孝文化的意義大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇孝文化的意義范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

校園文化是社會主義精神文明在學校的體現，是一所學校獨特的精神風貌，也是學生文明素養、道德情操的綜合反映。校園文化建設反映了學校的綜合辦學水平，是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才的內在要求。因此，倡導什么樣的校園文化，始終是高等學校的一項重要研究課題。校園文化又是整個社會文化的一部分，是一種具有引導性的亞文化，一種特殊的社區文化、一種精神文化。從其構成上看，它是以物質條件為基礎的載體文化和以人文為中心的人和社會精神文化的統一。校園文化活動的蓬勃開展，對于提高學生的人文道德素養，拓寬同學們的視野，培養一專多能的跨世紀、高層次的復合型人才具有深遠意義。

1．高校校園文化的特點及作用

校園文化：“是以校園為空間，以學生、教師為參與主體，以課余活動為主要內容，以文化的多科學、多領域廣泛交流及特有的生活節奏為基本形態，具有時代特點的一種群體文化”。同時，校園文化又是一個多層次、立體的文化，涵蓋了物質文化、精神文化、生活文化、藝術文化、行為文化、體育文化、社團文化、科技文化、心理文化等多方面的文化范疇。

高等學校是一個十分有特色的群體組合：“有朝氣蓬勃、風華正茂的莘莘學子；有德高望重的專家學者；有豐富的圖書信息資源；有較發達的傳播媒體；還有多種學術團體、研究機構和學生社團等等。這些構成了一個獨特的，既依存于社會文化，又有著高層次文化水準并具有相對完整的文化環境，蘊涵著巨大的文化創造功能。同時大學校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場所。這種氛圍蘊藏著豐富的文化資源，具有巨大的育人功能。它可以促進大學生認識人生、認識社會，學習和弘揚中華民族的優秀文化傳統，擴大知識領域。校園文化又具有導向功能。如講座、學術報告、知識競賽以及各種文化活動，對學生有直接或潛在的導向作用，深刻地影響大學生的價值取向、心理趨向和行為規范。開發創造功能，課余文化生活補充和豐富著課內的學習，并有力地促進學生能力的多方面發展，如科研能力、社會活動能力、組織工作能力等等。除此，校園文化氛圍還具有娛樂調節功能。娛樂是校園生活的重要組成部分，它可以活躍、調節師生的工作和學習生活，增添生活的情趣。”娛樂的同時也在提高人們的藝術欣賞能力和文化素養。寓教于樂是校園文化教育功能的延伸，可以陶冶大學生的思想道德情操，培養良好的個性品格、培養高雅的審美情趣，有利于大學生的身心健康發展。激勵凝聚功能，校園文化可以提高人們對學校的榮譽感和責任感，激發師生拼搏進取、奮發向上的精神。實際上校園文化開展的過程，就是大學生自我教育、自我修養、自我提高的過程。

高品位的校園文化能從以下幾個方面來提高大學生文化素質：首先，通過校園文化的熏陶，可以增強學生對人文社會科學的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質、價值取向及思維方式的改變。一位哲人曾說“對大學生真正有價值的東西，是他周圍的環境”。第二，可以彌補大學人文學科課堂教育的不足。第三，加強校園文化是提供豐富自身內涵的重要形式。利用校園文化活動，既促進學生文化素質的提高，又促進學科專業的深化，相互促進，相得益彰，創造一種和諧向上健康文明的環境氛圍，形成良好的校風。

雖然，校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個學校發展的靈魂，是凝聚人心，展示學校形象，提高學校文明程度的重要體現。校園精神對大學生的人生觀產生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何專業課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對大學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。

2．孝文化的內涵及現實意義

孝文化有其普遍性：從孝的意識的產生來看，它基于血緣關系和共同生活而自發形成的最樸素的親親之情，是一種“東海西海，心同理同”的普世情感和普遍人性。在樸素自發的孝意識的基礎上，我國以孔子為代表的儒家學派對“孝”的思想觀念加以發揮并作出系列基本規定，在孝親之外，注入社會、政治和教育價值，使“孝”上升為人生哲學和政治哲學。再加上歷代統治者的提倡和強化，孝道便成為一種長期穩定的深入人心的社會道德規范。我國漫長的封建社會歷來強調孝道是一切德行的根本，這方面的論述比比皆是。如“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“先王有至德要道，至德要道元出于孝，孝為本也。”“夫孝，百行之冠，眾善之始也。”一個孝子除了具備對家庭的責任感外，必然也會產生對社會的責任感。將孝道由私德引向社會公德，將社會公德建立于個人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統道德建設的基石的根本原因。

孝文化有其發展性：當今社會呼喚孝文化的恢復與發展，發展孝的表現形式，辦好社會公益事業，把個體的孝，發展到集體的孝；物質的孝，發展到精神的孝；低級的孝，發展到高級的孝。社會的發展離不開孝文化的發展，因為脫離孝文化發展的社會，將是一個無序的社會，是一個混亂的社會。一次次的“破四舊”、“批孔”，大革文化之命，“孝”這樣的傳統道德，大承鞭笞，歷盡劫數。從此，人們對“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們仍然不能正確對待“孝”道，仍然簡單地把它當成封建的思想道德和文化。因此，孝文化應同社會發展息息相關，共同向前發展。今天我們已經進入社會主義的初級階段，社會經濟、政治和文化都得到了較高程度的發展，人們的生活方式、思想觀念發生了極大的變化。因而，今天我們要對傳統孝道進行根本的改造，要結合時代特征，在道德建設的實踐中不斷進行孝道創新。我們要建設的新孝道，應該是建立在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎上，符合現代生活方式，體現人道、科學、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應該既有利于家庭的和睦穩定，有利于個人的健康發展，又有利于人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關系，能夠促進社會主義思想道德建設，促進社會的和諧發展。

孝文化具有現實性：雖然各種版本的二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，而且在現在、將來都能教育人。同志提出以德治國，孝是“德”中最主要內容。現在推行的公民道德綱要，孝成為主要內容。現在，依法治國與以德治國相結合，以德治國，執政為民，加強公民道德教育，更是孝文化在現實生活中的一種必要性的體現。因為一個連父母都不孝的人，何以服務社會，何以做到執政為民，何以主持正義，何以遵紀守法。人生百行孝為先，無孝即無政績可言。加強對孝文化的研究和推廣，定會促進學風，文風，社會風氣的好轉，為穩定社會做出貢獻。當孝的要求作為普遍原則深入人心后，人們為了對父母盡孝，必須努力學習，積極工作，創造能夠使家庭存在和發展的物質條件；而在既有的孝的思想情感和道德習慣的基礎上，通過宣傳、教育和勸導，使人們達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的較高的道德境界，是可以期望的；而愛祖國、愛人民、愛勞動等道德要求，也可以從孝道擴展和遷移而落實。在家庭中，子女尊敬長輩，長輩愛護子女，共享天倫之樂；在社會上，人們盡職盡責，對國家作出自己應有的貢獻；對個人，不斷修身養性，以實現自己的宏偉理想。這樣，社會秩序就將日趨和諧有序，社會道德就將日益進步，社會主義的道德原則和要求也將在其中得到較好的落實。

3．孝文化在大學生人文素質教育中的作用

人文素質教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內容的教育。“人文素質教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會，人與人的關系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題。”加強校園文化建設是實現人文素質教育、引導和文化啟蒙的主要形式，校園文化直接影響著人的思維品質、行為價值及元認知能力的形成與發展。近代以來，隨著科學技術的發展，人類進入了科技時代，技術性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情與關懷，只為自己的名譽地位忙得不亦樂乎。傳統的人文素質教育逐漸被專業技術教育所取代；“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。與此同時，對人自身的培養卻受到了不應有的忽視。

“孝”是中國人特有的一種文化表現，長久地存在于中國的歷史之中，是構建于血緣關系上的一種特殊的情感。傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝文化是使中華文明區別于其它文明的重大文化現象之一。孝之所以成為中國文化的核心，就在于孝是中國文化精神（民族精神）――人文主義的思想淵源，當代社會文化應當努力實現功利主義與人文主義的統一。以孝文化為基礎的中國人文主義傳統是建構當代社會時代精神的重要文化資源。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結、興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。在高校培植與實踐孝文化是提高大學生人文素質的起點。大力弘揚孝文化是形成現代和諧人際關系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。加強以孝文化為核心的人文素質教育，是解決人才高科技與低素質的矛盾的有效途徑。防止一些掌握高科技的人，由于素質上的缺陷，個性畸形發展，導致精神空虛，人格墮落，甚至異化為“經濟動物”、“智能強盜”，讓高科技犯罪嚴重地擾亂著社會秩序。

篇（2）

在我國漢族傳統的民居中，廣受主流文化即儒家思想的影響。其中位于浙江金華浦江縣的“江南第一家”是中國古代社會家族文化的典型代表，更是以孝義著稱于世。江南第一家有著極高的歷史價值和文化內涵，其耕讀樂業、崇尚孝義的家規和家風成為社會的典范。

一、孝義文化

在我國悠久的歷史進程中，儒家文化以其博大的寬容度和森嚴的體制影響著古代社會的方方面面。其中，忠孝義文化可以說是儒家文化的核心和統領，作為古代道德規范伴隨著封建專制主義的形成和鞏固。儒家鼻祖孔子認為忠表現了人與人交往中的忠誠老實和坦誠，但是隨著歷史發展，忠更多意義上代表了對國家和最高統治者君主的忠心耿耿。而對于孝，孔子認為孝悌是仁的基礎。廣義上的孝不僅局限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝的觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，如：提倡子女對父母的尊敬和養老，將孝親與忠于民族大義相結合。義原指宜，即行為適合于禮，孔子以義作為評判人們的思想、行為的道德原則。義的本意中包含了公正、合理和應當去做，孟子在孔子的基礎上進一步闡釋了義，認為信和果都必須以義為前提，并且把它放在了儒家最高的道德標準之一。忠孝義是對儒家思想簡要的表達和概括，一言蔽之即是忠心、孝道和仁義，其對象分別針對了國家、父母和朋友。

二、浦江江南第一家

我國歷朝歷代對家族文化的重視和傳承在世界罕見，一家一社會，家族文化受到歷代當時主流文化的浸染，同時也是與之相對應的家族個體文化的體現。治家與治國有著緊密的聯系和共通之處，道德規范和人際相處、等級制度和治理原則都是我國儒家文化的有力體現。在我國浙江金華，有一座以“鄭氏宗祠”為中心的古民居建筑群，它被稱之為“中國古代家族文化儒學治家的典范”。歷代的統治者都很重視家庭問題。“修身齊家治國平天下”，“欲治其國者，先齊其家”，家庭的重要性由此可見。“鄭義門”的忠、孝、節、義被統治者所推崇，其治家經驗甚至被明太祖朱元璋借鑒用以治理天下。故而賜封其為“江南第一家”。在這個大家庭中，其所推行和崇尚的孝順父母、尊師重教、兄弟友愛、鄰里和睦、勤勞樸素等治家持家原則，是長久以來我國優秀家族文化和精神內涵的充分體現。以鄭氏治家的中國古代家族文化和所體現的儒學治家的原則受到了我國乃至世界范圍內廣大學者的關注。浦江江南第一家以其豐富的古代家族文化和明清建筑組合為獨特，將儒家文化和民俗傳統融為一體，是江南難得的蘊含豐富文化內涵的風景名勝。浙江省浦江縣鄭宅鎮“鄭義門”，被明太祖朱元璋賜封為“江南第一家”。它以孝、義治家，鄭氏家族同居共炊三百六十余年，因其忠、孝、節、義而屢屢受到歷朝皇帝的表彰。明開國文臣宋濂在此居住32年，鄭氏《家規》、《家儀》就是經宋審訂，至今典籍尚存。浦江江南第一家歷經宋、元、明三朝十五世同居共食達330余年，鼎盛時三千多人同吃一“鍋”飯。數百年間173人為官無一貪瀆，168條家規經宋濂整理成為明代典章制誥的藍本。

三、建筑形制

“一門尚義，九世同居”九座牌坊矗立在古鎮入口。牌坊群的第一坊，就叫“江南第一家”。“江南第一家”是明朝開國皇帝朱元璋所賜。鄭氏家族從南宋開始同居，到明初已經幾百年沒有分家，幾千人同財共食，和睦相處。第二座牌坊叫“孝義門”。鄭宅原叫仁義里，后來因為鄭氏家族的孝義家風被歷朝所推崇，又經常被朝廷表彰，就改成了孝義門，后來連村名也叫作孝義門了。第三座牌坊叫“三朝旌表”。鄭氏義門從南宋開始始終如一，家族的日子過得有條不紊。所以在宋元明三朝都受到朝廷的旌表。第四座牌坊叫“有序”。因為鄭氏義門把“有序”和“師儉”當作了治家的兩大支柱。沒有序肯定要亂的。鄭氏義祠堂專門設立了一個有序堂，制定了168條家規教育子孫。“有序”牌坊后，依次叫“恩德”牌坊、“麟鳳”牌坊、“取義成仁”牌坊、“禮部尚書”牌坊和“九世同居”牌坊。令人稱奇的是九座牌坊的建筑風格和建筑材料各不相同，有磚木混合結構的，有木結構的，有石雕的，有磚雕砌的。

鄭氏古建筑前，主建筑物高約四米，寬約兩米，長約十米，房屋上有匾額書寫著“江南第一家”幾個大字。這是元朝末代皇帝元順帝所賜，匾額下有對聯：“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家”和“文章空冀北，孝義貫江南”。邁過“江南第一家”的十大牌坊，矗立在眼前的是“鄭義門”的治家規范――“鄭氏規范”。這是世界上最齊、最全的家庭管理規范，共168條。而在新修鄭氏規范石碑圖和鄭氏規范木刻碑圖上，可以看出鄭氏祠堂能被稱為“江南第一家”的理由。鄭氏家族168條家規，森嚴而極具道德規范。鄭義門白麟溪南岸有口“孝感泉”井，相傳為南宋初期鄭義門九世同居第一世鄭綺雙膝跪地三日三夜為其病重的母親求泉，孝心最終感動上天而得。鄭氏后人將這井挖大，砌了石|，在井上建了亭子，供村人飲用至今，已有七百多年了。

鄭氏義門的古建筑群體同樣有著極高的歷史和文化價值，它的布局是孝義文化觀念的體現。整個民居以鄭氏宗祠為建筑主體，以白麟溪為主線，以孝感泉、東明書院、老佛社、維仁齋以及青蘿故址、宋文憲公祠等為基點。分布有公共建筑，布局上平等于集聚的民居建筑，民居以“臺門里”、“房頭”等為單位。一個大的家族群體集居是義門的一大特色，號稱“九世同門”，這種獨特家族文化的形成與孝義同居的傳統習俗文化分不開。至今在社會所流行的養老和敬老都是我國古代社會孝義文化的遺留，多世同堂、人丁興旺、子孫繞膝的家庭被認為美滿。，鄭義門一年有大小祭祀、禮儀一百零八種，主要的有祭祠、祭祀、春祭和初獻禮、亞獻禮、冠獻禮、終獻禮以及勸食禮、薦茍禮、受福禮等，另有迎燈試水龍等民俗活動，融合與建筑環境之中。

四、結語

“江南第一家”以其飽含的家族文化特色，體現在了古民居的建筑形制上，實現了儒家所推崇的忠孝仁義、和睦相處、樂善人生等觀念，符合了“肥水不流”的建筑特征。“江南第一家”正是反映了儒家所傳承的“耕讀”傳家樸素為本的觀念，建制規范而極富整體性，樸實大方而藝術性強。古建筑不以華麗取勝，平直而規整，將建筑環境與文化傳統緊密結合。浦江鄭氏建筑不僅是儒家文化的活化石，更是家族文化的展覽館，不負其“江南第一家”的美名。

參考文獻：

篇（3）

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0236-02

百善孝為先，孝敬父母歷來是中華民族的優良傳統。隨著時代的發展，孝敬已有了新的意義和現象。孝敬老人不僅僅是孩子應該學會做到的事情，當今的大學生也有必要學好孝德禮儀文化以便適應社會的發展，為他們今后就業和適應崗位做好必要的準備。禮儀形象包括外表和內涵的具體體現。下面從激勵學習斗志、提升職業素質這兩個方面談談如何從曹娥孝德禮儀文化方面培養我們的學生以便適應社會的發展。

一、傳承曹娥精神，激勵學習斗志

曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭，十七天后曹娥投江，投江五天后抱出父親的尸體。繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。所住之村鎮更名為曹娥鎮，殉父之江為曹娥江，并且建以寺廟慰其孝心。曹娥的故事得以在歷史上流傳千古，曹娥受到人們的景仰。但是顯然曹娥的“孝”是建立在古代儒家思想的基礎上的，在今天我們的社會主義精神文明下她的這種“孝”還有那么積極的存在意義嗎？根據《中國青年報》的報道：暑假期間，浙江省上虞市曾在孩子們中間開展了一場轟轟烈烈的“孝德教育”活動。可活動在推進過程中卻引來了爭議，有人質疑，這種做法是否是復古倒退？這樣的教育行得通嗎？當然也有人認為，即使在現代社會，我們也應該充分認識“孝”的教育在道德教育中的基礎與核心作用，并由此反省忽視孝道教育的失誤。曹娥的精神更加值得我們當今的大學生學習。讓學生懂得父母撫養子女的艱辛和不易，使他們珍惜今天的學習機會，刻苦學習以便將來報答父母的養育之恩。如何幫助學生樹立起報答父母養育之恩的觀念呢？筆者認為從以下幾個方面實施比較有效：組織學生參觀曹娥鎮，考察曹娥江，去曹娥廟上兩天課，調查考證當今曹娥人孝敬父母的感人事跡。讓他們知道父母子女之間的感情，是人類最高尚最圣潔的感情。嚴父慈母，偉大的父愛母愛，至高、至大、至純、至美。做子女的侍奉父母，也是一種自然的天然的愛的流露。這種愛充滿善良的人性，也是純潔美好的。父母含辛茹苦，嘔心瀝血，才把子女撫育成人，這種深情厚恩，為人子女者理應以誠心相報。這是子女應盡的義務。“滴水之恩，涌泉相報”。子女報答父母之恩，是永遠也報答不完的。具體做法如下：在參觀曹娥鎮之前，布置學生先在網上搜索有關資料以便對其有所了解，這樣在參觀時就會帶著目的有的放矢地學習。

二、提升職業素質，全方位培養創新型人才

職業素質是勞動者對社會職業了解與適應能力的一種綜合體現，其主要表現在職業興趣、職業能力、職業個性及職業情況等方面。影響和制約職業素質的因素很多，主要包括：受教育程度、實踐經驗、社會環境、工作經歷以及自身的一些基本情況（如身體狀況等）。一般說來，勞動者能否順利就業并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業素質，職業素質越高的人，獲得成功的機會就越多。可見提升學生的職業素質非常重要。就學校而言，可以從下面兩個方面來提升學生的職業素質：

（一）培養孝德，抓實禮儀文化教育

禮儀文化包括自身素質、個人形象等聲音、語言、形體非語言符號的應用。

1.自身素質：現在很多年輕人都是憑著興趣去做事情，自己感興趣的事情就有熱情去做，不感興趣的事情就敷衍了事，更有甚者一拖再拖，不能夠按時完成任務，所以最為迫切的事情就是：其一要培養當今的大學生具備一種非常重要的素質——即做自己必須做的事情，要讓他們知道自己肩負的責任；其二應該時刻保持進取心，因為進取心是一種動力，它使得人們不敢躺在功勞簿上休息，使得人們不斷學習，與時俱進，跟上社會的發展，總想著自己應該對社會、對國家付出，每天問問自己今天為社會做了多少事情；否則他們就會抱怨社會對他們的不公，就不會查找自身的過錯，就會讓自己永遠處于被動的境地中；其三是誠實的素質，誠實做人，誠實對人。現在有相當一部分人為了達到目的不擇手段，裝修房子的人為了盡快得到工錢會草草完工，甚至不管居住者的居住安全而偷工減料，有些賣裝修材料的人會以次充好，做一錘子買賣，搞推銷的會大吹特吹直到把名不副實的商品推銷出去，這些現象對當今的年輕人都會有一定的影響，應該讓我們的大學生知道做這些事情的人都必將為他們的這些不良行為付出代價。不能讓他們只看到這些人從中得到的好處，要讓他們看到這種行為實質上是在斷其后路；其四是謙讓這一素質，人們常常說商場如戰場，要成功總是要去拼個你死我活，經商之人不能有婦人之仁。其實不然，仁義謙讓之心是不可缺少的。教會我們的學生學會謙讓是非常重要的， 當然那是不違背原則的謙讓，有人也許會認為這是一種很愚蠢的行為，這不是在把自己該得到的東西往外邊推嗎？其實不然，這只會為自己開辟一條更為寬廣、通向更遠的路；其五是謙虛的素質，謙虛謹慎、不驕不躁是我們贏得更多朋友的必行之路，我們必須讓我們的學生始終記住“三人行必有我師”。如果你總是以高人一等的面孔出現，你就很難有真摯的朋友，在就業的道路上也是如此。

2.個人形象：廣義的個人形象包括的范圍很廣，其中接待能力也是極為重要的，親切接待，熱忱待客，禮貌送客，談吐文雅，委婉，不卑不亢，待人態度誠懇，和藹，熱情耐心，使人無法對你說“不”。儀容是個人儀表的重要組成部分之一，由發式、面容等組成，護士有護士的發式要求，餐館服務生有餐館服務生的發式要求，乘務員有乘務員的發式要求，不同的職業有不同的發式要求，任何一種發式都離不開頭發整潔和發型大氣；做到儀表端莊，穿戴整齊是對別人的一種尊敬；人的內在精神的自然流露是通過人在言談舉止中自然表現的語氣、語調、手勢、動作等來實現的；所以，要特別注意自己的語氣、語調和手勢。人際交往能力也是一種個人形象，包括稱呼、介紹、電話、握手、名片等，行姿（最能體現人的精神面貌）、站姿（氣質的體現）、坐姿也非常重要，（女性一般采取的坐姿是：膝蓋并攏，體現其莊重矜持，并且落座動作協調，聲音輕。女性先退半步然后坐下，坐椅面的一半或2/3。坐沙發時要求腰挺直，兩腿垂地或微內收，背部不靠沙發背，兩手自然彎曲，手扶膝部，或交叉放于大腿中前部，或一手放于大腿上另一手放于沙發扶手。氣質高雅的女士可坐成S形。）站姿也不容忽視，站有站相，坐有坐相，溫文爾雅，從容大方，彬彬有禮；記得使用下列語言：您好！早上好！晚上好！晚安！再見！請問，拜托，對不起，請原諒，祝你好運，祝你成功，多謝，謝謝等。能用滿腔的熱情和別人交談；著裝儀表禮儀是個人形象的直接體現，它是人的形體的外延，著裝必須與所處的環境相協調，與穿戴者的社會角色相協調，與穿戴者的自身條件相協調，與穿戴的時間相協調，比如，身居家中，可以穿隨意舒適的休閑服；辦公上班，則需身著端莊典雅的職業裝。在著裝時還應該注意以揚己之長避己之短、揚己之美避己之丑為目的。比如，身材矮小者適宜穿著造型簡潔、色彩明快、小花形圖案的服飾。膚色偏黃者，最好不要選與膚色相近的或較深暗的服色，如棕色、土黃、深灰、藍紫色等，它們容易使人顯得缺乏生機。儀容儀態禮儀主要是做到簡單化妝，不同姿態，微笑的表情。禮貌和禮節也是求職時不可缺少的重要一環，禮貌是人與人之間在接觸交往中，相互表示敬重和友好的行為，它體現了時代的風尚與人們的道德品質，體現了人們的文化層次和文明程度。禮貌是一個人在待人接物時的外在表現。一個人傲氣十足、出言不雅、動作粗俗、衣冠不整就是對他人沒有禮貌。禮節是人們在日常生活中，特別是在交際場合中，相互問候、致意、祝愿以及表示相互尊重的慣用形式，禮節是禮貌的具體表現。禮貌、禮節之間是相互聯系、相互制約、相輔相成的。有禮貌而不懂禮節，容易失禮。我們有時會看到某些人雖然對他人有恭敬、謙虛之心，但在與人交往時卻顯得手足無措，或因禮節不周而使人覺得尷尬；還有一種人雖懂禮節，但在施禮時卻缺乏誠意，這些都是因為沒有真正理解禮貌、禮節的含義。講究禮貌、禮節，既不能機械模仿，也不能故作姿態。禮貌、禮節是一個人內在素質的外現，禮貌、禮節必須是發自內心的，是內在素質與外在表現的協調統一。良好的禮儀文化修養意味著良好的文化道德修養。

總而言之，給人以美感（當然是指廣義的美）是就業必備的素質要求。

（二）激勵求職斗志，樹立求職信心

孝心是我們戰勝困難、勇往直前的動力，何出此言？作者是有依據的。在我年輕的時候，每當受周圍環境的影響（那時正值“”時期）動搖學習意志的時候，總是母親那艱辛持家的畫面使我堅定了學習意志。我經常在心里問自己：你這樣做對得起生你養你的母親嗎？在我中年時期，我之所以能自學法語并順利獲得碩士學位也是對母親的孝心所起的作用，當我幾乎要堅持不下去的時候，母親白發蒼蒼的模樣給了我繼續堅持的力量。如今的學生趕上了好時候，有手機，有電腦，有mp3等現代化的工具，他們比我們那個時候幸福多了。可是有多少人會充分利用這些現代化的東西為自己就業做準備呢？如果問他們你用電腦做什么了？大部分的回答是玩游戲。必須讓我們的學生在對困難妥協的時候、在浪費時間的時候想想在家等候學有所成的孩子返鄉的白發蒼蒼的父母，多問問自己“這樣做對得起父母嗎？”幫助他們用孝心找回自己遺失了的斗志。可以通過培養學生的愛心、同情心和感恩的心等方法使他們更具孝德之心，比如：在公交車上為老人讓座，在家的時候幫助父母做家務，陪同生病的父母去醫院就醫，在有老人的場合做到禮讓在先，讓他們嘗到為別人付出的快樂，使他們增強責任感和義務感。

篇（4）

儒家學說是在我國經歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據了不可替代的統治地位。幾千年的封建社會，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想都是其與封建統治結合的結果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現代的影響力都是不容小覷的。

傳統的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想卻一直經久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發展的新潮流。

春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經歷了發展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統治地位，一方面是因為它為中國封建統治階級提供了系統的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統治者的治國思想，為人類社會的發展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統儒家思想的精華，這些思想對我國的發展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現代人的人格塑造和情操培養方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經濟健康發展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養有幫助，對中國社會風尚的發展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現代社會文化相結合，使傳承中有創新，創新中有發展，以新時代的思想對儒家經典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現代社會發展的主流思想繼續傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫藥大學）

參考文獻：

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[作者簡介]員曉明，三門峽職業技術學院講師，武漢大學文學院在讀研究生，河南三門峽4．?2000

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2006)08―0100―03

人口老齡化和養老問題是目前中國現代化進程中必須面對的一個問題，我國農村養老問題尤其突出。據統計，現在全國農村60歲以上老年人超過1億，占全國老年人口的3／4，這個龐大的老年群體既缺乏勞動能力，又不能享受退休養老金待遇，生活缺乏基本的社會保障。根據我國現有的經濟發展水平，今后相當長的時期內，農村除了少數發達地區外，絕大部分地區主體上仍將采取“家庭養老+社會救助供養”、以家庭養老為主的養老模式。但由于市場經濟的沖擊，在農村養老問題上，已出現了諸多遺棄、拒養、虐待老人的現象。因此，構建和諧的農村家庭贍養模式，關系到廣大農村老年人的基本生活權益的保障，關系到農村的繁榮和穩定，關系到建立和諧社會等一系列問題。從目前中國農村的實際出發，解決農村養老問題，不僅需要制度上、法律上的規定，而且還需要在農村大力弘揚優良的傳統文化(比如儒家孝道思想)，加強孝文化傳統的教育，樹立尊敬老人的良好風尚。本文擬從農村養老的現狀和特點出發，結合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農村養老問題的啟示和幫助。

一、我國農村養老的現狀與特點

目前我國農村社會養老的方式主要有：五保供養、農民退休養老制度、養老儲蓄或商業養老保險、農村社會養老保險，等等，但主要還是家庭贍養。據民政部最新統計，截至2002年6月，農村97．6％的老人靠家庭贍養，而依靠退休金生活、集體供養及人住敬老院養老的老人僅占2．34％。但是隨著市場經濟的發展，傳統的家庭贍養模式受到沖擊，原有的養老道德觀念發生了巨大的變化，農村家庭養老呈現出新的特點：

第一，大規模的農村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠游，游必有方”的觀念發起了沖擊。市場經濟發展，大量青年農民進城務工，他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點微薄的生活費。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數農民工進城從事的是不穩定的職業，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負擔反而更重。

第二，現代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變為撫幼。我國傳統的家庭是建立在“長幼有序，等級森嚴”的家長制基礎上的大家庭結構，家庭的基本軸心是縱向的親子關系，家庭的重心是長者為重，長者在家庭中享有無上的權威。隨著社會的進步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統的數代同堂的鏈式家庭已經發生“裂變”，家庭的軸心轉變為橫向的夫妻關系，老年人在家庭中的權威地位有所喪失，已經成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體，“老少倒掛”的現象日漸突出，且有愈演愈烈之勢。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉為以子女為中心，出現了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現“愛幼不敬老”的現象。現代農村家庭中老年人權益受到侵害的現象日漸普遍。

第三，贍養老人僅被理解為經濟上的供養，缺乏精神上的慰藉。社會變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費用，老人的精神十分孤單。

第四，少部分子女拒絕贍養老人。由于市場經濟的發展，部分人的思想發生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，一些處在貧困之中的農民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個個都拒絕贍養父母，使已失去勞動能力的老人生活無著落。當然，農村老人缺乏經濟積蓄和穩定的經濟收入來源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動搖了個別子女的養老道德觀念。

第五，失去一個良好的道德評價大環境。家庭承包責任制的實施，改變了過去那種以集體為單位的農業生產勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產單位和消費單位。這種生產和生活方式的變化，使村民接觸的機會變少，相互監督和獎懲的道德評價活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知。加之，近年來大量農民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對他們的指責。在對山東、河南兩省部分農村地區的調查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關心老年人”的觀點，10．4％的老年人表示“說不好”。老人與子女之間因養老問題近幾年內發生過糾紛的家庭占51．4％。這些都說明農村老人的生活狀況令人憂慮，理應引起我們的高度重視，采取適當的措施改變老年人的生活狀況。

二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內涵

農村養老除了加強政府對農村老人養老的干預之外，應充分發揮我國傳統文化的優勢，利用儒家“孝”文化的合理內核，引導廣大農民中重新形成良好的養老道德觀念。

“孝”是中華民族傳統文化的重要內容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規范和重要的道德范疇。“孝”字最早出現在3千余年前殷商時代，但當時只見于卜辭和地名。和現代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠服賈，用孝養厥父母”。意思是說，人們于農事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養自己的父母。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關于“孝”的記載。這說明，在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。

儒家創始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發展，提出“孝”為“仁”本的思想。孔子說：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養的首要方面，作為人們天經地義、義不容辭的職責。儒家強調修身、齊家、治國、平天下。對于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：

第一，要做到對父母既養且敬。“哀哀父母，生我劬勞”；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”。父母養育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質生活需要，使他們能安度晚年。養親是孝最基本的含義，養親為孝，不養親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時善于體會父母的心態，而且把侍奉父母作為一種幸福快樂的思想境界。《孟子?萬章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親。”《大戴禮記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養”。把尊親作為孝的最高層次。因為“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，僅僅物質上的供養，只能算下孝，所以要堅持在贍養父母時做到既養且敬。

第二，贍養父母既要竭盡全力，又要時常掛念父母。子夏有語：“事父母，能竭其力。”一定要盡自己所能奉養父母，不能因為惜物而薄待了老人。因為與父母的養育之恩相比，財物實在是輕之又輕。當然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時刻關心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。

第三，贍養父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”。“無違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節侍奉父母的含義。即使父母有錯誤，也應當講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義。縱使勸諫不成，也要保持對父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時候再開導父母。“事父母幾諫，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個道理。

第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮。孔子說：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應有悲痛之情，而不應鋪張浪費。孔子認為祭祀時關鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。

由于孔子及其后來的學者的大力倡導，孝道成為儒家學派的重要標志和特征，對家庭生活的穩定與幸福，對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。在現代家庭中，盡管有些傳統孝道已經與現代文明不相符合，但多數傳統孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎。很難想象，一個連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會。

三、發揮“孝"文化道德優勢．讓農村老人晚年祥和愉快

中國是一個老年人口龐大的國家，在養老問題上，由于國家的經濟力量還相對薄弱，財政支撐力度還比較脆弱，在相當長的一個時期內還不可能像發達國家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結合中國的國情，建立具有中國特色的養老制度。既要努力建立農村養老的社會保障體系，又要充分發揮家庭養老的優秀傳統，大力提倡尊老愛老、贍養老人的傳統美德，并給傳統的儒家孝道原則以符合時代要求的新詮釋，形成適應老齡化社會特點的新的孝文化。

第一，用儒家的“孝”文化，倡導養老、尊老、敬老、愛老的良好風尚。自古以來我國人民就有“養兒防老”的傳統，尤其是在農村到今天依然如此。我國法律也規定，贍養老人是成年子女的義務。但在農村卻出現許多與建立和諧社會不相協調的不贍養、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現象，這是和我國法律相違背的，同時也是和我國傳統的孝道不相協調的。這就決定了我們必須在農村青年中大力宣傳現在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導養老、尊老、敬老、愛老的良好風尚，讓老人過上和諧美滿的晚年生活。

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文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，反映了一個民族的基本素質和綜合狀況。兩種文化一經接觸就必會因其差異性而產生矛盾、沖突。本文從電影里許一家在美國遇到的問題入手，分析中美文化差異，并探討其根源。

一、征服與調和

電影中許被認為虐子主要是因為美國人不理解刮痧，聽證會上許解釋到：“幾千年來中醫認為人有七經八脈，就像無數小溪流向江河，江河又奔向大海……”此話讓稍有文化的中國人聽來，都會覺得將中醫解釋得形象易懂，但美國人卻理解不了。西醫以神經學、細胞學等為基礎，用藥物和儀器來治療，以把侵入的病毒殺死，尊崇的是征服與毀滅；而中醫以“氣”為中心，始終遵守著生命進化的規則，其治療用的藥材都是自然生長的，講究養氣、調氣、理氣，追求的是調和與平衡。

中西醫的差異不僅是醫學原理上的，更體現了中美哲學觀的差異。中醫基本上是建立在莊子的哲學基礎上的。莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”，把人和自然看做是“一氣相通”、“一理相連”。中醫的陰陽說、經絡說注重整體觀察，診斷手法是望、聞、問、切、察言觀色；臨床經驗是口耳相傳，師徒相授；治療方法如針灸、推拿、按摩、拔火罐、刮痧等具有豐富的臨床實踐性。西醫建立在實證論的西方哲學之上，注重生理學、病理學、解剖學的研究，注重化驗、透視、切片、造影等科學的驗證手段。

中西醫差異還體現了中美迥然不同的自然觀。近代西方的自然觀認為精神與物質、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個領域；人類依靠科學和理性，在征服自然、改造自然方面有無限的能力。所以西醫的原則是，通過科學實驗，使用藥物和儀器，殺死病菌，表現出一種對立和毀滅。中國儒道思想中關于人和自然的關系，都推崇“天人合一”，強調人對自然的崇尚和協調。莊子認為人的能力有限，人類的任何作為都是對大自然的破壞，所以真正有修養的圣人是不參與大自然的造化過程的，而是安然的隨順自然、任變而終。以此為基礎的中醫，使用自然生長的藥材，注重陰陽平衡下的轉化，認為氣是構成人體的基本物質，這源于中國唯物主義哲學把氣構成世界的基本物質。

二、集體與個體

電影中昆蘭不理解許為什么把本是父親給丹尼斯刮痧說成是自己刮的，簡寧給他的回答是“BecauseheisaChinese”。中華文明源于內陸的農耕文化，這種文化孕育了中國的集體主義價值觀，表現在重視社會和諧、家庭和睦、人際關系合作，看重責任與義務等方面。且中國人還認為集體主義高于個人利益，在兩者沖突時，個人利益應做出必要的犧牲以保全集體利益。家作為一個小的群體單位，在中國人心中有不可替代的地位。以“百善孝為先”為原則遵循孝道是中國人維持家這個小集體的主要方式，許在聽證會上作偽證便是保護、孝順老父的體現；不止如此，故事的背景是許將老父接到美國，準備給他辦綠卡一起生活，這是在物質生活上保證父母；在老父回國時，許將丹尼斯從兒童福利院“偷”出來，只為讓老父走之前見一眼孫子，這便是從精神上滿足父母。

與中國不同，西方文明是源于海洋的商業文化，這種文化孕育了西方民族特有的個人主義價值觀，重視競爭與挑戰、看重權力和自由，重視自身的需要和自我價值的實現；認為尋求個人的發展，謀求個人利益是理所當然的，也是人生的目標，集體利益不應該凌駕于個人利益之上，個人利益和個人自由是不容侵犯的。所以聽證會上，美護士指責許在簡寧生產有危險的時候寧可要大人不要小孩，認為這是野蠻的，是對個體存在的抹殺。而許反駁了句“留得青山在不怕沒材燒”，認為只要妻子在孩子就還會有，從長遠和整體來看都是最合適的。而原告律師為了打贏官司，證明自己的能力，不惜歪曲《西游記》里孫悟空的形象，也是奉行個人主義的體現。

三、法理與情理

薩皮爾—沃爾夫假說中的語言決定論認為語言決定思維模式，語言的用法或結構會反映出人類的習慣或模式。漢語起源于象形文字，通過字形可以引發意義上的聯想，有助于使用者形象思維能力的發展；英語屬于拼音文字，字形與意義之間沒有直接的聯系，促進了使用者抽象思維能力和邏輯思維能力的發展。而又因為英語結構緊湊，英語中頻繁使用關聯詞，句子是由各種連接詞銜接而成；漢語結構松散。很少使用關聯詞，句意的通順依靠意義的連貫以及體會和領悟字面之外的深意。所以英語語言結構呈現的是分析思維，或邏輯思維；漢語結構呈現的更多是關聯思維。這種思維的差異體現在生活態度上就是中國人重義輕利，美國人更注重原則性。在美國法律是絕對的，在中國則是“法理之外，更有情理”。

護士看到丹尼斯背后的瘀傷，立即打電話給兒童福利院，兒童福利院立即采訪許一家人接觸的人員收集證據，之后向法院控告許虐子；還有不能將孩子單獨留在家里的規定，都凸顯了美國法律對于公民的各項權利都是予以保護，且有相應的執行力。電影中昆蘭作為許的律師，在看到丹尼斯身后瘀傷的照片之后，對許產生質疑，后來竟然出庭作證說許打孩子是不對的。可見，美國人的法律觀念和其原則性。中國則是一個人情社會，辦什么事情都喜歡找熟人，如昆蘭明明不是家庭法方面的律師，許認為他是自己的好朋友可以信任就將其半強迫來做自己的辯護律師。在聽證會上，許也試圖通過講述自己有多愛丹尼斯，讓法官和原告理解并認可這種情感，撤回對自己的誣告。結果并不樂觀，法庭講究的是切實的證據。后來許聘請的女律師，建議他們走向法官證明自己是一個好丈夫、好爸爸這條路時，許卻痛苦的表示愛自己的孩子，難道還是一件需要證明的事？這種鮮明對比體現了美國人的分析、邏輯思維特征，以及中國人喜歡以情動人的民族特征。

四、結語

中美因使用語言、地理位置、社會起源、歷史發展等方面的不同，形成了不同的哲學觀、思維方式以及名族性格。我國前駐德大使盧秋田將中西方主要的思維和文化差異總結為四點：東方人講求整體性，而西方人更注重個體性；東方人重視求同思維，而西方人往往追求求異思維；東方人重義輕利，而西方人則更注重原則性；東方人的感情表達間接、含蓄，而西方人的感情表達則直接、外露。這幾點在電影中都有體現。兩種文化接觸，必然會產生沖突和矛盾，同時也會有平衡與融合。中美文化的對立和同一在《刮痧》中以聽證會對峙和圣誕節大團圓的方式分別表現出來。（作者單位：四川大學文學與新聞學院）

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“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評價標準，是儒家思想道德規范的最高準則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟眾”，尊重人，愛護人，禮待人，重視人的價值和主觀能動性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會思想和政治思想的出發點。

孔子仁的思想內容包括了十個方面：

（1）禮，禮是實行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實行“仁”的基礎。（3）義，義是實行“仁”的標準。“君子喻于義，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實行“仁”的首要條件。孔子把知、仁、勇聯系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實行“仁”的必要條件。（7）儉、好學，這是實行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實行“仁”的標準和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強、果斷）、毅（堅毅）、木（質樸）、納（言語不輕易出口）、直（質直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁。”

二、仁的思想對高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內容的多樣性

儒家文化的教育內容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數，這是為全面培養受教育者的技能技巧而設；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質而開設，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經”一直是儒家教育內容的重要組成部分。

目前，隨著社會經濟的快速發展，社會競爭日益激烈，大學生面臨的升學、就業壓力增大，不利于大學生的心理健康，嚴重的甚至產生心理疾病。心理教育的重要目標之一就是提高受教育者的心理素質，培養他們健全的人格、樂觀點的心態和頑強的意志，以適應競爭激烈的當今社會。孔子尤為欣賞顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達樂觀，認為“士不可以不弘毅，任重而道遠”，強調“發憤忘食，樂以忘憂”向上心態；孟子認為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個人擔當重任、成就事業的必經歷程。儒家文化中這種重視苦難經歷的思想及其倡導的自強不息、剛毅不屈的積極進取精神，有利于增強受教育者直面挫折的自信心，培養他們拼搏進取的積極向上心態；有利于克服大學生中存在的心理問題，實現心理教育的目標。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內涵，如社會公德教育、職業道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統美德。“弟子入則孝，出則弟”（《論語?學而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內容都是家庭美德教育的正面素材。社會公德教育和職業道德教育應該繼承并發展儒家文化推崇的誠實守信、推己及人的“仁愛”精神。

“人而無恒，不可以為巫醫”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強調有恒心，立長志；“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》）、“博學而日參省乎己”（荀子《勸學》），強調省察；“學而不思則罔，思而不學則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學而》），強調學思并重、誠實守信。此外，教學相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內容。

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關鍵詞 體育文化 校園文化建設 建設意義

校園文化是學校組織在教育管理過程中營造的具有各自特色的文化意識，包括學校的發展目標、價值觀念、風格特點、傳統習慣和規章制度等在內的有機整體。在校園文化建設中，從多元化入手，立足于現實建設，著眼于長遠發展，開展校園體育活動，使校園文化建設活動寓樂、美、學、文于一切健康有益的社會活動之中。用現代體育思想促進校園文化建設，以健全的組織文化構建凝聚群體意志和力量的團隊精神，這對組織成員的創造力、凝聚力、組織效率的提高及組織目標的實現有著廣泛深刻的影響和積極作用。

一、體育文化是校園文化不可分割的整體及校園文化的特點

校園文化的整體性特點：就體育文化而言，它不是對單一的文化活動的開闊和描述，而是以深逢的大學傳統為底蘊、先進的大學精神為理想。通過校風、學風等校園精神層面而彌漫在每一個學生心中的群體文化。在高校任何一種校園文化傳播中，從精神理念的設計到具體部門的實施，都需要教學、科研、管理、后勤等各部門的密切配合，群體協調。

校園文化的實踐性特點：校園文化即是一種文化理想，又是一個實踐過程。不管是從學校層面、管理層面、教師教育層面還是學生層面，都存在繼承、發揚、修正、完善的過程。也稱為是一個系統工程。體育文化的凝練和形成同樣需要有針對性地工作部署與實踐活動來實踐、傳播、運用、灌輸與推廣。

校園文化的主體性特點：校園文化的主體是指與客體對象相對應的校同文化建設的承擔著、執行者和受益者，包括學生、教師、管理人員等全部的校園人。課堂教學、課外活動、學術論壇、社團組織的各類活動、媒介宣傳引導、各類的競賽活動等。都需要學校教師、學生的主觀能動意識得以充分發揮，共同建設美好精神家園。

二、校園體育文化在校園文化建設中的作用

體育運動是體育文化發展的載體，也是一種社會文化需要。作為文化現象，體育有很強的教育功能，在校園文化建設中具有不可替代的特殊作用。

（一）高校體育具有教育效能，在校園文化建設中育德于樂

具思想性、學習性的體育活動是校園文化中一種無形的精神力量，能在體育活動和體育鍛煉的過程中培養人、教育人、改造人，從而潛移默化地熏陶、感染每一個校園人；也加速校園人在政治素質、價值取向、知識技能、人格心理等方面的社會化進程，使學生在不同程度上產生完善自我、發展自我的心理需要，有效抑制與大學生要求不相符合的思想和行為。高校體育文化以其廣泛的群眾基礎、突出的德育功能，提高了校園人熱愛美、鑒賞美和表達美的能力，使高校形成具有鮮明特點的校園文化。

（二）高校體育具有凝聚效能，在校園文化建設中寓教于樂

青年學生是祖國的棟梁，必須引導青年學生努力拼搏、刻苦成才，發揮凝聚力和戰斗堡壘作用。體育活動中的競技運動正好突顯了為集體拼搏的競爭精神，是溝通感情的“橋梁”，是增進友誼的“紐帶”，是凝聚人心、增進團結的“法寶”。實踐證明，高校體育作為校園文化的一部分，激發人們產生認同感、使命感、自豪感和歸宿感，合成巨大的內聚力，將個體目標整合為學校的總體目標。

（三）高校體育具有激勵效能，在校園文化建設中勵志于樂

開展積極向上的體育活動能夠強有力地調動校園人的積極性、主動性和創造性，從而產生一種巨大的鼓舞人心的精神力量，形成學校活力。

校園文化工作離開了體育工作就缺乏應有的牛機和活力。我們在抓好教學與科研的同時，要注重以有效的體育活動相配合，鼓舞斗志，培養集體榮譽感。

（四）高校體育具有傳播導向效能，在校園文化建設中獲智于樂

學生在運動場中最容易傳遞真情實感，最容易贏得同場競技者的喜愛和尊重，也最容易得到戰友般的信任，并在“是對手更是朋友”的輕松氛圍建立新友誼。在運動中，校園人學到如何尊重自己和他人，如何實現合作，如何把握適度忍讓和情感表達，“學會做人、學會學習、學會做事”，具有傳播導向效能。高校體育活動能陶冶、感染、規范學生，為個體行為提供價值參考，使個體自覺地把組織目標視為自己的行為目標。

三、關于加強校園體育文化建設的對策和建議

體育文化對建造良好的校園文化有很大的促進作用，因此應該大力發展體育文化，下面就介紹一些具體的方法和建議。

（一）加強媒體宣傳力度

經常運用標語、圖展、廣播、錄像等媒體，進行體育文化的滲透。使師生員工真正認識到強健的身體是人生的第一財富，是現代人生活的基本條件。達到培養對體育的興趣，提高參與程度，使大家都了解體育、參與體育、享受體育。

（二）重視課外體育活動

課外體育活動是開展體育文化活動的主要途徑，它既要完成體育鍛煉的任務，又要活躍學生的課余文化生活。要認識到課外體育活動對提高學生鍛煉意識和積極性有很好的促進作用。

（三）組織觀摩體育比賽

觀摩比賽可分為錄像、電視實況轉播、現場觀看等形式。組織學生觀賞比賽活動，有利于培養提高學生對體育的興趣，同時，也是陶冶學生情操，培養學生熱愛體育活動，欣賞體育美的重要手段。

篇（9）

校園文化是學校教育的重要組成部分，對學生的全面發展和終身發展，有著特殊的功能。它以學生為主體、校園為主要空間、以育人為主要導向，作為一個完整的系統，包含了精神文化、環境文化、行為文化和制度文化。而醫院文化是“以病人為中心”和“崇尚科學”為特征的一種特殊行業的現論文化。主要體現在它具有挽救生命、造福大眾的高尚性；探究和崇尚科學的智慧性；甘冒風險、不顧危險的奉獻性；永遠與生命和鮮血同在的熱情性；協同會診的團結性；“救死扶傷”的衛生行業性、“精益求精”的醫藥科技性、“仁愛為懷”的公共服務性、“懸壺濟世”的社會保障性等方面。醫院文化建設質量是現代醫院得以生存和發展的重要保證，也是社會和患者對醫院服務水平、人員素質、醫療技術、就醫環境的綜合評價。本文就如何使校園文化中寬松、自由和張揚個性的特點與醫院文化中規范、嚴格、重視質量的特點有機結合，突出職業的特點，建設具有鮮明職業特色的校園文化。

一、通過學校育人功能，營造醫院的人文氛圍

首先，在校園環境建設上，“要讓校園的每堵墻壁都說話”，要賦予校園里的建筑設施具有豐富的文化涵義。可在教學樓的宣傳欄上，展示醫療、護理的先進理念和作風，中外著名醫護專家和科學家的畫像、名言警語，以及醫護人員的先進事跡。利用班級的宣傳欄，宣傳有關于醫療、預防、保健等醫療常識。其次，經常邀請醫院專家來學校講學、聘請他們擔任學生導師，組織學生到醫院參觀、見習，使學生接受優秀醫師的影響、體會患者的需要、感受醫院文化的熏陶。同時積極開展社區健康宣教、義務體檢等衛生服務，在實踐中培養學生對老人、殘疾人、兒童等弱勢群體的關愛，強化專業知識的學習，在服務中實踐醫學知識，增強社會責任感，為醫學事業的發展貢獻自己的力量。

二、在學生道德培養中注入醫院職業道德

衛生院校應注重不斷地灌輸醫務人員救死扶傷、濟世于民的行醫準則，作風清廉、不圖名利的道德品質、認真嚴謹，精益求精的學術作風，牢記醫護人員要為患者提供高質量醫療及健康服務。讓學生在校時就懂得作為醫務工作者還必須做到要執行醫德規范，培養醫德操行；要有事業心、責任心，預防各種事故、差錯、矛盾發生；要在誠信度上下功夫，樹立救死扶傷，愛崗敬業，樂于奉獻，文明行醫的行業風尚；還可將法律課堂移向社會，組織學生參加法律庭審，旁聽涉及醫德醫風等醫療糾紛案件的審理，提高他們的自警自律能力，從而使他們知道，敗壞醫德醫風、違反行業作風紀律、侵害患者利益、有損白衣天使形象的違規行為，社會和醫院是要實行責任追究和法律制裁的。

三、校園學習與醫院工作零距離對接

醫學院校與醫院合作辦學，促使學校引進醫院的管理模式，使教育管理與醫院管理零距離；學校建立模擬仿真醫院基地，學習實踐與臨床服務零距離；加強院校合作研發，師資培養與醫院實踐零距離，培養“雙師型”教師。讓學校教師下醫院積極進行醫療、護理的臨床實踐，自覺執行醫院的醫德規范，培養醫德操行；樹立救死扶傷，愛崗敬業，樂于奉獻，文明行醫的行業風尚。這種具有優秀的醫德師德和崇高的事業心責任感的教師，才能引導和培養出優秀的學生。同時讓醫院醫生上課堂參與教學，醫生平時就在醫院上班，對醫院提出的，“健康所系、性命相托”、“嚴謹、誠信”、“敬業務實、和諧進取、創新開拓、愛心奉獻”的醫院精神等內容都很熟悉，可將其融入到教學課程的知識中，也有利于盡早感受職業需求。

四、校園人際關系與醫院醫患關系銜接

良好的學校人際關系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結統一的集體，更好的發揮整體效應，培養優秀醫學人才。而醫患關系是社會生活人際關系中的特殊表現形式，是醫療衛生服務工作中的一個重要組成部分，也是醫患雙方對彼此之間相互認同的一個衡量標準。目前，醫患關系是當前備受關注的社會熱點問題之一，是醫院與社會之間最重要的關系之一，醫患關系的狀況是醫院生存與發展的基礎，因此，醫院要在日益激烈的醫療競爭中立于不敗之地，就要以患者的需求為醫院的工作中心，建立相互融洽、理解、信任和支持的醫患關系。作為衛生院校的學生在學校面臨同學之間、同學與老師之間較為簡單的人際關系，將來也面臨復雜的醫患關系，因此在學校教師就要著重培養學生溝通技巧，讓學生學會多層次、多方位、多角度的考慮問題，處理好人際關系。工作后就能利用有效的手段與病人進行良好的溝通，有助于患者疾病的診斷和治療、滿足患者對醫療信息的需要、密切醫患關系、減少醫療糾紛。

五、結束

任何一個醫學生最終都是從醫院畢業的。因此，醫學院校文化與醫院文化結合，是醫學院校賴以生存和發展的重要根基和不竭動力，是醫學院校的精神和靈魂，是培養高技能實用型醫學人才的必經之路。

[參考文獻]

篇（10）

全面融合，將企業文化滲透到學校文化的各個方面

篇（11）

大學校園是培育～代全面發展的人才的地方，是否成為一個全面發展的人，道德水平是一個重要的衡量標準，大學生作為社會上最富有朝氣、創造性和生命力的群體，同時也是最敏感，最容易受到外界影響的一個群體，如何對他們進行道德教育，是高校教育要解決的一個重要問題。中國傳統文化中包含著一些落后的理念、思想和意識，但是也有許多催人上進、與人為善和以人為本的優秀傳統。如何汲取中困傳統文化中的積極因素并以之注入當前的高校德育工作，造就具有中華民族優良傳統和民族精神的新一代大學生，將是一個具有理論和實踐雙重意義的課題。

一、簡析當前高校德育中存在的問題

l、高校德育形式單一，缺乏與時代相契合的活力和創新點

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養與法律基礎》、《形勢與政策》等課程規定為大學生的必修課，這些課程也成為了幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，但這些課程設置缺乏系統性，內容缺乏實效性，教材缺乏合理性。從小學、中學到大學各個階段，各門課程內容重復現象比較嚴重，學生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個教學過于強調知識性、系統性、統一性，反而不能很好地把握時代特色，不能跟上紛繁復雜、變化多端的社會現實，所以教育內容顯得陳舊、僵化、空洞，大學生們學完以后，往往感覺是虛的、空的。

2、高校德育內容單調，缺乏核心價值和教育力度

當前的高校德育的主要內容是將黨的路線、方針、政策和指導思想灌輸給學生，比較來說缺少公民基本精神、社會基本規則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統文化的精華內容、培養大學生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養和實事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會上把現在的8O后的大學生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現代公民要求相比，差之甚遠。加之現行的校園德育內容已經多年未作實質性調整，沒有時代感。而最關鍵是缺少一個核心價值，一些學生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標，沒有動力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強不息”的理想追求。可是試問當代的大學生，有沒有一種東西能夠激勵他們奮發向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因為缺乏一種核心價值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關懷和深入人心的震撼力

當前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓話式。教育者在依托青年學生成長的特點挖掘新的方式方法這個高校德育的重要環節上還缺乏實踐。總體上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學生產生抵觸情緒和逆反心理。現在的大學生掌握的知識總量在增加，接觸到社會范圍在擴大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負面影響。

二、概述中國傳統文化的精華所在及其對當進高校德育的意義所在

中國傳統文化是矛盾的統一體、復合體，它是長處和優勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”的十大傳統美德。其中有價值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內容也是教導學生如何進行道德修養，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學習：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。可渭四維，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養的傳統為提示當今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實納入整個高校教育體系，以道德教育作為整個教育體系的指導和方向。

2、普遍的憂患意識和愛國主義精神

憂患意識在中國傳統文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風貌，增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價值，這是道德最崇高的部分，一個大學生對與國家的熱愛是激勵他奮發向上的最高動力。

3、群體意識與團結和諧的人際觀

中國傳統文化，重視人與人、人與社會的關系，對人的理解總是從這種關系上去把握。在社會主義條件下，對傳統文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統文化否定以個人主義為動力，而是注重群體和諧，肯定敬業樂群、勤奮合作，提倡齊心協力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調節學生個體與群體之問的關系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國傳統文化十分重視對人的道德品質的培養。“修身為本”構成了傳統文化的一個重要內容，傳統的修身之道認識到道德修養對于提高人的道德品質的重要作用，在今天的社會主義道德建設中仍有其現實的價值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內的社會主義道德的培養和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養。

5、提倡人倫價值，強調孝敬父母

中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關系以及所應遵守的行為規范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發點。今天，弘揚家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會形成養老、尊老、敬老的道德風尚。高校德育應從細處著眼，從學生身邊人手，結合家庭教育、社會教育，形成一個完整的道德教育體系。

三、將傳統文化的合理因素注入高校德育

教育是一個民族的教育，作為一個具有優良傳統的民族的道德教育，更應該體現民族特色。中華民族幾千年的傳統文化中有許多合理的因素值得當今的高校德育借鑒，我們更應該把高校德育作為傳播、繼承和發揚傳統文化的重要載體，在這個意義上，將傳統文化中的合理因素注入當今高校德育不僅是培養一代社會所需人才的客觀要求，更是弘揚中國傳統文化的責任所在。具體說來。應該做出以下幾個方面的調整：

l、調整課程設置，以中國傳統文化豐富高校德育內容

弘揚中國傳統文化的關鍵在教育，而當下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設傳統文化課，將傳統文化教育作為學生的必修課程，列入教學大綱，納入學校教育的重要內容。比如，開設精典誦讀，精選《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經和唐詩宋詞等文史哲經精典著作，作為德育教材，把祖國傳統文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當前進行德育教育的基本內容。以課程為載體，以中國傳統文化精髓為依托，對學生進行為人處事、學習生活所應具有的道德規范、意志品質、行為習慣教育。并通過教育，使學生在了解中國傳統文化歷史、學習傳統文化知識的基礎上．領悟其精華，弘揚其美德，使大學生真正成為嚴于律已、善待他人、關心社會、受人敬重的社會所需人才

2、調整教育手段，以中國傳統文化提升高校德育工作的實效性