏陶式培養(yǎng)，將中化民族優(yōu)良傳統(tǒng)融入語文教育中，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。第三要通過語文課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和感知力，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀大量富有人文主義精神思想的文章名著。

2.結(jié)合社會(huì)實(shí)際，把握時(shí)代潮流

隨著社會(huì)文明的發(fā)展，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從天圓地方到地心說再到日心說，對(duì)思想與存在的哲學(xué)思考也不斷的在改變。一切思想認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)生活，各種優(yōu)秀的人文思想都是來源于生活的積淀。因此，高職語文建設(shè)結(jié)合社會(huì)實(shí)際能夠以社會(huì)內(nèi)容為樣板，向?qū)W生闡釋正確的是非觀念，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的高素質(zhì)人才。將高職語文教育結(jié)合社會(huì)實(shí)際，能夠?qū)W(xué)生對(duì)個(gè)人素質(zhì)的思考從抽象化變?yōu)樯鷦?dòng)化，倡導(dǎo)學(xué)生吸收主流文化思想內(nèi)涵，摒棄低俗文化內(nèi)容，不斷提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。在結(jié)合社會(huì)實(shí)際的教育上，我們應(yīng)該注重兩個(gè)方面，一是將語文教育結(jié)合社會(huì)生活，用生動(dòng)的例子向同學(xué)展示思想內(nèi)涵的魅力，激勵(lì)學(xué)生注重自身修為素質(zhì)的養(yǎng)成。二是將語文教育結(jié)合國(guó)家發(fā)展的主流思想，教育學(xué)生現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明的內(nèi)涵，銘記“八榮八恥”的現(xiàn)代社會(huì)榮辱觀，向往以“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”“強(qiáng)軍夢(mèng)”等為內(nèi)容的“中國(guó)夢(mèng)”，并愿意為了這個(gè)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而努力。

結(jié)語：在社會(huì)勞動(dòng)力需求轉(zhuǎn)向技術(shù)技能方向的發(fā)展趨勢(shì)下，高職教育異軍突起，成為現(xiàn)代教育行業(yè)的熱門行業(yè)。而作為高職教育中人才素質(zhì)內(nèi)涵培養(yǎng)的主體課程――語文教育，在響應(yīng)國(guó)家素質(zhì)教育教學(xué)的號(hào)召中占有重要地位。高職語文教育建設(shè)應(yīng)該注重突出學(xué)生的自身修為，才能夠?qū)⒄Z文教育功效最大化，培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1].教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.

[2]吳秀明.轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2001.

篇（5）

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國(guó)。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營(yíng)造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍樹立正確的價(jià)值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。

一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國(guó)家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過“全國(guó)道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國(guó)的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國(guó)歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長(zhǎng)學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。

最后，營(yíng)造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營(yíng)造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤(rùn)物細(xì)無聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長(zhǎng)，愛護(hù)同學(xué)，關(guān)愛社會(huì)，感恩祖國(guó)，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長(zhǎng)要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識(shí)。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡(jiǎn)單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長(zhǎng)中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過自我教育法，主動(dòng)自覺地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［m］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［m］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)［j］．安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識(shí)探析［j］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年4月．

篇（6）

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國(guó)。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營(yíng)造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍樹立正確的價(jià)值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。

一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國(guó)家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過“全國(guó)道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國(guó)的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國(guó)歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長(zhǎng)學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。

轉(zhuǎn)貼于

最后，營(yíng)造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營(yíng)造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤(rùn)物細(xì)無聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長(zhǎng)，愛護(hù)同學(xué)，關(guān)愛社會(huì)，感恩祖國(guó)，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長(zhǎng)要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識(shí)。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡(jiǎn)單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長(zhǎng)中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過自我教育法，主動(dòng)自覺地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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篇（7）

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）03B-0024-01

對(duì)蒙古族中小學(xué)生來講，蒙語是母語，母語的學(xué)習(xí)和了解直接關(guān)系到他們對(duì)民族歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的了解，甚至關(guān)系到民族認(rèn)同感的形成。因此，在小學(xué)蒙語文課堂中除了講述書本知識(shí)，如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語文的興趣是關(guān)系到蒙語文教學(xué)的改進(jìn)，甚至關(guān)系到民族未來發(fā)展的重要問題。因此，要想實(shí)現(xiàn)中小學(xué)蒙語文課堂教學(xué)的改進(jìn)，應(yīng)該從以下兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)試。

一、蒙語文課堂中重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的母語之情

目前，蒙語文教學(xué)中存在的最主要問題是學(xué)生失去母語語境，失去學(xué)習(xí)蒙語文的興趣愛好。在社會(huì)現(xiàn)代化和各類文化交流的時(shí)代背景下，少數(shù)民族逐漸失去本民族文化傳統(tǒng)。在此社會(huì)環(huán)境中，孩子們學(xué)習(xí)本民族語言文字成為很多教師、家長(zhǎng)擔(dān)憂的問題。在小學(xué)蒙語文課堂中主要表現(xiàn)為，學(xué)生不懂得某一詞語的意義，學(xué)習(xí)主要靠死記硬背；平時(shí)的作業(yè)中錯(cuò)別字較多，甚至不會(huì)組詞、造句等。在蒙語文教學(xué)中改變這類現(xiàn)象的主要方法就是注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)蒙古語言文字的喜愛之情。愛好是人類學(xué)習(xí)知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。如果一個(gè)人沒有愛好學(xué)習(xí)，不管耗費(fèi)多少時(shí)間與精力也達(dá)不到認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟的目的。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語好的主要方法在于：

（一）把握蒙語文教學(xué)與蒙古族歷史、文化教育之間的聯(lián)系

語言文字是基于蒙古族歷史文化、生活實(shí)踐的，離開蒙古族生活實(shí)踐，離開蒙語語境，蒙語文教學(xué)將會(huì)變成枯燥而難懂的課，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)蒙語文學(xué)習(xí)的排斥。因此，在課堂中教師應(yīng)該通過講故事、學(xué)生互動(dòng)等辦法，盡量多講述蒙古族歷史文化知識(shí)，活躍學(xué)生的思維，提高對(duì)蒙語文課的興趣。在課堂中應(yīng)該多用圖片展示等方法讓學(xué)生了解課文，避免死記硬背。

（二）蒙語文教學(xué)中應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

充分重視課本知識(shí)的預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)是形成活躍性課堂的重要基礎(chǔ)。要給學(xué)生留思考、觀察的作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、思索的能力。作業(yè)內(nèi)容要聯(lián)系課堂內(nèi)容的同時(shí)，注重趣味性。在課堂中，首先提問作業(yè)，了解學(xué)生對(duì)課程有關(guān)知識(shí)的認(rèn)知和了解。之后，按照學(xué)生的認(rèn)知情況制定本堂課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。課堂中以學(xué)生講述觀點(diǎn)為主，教師及時(shí)糾正錯(cuò)誤觀點(diǎn)，歸納課堂知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)正確認(rèn)識(shí)。通過教師和學(xué)生互動(dòng)，活躍思維，形成有積極感染力的課堂環(huán)境。只有充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能提高學(xué)生對(duì)蒙語文課的興趣愛好，才能培養(yǎng)學(xué)生喜愛母語和本民族歷史文化的情感。

二、蒙語文教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀

中小學(xué)階段是人生成長(zhǎng)期，是個(gè)人形成人生觀的初級(jí)階段。在此階段學(xué)生了解生活，了解社會(huì)；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人；是形成責(zé)任感的重要階段。培養(yǎng)責(zé)任感，樹立正確的人生觀是中小學(xué)蒙語文教學(xué)不可忽略的內(nèi)容。蒙古族具有悠久的文化傳統(tǒng)，蒙古族孩子們是蒙古族的文化繼承、發(fā)揚(yáng)者。因此，蒙語文教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)熱愛民族、熱愛國(guó)家的觀念，這對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展乃至國(guó)家的未來發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。比如，尊老愛幼是蒙古族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，從小就培養(yǎng)這種觀念。當(dāng)然，對(duì)于中小學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任感，樹立正確的人生觀不能僅僅靠蒙語文課堂，也不能僅僅依靠學(xué)校，而是要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校是比較系統(tǒng)的灌輸自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)的地方，它能夠系統(tǒng)地把知識(shí)傳輸給孩子們。但是，在新時(shí)代，學(xué)習(xí)成績(jī)好已經(jīng)不是判斷“好學(xué)生”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂好學(xué)生應(yīng)該是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的學(xué)生；是德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。但是，學(xué)校老師平時(shí)主要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，無意識(shí)中學(xué)生形成 “只要好好學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)就無所不能”的思想觀念。在這種學(xué)校教育模式的影響下，家長(zhǎng)關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而不關(guān)心孩子其他方面能力的培養(yǎng)。甚至有的家長(zhǎng)教導(dǎo)孩子：“只要好好學(xué)習(xí)，其余的啥也不用做。”在此觀念的影響下，很多聰明、優(yōu)秀的孩子成為“書呆子”。他們不懂得承擔(dān)責(zé)任，不懂得如何孝敬父母，如何適應(yīng)社會(huì)，連自立能力都沒有。這樣的孩子是片面發(fā)展的人，不符合“四有”青年的培養(yǎng)條件，跟不上時(shí)展需要。而這也是現(xiàn)代中小學(xué)教育中存在的重要問題之一。所以，學(xué)校應(yīng)該定時(shí)召開家長(zhǎng)會(huì)，與家長(zhǎng)溝通了解，共同關(guān)注與培養(yǎng)孩子們的能力。注重學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)還應(yīng)該注重家庭教育，從小培養(yǎng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木?、愛?guó)情懷，樹立正確的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]白玉蓮.淺談小學(xué)蒙語文教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育[J].教育視野，2010，（4）.

篇（8）

黨的十六大報(bào)告中提出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則、誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德?！眻?bào)告中明確把“誠(chéng)實(shí)守信”作為建立社會(huì)主義思想道德體系的重點(diǎn)。大學(xué)生是中華民族的希望和未來，是社會(huì)建設(shè)的主力軍，也是人類文明的傳承者。大學(xué)生誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，因此，用積極、理性的眼光去分析當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問題，并從大學(xué)生的成長(zhǎng)成才這一層面出發(fā)，深入探討解決大學(xué)生誠(chéng)信問題的可行之道，必將對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用。

一、誠(chéng)信是大學(xué)生成才的品質(zhì)基礎(chǔ)和保證

誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信是道德建設(shè)的根本，是一切道德賴以維系的前提。誠(chéng)信，落實(shí)在大學(xué)生身上，就是誠(chéng)實(shí)守信，努力做到恪守誠(chéng)信，追求真理，對(duì)學(xué)習(xí)忠誠(chéng)，對(duì)人忠誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)信用，是大學(xué)生一切品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和保證，是社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生提出的必然要求。只有這樣認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，大學(xué)生才可能成為一個(gè)坦坦蕩蕩的人，才可能在未來社會(huì)中有一個(gè)良好的發(fā)展前景，才可能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中有所作為。

（1）誠(chéng)信是大學(xué)生成才的必備素質(zhì)。一個(gè)人要成才，應(yīng)該在各方面都得到全面發(fā)展。黨的十六大報(bào)告提出了在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，明確把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全面小康社會(huì)的具體目標(biāo)之一。誠(chéng)信是人才思想道德素質(zhì)的核心，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曾講“民無信不立”，孟子曾說“思誠(chéng)者，人之道也”。誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石，它關(guān)系著個(gè)人的生存和國(guó)家的發(fā)展。沒有一個(gè)不講信用的人能夠長(zhǎng)久立足，沒有一個(gè)不講信用的企業(yè)能夠發(fā)展壯大，也沒有一個(gè)不講信用的國(guó)家能夠興旺發(fā)達(dá)。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，理應(yīng)把培育誠(chéng)信精神作為教育創(chuàng)新的重要內(nèi)容，為學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)、造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供強(qiáng)大精神支撐。

（2）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成才的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，愈要求誠(chéng)實(shí)守信，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石與標(biāo)志。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的加速，誠(chéng)信更加成為投資環(huán)境的重要組成部分，它甚至決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生作為未來社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，作為未來WTO經(jīng)濟(jì)的主要參與者更應(yīng)該遵守誠(chéng)信道德原則。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信看成與生命一樣重要，視誠(chéng)信為自身道德品質(zhì)的生命，注重自身誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)。否則，在社會(huì)上將難有立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

（3）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育是由高等教育的本質(zhì)目的及其在社會(huì)發(fā)展中的地位所決定的。首先，高等教育的本質(zhì)目的在于培養(yǎng)合乎社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步需要的人。只有那些具有真才實(shí)學(xué)的合格人才，才能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展并反過來促進(jìn)高等教育本身的發(fā)展，而不是那些無才無學(xué)的偽劣產(chǎn)品。因此，高等教育必須遵循誠(chéng)信原則。其次，高等教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步的重任，它必須嚴(yán)格遵循誠(chéng)信的原則，才能培養(yǎng)出具有高尚道德水準(zhǔn)的合格人才。我國(guó)的高等教育從誕生至今，一直非常重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德的教化和人格的塑造，造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者。

二、當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信品德狀況及原因分析

高校不是與世隔絕的世外桃源，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)負(fù)面環(huán)境對(duì)學(xué)生的消極影響是不可避免的。大學(xué)生的品德狀況從總體上來看是好的，但在部分大學(xué)生身上，誠(chéng)信缺失卻是個(gè)不可忽視的現(xiàn)象：到圖書館借書，拖一兩個(gè)月不還；寫論文，上網(wǎng)下載幾段拼湊而成；做實(shí)驗(yàn)，把實(shí)際數(shù)據(jù)調(diào)整成自己所需理想狀態(tài)的數(shù)據(jù)；考試經(jīng)常作弊；助學(xué)貸款拖著不還；就業(yè)協(xié)議不去履行；履歷表做假等。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有：

（1）外部環(huán)境原因。首先，受歷史上封建思想的影響。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，形成了諸如“言必行，行必果”“抱誠(chéng)守真”等誠(chéng)信的經(jīng)典佳句，但是在封建社會(huì)長(zhǎng)期的封建專制下，人們的誠(chéng)信意識(shí)也存在著扭曲的一面，例如“逢人只說三分話，未可全拋一片心”“見什么人說什么話”“愈誠(chéng)信，人生之路愈不妙”等俗語古訓(xùn)，導(dǎo)致人們?cè)跐撘庾R(shí)中誠(chéng)信意識(shí)的缺失，而這些又具有“世襲”特點(diǎn)，使大學(xué)生從小就耳濡目染。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，不少領(lǐng)域都存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如假冒偽劣產(chǎn)品、坑蒙拐騙、貪污受賄等，這些使得正處于人生坐標(biāo)十字路口的大學(xué)生有無所適從之勢(shì)，從而導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信水平的滑坡。

（2）學(xué)校原因。首先，高等教育體制遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，大學(xué)生道德教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求仍有許多不相適應(yīng)的地方，如道德教育的簡(jiǎn)單化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化，教書與育人分離、理論與實(shí)踐相背等。其次，高校中的諸多管理領(lǐng)域和部門存在諸多弊端和漏洞，特別是在一些與學(xué)生關(guān)系甚為密切的職能部門。從學(xué)生綜合測(cè)評(píng)的評(píng)比摻水到教師到處兼職上課而不求質(zhì)量或是忙于自己的事情而疏忽教學(xué)，諸如此類的不誠(chéng)信現(xiàn)象在高校中并不少見，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。最后，高校連年擴(kuò)招，使高校的生源素質(zhì)有所下降，人數(shù)大增也給高校的日常管理和思想政治工作帶來極大的挑戰(zhàn)，而且就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，部分大學(xué)生為取勝不惜采取了“偽造簡(jiǎn)歷”這樣不守誠(chéng)信原則的做法。

（3）個(gè)體成長(zhǎng)的自身原因。首先，自我意識(shí)的偏差。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是20世90年代出生的獨(dú)生子女，他們?cè)谙硎芰己玫慕逃耐瑫r(shí)，也存在著艱苦奮斗不足，以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態(tài)，在道德行為上的自我意識(shí)愈來愈強(qiáng)，個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出，在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí)，當(dāng)涉及到自身利益，就常不惜犧牲誠(chéng)信道德原則為代價(jià)。其次，大學(xué)生的道德心理還不夠成熟。從人的心理發(fā)展來看，大學(xué)生最一般的心理特點(diǎn)是正在迅速走向成熟而又沒有真正完全達(dá)到成熟。由于受許多誠(chéng)信缺乏現(xiàn)象的不良影響，常常會(huì)引起心理矛盾的激烈沖突，造成心理發(fā)展中的失調(diào)和不平衡，因此，也易被社會(huì)上和身邊存在的許多不誠(chéng)信現(xiàn)象誤導(dǎo)。

三、用誠(chéng)信打造大學(xué)生的成才之路

大學(xué)生要以誠(chéng)信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠(chéng)信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，包括考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面，這樣才能成為一個(gè)真正的有用之才。目前，由于多種原因的影響，高等學(xué)校中間比較普遍地存在著大學(xué)生的誠(chéng)信問題，但是大學(xué)生的可塑性是很大的，主觀的努力具有重要的作用，況且高校培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為未來國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域中間的骨干，大學(xué)生素質(zhì)的提高有利于整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，也會(huì)對(duì)公民道德建設(shè)起到積極的推動(dòng)、引領(lǐng)作用。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育：

（1）著眼于人才的未來。首先要樹立大教育現(xiàn)，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)展同步。其次，必須著眼于終身化。思想品質(zhì)教育必須立足于人的全面發(fā)展，著眼于人才的未來，要考慮到長(zhǎng)期效應(yīng)與近期效應(yīng)的結(jié)合，在對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育上，不僅要注重學(xué)生在校的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生走向社會(huì)之后的長(zhǎng)期效應(yīng)，使學(xué)校的誠(chéng)信教育具有跨越時(shí)空的效應(yīng)，使學(xué)生在校就學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性的方法、錘煉優(yōu)良高尚的品性，終身受益。

（2）教育要生活化。首先，誠(chéng)信教育要從具體事情入手，從他律引向自律。誠(chéng)信教育是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流、潤(rùn)物無聲的過程，其效果不能立竿見影。大量經(jīng)驗(yàn)表明，最好的方法是通過具體事情入手，把誠(chéng)信教育生活化，將大學(xué)生的誠(chéng)信思想體現(xiàn)在具體的生活細(xì)節(jié)之中，使大學(xué)生在大量的生活細(xì)節(jié)中培養(yǎng)誠(chéng)信行為，鑄造誠(chéng)信精神。其次，在實(shí)踐上必須強(qiáng)調(diào)一致化。課堂教育要和現(xiàn)實(shí)生活一致：一方面，要重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使他們對(duì)誠(chéng)信由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為信念，由信念內(nèi)化為行動(dòng)，努力踐行知行合一；另一方面，也要規(guī)范學(xué)校的活動(dòng)，特別是與學(xué)生密切相關(guān)的，學(xué)校必須為學(xué)生樹立一面誠(chéng)信的旗幟，真正做到公平、公開、公正，不弄虛作假、不欺上瞞下，只有這樣才能讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)校的自身行為和對(duì)學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的。

（3）教育要與時(shí)俱進(jìn)。首先，教育內(nèi)容要體現(xiàn)現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容必須注入時(shí)代精神，走向現(xiàn)代化、國(guó)際化，特別是教育國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程在加快，標(biāo)志著人才國(guó)際化趨勢(shì)越來越明顯，而“誠(chéng)實(shí)守信”則是國(guó)際化人才的共同特征之一。因此，面對(duì)新形勢(shì)，大學(xué)生的誠(chéng)信教育在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。其次，要把誠(chéng)信意識(shí)和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，我國(guó)加入世貿(mào)組織意味著規(guī)則意識(shí)必須強(qiáng)化。規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落，我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓大學(xué)生懂得：規(guī)則是必須遵守的，不能違反的；規(guī)則面前人人平等。

（4）善于利用各種教育資源。首先，教育必須形成網(wǎng)絡(luò)化。要充分利用各種教育資源，發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭等全方位教育效果。要不斷尋找新的教育載體，構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育網(wǎng)絡(luò)，以在最大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最佳的大學(xué)生誠(chéng)信教育效果。如引入現(xiàn)代的電腦多媒體網(wǎng)絡(luò)工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，互相補(bǔ)充，共同滲透。其次，要注重輿論的宣傳。高校要營(yíng)造一種誠(chéng)信的氛圍，完善輿論監(jiān)督機(jī)制，要善于借助輿論的力量，弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、丑、惡，并敢于將不誠(chéng)信的行為公開化，樹立誠(chéng)信的正確導(dǎo)向，使恪守誠(chéng)信者受到輿論的肯定、宣傳，獲得成功，讓不守信用者受到輿論的譴責(zé)、批判，難以立足。這樣，大學(xué)生的誠(chéng)信自然有一股無形的力量在約束，并規(guī)范著他們的行為。

總之，誠(chéng)信是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)，它與成才密切相關(guān)，因?yàn)榇髮W(xué)生是未來社會(huì)的棟梁，是社會(huì)發(fā)展的希望。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是高校教育重要的一課，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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篇（9）

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守的基本道德準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，進(jìn)一步提升當(dāng)代大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和感恩意識(shí)是時(shí)展的客觀需求。感恩教育是大學(xué)生思想政治教育一個(gè)基點(diǎn)。加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生的感恩教育，決不是簡(jiǎn)單地培養(yǎng)一種回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的感恩意識(shí)，它更是一種責(zé)任意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格的培養(yǎng)，是追求一種人生成就的精神境界。加強(qiáng)大學(xué)生生的感恩教育是高校教育工作者在新時(shí)期思想政治教育的必然要求,也是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理和健全人格的必然路徑，對(duì)于建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)同樣也具有獨(dú)特而不可替代的作用。

一、當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀分析

1．缺乏對(duì)父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心

當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問題仍然值得深思和探討。當(dāng)前部分大學(xué)生與父母聯(lián)系的主要?jiǎng)訖C(jī)是要錢，僅少數(shù)學(xué)生記得父母的生日。一些大學(xué)生以自我為中心，把父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)了惟我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。這種與主流價(jià)值觀偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問題確實(shí)反映出當(dāng)今一些大學(xué)生身上存在這種令人憂慮的傾向。

2．中學(xué)時(shí)期過分追求升學(xué)率，道德教育缺失

盡管國(guó)家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學(xué)到高中，老師和家長(zhǎng)都把孩子的學(xué)習(xí)看作第一要素，始終將考試成績(jī)作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時(shí)，近年來，農(nóng)村大力推行計(jì)劃生育政策，很多家庭都是獨(dú)生子女，過于溺愛，不少父母都在外面務(wù)工，很多中小學(xué)生都是留守子女，這都是十分嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；學(xué)校教育和家庭教育缺乏溝通和互補(bǔ)，逐漸導(dǎo)致德育養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期教育和引導(dǎo)缺失。部分中學(xué)教師也感覺教育的壓力太大，有時(shí)候部分家長(zhǎng)也缺乏對(duì)教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對(duì)大學(xué)生早期的德育的養(yǎng)成和培育。

3.社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)

當(dāng)前部分大學(xué)生由于后天教育和當(dāng)代社會(huì)的影響逐漸形成了一種社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)狀態(tài)，形成了他們“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報(bào)才奉獻(xiàn)”等心態(tài)，造成了不少負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)在部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)希望在大中城市工作，不愿到祖國(guó)最需要的艱苦的地方、邊遠(yuǎn)的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，渴望一蹴而就。一部分大學(xué)生畢業(yè)之后，因主客觀原因，沒有獲得滿意的工作崗位或者害怕進(jìn)入激烈的就業(yè)市場(chǎng)而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)缺乏息息相關(guān)。

二、培養(yǎng)和提升大學(xué)生感恩意識(shí)的對(duì)策思考

感恩教育實(shí)際上通過教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價(jià)值，喚起學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和他人的一種認(rèn)同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認(rèn)知情感和行為的教育活動(dòng)。

1．堅(jiān)持以為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

在指導(dǎo)思想上，必須始終堅(jiān)持與黨的各項(xiàng)方針政策保持一致；在組織形式上，就需要采取各種有效方式來提高大學(xué)生生活和日常思想教育的質(zhì)量，包括選擇科學(xué)的教育方法、先進(jìn)的教育手段，適當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)的政治理論學(xué)習(xí)。當(dāng)前社會(huì)瞬息萬變，很多大學(xué)生極易在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下迷失方向，只有以為指導(dǎo)，不斷提高自身的是非鑒別能力，增強(qiáng)抵御不良文化，才不會(huì)被洶涌而來的商品經(jīng)濟(jì)大潮所淹沒而化影響的免疫力，并逐步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的感恩意識(shí)。

2．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大感恩文化教育

我國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)恩義、親情，強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)，我國(guó)有不少充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳。繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學(xué)生感恩教育的開展提供深厚的土壤。筆者所在的四川大學(xué)開設(shè)了中華傳統(tǒng)文化必修課程，通過對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研讀的同時(shí)，更會(huì)有良好的提悟。筆者嘗試在大學(xué)生中，大力推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，比如通過學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》、《菜根談》等傳統(tǒng)優(yōu)秀書籍，并要求學(xué)生積極探討學(xué)習(xí)體會(huì)，取得了良好的效果。同時(shí)，感恩教育更要尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生自己在道德發(fā)展過程的親身體驗(yàn)，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中通過學(xué)生自己的切身體驗(yàn)來主動(dòng)養(yǎng)成良好的德行。德育如河流，越深越無聲在感恩中通過學(xué)生親身體悟中避免了那種空洞說教，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在潛移默化中主動(dòng)地培養(yǎng)起健康向上的道德。

3．構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭一體的感恩教育體系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人

感恩教育是一個(gè)復(fù)合工程，是一次全民總動(dòng)員的過程，學(xué)校雖作為感恩教育的主要渠道，但僅靠學(xué)校自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家庭、社會(huì)各方面都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相當(dāng)?shù)呢?zé)任，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生所依賴的學(xué)校、家庭和社會(huì)需三者緊密聯(lián)系、各自發(fā)揮作用、互相滲透、互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)一致，形成合力，創(chuàng)造一種有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能使他們茁壯成長(zhǎng)。學(xué)?？梢砸阅赣H節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)為契機(jī)，開展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報(bào)社會(huì)等活動(dòng)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的感恩氛圍。筆者在各個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日、特別是如傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之時(shí)，總是要求學(xué)生必須給家里打電話；在春節(jié)前，要盡力幫助家中的父母做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，必須積極主動(dòng)的和父母聊天和匯報(bào)學(xué)習(xí)生活情況，在春節(jié)過后將春節(jié)的體會(huì)和感悟當(dāng)作思想?yún)R報(bào)交上來，并在班級(jí)周會(huì)上進(jìn)行交流。這樣就能將感恩教育將育還原于真實(shí)的生活中，通過學(xué)生對(duì)自己切身體驗(yàn)對(duì)生活的感恩中，感恩教育成功的實(shí)現(xiàn)了德育的潤(rùn)物無聲。

4．引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德修為

目前，感恩意識(shí)教育中的一大障礙就是社會(huì)或生活中出現(xiàn)的某些不公平或者負(fù)面現(xiàn)象。當(dāng)大學(xué)生看到這些現(xiàn)象時(shí)，可能會(huì)在心中形成一種負(fù)面心態(tài)。這就必須教育大學(xué)生應(yīng)心懷仁愛，關(guān)愛社會(huì)，不僅要批評(píng)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，更重要的是要建設(shè)性的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，積極鼓勵(lì)、支持和宣傳社會(huì)正面典型。幫助大學(xué)生樹立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀，增強(qiáng)大學(xué)生拒腐防變能力，是開展大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的品德修為的必然路徑。

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篇（10）

在應(yīng)用型本科院校中，有許多來自不同民族的學(xué)生，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和民族學(xué)生的特點(diǎn)，在課堂內(nèi)外開展多種形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，在提高民族學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力的同時(shí)，加強(qiáng)民族學(xué)生的素質(zhì)教育。

在課堂中，我們要牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，充分尊重民族學(xué)生的主觀能動(dòng)性；在課堂外，我們還可以根據(jù)民族學(xué)生所擁有的自然資源、歷史資源，積極展開雙向互動(dòng)實(shí)踐教學(xué)，以積極有效的實(shí)踐活動(dòng)提高民族學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。比如，2016年是勝利80周年，我們可以根據(jù)這樣的重要史實(shí)，在教師的引導(dǎo)下，開展以“弘揚(yáng)精神，做新時(shí)代優(yōu)秀大學(xué)生”為主題的班會(huì)活動(dòng)，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生同漢族學(xué)生一起制作有關(guān)弘揚(yáng)精神的黑板報(bào)，收集有關(guān)的故事，撰寫相關(guān)的論文，以此培養(yǎng)民族學(xué)生的革命道德精神，提高他們的思想道德修養(yǎng)。另外，由于當(dāng)年在中爬雪山、過草地的很多行程會(huì)經(jīng)過少數(shù)民族地區(qū)，為此，我們?cè)诎鄷?huì)主題中，還可以鼓勵(lì)民族學(xué)生去搜集當(dāng)年經(jīng)過自己家鄉(xiāng)所留下的故事，并將這些故事分享給同班同學(xué)，總結(jié)自己在這些故事中所受的啟發(fā)，并談?wù)勗谧约旱膶?shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中將怎樣弘揚(yáng)精神，如何做一名新時(shí)代的優(yōu)秀大學(xué)生。通過這樣的實(shí)踐教學(xué)方式，讓民族學(xué)生既能樂于參與課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)，也能從課堂內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)中獲取成長(zhǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確自己身負(fù)的重任，練就堅(jiān)強(qiáng)的毅力，以實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。所以，我們可以通過類似這樣的課堂內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)陶冶民族學(xué)生的情操，提升民族學(xué)生的道德品質(zhì)，從而加強(qiáng)對(duì)民族學(xué)生的德育。

二、開展多種形式的情感教育，以情感推進(jìn)民族學(xué)生的德育

“情感性素質(zhì)教育，即以重視人的情感培育為教育的切入口，關(guān)注情感在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)作用和積極影響，并且運(yùn)用情感機(jī)制和條件，尋找如何使情感性品質(zhì)支持人在德、智、體、美、勞等方面素質(zhì)的發(fā)展?！睘榇耍覀兛梢酝ㄟ^情感性素質(zhì)教育來加強(qiáng)民族學(xué)生的德育，使情感教育深入民族學(xué)生的內(nèi)心，塑造更加美好的人格，提升他們的道德品質(zhì)。在應(yīng)用型本科院校中，我們可以通過開展不同的情感教育的方式，將情感教育滲透到民族學(xué)生的德育中。

1.積極促進(jìn)民族學(xué)生和漢族學(xué)生的情感交流，以情感的滲透來加強(qiáng)民族學(xué)生的德育

我們可以通過多種方式積極促進(jìn)民族學(xué)生與漢族學(xué)生的溝通與交流，使他們之間的關(guān)系更加融洽，創(chuàng)造出更加和諧的學(xué)習(xí)氛圍。在應(yīng)用型本科院校中，有許多來自不同地方的民族學(xué)生，他們同漢族學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活，他們感受著祖國(guó)大家庭的溫暖，也對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情。德育老師可以把民族學(xué)生家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣通過圖片、歌曲等形式展現(xiàn)給其他學(xué)生，或者帶領(lǐng)學(xué)生到實(shí)地進(jìn)行參觀和考察，讓學(xué)生更直觀地了解其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣；或者在老師的引導(dǎo)下讓民族學(xué)生組織其他同學(xué)參與少數(shù)民族的民族節(jié)日活動(dòng)，比如，過彝族年、跳藏族鍋莊舞、過白族、納西族七月火把節(jié)等一系列的具有濃烈的民族氛圍的節(jié)日活動(dòng)。這樣，通過以加強(qiáng)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的情感交流的方式，不僅能推動(dòng)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的和諧關(guān)系，又能充分尊重民族學(xué)生，陶冶民族學(xué)生的情操，讓他們感受老師和同學(xué)對(duì)他們的喜愛，使得他們樂意同其他同學(xué)做好朋友，讓民族學(xué)生在這樣團(tuán)結(jié)、友愛的氛圍中受到熏陶，使得他們更能從內(nèi)心深處積極、主動(dòng)地接受德育，從而提高民族學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

2.借助情感教育的綜藝節(jié)目加強(qiáng)對(duì)民族學(xué)生的德育

“作為青少年，要有崇高的品德，要有無愧于天地的胸懷，要有報(bào)效國(guó)家的宏心大愿，而這些品性的修養(yǎng)都將是對(duì)父母無私奉獻(xiàn)的回報(bào)。修身養(yǎng)性，養(yǎng)德潤(rùn)身，正是孝的體現(xiàn)。”孝敬父母，學(xué)會(huì)感恩，是民族學(xué)生擁有高尚品德的重要標(biāo)志，因?yàn)椋皩?duì)青少年而言，感恩是一切良好的非智力因素的精神底色，感恩是學(xué)會(huì)做人的支點(diǎn)?！泵褡鍖W(xué)生要學(xué)會(huì)感恩，孝敬自己的父母是必不可少的。

2016年年初湖南衛(wèi)視開播的綜藝節(jié)目《旋風(fēng)孝子》深受廣大電視觀眾的喜愛。節(jié)目主要記錄的是明星如何在七天六夜里給自己的父母盡孝。在節(jié)目里，要求這些明星為自己的父母做飯、洗衣，每天給自己的父親或母親寫一封信，等等，表達(dá)的主題就是“孝”。通過這些形式讓自己的父母感受兒女對(duì)他們的感恩，這讓許多觀眾從中受益匪淺。加之包括民族學(xué)生在內(nèi)的很多青少年學(xué)生對(duì)現(xiàn)在一些健康的積極向上的電視綜藝節(jié)目或者網(wǎng)絡(luò)節(jié)目容易產(chǎn)生興趣，所以，在應(yīng)用型本科院校中對(duì)民族學(xué)生的德育工作可以根據(jù)民族學(xué)生年齡特征、興趣傾向，以我國(guó)有著許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)的文明大國(guó)形象，百善孝為先的大環(huán)境，借助綜藝節(jié)目的平臺(tái)，讓民族學(xué)生在學(xué)習(xí)的空余時(shí)間去觀看《旋風(fēng)孝子》這一類的綜藝情感節(jié)目，積極引導(dǎo)民族學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，以實(shí)際行動(dòng)為自己的父母盡孝，同時(shí)也讓他們反思自己平日里對(duì)自己父母盡孝是否做得到位，是不是也應(yīng)該給自己的父母寫一封信或者打一個(gè)電話來表達(dá)自己對(duì)父母的感恩之情。我們通過這樣的德育方式，引民族學(xué)生明白一個(gè)道理：為了回報(bào)父母對(duì)自己無私的養(yǎng)育之恩，為今后能讓自己的父母能安享晚年，就應(yīng)當(dāng)珍惜大學(xué)這樣一段人生成長(zhǎng)成才的重要時(shí)期，腳踏實(shí)地、努力學(xué)習(xí)、刻苦鍛煉，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，通過自身的不懈努力，以實(shí)力來回報(bào)父母給予自己的愛，不要讓自己留下如《韓詩外傳》中所說的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也”的人生遺憾。總之，讓民族學(xué)生學(xué)會(huì)感恩父母、孝敬父母，這樣不僅能鞏固民族學(xué)生與家長(zhǎng)之間的親密關(guān)系，還能加強(qiáng)對(duì)民族學(xué)生的德育，提高民族學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提升他們的道德品質(zhì)，也能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

三、引導(dǎo)民族學(xué)生積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高民族學(xué)生的主人翁精神

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢(shì)，一些不良的社會(huì)現(xiàn)象不斷地沖擊著人們的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀，嚴(yán)重威脅著人們的道德觀以及人生價(jià)值取向。包括民族學(xué)生在內(nèi)的許多大學(xué)生由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也容易受到這些不良的社會(huì)現(xiàn)象的影響，甚至有的大學(xué)生因此走向人生錯(cuò)誤的軌道而抱憾終身?！敖柚鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，能夠使他們從內(nèi)心深處增強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德的自覺認(rèn)同和踐行，進(jìn)而在深化道德認(rèn)知、注重道德養(yǎng)成、增強(qiáng)道德踐履的過程中，真正成為開社會(huì)風(fēng)氣之先的中堅(jiān)力量。”可見，在民族學(xué)生群體中深入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育極為重要。

為此，在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)中，德育要引導(dǎo)民族學(xué)生積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高民族學(xué)生的道德修養(yǎng)，為他們的人生保駕護(hù)航。比如，自從當(dāng)年扶老人被訛的事件在全國(guó)各大媒體曝光以來，有關(guān)于“老人倒地，扶還是不扶”的不同說法就成為了社會(huì)上的熱議話題，扶起老人又怕被訛，不扶老人又顯得不道義，這些不同的觀點(diǎn)混雜碰撞，對(duì)民族學(xué)生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)有著很大的負(fù)面影響。面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)c教育深入民族學(xué)生的內(nèi)心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)民族學(xué)生樹立良好的道德品質(zhì)，不斷提高民族學(xué)生的綜合素養(yǎng)。我們可以通過開展一系列相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，讓民族學(xué)生參與其中，鼓勵(lì)學(xué)生親身實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高民族學(xué)生的主人翁精神，從充滿正能量的角度去引導(dǎo)民族學(xué)生，既要讓他們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)所存在的一些不良現(xiàn)象和矛盾，又要從正面渠道去引導(dǎo)他們正確、客觀地認(rèn)識(shí)這些不良的現(xiàn)象和矛盾，引導(dǎo)民族學(xué)生在遇到復(fù)雜的狀況時(shí)保持冷靜的頭腦，尋找到既能幫助別人同時(shí)又能保護(hù)好自己的方法與措施，鼓勵(lì)民族學(xué)生以主人翁的姿態(tài)積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助民族學(xué)生樹立正確的“三觀”以及法制觀，在不斷提升他們的思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)的同時(shí)也能給整個(gè)社會(huì)注入更多的正能量。另外，我們的德育還可以在引導(dǎo)民族學(xué)生做好自我的同時(shí)，去不斷地影響身邊的其他人，帶動(dòng)更多的人樹立良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及法制觀，不斷提高社會(huì)的總體道德水平，從而創(chuàng)造出更和諧、積極、向上的社會(huì)環(huán)境。

四、結(jié)語

民族學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要資源，為此，在應(yīng)用型本科院校中，我 們要不斷加強(qiáng)對(duì)民族學(xué)生的德育，要 充分尊重民族學(xué)生的地位，不斷增強(qiáng)我國(guó)民族學(xué)生的思想道德素質(zhì)建設(shè)，提升我國(guó)大學(xué)生隊(duì)伍的整體素質(zhì)水平，促使他們?yōu)閲?guó)家的建設(shè)做出更多、更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱小蔓.情感教育論綱[M].北京：人民出版社，2007.

[2]陳國(guó)友.孝道：讓感恩與你同行[M]. 北京：華藝出版社，2012：110.

篇（11）

誠(chéng)信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)恪守的基本道德規(guī)范，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。其基本內(nèi)涵是真實(shí)無欺、重諾言、講信譽(yù)、守信用。誠(chéng)信既是一個(gè)人安身立命、為人處世的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，明禮誠(chéng)信是立身處世之本，是走向社會(huì)的通行證。當(dāng)前，大學(xué)生誠(chéng)信問題越來越受到社會(huì)的關(guān)注。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，但在一些大學(xué)生身上也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，提高大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，建立完善而行之有效的誠(chéng)信教育體系，重塑大學(xué)生的誠(chéng)信形象迫在眉睫。

一、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)

（一）考試作弊情況嚴(yán)重，學(xué)習(xí)弄虛作假

2007年，東南大學(xué)就作弊問題對(duì)5000名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果不容樂觀：有近10%的學(xué)生承認(rèn)在考試中經(jīng)常作弊，有59.5%的學(xué)生承認(rèn)偶爾作弊。盡管各高校在《學(xué)生手冊(cè)》中對(duì)考試紀(jì)律和違紀(jì)處罰都作了明確規(guī)定，但考試作弊現(xiàn)象仍屢禁不止，作弊方法更是層出不窮。除此之外，大學(xué)生學(xué)術(shù)抄襲司空見慣，抄論文、抄作業(yè)、亂編實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等對(duì)大學(xué)生而言是家常便飯。更為嚴(yán)重的是，一些大學(xué)生在評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、入黨、保研等方面不是靠自己的實(shí)力，而是采用請(qǐng)客送禮、拉關(guān)系等不正當(dāng)手段。

（二）惡意拖欠學(xué)費(fèi)，拒還國(guó)家助學(xué)貸款

目前，大學(xué)生的欠費(fèi)問題非常嚴(yán)重。一些大學(xué)生不按時(shí)上繳學(xué)費(fèi)，將父母多方籌措的學(xué)費(fèi)用于吃喝，既給家庭帶來新的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，又給學(xué)校解決特困生問題帶來了困難；許多貧困學(xué)生找到工作后就把還貸忘得一干二凈，國(guó)家助學(xué)貸款因此也正面臨尷尬。

（三）捏造虛假文憑，學(xué)生隨意毀約

部分畢業(yè)生為了能在眾多應(yīng)聘者中引起用人單位的注意和重視，使出渾身解數(shù)使自己的材料完美無缺，不惜弄虛作假。如偽造英語四六級(jí)證書、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書，虛構(gòu)在校期間的任職情況，編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷。從畢業(yè)生就業(yè)情況來看，一些大學(xué)生抱著“騎驢找馬”的心理，找到更好的工作單位后馬上就違約，這些情況都令用人單位大傷腦筋。違約雖是個(gè)別學(xué)生的行為，卻損害了學(xué)校的聲譽(yù)，損害了大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的形象，對(duì)大學(xué)生將來步入職業(yè)生涯非常不利。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，我們不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為大學(xué)生道德品質(zhì)的下降，而應(yīng)當(dāng)看到這其中有著深刻的社會(huì)背景和諸多的現(xiàn)實(shí)原因。

（一）社會(huì)大環(huán)境的影響

社會(huì)上不良現(xiàn)象的存在是造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的外在原因和主要原因。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制不完善，加上法制不健全，社會(huì)上不講信用的現(xiàn)象逐漸增多，如貪污受賄、制假售假、偷稅漏稅、假文憑、假?gòu)V告等。而大學(xué)生涉世尚淺，對(duì)這些新變化缺乏正確的價(jià)值判斷，很容易產(chǎn)生思想上的錯(cuò)位，把不誠(chéng)信行為當(dāng)做自己的某種謀生手段，甚至是獲得利益的途徑。大學(xué)校園并非與世隔絕，大學(xué)生的模仿性和可塑性都很強(qiáng)，社會(huì)上的不良風(fēng)氣必然會(huì)影響到大學(xué)生。

（二）家庭教育的缺陷

我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的家庭教育普遍存在著這樣一個(gè)問題，家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和日常生活起居，忽視了道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)，對(duì)子女平時(shí)的不誠(chéng)信行為沒有給予足夠的重視；另外，有的家長(zhǎng)一面教育子女說真話，一面自己卻假話連篇，使子女“日漸染而不知今”。這對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成都是不利的。

（三）學(xué)校誠(chéng)信教育環(huán)境的弱化

一是學(xué)校德育重灌輸、輕實(shí)踐。德育教材里都是形式化的大道理，以灌輸、說教為主，忽視情感教育和實(shí)踐教育，很難深入大學(xué)生的內(nèi)心，而且不少大學(xué)的德育教育仍以成績(jī)論成敗。二是一些教師個(gè)人的誠(chéng)信缺失，也影響著學(xué)生的價(jià)值觀。教師作為學(xué)校教育的主體，應(yīng)該是學(xué)識(shí)淵博、誠(chéng)實(shí)守信的人，然而在現(xiàn)實(shí)生活中一些教師工作不踏實(shí)、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葘?duì)學(xué)生直接產(chǎn)生了負(fù)面影響。三是學(xué)校管理不到位。由于學(xué)校內(nèi)部管理不嚴(yán)給大學(xué)生不守誠(chéng)信提供了可乘之機(jī)。學(xué)校在具體執(zhí)行規(guī)章制度的過程中出現(xiàn)的不公平和不誠(chéng)信現(xiàn)象，也無形中對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育產(chǎn)生了消極影響。

（四）大學(xué)生自身因素的影響

有些大學(xué)生心態(tài)浮躁，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)淡薄，是非辨別能力較差。有些大學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約等基本要求在內(nèi)心是認(rèn)同的，但當(dāng)關(guān)系到個(gè)人利益或遇到所謂的“關(guān)鍵時(shí)刻”時(shí)，如考試、評(píng)獎(jiǎng)、求職等，便放松了對(duì)自己的要求，知與行相背離，堅(jiān)守誠(chéng)信的道德意志力不強(qiáng)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的途徑和方法

大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問題是由多方面原因引起的，對(duì)于大學(xué)生的誠(chéng)信問題，僅僅想通過學(xué)校教育而得到徹底改變是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校教育雖然能提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，但是要把誠(chéng)信意識(shí)深化到學(xué)生的心靈深處，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的外在行為，還需要學(xué)校、社會(huì)、家庭和學(xué)生的共同努力。

（一）高校要建立和完善誠(chéng)信教育體系

1.加強(qiáng)誠(chéng)信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。首先，要把誠(chéng)信教育滲透到課堂，這是教書育人的主渠道，尤其是要發(fā)揮“兩課”教育在誠(chéng)信教育中的作用。其次，要積極增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，著力提高誠(chéng)信教育的實(shí)效性。生活是最好的老師，理論源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，打破空洞說教的教育理念，學(xué)生才能在實(shí)際生活中體驗(yàn)到誠(chéng)信的重要性。在進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，應(yīng)采取靈活多樣的教育方式和方法，開展以誠(chéng)信為主題的講座、征文、演講、辯論、研討等活動(dòng)，使學(xué)生誠(chéng)信待人、誠(chéng)信做事、誠(chéng)信思考，將誠(chéng)信教育貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

2.建立健全大學(xué)生誠(chéng)信制度。首先，要建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。大學(xué)生的誠(chéng)信檔案以“大學(xué)生誠(chéng)信記錄卡”的形式呈現(xiàn)，人手一份。誠(chéng)信檔案的內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)生本人的基本情況、學(xué)生在校期間的活動(dòng)記錄、獎(jiǎng)懲記錄及學(xué)校的評(píng)語等。學(xué)生畢業(yè)時(shí)，誠(chéng)信檔案隨學(xué)生的人事檔案一起交給用人單位，從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會(huì)。這樣，學(xué)生必將處處自覺實(shí)踐誠(chéng)信品質(zhì)的嚴(yán)格要求，追求在誠(chéng)信檔案中留下美好的記錄。其次，要建立誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制。要根據(jù)誠(chéng)信度評(píng)價(jià)的結(jié)果進(jìn)行獎(jiǎng)懲，將大學(xué)生的誠(chéng)信情況與評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、入黨、研究生保送等方面掛鉤。只有獎(jiǎng)懲雙管齊下，才能保證健全的監(jiān)督體系有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.教師要以身作則，做誠(chéng)信的榜樣。學(xué)校教育主要依靠教師，教師只有以自身高尚的道德情操和誠(chéng)信人格影響學(xué)生，感染學(xué)生，率先垂范，做好表率，才能取信于學(xué)生，并以此增強(qiáng)教育的誠(chéng)信度。首先，教師應(yīng)通過言傳身教來幫助學(xué)生樹立誠(chéng)信理念。廣大教育工作者一定要明辨是非，抵擋各種誘惑，事事講誠(chéng)信，杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊等不誠(chéng)信行為，不斷提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，始終以正直、誠(chéng)實(shí)的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生樹立誠(chéng)信的榜樣。其次，誠(chéng)信教育應(yīng)采用靈活的方法和手段，注重教育的感化作用。教師要時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生的思想，關(guān)心大學(xué)生的生活，全面了解和掌握當(dāng)前大學(xué)生的身心素質(zhì)狀況，充分利用課堂教學(xué)和課外活動(dòng)時(shí)間，以大學(xué)生喜聞樂見的教育形式有針對(duì)性地開展誠(chéng)信教育，在潛移默化中使大學(xué)生受到教育和感化。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教育效果的評(píng)價(jià)，對(duì)不足之處及時(shí)改進(jìn)和調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)教育效果的最優(yōu)化。

（二）構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，營(yíng)造良好的社會(huì)誠(chéng)信氛圍

教育是在社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)行的，沒有與教育目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都是蒼白無力的，因此營(yíng)造一個(gè)政府講誠(chéng)信、公眾講誠(chéng)信的社會(huì)大環(huán)境非常重要。而這種社會(huì)大環(huán)境形成的關(guān)鍵是要構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，我們必須加快建立以政府信用為關(guān)鍵、經(jīng)濟(jì)信用為重點(diǎn)、法制信用為保障、群眾信用為基礎(chǔ)、教育信用為先導(dǎo)的社會(huì)信用評(píng)估、監(jiān)督和保障體系。要充分發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向功能，在全社會(huì)宣傳和弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)尚，全方面、多角度開展誠(chéng)信理念宣傳。社會(huì)應(yīng)通過各種大眾媒體，如電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等渠道大力宣傳誠(chéng)信文化，培養(yǎng)誠(chéng)信至上的全民意識(shí)和社會(huì)公德，加強(qiáng)打擊假冒偽劣產(chǎn)品的力度和廣度，大力宣傳誠(chéng)實(shí)守信道德模范，使誠(chéng)信理念深入人心，從而營(yíng)造良好的社會(huì)誠(chéng)信氛圍。

（三）凈化家庭誠(chéng)信教育環(huán)境，做誠(chéng)信父母

在誠(chéng)信教育中，家長(zhǎng)首先要改變誠(chéng)信教育觀念。青年人的可塑性很強(qiáng)，家庭環(huán)境對(duì)孩子各方面的成長(zhǎng)影響既是潛移默化的，又是最長(zhǎng)久的，父母是孩子的第一任老師，沒有哪個(gè)家長(zhǎng)期望自己的孩子是個(gè)不誠(chéng)信的人，更沒有哪個(gè)家長(zhǎng)希望自己的孩子步入社會(huì)后被人欺騙，既然沒有人心甘情愿上當(dāng)受騙，那種“老實(shí)人易吃虧”和“見什么人說什么話”的觀念就應(yīng)該改變。其次父母要做到言行一致。我們知道一個(gè)人講誠(chéng)信并不難，難的是時(shí)時(shí)處處講誠(chéng)信。青年人最初對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)是從父母那里學(xué)來的。如果父母經(jīng)常說的和做的不一致，要讓生活在這種家庭環(huán)境中的青年人對(duì)誠(chéng)信有一種崇敬的態(tài)度恐怕是不容易的。因此，父母要做到言行一致、嚴(yán)于律己，對(duì)子女的不誠(chéng)信行為應(yīng)堅(jiān)決制止，凈化家庭誠(chéng)信環(huán)境，做到在家庭中人人講誠(chéng)信。

（四）發(fā)揮大學(xué)生自我教育的德育內(nèi)化功能，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識(shí)

要從根本上解決當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失問題，就要從提高大學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。沒有自我教育就沒有真正的教育，誠(chéng)信教育能夠奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象“自身教育”的作用，因?yàn)楦叨鹊淖杂X性是道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)在要求和重要特征。大學(xué)生要努力提高“時(shí)時(shí)講誠(chéng)信，事事講誠(chéng)信”的自覺性，應(yīng)從以下三個(gè)方面做起。首先，要牢固樹立誠(chéng)信觀念，增強(qiáng)誠(chéng)信道德意識(shí)。應(yīng)從思想上認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)信”對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，努力提升自己的誠(chéng)信形象，自覺做到誠(chéng)實(shí)守信，一旦承諾，必須踐行。其次，在生活實(shí)踐中鍛煉自己的誠(chéng)信道德意志力。在考試、求職等激烈的道德沖擊面前能作出果斷正確的道德選擇，自覺養(yǎng)成“凡出言、信為先”“言行一致、表里如一”的作風(fēng)，堅(jiān)決杜絕弄虛作假、言而無信的不良行為。最后，積極開展內(nèi)心的自我道德評(píng)價(jià)，正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的行為。經(jīng)常通過反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不誠(chéng)信傾向和念頭，并及時(shí)加以抑制和克服，從而將誠(chéng)信這一道德規(guī)范逐漸內(nèi)化為自身的一種價(jià)值追求。

總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是新時(shí)期高校構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)工程，更是關(guān)系國(guó)家繁榮富強(qiáng)和社會(huì)主義事業(yè)興旺的大事。高校應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)，不斷創(chuàng)新誠(chéng)信教育的方法和途徑，努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信、品德高尚的新一代大學(xué)生。

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