生態(tài)文明建設(shè)的概念大全11篇

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篇（1）

[中圖分類號] F301.2 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號] 1000-405X（2014）-1-177-1

隨著人們生活水平的不斷提升，人們對環(huán)境的要求變得越來越高。自從美麗中國概念的提出，各地都在積極加強(qiáng)生態(tài)文明的建設(shè)，保護(hù)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)是關(guān)系到我國社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。土地資源是環(huán)境中的一個(gè)重要組成部分，其具有的生態(tài)價(jià)值十分巨大，當(dāng)前我國的土地資源在利用過程中出現(xiàn)了很多問題，利用生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，加強(qiáng)對土地資源的整治，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。以土地的綜合整治手段作為土地資源的重建或者恢復(fù)的關(guān)鍵，對于提升人們的生活環(huán)境，推進(jìn)美麗中國的建設(shè)，有著十分重要的意義。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，土地的綜合整治包括很多內(nèi)容，土地整治過程也必須要貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，滿足生產(chǎn)能力、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等方面的可持續(xù)發(fā)展。

1生態(tài)文明與土地綜合整治相關(guān)概念

1.1生態(tài)文明建設(shè)與土地綜合整治之間的關(guān)系

隨著人們的生活水平不斷提升，人們對生態(tài)文明的要求越來越高，給人類的生產(chǎn)生活營造一個(gè)清新、潔凈、舒適的環(huán)境，是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。土地的綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，其目的是為了通過整治提高土地的承載能力，為生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)提供一定的空間。土地的綜合整治是生態(tài)環(huán)境的改善和生態(tài)文明建設(shè)的重要出發(fā)點(diǎn)。兩者之間的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，生態(tài)文明的建設(shè)離不開對土地的綜合整治。因?yàn)橥恋刭Y源作為一種重要的、普遍的生態(tài)資源，必須要對其進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃和整治，才能保證生態(tài)平衡，同時(shí)，在長期的發(fā)展過程中，由于一味地追求發(fā)展，有一些建設(shè)用地，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞，因此，要通過土地的綜合整治，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，科學(xué)合理的土地整治還可以增加土地?cái)?shù)量，以此可以對生態(tài)文明建設(shè)的一些資金缺口進(jìn)行彌補(bǔ)。第二，通過對各個(gè)區(qū)域的土地利用過程中存在的各種生態(tài)問題進(jìn)行分析，找到出現(xiàn)問題的原因，可以針對具體的問題和成因進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的改善以及生態(tài)文明的建設(shè)。通過對具體的土地問題的整治，可以提人們的生活環(huán)境，保護(hù)生物的多樣性，改善當(dāng)前的土地格局，實(shí)現(xiàn)各種資源的有機(jī)整合，并且還可以保護(hù)原生生物群落以及生態(tài)系統(tǒng)的完整性，具有十分重要的意義。

1.2土地綜合整治的任務(wù)

土地的綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，進(jìn)行整治的過程中，要不斷優(yōu)化土地的利用格局，提高利用率，并且加強(qiáng)與土地生產(chǎn)有關(guān)的各種行業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)百姓的收入增加，同時(shí)又要兼顧生態(tài)環(huán)保的原則，進(jìn)行土地資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。土地的綜合整治面臨任務(wù)較多，歸納起來有幾個(gè)方面。第一，要將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相結(jié)合，通過有效的土地整治，優(yōu)化土地的布局，可以有效地對土地資源進(jìn)行利用，節(jié)約土地資源，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更多的空間。第二，要擔(dān)任修復(fù)生態(tài)環(huán)境的任務(wù)。對土地的綜合整治中，要對當(dāng)前造成環(huán)境污染的各種土地進(jìn)行生態(tài)性的重建和恢復(fù)，以恢復(fù)土地本來具有的生態(tài)功能，比如對水土流失的防治。第三，要創(chuàng)新具體的土地整治技術(shù)，由于土地資源與周圍的很多其他資源，如土壤、水、大氣等都是息息相關(guān)的，因此進(jìn)行土地綜合整治的過程中，要創(chuàng)新相應(yīng)的工藝體系，在保證發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對土地資源的利用。

2在生態(tài)文明建設(shè)過程中如何加強(qiáng)土地綜合整治

土地綜合整治對生態(tài)文明建設(shè)有十分重要的意義，在土地整治過程中要結(jié)合生態(tài)環(huán)保的理念，可以從以下幾個(gè)方面著手：

（1）樹立土地綜合整治的相關(guān)理念。首先要樹立生態(tài)環(huán)保的理念，土地資源與周圍的其他資源都是息息相關(guān)的，相互聯(lián)系和制約的，因此在具體的整治過程中要處理好土地與其他資源之間的關(guān)系，在治理過程中也要貫徹環(huán)保的理念。其次要樹立法制的觀念，在具體的政治過程中，要加強(qiáng)法律的約束性，依法進(jìn)行土地的綜合整治，不能肆意而為。第三，要利用信息化進(jìn)行土地整治。在土地整治過程中，要樹立信息化管理的觀念，利用各種先進(jìn)的信息化的手段進(jìn)行各種資料的收集，建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，提高土地綜合整治的效率。最后，在整治過程中，要尊重群眾的意愿，當(dāng)前很多土地的所有權(quán)還是農(nóng)民，因此在土地整治過程中，要讓村民參與進(jìn)來，保證他們的主體性。

（2）在土地整治過程中要因地制宜。對不同的地區(qū)進(jìn)行土地整治，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)情采取相應(yīng)的措施。比如對西部地區(qū)，由于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境比較脆弱，沙漠化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，因此在土地整治中的重點(diǎn)是對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)，而在中東部地區(qū)，大多以農(nóng)田為主，對土地的集中整治重點(diǎn)應(yīng)該放在農(nóng)田的整治方面，將農(nóng)田與生態(tài)景觀的功能相結(jié)合。這是在全國大范圍內(nèi)進(jìn)行土地整治的一個(gè)原則。在每個(gè)具體的地區(qū)，進(jìn)行土地整治時(shí)，應(yīng)該要加強(qiáng)對城市邊緣區(qū)的土地的利用，除了具有保障人們生活的功能之外，還應(yīng)該加強(qiáng)土地的其他功能，如熱島效應(yīng)、雨洪管理、休閑娛樂等；而在遠(yuǎn)離城市的區(qū)域，則要考慮到土地的水土保持、生態(tài)多樣性、鄉(xiāng)村旅游休閑等，而且不同的地區(qū)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)行土地整治。比如對于利用型的城市，要加強(qiáng)土地的旅游休閑功能的開發(fā)，對以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，要加強(qiáng)對土地的農(nóng)業(yè)價(jià)值的開發(fā)，多種植農(nóng)作物。

（3）在土地整治過程中，不斷創(chuàng)新整治技術(shù)。土地整治的目的是為了促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，因此在土地整治過程中，要結(jié)合生態(tài)文明的理念，不斷創(chuàng)新整治技術(shù)。比如盡量少使用混凝土，確保土壤中的各種微生物的生活環(huán)境；如盡量減少使用大型機(jī)械的頻率，保護(hù)土壤的熟化層、物理性質(zhì)等，在土地整治過程中要對土壤進(jìn)行歸集保護(hù)，返填一般使用人工或者小型的農(nóng)機(jī)。

3結(jié)語

土地綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，兩者之間是相互聯(lián)系相互制約的，當(dāng)前的土地綜合整治面臨的任務(wù)還比較嚴(yán)峻，為了不斷提升生態(tài)文明建設(shè)的水平，在加強(qiáng)土地綜合整治的過程中要結(jié)合生態(tài)的理念，進(jìn)行因地制宜地整治。

篇（2）

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長期工程，需要在完善的法律法規(guī)體系保護(hù)下才能夠有效開展，其中經(jīng)濟(jì)法和生態(tài)文明建設(shè)之間的聯(lián)系最為密切，為了給生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的外部條件，需要對經(jīng)濟(jì)法理念進(jìn)行不斷的優(yōu)化更新調(diào)整，加快經(jīng)濟(jì)法的制定與落實(shí)，將經(jīng)濟(jì)法在生態(tài)文明建設(shè)中的推動作用充分發(fā)揮出來。

 

一、經(jīng)濟(jì)法理念

 

(一)內(nèi)涵

 

理念是一個(gè)客觀唯心主義哲學(xué)用語，代指一種形象，法律的理念是對法律概念的現(xiàn)實(shí)化，經(jīng)濟(jì)法理念，則是指特定社會中人們對經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的理解和認(rèn)識，是對經(jīng)濟(jì)法發(fā)展規(guī)律的宏觀把握以及對經(jīng)濟(jì)法發(fā)展前景的理性調(diào)控。經(jīng)濟(jì)法理念是制定、落實(shí)經(jīng)濟(jì)法的最高原則，不同于經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的其他概念，其地位高于法律表象、法律意識以及法律觀念。

 

(二)功能

 

認(rèn)識來自于實(shí)踐，同時(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)法理念同樣來自于經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐，是對經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐規(guī)律的總結(jié)和理性認(rèn)識，對法律實(shí)踐有著重要的引導(dǎo)作用，是經(jīng)濟(jì)法制定與落實(shí)的基本方向，是經(jīng)濟(jì)法自身價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的保障，在經(jīng)濟(jì)法工作者執(zhí)行經(jīng)濟(jì)法規(guī)各項(xiàng)內(nèi)容方面也有著較大的幫助，有利于營造并維持公平的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

 

經(jīng)濟(jì)法理念在社會發(fā)展方面同樣有著巨大的推動作用，我國有幾千年的封建社會歷史，封建思想深入人心，部分群眾缺乏法律意識和法制觀念，而經(jīng)濟(jì)法理念是真理性和科學(xué)性的法律，能夠幫助群眾逐漸擯棄落后的法律觀念，從而全面提高公民的法律素質(zhì)，為文明進(jìn)步的現(xiàn)代化社會建設(shè)打好基礎(chǔ)。

 

(三)現(xiàn)狀

 

我從上世紀(jì)80年代開始興盛經(jīng)濟(jì)法，90年代開始提倡經(jīng)濟(jì)行政法，市場走入法制化管理的正軌，經(jīng)濟(jì)法正式成為了行政法的組成部分，但是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維的影響下，很多學(xué)者都將經(jīng)濟(jì)法理解為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行政措施，并將經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系視作行政管理的一個(gè)分支，這種觀點(diǎn)對于經(jīng)濟(jì)法自身的實(shí)踐性和獨(dú)立性認(rèn)識不足，給經(jīng)濟(jì)法和行政法之間的分離帶來了較大的阻礙，使得當(dāng)時(shí)的市場中行政壟斷現(xiàn)象比較普遍，而且我國行政法高于經(jīng)濟(jì)法，地方政府、國有經(jīng)濟(jì)部門可能利用自身行政權(quán)力干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)，為不公平競爭、壟斷等現(xiàn)象提供了舞弊空間。新世紀(jì)以后，國家市場經(jīng)濟(jì)改革不斷深化，經(jīng)濟(jì)法自身的特殊性和與行政法之間的獨(dú)立性逐漸受到重視，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代化改革成為國家市場經(jīng)濟(jì)改革的重頭戲，為國家現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)提供了重要的法律，在反壟斷、市場公平競爭秩序建設(shè)等方面有著深遠(yuǎn)的影響。

 

二、基于生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)法理念

 

生態(tài)文明是人類社會和自然和諧發(fā)展成果的總和，是人類充分認(rèn)識并尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循人與自然、社會和諧發(fā)展的基本宗旨，實(shí)現(xiàn)的人與自然的良性全面發(fā)展和可持續(xù)性繁榮。建設(shè)生態(tài)文明在黨的十七大報(bào)告中第一次提出，成為了國家社會現(xiàn)代化建設(shè)的基本理念和根本性奮斗目標(biāo)，建設(shè)生態(tài)文明，是國家經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的根本訴求，而經(jīng)濟(jì)法是調(diào)控與規(guī)范國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會資源配置的法律依據(jù)，二者之間關(guān)系密切，在經(jīng)濟(jì)法理念中融入生態(tài)文明建設(shè)思想十分必要。

 

(一)經(jīng)濟(jì)法理念的生態(tài)文明建設(shè)調(diào)整

 

經(jīng)濟(jì)法理念構(gòu)建需要與時(shí)俱進(jìn)，滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對規(guī)范化、現(xiàn)代化、生態(tài)化發(fā)展的需求，適應(yīng)我國社會主義初級階段的基本國情，從而不斷深化經(jīng)濟(jì)法理念內(nèi)涵，完善內(nèi)容。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)法理念囊括了國家社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)方面，并可以劃分為經(jīng)濟(jì)安全、公平公正、經(jīng)濟(jì)效益、整體發(fā)展、注重效益五個(gè)大類，這五個(gè)根本理念契合國家政策目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而生態(tài)文明建設(shè)尊重自然規(guī)律，經(jīng)濟(jì)法理念需要借鑒生態(tài)文明建設(shè)中人與自然和諧發(fā)展的新理念，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)相融合。在此基礎(chǔ)上，還要對經(jīng)濟(jì)法中的效益理念進(jìn)行適當(dāng)修正，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)活動的根本目的是獲取利益，而過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益會導(dǎo)致一些經(jīng)營者過分關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益和短期利益，竭澤而漁，忽視了生態(tài)利益和環(huán)境成本，因此在今后，我們應(yīng)該將環(huán)境成本納入經(jīng)濟(jì)經(jīng)營成本體系中，擬訂經(jīng)濟(jì)法，需要充分考慮到經(jīng)濟(jì)行為造成的自然環(huán)境資源損耗。

 

(二)經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展理論調(diào)整

 

國家傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法理念立足于人與人之間關(guān)系的處理，更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益的分配，這種傳統(tǒng)制度理念對于實(shí)質(zhì)公平缺乏認(rèn)識，難以滿足國家生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展歷年的需求，經(jīng)濟(jì)法理念在處理人與人之間關(guān)系的同時(shí)，還應(yīng)該處理人與自然、人與生態(tài)之間的關(guān)系，積極構(gòu)建滿足生態(tài)文明建設(shè)要求的公平觀，融合生態(tài)文明建設(shè)理念，將社會生態(tài)文明的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的組成部分，從而不斷調(diào)整完善經(jīng)濟(jì)理念。國家社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場化改革以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，有效刺激了市場主體經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，取得了豐碩的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展成果，大家有目共睹，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)活動的阻礙越來越大，經(jīng)營者對經(jīng)濟(jì)利益的過分關(guān)注加劇了對在生態(tài)環(huán)境的破壞，無形中增加了經(jīng)濟(jì)活動的自然與生態(tài)成本。現(xiàn)階段的國民經(jīng)濟(jì)核算體系缺乏對環(huán)境成本的合理反應(yīng)和環(huán)境成本的制度約束，市場經(jīng)濟(jì)主體為了追求經(jīng)濟(jì)利益，不愿意自覺將環(huán)境成本納入經(jīng)濟(jì)核算體系中，影響了經(jīng)濟(jì)效益核算的客觀性和完整性。

 

三、結(jié)語

 

篇（3）

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐加快，我國工業(yè)化進(jìn)程逐步發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境污染現(xiàn)象日益嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的形式嚴(yán)峻，直接危害我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，人民的生存情況。高職院校的教育與工業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，為工業(yè)生產(chǎn)提供高技能人才，高職院校作為培養(yǎng)未來社會建設(shè)者，應(yīng)以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，建設(shè)高職院校特有的校園文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢的轉(zhuǎn)變，將具有生態(tài)文明理念的高職校園文化，貫徹在社會各行各業(yè)培養(yǎng)技術(shù)人才過程的始終。

1生態(tài)文明建設(shè)和校園文化建設(shè)的內(nèi)涵

（1）生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵生態(tài)文明建設(shè)的最初含義是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染惡化、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路。在我國報(bào)告中指出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”生態(tài)文明建設(shè)是我國特色社會主義事業(yè)的核心內(nèi)容，關(guān)系著民族的未來，人民的幸福，將可持續(xù)發(fā)展，提升到綠色發(fā)展的高度上為后人“乘涼種樹”。在報(bào)告中，指出，我們要建設(shè)現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。把生態(tài)文明建設(shè)，放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出突出貢獻(xiàn)。（2）校園文化建設(shè)的內(nèi)涵校園文化是指在學(xué)校長期的教學(xué)活動中，學(xué)校經(jīng)過長期發(fā)展和積淀而形成共識的一種價(jià)值體系。包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)。校園文化的主體是學(xué)生，課外活動是校園文化的主要內(nèi)容。校園風(fēng)氣和校園精神最能體現(xiàn)校園文化本質(zhì)內(nèi)容，校園文化是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛。健康的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。由于學(xué)校是教育人培養(yǎng)人的社區(qū)，因此，在高職院校中。校園文化是一種人文環(huán)境和文化氣氛，在以學(xué)生為主體營造的人文環(huán)境和文化氣氛中，有校園特色的人際關(guān)系，生活方式以及學(xué)生參與的講座、社團(tuán)和其他學(xué)科文化體育活動，這些活動文化設(shè)施充斥在大學(xué)校園的各個(gè)角落，豐富著校園文化的各方面建設(shè)，使校園文化具有生機(jī)和活力。

2生態(tài)文明融入高職院校文化發(fā)展的意義

（1）生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化建設(shè)有助于培養(yǎng)生態(tài)文明理念生態(tài)文明理念是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”這一理念意識的形成是逐漸學(xué)習(xí)生態(tài)文明建設(shè)的思想和精髓而形成的，是謀求人與自然和諧相處的一種思想觀念。人們正確對待生態(tài)環(huán)境問題是一種進(jìn)步的觀念意識，隨著工業(yè)化程度的逐步加深，破壞了我國環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，從而破壞了我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)從可持續(xù)發(fā)展上升到綠色發(fā)展，其實(shí)就是在發(fā)展工業(yè)的過程中尊重、順應(yīng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此高職院校將生態(tài)文明建設(shè)作為校園文化發(fā)展的基礎(chǔ)，將生態(tài)文明理念貫穿在校園文化發(fā)展的始終。可以促進(jìn)校園文化建設(shè)，啟迪學(xué)生的心智，使高職院校的學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境下，形成生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的價(jià)值觀念，在校園文化活動中培養(yǎng)學(xué)習(xí)生態(tài)文明理念。通過對高職院校學(xué)生的培養(yǎng)，促進(jìn)校園教學(xué)活動過程中的生產(chǎn)、服務(wù)、管理活動一體化，為社會培養(yǎng)出創(chuàng)新型的高技能人才。使得高職院校學(xué)生把生態(tài)文明理念融入在社會生活中，承擔(dān)起建設(shè)美麗中國的社會責(zé)任，傳承講話精髓。（2）生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化有助于促進(jìn)我國社會可持續(xù)發(fā)展人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，催促著工業(yè)化革命的進(jìn)程。科學(xué)的發(fā)展，更是使得信息化技術(shù)革命有了顯著的提高，人們的生產(chǎn)生活方式和思維思考方式也有著極大的改變。在此基礎(chǔ)上，全球的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都在發(fā)生重大變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)過程趨向智能化。在這樣新形勢下，高職校園文化建設(shè)要適應(yīng)這一強(qiáng)大的形式，在教育教學(xué)活動中逐步踐行生態(tài)文明理念的思想觀念，培養(yǎng)出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的全能型人才。高職院校在突出培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能時(shí)，還要要高度重視對學(xué)生的人文教育，將生態(tài)文明建設(shè)融入在職業(yè)技能的各個(gè)環(huán)節(jié)中。充分發(fā)揮高職院校的特點(diǎn)，服務(wù)于社會，為社會培養(yǎng)出全能型人才，充分發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的作用。（3）生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化有助于校園生態(tài)職業(yè)文化建設(shè)高職院校是以為社會培養(yǎng)出全能型應(yīng)用類的人才為特點(diǎn)的，針對高職院校這一特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)將綠色發(fā)展作為學(xué)校人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，為社會培養(yǎng)出具有職業(yè)價(jià)值的人才。工業(yè)化發(fā)展的最終目標(biāo)是使得人類可持續(xù)性生存和發(fā)展，工業(yè)文明追求著資本增值使得利潤最大化，為了滿足人類的物質(zhì)需求，過度的生產(chǎn)和消費(fèi)危及了人類賴以生存生存的環(huán)境。為了人類能夠長期可持續(xù)性的生產(chǎn)和消費(fèi)，在人類文明過程中提出了建設(shè)生態(tài)文明，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。高職院校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生在日后的生產(chǎn)生活中，將生態(tài)文明建設(shè)的意義融入在日后的生產(chǎn)生活中，提高自然資源的綜合利用。在未來的職業(yè)活動中，將職業(yè)素質(zhì)與生態(tài)理念結(jié)合，體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的意義和價(jià)值。著重發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)作為職業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)發(fā)展高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)，高效生態(tài)技術(shù)產(chǎn)業(yè)，和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，積極探索出與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的策略。高職院校在幫助師生樹立建設(shè)生態(tài)文明時(shí)，可在教學(xué)活動中滲透生態(tài)文明的理念，使得高職院校的師生都能夠樹立將生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化建設(shè)的思想。

3結(jié)語

綜上所述，校園文化是高職院校的軟實(shí)力之一，通過對生態(tài)文明概念的分析，將生態(tài)文明與高職校園文化相融合，探索出新型的建設(shè)高職院校校園文化特有的生態(tài)文明校園文化。將生態(tài)文明概念融入在校園文化中，可以進(jìn)一步推進(jìn)高職院校教育改革的可持續(xù)健康發(fā)展，可以培養(yǎng)出更多的服務(wù)于社會的高技能職業(yè)人才。

【參考文獻(xiàn)】

［1］林濤,賴浩明.生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化發(fā)展的思考[J].職教論壇,2016(23).

篇（4）

為追求人與自然和諧相處、人和社會全面進(jìn)步的和諧中國社會，黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提高到“五位一體”總體布局的高度，提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，確定了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)就是建設(shè)美麗中國。而建設(shè)“美麗中國”自然不能缺少“美麗鄉(xiāng)村”。如何針對農(nóng)村生態(tài)文明現(xiàn)狀，將生態(tài)文明建設(shè)真正融入到農(nóng)村社會的各個(gè)方面，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，這是當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)向前推進(jìn)需要解決的重要之點(diǎn)。

1農(nóng)村生態(tài)文明的概念

生態(tài)文明有兩方面的內(nèi)容：生態(tài)文明的物質(zhì)成果與精神成果。物質(zhì)成果是人們通過生態(tài)化的方式改善人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的自我完善，為人類的生存與發(fā)展提供一個(gè)和諧、可持續(xù)的資源環(huán)境；精神成果是人類思維方式的轉(zhuǎn)變，綠色意識、生態(tài)意識的覺醒，生態(tài)化學(xué)科的崛起，以及生態(tài)文化的繁榮與發(fā)展。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)必不可少的部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得成功，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會有實(shí)質(zhì)性的突破。只有界定好農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)才會著實(shí)有效，才會有目標(biāo)可尋。農(nóng)村生態(tài)文明指的是農(nóng)民在進(jìn)行實(shí)踐活動時(shí)，有意識地改善人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，促進(jìn)農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式所取得的物質(zhì)成果；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)村生態(tài)思想觀念的增強(qiáng)、農(nóng)村生態(tài)文化的發(fā)展、農(nóng)村精神面貌的提高等方面的內(nèi)容，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)就是要達(dá)到農(nóng)村生態(tài)物質(zhì)成果與精神成果的雙豐收。

2農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的問題

2．1生態(tài)意識的欠缺

人們的生態(tài)意識直接指導(dǎo)和制約著其對周圍生態(tài)環(huán)境的行為活動，是操控人們對待生態(tài)環(huán)境行為的內(nèi)在動因。農(nóng)民生態(tài)意識的良好程度，決定了他們的行為和實(shí)踐活動，并直接作用于農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生不同程度的影響。改革開放以來，我國農(nóng)民的生態(tài)意識有了較大提高，但是整體水平依然較低。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大趨勢下，農(nóng)民往往只看到了眼前經(jīng)濟(jì)利益的增長，忽視對生態(tài)環(huán)境的影響，從而阻礙了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。農(nóng)村長期以來粗放的生產(chǎn)生活方式以及教育水平有限，致使農(nóng)民只看到眼前的發(fā)展，而忽視長遠(yuǎn)的發(fā)展。這也從另一方面反映了農(nóng)村教育的不完善，生態(tài)文明思想宣傳的力度不夠，而農(nóng)民了解生態(tài)文明相關(guān)知識的途徑又少，沒有形成對農(nóng)民進(jìn)行全面生態(tài)文明教育的思想體系。

2．2基礎(chǔ)設(shè)施的薄弱

在我國的農(nóng)村，由于地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限，資金流動相對緩慢，政府部門對生態(tài)文明建設(shè)的資金投入不夠，相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施無法順利實(shí)施，后勤保障工作無法順利開展。而現(xiàn)代農(nóng)村社會的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境可承受的廢棄物逐漸被塑料、電子產(chǎn)品、農(nóng)藥化肥等取代。這些新的廢棄物需要相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施來處理。但是，我國農(nóng)村地區(qū)并沒有解決好農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式改變后帶來的生態(tài)問題，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)并沒有建立污水處理廠、垃圾處理廠等相應(yīng)的生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)村地區(qū)環(huán)境保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠適應(yīng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的需要。

2．3環(huán)保體制的缺失

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)離不開相應(yīng)的制度保障，現(xiàn)階段農(nóng)村生態(tài)文明制度依然不夠完善，其中一個(gè)重要表現(xiàn)是農(nóng)村環(huán)保方面的法律法規(guī)不健全。要使農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，法律方面的保障措施必不可少。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)工作起步較晚，基礎(chǔ)相對薄弱，符合農(nóng)村生態(tài)現(xiàn)狀的生態(tài)法律法規(guī)體系還不夠健全，基層政府為追求經(jīng)濟(jì)增長，同時(shí)又受政績利益的誘惑，促使政府官員滋生了超越法律效力之外的官本位思想，導(dǎo)致現(xiàn)行的環(huán)境法律法規(guī)的正當(dāng)性和有效性大打折扣。政府與農(nóng)村居民之間權(quán)責(zé)不明確，對行政主體的問責(zé)持輕視的態(tài)度，而重視追究企業(yè)和個(gè)人的生態(tài)環(huán)境責(zé)任，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致在解決農(nóng)村文明建設(shè)問題上政府威信衰減，相應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)措施得不到貫徹落實(shí)。法律規(guī)范不具體，法律責(zé)任不明確成為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)障礙。

3農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)對策

3．1加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明的宣傳教育

農(nóng)民生態(tài)意識水平的高低，直接關(guān)系著我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成敗。生態(tài)道德意識是建設(shè)生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ)，要在農(nóng)民的日常生活中增強(qiáng)農(nóng)民對于自然的道德責(zé)任感，樹立正確的生態(tài)文明觀。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等現(xiàn)代化傳播媒介宣傳普及生態(tài)知識，向農(nóng)民進(jìn)行多形式、多方位、多層面宣傳生態(tài)文明知識，從經(jīng)濟(jì)社會生活各個(gè)方面來幫助農(nóng)民群眾樹立正確、全面的生態(tài)道德意識，合理有序地促進(jìn)生態(tài)文明在農(nóng)村的發(fā)展。要重視農(nóng)村教育資源的作用，利用學(xué)校影響力，培養(yǎng)高素質(zhì)的新時(shí)代農(nóng)民。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的宣傳力度，開展多種多樣的活動，用人民群眾喜聞樂見的方式將生態(tài)文明的思想傳播到各個(gè)農(nóng)村。學(xué)校教育和社區(qū)宣傳教育相互影響，讓生態(tài)文明知識普及到每個(gè)農(nóng)民家庭，使農(nóng)民清楚認(rèn)識到自己在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的責(zé)任和義務(wù)，調(diào)動人民群眾的積極性，培養(yǎng)自覺的生態(tài)意識，為農(nóng)村生態(tài)文明的發(fā)展提供助力。

3．2推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐，國家需要適度增加農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)在財(cái)政撥款中的比重，對農(nóng)村財(cái)政撥款實(shí)行優(yōu)先政策，確保農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的資金投入。對于生態(tài)問題比較嚴(yán)重的農(nóng)村以及較偏遠(yuǎn)易忽視的農(nóng)村多給與其經(jīng)濟(jì)上的扶持幫助。當(dāng)?shù)氐恼畱?yīng)該重視起來，每個(gè)地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一部分，是不可割裂的存在。在相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，應(yīng)該優(yōu)先解決當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)中人民最關(guān)心、最迫切的問題。在一些有獨(dú)特資源的城市，可以大力開發(fā)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，政府投入資金建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施和風(fēng)景區(qū)，拉動當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源和經(jīng)濟(jì)兩者的雙贏。

篇（5）

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)



Abstract: The paper holds that the construction of ecological, material, spiritual and political civilization forms an integrated systematic project of a socialist civilization construction. It emphasizes that scientific understanding of the theoretical basis of constructing ecological civilization is the basis for exploring the new special zone of ecological civilization. The paper generalizes the theoretical basis at four aspects: constructing ecological civilization is the application of ecological theory in the development and exploration of human civilization, the inheritance and promotion of Marxist ecological civilization ideology in the new historical conditions, the drawing and sublimation of Chinese ancient thinkers' wisdom of ecological civilization, and a rational choice reflecting human being's traditional outlook of development as time goes. 

 

Key words: ecological civilization；construction；systematic project；theoretical basis

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國動物學(xué)家E•海克爾提出的。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動植物及其無機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時(shí)間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)

篇（6）

《綠色中國》：黎教授，目前學(xué)習(xí)黨的十報(bào)告的熱潮正在全國興起，報(bào)告中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述更是引起全社會的廣泛關(guān)注。您作為中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會的常務(wù)理事，一定有很多深刻的體會，能夠跟我們分享一下嗎？

黎祖交：黨十報(bào)告把“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”作為一個(gè)獨(dú)立的部分進(jìn)行專門論述，把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)總體布局的重要組成部分，并提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，這在以往歷次黨代會的報(bào)告中是沒有過的。《報(bào)告》中的許多新概念、新提法充分體現(xiàn)了我們黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，讓我讀后感到眼前一亮。

《綠色中國》：您說到《報(bào)告》中的“新概念”、“新提法”，這兩者有什么區(qū)別嗎？

黎祖交：所謂“新提法”指的是不同于以往的提法，反映的是該提法所代表的觀點(diǎn)和語言表述的新變化，通常表現(xiàn)為一個(gè)新的命題或句子，其中可能包含新的概念也可能不包含新的概念；所謂“新概念”指的是以往沒有出現(xiàn)過的概念，反映的是該概念所代表的事物的特有屬性的變化，通常作為一個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)在一個(gè)新的命題或句子中。應(yīng)該說，新提法不一定包含新概念，但是包含新概念的提法一定是新提法。

《綠色中國》：您能分別給我們舉個(gè)例子嗎？

黎祖交：譬如十報(bào)告中“全面建成小康社會”的提法，相對于十七大報(bào)告“全面建設(shè)小康社會”的提法而言，就是一個(gè)沒有包含新概念的新提法；十報(bào)告中“建設(shè)美麗中國”的提法就是一個(gè)包含“美麗中國”新概念的新提法。

《綠色中國》：您剛才說十《報(bào)告》的許多新概念、新提法讓您讀后感到眼前一亮。請問，十《報(bào)告》給您留下最深刻印象的新亮點(diǎn)是什么？

黎祖交：十《報(bào)告》給我留下最深刻印象的新亮點(diǎn)莫過于提出了“建設(shè)美麗中國”這個(gè)新提法。

《綠色中國》：您為什么認(rèn)為“建設(shè)美麗中國”的提出是十報(bào)告的最大亮點(diǎn)呢？

黎祖交：我之所以認(rèn)為“建設(shè)美麗中國”的提出是十報(bào)告的最大亮點(diǎn)，有以下五點(diǎn)理由：

第一，“建設(shè)美麗中國”宣告了我國將要走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代，彰顯了當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的新概念；

第二，“建設(shè)美麗中國”反映了全國人民對于美好幸福生活的新期待，體現(xiàn)了從總體上提升人民福祉的新境界；

第三，“建設(shè)美麗中國”體現(xiàn)了黨對建設(shè)中國特色社會主義總體布局的新構(gòu)想，反映了黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展；

第四，“建設(shè)美麗中國”反映了黨對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識上了一個(gè)新臺階，凸顯了人類匡正人與自然關(guān)系的新覺醒；

第五，“建設(shè)美麗中國”確立了實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的新主題，體現(xiàn)了我們?nèi)鐣餐缲?fù)的新使命。

美麗中國：

順應(yīng)文明轉(zhuǎn)型的新概念

《綠色中國》：我們注意到，關(guān)于“建設(shè)美麗中國”的提法是在十報(bào)告第八部分“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”中提出的，您對此作何解讀？

黎祖交：這意味著十報(bào)告是把“建設(shè)美麗中國”放到人類歷史發(fā)展的長河中、放到當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代潮流中去考量的。事實(shí)上，報(bào)告提出的“努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代”，就是我們黨順應(yīng)當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的歷史潮流向世界做出的莊嚴(yán)宣告。從這個(gè)意義上我們也可以說，“美麗中國”是一個(gè)順應(yīng)人類文明轉(zhuǎn)型的新概念。這充分反映出我們黨對人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化發(fā)展和對中華民族永續(xù)發(fā)展美好未來的向往，也可以說是我們黨引領(lǐng)我們國家走向生態(tài)文明的風(fēng)向標(biāo)。

《綠色中國》：您所說的“當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的歷史潮流”指的是什么？為什么當(dāng)今世界會出現(xiàn)人類文明的轉(zhuǎn)型？

黎祖交：當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的歷史潮流指的是從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。這是因?yàn)闅v史已經(jīng)表明，工業(yè)文明在給人類創(chuàng)造前所未有的巨大物質(zhì)文化財(cái)富的同時(shí)，對人類賴以生存的自然生態(tài)和地球環(huán)境造成了空前嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)蔓延和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可持續(xù)。

《綠色中國》：對于工業(yè)文明給自然生態(tài)和地球環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，您能簡單概括地說一說嗎？

黎祖交：簡單概括地說，工業(yè)文明對自然生態(tài)和地球環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞主要包括：資源高耗、不可持續(xù)；大氣、水、土壤等環(huán)境污染加劇；大面積森林消失、退化；濕地破壞嚴(yán)重；水土流失加劇，水資源危機(jī)凸顯；土地沙化、荒漠化、石漠化擴(kuò)大；臭氧層破壞、損耗；溫室氣體增加導(dǎo)致氣候變暖；酸雨危害加重；生物多樣性銳減；人類生命和健康受到嚴(yán)重危害等。事實(shí)上，這些問題在我國工業(yè)文明的進(jìn)程中也不同程度地存在，用十報(bào)告的話來說，就是也“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”。這也從一個(gè)側(cè)面反映出我們黨對工業(yè)文明造成的嚴(yán)重的資源、環(huán)境、生態(tài)問題的憂慮與重視。

《綠色中國》：您說的這些問題，難道工業(yè)文明不能自行解決，只有走向生態(tài)文明才能解決嗎？

黎祖交：正是這樣。事實(shí)已經(jīng)證明，工業(yè)文明走的是“人類戰(zhàn)勝自然、掠奪自然”的道路，遵循的是“資本至上”、“利潤至上”、“經(jīng)濟(jì)增長至上”的邏輯，在處理人類與大自然的關(guān)系上，存在很大的片面性、破壞性，犯下了自身不可能糾正和補(bǔ)救的歷史性錯(cuò)誤，如果再不改弦更張，人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展將陷入不可持續(xù)的困境。只有走向生態(tài)文明，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，人類經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展才有可能。

《綠色中國》：那么，相對于工業(yè)文明而言，生態(tài)文明的優(yōu)勢是什么？它的主要特征是什么？

黎祖交：相對于工業(yè)文明而言，生態(tài)文明的優(yōu)勢在于：它是在人類反思工業(yè)文明帶來的嚴(yán)重負(fù)面影響而產(chǎn)生的一種新型文明，是一種汲取和發(fā)揚(yáng)工業(yè)文明優(yōu)點(diǎn)長處、棄除其弱點(diǎn)短處、轉(zhuǎn)型升華為符合自然規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展要求的更為高級的文明。

就人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的認(rèn)識和實(shí)踐而論，生態(tài)文明的主要特征可以概括為以下幾點(diǎn)：

一是審視的整體性。與工業(yè)文明重點(diǎn)關(guān)注工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高速增長和高額利潤不同，生態(tài)文明堅(jiān)持以大自然地球生態(tài)圈整體運(yùn)行規(guī)律的宏觀視角，全面審視人類社會的發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展必須顧及生態(tài)、資源、環(huán)境的承載力，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

二是調(diào)控的綜合性。與工業(yè)文明形成的將經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人文和自然科學(xué)各行其是、各展其長的獨(dú)立分割格局不同，生態(tài)文明集生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人文和自然科學(xué)之大成，立足于大自然與人類發(fā)展全局的綜合性研究，追求生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一。

三是物質(zhì)的循環(huán)性。與工業(yè)文明那種造成資源大量浪費(fèi)的“資源——產(chǎn)品——廢棄物”簡單直線型生產(chǎn)方式和生活方式不同，生態(tài)文明使得經(jīng)濟(jì)活動變?yōu)檎湎зY源、節(jié)約資源的“資源——產(chǎn)品——廢棄物——再生資源”的反饋或循環(huán)過程。

四是發(fā)展的知識性。與工業(yè)文明時(shí)代工業(yè)化的完成主要靠資金、資源、環(huán)境的高投入、高消耗，因而付出了過大的資源環(huán)境代價(jià)不同，生態(tài)文明時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要靠智力開發(fā)、科學(xué)知識和技術(shù)進(jìn)步。

五是成果分享的公正性。與工業(yè)文明時(shí)展成果的分享存在極大的不公正性即極少數(shù)人占有大部分財(cái)富、占人口大多數(shù)的普通人卻只分得極小部分財(cái)富不同，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果人人共享、有效提高人民的幸福指數(shù)。

總之，生態(tài)文明是源于工業(yè)文明又高于工業(yè)文明的新型文明，其優(yōu)勢遠(yuǎn)非工業(yè)文明所能比擬，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，已是當(dāng)今世界的大勢所趨。

美麗中國：

提升人民福祉的新境界

《綠色中國》：十報(bào)告將建設(shè)美麗中國作為建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，您對此作何解讀？

黎祖交：十報(bào)告基于“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”的科學(xué)認(rèn)識，將建設(shè)美麗中國作為建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，描繪了我們國家走向生態(tài)文明新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的美好藍(lán)圖，提升了人民福祉的新境界。

《綠色中國》：您說建設(shè)美麗中國“提升了人民福祉的新境界”，這話怎么講？

黎祖交：這就是說，“美麗中國”所體現(xiàn)的人民福祉的那種境界，是對以往人們所理解的人民福祉境界的一種新的超越，呈現(xiàn)出了一種新的更高的境界。

《綠色中國》：那么，“建設(shè)美麗中國”所體現(xiàn)的“人民福祉的新境界”究竟新在哪里呢？

黎祖交：我認(rèn)為，“建設(shè)美麗中國”所體現(xiàn)的“人民福祉的新境界”至少體現(xiàn)了以下三個(gè)“新”：

一是體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明的新理念。就是秉承人與自然平等的原則，實(shí)現(xiàn)人與自然互利共生、和諧相處、協(xié)同進(jìn)化，而不是把增進(jìn)人民的福祉建立在破壞和掠奪自然的基礎(chǔ)之上。

二是體現(xiàn)了人民群眾追求幸福美好生活的新期待。就是從追求溫飽、追求一部分人先富起來到追求共同富裕，再到追求文化繁榮，追求公平正義，追求社會和諧，再到追求身心健康，追求山川秀美、生態(tài)良好和環(huán)境優(yōu)美，追求清新空氣、清潔水源、宜人氣候等生態(tài)產(chǎn)品，而不是僅僅追求物質(zhì)財(cái)富。

三是體現(xiàn)了中華民族永續(xù)發(fā)展的新眼界。就是當(dāng)代中國人民福祉的提升不能以犧牲后代中國人民的福祉為代價(jià)，而是要兼顧后代中國人的利益，為世代永續(xù)的中華民族謀福祉，真正做到功在當(dāng)代、利在千秋。

《綠色中國》：那么，您心目中的“美麗中國”是個(gè)什么樣子呢？

黎祖交：我心目中的“美麗中國”至少應(yīng)該在以下幾個(gè)方面是美麗的：

首先，中國的國土生態(tài)是美麗的。在中國的領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空范圍內(nèi)，不僅山川秀麗、風(fēng)光旖旎、環(huán)境優(yōu)美，各種環(huán)境污染特別是大氣污染、水污染和土壤污染得到徹底根治，真正實(shí)現(xiàn)了“天藍(lán)、地綠、水凈”，而且海洋、森林、濕地、江河、湖泊、草原、苔原、荒漠等自然生態(tài)系統(tǒng)功能完備，土地資源、水資源、能源、礦產(chǎn)資源等自然資源得到有效保護(hù)并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)利用，生物多樣性減少的趨勢得到根本遏制，自然生態(tài)系統(tǒng)得以協(xié)同進(jìn)化，生態(tài)平衡得以實(shí)現(xiàn)。

第二，中國的國民生產(chǎn)是美麗的。全社會各行各業(yè)的生產(chǎn)，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，不僅能充分滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化產(chǎn)品的需求以及人口健康繁衍的需求，而且能滿足人們不斷增長的對于良好的自然生態(tài)和生態(tài)產(chǎn)品的需求，不致因增加生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)而造成對自然資源、生態(tài)和環(huán)境的破壞。也就是說不僅生產(chǎn)的結(jié)果、生產(chǎn)的產(chǎn)品是美麗的，生產(chǎn)的過程也是美麗的。

第三，中國的國民生活是美麗的。這里所說的“生活”，包括物質(zhì)生活和精神文化生活在內(nèi)，就是要實(shí)現(xiàn)11月15日在會見中外記者時(shí)所說的“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，以及“孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”那樣一種境界，也就是人民所期盼的對于幸福美好生活的向往都能夠變成美麗的現(xiàn)實(shí)。

第四，中國的人民是美麗的。除了形象、健康的美麗外，還包括：公民文明素質(zhì)和社會文明程度明顯提高；社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德不斷提升；法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任得以自覺履行；自尊自信、理性平和、積極向上成為社會主流心態(tài)；知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧成為良好風(fēng)尚；政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信成為通行準(zhǔn)則等。

簡言之，美麗中國就是要使中國的國土生態(tài)、國民生產(chǎn)、國民生活和中國的人民都是美麗的。在我看來，這同黨的十七大報(bào)告提出的“推動全社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”是一脈相承的。所不同的是，黨的十七大報(bào)告還沒有像十報(bào)告這樣“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”，還沒有提出“建設(shè)美麗中國”的構(gòu)想。

美麗中國：

黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展

《綠色中國》：您前面還提到“建設(shè)美麗中國”體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展。

黎祖交：這是從我們黨建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局的角度來講的。“建設(shè)美麗中國”是建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而建設(shè)中國特色社會主義的總體布局作為我們黨執(zhí)政理念的重要組成部分，經(jīng)歷了一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)、深化發(fā)展的過程。十報(bào)告關(guān)于“五位一體”總體布局的提出，表明我們黨的執(zhí)政理念發(fā)展到一個(gè)新的水平。

《綠色中國》：您能簡單說說這個(gè)發(fā)展的過程嗎？

黎祖交：我們黨建設(shè)中國特色社會主義的總體布局，從黨的十四大報(bào)告的“兩手抓，兩手都要硬”到黨的十五大報(bào)告和十六大報(bào)告的經(jīng)濟(jì)建設(shè)（十五大報(bào)告稱為“經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”）、政治建設(shè)（十五大報(bào)告稱為“政治體制改革和民主法治建設(shè)”）、文化建設(shè)“三位一體”，再到十七大報(bào)告的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”，直至十報(bào)告的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”而且“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程，反映出我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化提高，體現(xiàn)出我們黨在執(zhí)政理念上的與時(shí)俱進(jìn)。

《綠色中國》：為什么要把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出的地位？

黎祖交：我認(rèn)為，把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出的地位主要有以下三點(diǎn)理由：

一是只有大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能保持我國經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。正如十報(bào)告正確指出的，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”。造成這種嚴(yán)峻形勢的原因固然有我國基本國情、發(fā)展階段、體制機(jī)制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長方式、消費(fèi)方式等諸多方面的原因，但從根源上說還是因?yàn)闆]有“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念”，沒有“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。

二是只有大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活的需求。我們前面講到的人民群眾追求美好生活的新期待，已經(jīng)反映出人民群眾物質(zhì)文化生活的許多新需求，其中最重要、最迫切的需求就是健康需求和生態(tài)需求，而要滿足這些需求，除了我們大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)外，別無他途。

三是只有大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能“建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。“建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系是目的和手段的關(guān)系。當(dāng)然，這里說的手段還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，即前面說到的“五位一體”。但正如十報(bào)告所說，生態(tài)文明建設(shè)是“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”的手段，其對于“建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的重大的無以替代的作用是顯而易見的。

美麗中國：

匡正人與自然關(guān)系的新覺醒

《綠色中國》：前面我們談到，十報(bào)告中按照“五位一體”的總體布局建設(shè)美麗中國的構(gòu)想是黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展。那么，在您看來，導(dǎo)致這種執(zhí)政理念新發(fā)展的更深層次的思想動因是什么？

黎祖交：在我看來，更深層次的思想動因是我們黨對于人類文明發(fā)展規(guī)律特別是對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識又上了一個(gè)新的臺階。從一定意義上說，這也反映了當(dāng)今世界人類重新認(rèn)識和匡正人與自然關(guān)系的新覺醒。

《綠色中國》：您為什么認(rèn)為這是當(dāng)今人類重新認(rèn)識和匡正人與自然關(guān)系的新覺醒？

黎祖交：這是因?yàn)楫?dāng)今世界由工業(yè)文明引發(fā)的全球性生態(tài)危機(jī)，說到底是人類對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識出了問題。長期以來，人類在對待大自然的問題上，認(rèn)識偏頗，定位失當(dāng)，關(guān)系扭曲，一直以統(tǒng)治自然的主宰自居，任意掠奪自然、殘害自然、破壞自然，以致造成資源危機(jī)、環(huán)境惡化、生態(tài)退化，危及人類生存。

為了從根本上擺脫全球性生態(tài)危機(jī)，自上世紀(jì)中葉以來，特別是1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議和1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會以來，各國有識之士相繼從不同的角度努力探尋、揭示造成這一危機(jī)的深層原因，逐漸認(rèn)識到人類要從根本上破解生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，就必須重新審視、匡正人與自然的關(guān)系，徹底改變導(dǎo)致人與自然的關(guān)系惡化的思維定式和價(jià)值觀念。正是從這個(gè)意義上，我認(rèn)為十報(bào)告中“建設(shè)美麗中國”的提出，既反映了中國應(yīng)對“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”的迫切需求，也反映了當(dāng)今人類重新認(rèn)識和匡正人與自然關(guān)系的新覺醒；既為維護(hù)中國生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)，也是為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

《綠色中國》：那么，在您看來，我們應(yīng)該怎樣重新認(rèn)識和匡正人與自然的關(guān)系呢？

黎祖交：在我看來，就是要正確認(rèn)識和匡正人與自然的以下四層關(guān)系：

一是從人在自然界的位置看，人與自然是“一體關(guān)系”——自然是人類依存的整體，人類是自然的一部分。

二是從自然進(jìn)化過程和自然界作為人類活動的對象看，人與自然是“母子關(guān)系”——自然是人類的母親，人類是自然之子。

三是從自然界作為人類的知識和力量的源泉看，人與自然是“師生關(guān)系”——自然是人類的老師，人類是自然的學(xué)生。

四是從自然界生存與人類生存的關(guān)系看，人與自然是“朋友關(guān)系”——自然是人類的朋友，人類也是自然的朋友。

正確認(rèn)識了人與自然的上述四層關(guān)系，有助于我們在現(xiàn)實(shí)生活中自覺約束自己的言行、匡正與自然的關(guān)系：

一是既然自然是人類賴以生存的整體，就必須遵循人與自然的一體性，關(guān)愛自然，保護(hù)自然，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中堅(jiān)持以不超越和損害自然承載力為前提；

二是既然自然是人類的母親，就必須順應(yīng)自然、感恩自然，而不能把自己凌駕于自然之上作威作福；

三是既然自然是人類的老師，就必須尊重自然、敬畏自然，自覺向自然學(xué)習(xí)，不斷增長和正確運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力，而不能隨心所欲、為所欲為；

四是既然自然是人類的朋友，就必須與自然和諧相處、互利共生、協(xié)同進(jìn)化，而不能以犧牲自然生態(tài)、資源和環(huán)境為代價(jià)謀取人類自身的發(fā)展。

總之，認(rèn)清人與自然的上述關(guān)系，有助于我們懂得現(xiàn)實(shí)的世界不是人的世界與自然界簡單的相加，而是兩者相互作用構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，和諧發(fā)展是人與自然相互作用的客觀規(guī)律。遵循這一規(guī)律，既有益于人類，又有益于自然，有助于人與自然的和諧發(fā)展。

美麗中國：

全社會共同肩負(fù)的新使命

《綠色中國》：十閉幕后，各行各業(yè)都在熱議“建設(shè)美麗中國”，這是為什么？

黎祖交：這是因?yàn)椤敖ㄔO(shè)美麗中國”是我們?nèi)珖嗣竦耐粋€(gè)目標(biāo)、同一個(gè)夢想，是我們?nèi)鐣餍懈鳂I(yè)共同肩負(fù)的新的歷史使命。

《綠色中國》：您說是“全社會共同肩負(fù)的新使命”，為什么？

黎祖交：這是因?yàn)槭畧?bào)告關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的論述已經(jīng)表明，“建設(shè)美麗中國”是通過“建設(shè)生態(tài)文明”來實(shí)現(xiàn)的。換句話說，建設(shè)美麗中國的過程就是建設(shè)生態(tài)文明的過程，因而一定要納入“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)總體布局，并要“融入我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。這就決定了“建設(shè)美麗中國”不是單純的重復(fù)“建設(shè)小康社會”、“建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”的原有涵義，而是涵蓋了新的內(nèi)容，是要使我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)都融入生態(tài)文明觀念、體現(xiàn)生態(tài)文明要求；不是單純的節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)和環(huán)境的問題和單純的環(huán)保、資源、林業(yè)等職能部門的責(zé)任，而是努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代，是各級政府、企業(yè)、學(xué)校、科研院所、各類社會團(tuán)體和全體公民的共同責(zé)任。正是從這個(gè)意義上我們說，“建設(shè)美麗中國”是全社會共同肩負(fù)的新的歷史使命。當(dāng)然，由于各行各業(yè)的職責(zé)分工不同，其在“建設(shè)美麗中國”這一共同使命中的地位和作用也各不相同。

《綠色中國》：我知道，您長期在林業(yè)系統(tǒng)工作。作為一個(gè)林業(yè)工作者，您認(rèn)為林業(yè)在“建設(shè)美麗中國”中的地位和作用是什么？

黎祖交：對于這個(gè)問題，我只能從個(gè)人學(xué)習(xí)十報(bào)告體會的角度講點(diǎn)不成熟的看法。我認(rèn)為對于林業(yè)來說，“建設(shè)美麗中國”是一項(xiàng)凸顯了林業(yè)地位和作用的新使命。

《綠色中國》：請您稍微展開一點(diǎn)說說林業(yè)在“建設(shè)美麗中國”中所凸顯的地位和作用。

黎祖交：那就從落實(shí)十報(bào)告提出的優(yōu)化國土空間開發(fā)格局等四項(xiàng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)來說吧。我認(rèn)為，林業(yè)在落實(shí)這四項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)中都具有重要地位和作用：

一是在優(yōu)化國土空間開發(fā)格局中具有突出地位。僅從林業(yè)經(jīng)營和管理的作為“地球之肺”的森林和作為“地球之腎”的濕地在國土空間開發(fā)格局中的作用來說，全國林業(yè)系統(tǒng)管理的總面積達(dá)19545萬公頃的森林和保護(hù)面積達(dá)1820萬公頃的濕地大都屬于重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，林業(yè)系統(tǒng)建立的總面積達(dá)1.237億公頃的各類自然保護(hù)區(qū)大都屬于需要特殊保護(hù)的重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)。加強(qiáng)森林、濕地重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的保護(hù)管理對于促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局，具有舉足輕重的作用。

篇（7）

20世紀(jì)下半葉以來，環(huán)境問題日益突出，促使人們思考人類文明的未來走向，生態(tài)文明成為學(xué)界和政界都非常關(guān)注的問題。黨的十七大從戰(zhàn)略高度確立生態(tài)文明建設(shè)新理念，從此學(xué)界再度掀起生態(tài)文明研究熱潮，這里就近期的進(jìn)展做一介紹。

一、對生態(tài)文明概念的不同解說思路

生態(tài)文明在我國的研究已經(jīng)將近30年的時(shí)間，但對于生態(tài)文明的定義仍然沒有取得一致意見。目前主要有三種解說思路：

第一，以文明的涵義理解生態(tài)文明。認(rèn)為“文明”一詞的含義一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是文化層面的含義，指人類社會發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志；二是道德層面的含義，指人們具有的良好行為習(xí)慣或道德素質(zhì)。“生態(tài)文明”中的“生態(tài)”應(yīng)該是“生態(tài)學(xué)”的簡稱，“文明”則應(yīng)該屬于上述“文明”的第二個(gè)含義，也即道德層面的含義，而非“文化”。也就是說“生態(tài)文明”應(yīng)該指的是遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，符合生態(tài)學(xué)原理的道德行為，也就是十七大報(bào)告中所說的實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)所要求的一種新的行為模式。

第二，從生態(tài)文明的本質(zhì)屬性角度認(rèn)識生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明是指人及其社會通過生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人（社會）與自然關(guān)系以及與之相關(guān)的人與人（社會）關(guān)系方面所取得的一切積極成果。在這里，生態(tài)化的社會實(shí)踐方式的形成是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，人（社會）與自然的相互作用關(guān)系是生態(tài)文明的基本關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質(zhì)，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質(zhì)和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。

第三，從可持續(xù)發(fā)展看待生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明是建筑在知識、教育和科技發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的文明，是人類在環(huán)境問題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的理性選擇。它以自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人類社會必須在生態(tài)基礎(chǔ)上與自然界相互作用、共同發(fā)展，人類社會才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心觀念，其本質(zhì)在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。

二、關(guān)于生態(tài)文明特點(diǎn)的多維概括

作為人類文明的一種高級形態(tài)，生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，具有以下三個(gè)鮮明的特征：一是在價(jià)值觀念上，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)給自然以平等態(tài)度和人文關(guān)懷；二是在實(shí)踐途徑上，生態(tài)文明體現(xiàn)為自覺自律的生產(chǎn)生活方式；三是在社會關(guān)系上，生態(tài)文明推動社會走向和諧。另有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是從社會生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個(gè)文明概念，反映了社會文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進(jìn)步和要求，它要求對工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行“生態(tài)化”的改造，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，以往的文明實(shí)行的是線性經(jīng)濟(jì)，高強(qiáng)度開采、高強(qiáng)度消耗，高強(qiáng)度排放，是在浪費(fèi)資源中求發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。而生態(tài)文明卻由線性經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，從維護(hù)社會、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以“低開采、高利用、低排放”為特色，實(shí)行“全程控制”，把環(huán)境的治理貫穿于經(jīng)濟(jì)活動的全過程。因而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)合理開發(fā)和利用一切資源，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。有學(xué)者提出生態(tài)文明整合性特征的新觀點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)文明在人類發(fā)展自身，面對未來生成的過程，共時(shí)性地整合了多種文明的形態(tài)。從現(xiàn)實(shí)的人類生存和發(fā)展的過程中，人類已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。生態(tài)文明的整合性特征就表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關(guān)系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運(yùn)行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類這個(gè)生命有機(jī)體的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關(guān)系的條件下合理演進(jìn)。

三、走中國特色生態(tài)文明發(fā)展道路

我們應(yīng)該如何認(rèn)識和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條中國特色文明發(fā)展之路，學(xué)界進(jìn)行了廣泛的探索。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的基本原則

第一，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“發(fā)展是第一要義”的思想。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。

第二，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的精神。生態(tài)文明建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)就是為了充分實(shí)現(xiàn)人類自身全面、持久、健康的發(fā)展，為了維護(hù)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。

第三，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)環(huán)境友好與社會和諧的理念。生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，又要體現(xiàn)社會的和諧，通過人與自然的和諧來促進(jìn)人與人、人與社會的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

第四，生態(tài)文明建設(shè)要與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合。

（二）建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑

一些學(xué)者建議，以建設(shè)環(huán)境友好型社會為突破口推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)。建設(shè)環(huán)境友好型社會，就是要把可持續(xù)發(fā)展理念付諸實(shí)踐，就是要為人與自然和諧相處提供制度支撐，因而是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的社會。構(gòu)建環(huán)境友好型社會，必須建立有效的制度保障。健全完善資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)方面的法規(guī)制度是基礎(chǔ)性的；必須維護(hù)法律的權(quán)威，做到依法行事；必須規(guī)劃先行，在實(shí)施禁止開發(fā)、保護(hù)性開發(fā)的區(qū)域，建立生態(tài)補(bǔ)償制度；在推行科學(xué)決策的同時(shí)，必須建立各級政府官員重大環(huán)境事故問責(zé)制；必須把轉(zhuǎn)變現(xiàn)有高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式作為實(shí)施重點(diǎn)，摸索出適合我國現(xiàn)階段發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式、節(jié)能減排措施，實(shí)現(xiàn)最佳生產(chǎn)、最適消費(fèi)、最少廢棄；必須加大環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施投資力度，維護(hù)環(huán)境執(zhí)法的權(quán)威，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財(cái)稅優(yōu)惠政策，推進(jìn)環(huán)保科技的自主創(chuàng)新等。建設(shè)環(huán)境友好型社會，要求根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，但這難以成為企業(yè)的自覺行為，必須是政府引導(dǎo)、激勵和公眾廣泛參與、監(jiān)督。要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，建立以人為本、生態(tài)先行的運(yùn)行機(jī)制，把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到社會的生產(chǎn)、生活和人們的交往領(lǐng)域。另有不少論者指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人類價(jià)值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換。人類需要重新審視自然的價(jià)值，承認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值的存在并重視它，審慎地把它轉(zhuǎn)化為工具價(jià)值。生態(tài)文明認(rèn)為自然界不僅有滿足人類需要的外在“工具性價(jià)值”，而且有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價(jià)值”。我們對自然價(jià)值的認(rèn)識應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、局部價(jià)值與整體價(jià)值的統(tǒng)一、當(dāng)代價(jià)值與后代價(jià)值的統(tǒng)一，這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代的自然價(jià)值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價(jià)值取向。

總之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要人們摒棄工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，開拓新的生產(chǎn)方式、生活方式，開拓新的價(jià)值理想和社會運(yùn)行機(jī)制，從觀念到行為，從表層到深層，從局部到整體，進(jìn)行一場深刻的變革，完成一次徹的轉(zhuǎn)向。

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篇（8）

摘要國際金融危機(jī)以來，綠色經(jīng)濟(jì)迅速成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。西方發(fā)達(dá)國家積極制定和實(shí)施促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)的政策措施，全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)入以綠色經(jīng)濟(jì)為主驅(qū)動力的新階段。在國際上大力推崇綠色經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中國提出了生態(tài)文明的概念，并在2012年黨的“十”報(bào)告中對其進(jìn)行了全面的闡述。建設(shè)生態(tài)文明是我國立足當(dāng)前、面向未來的重大戰(zhàn)略決策，也將是一個(gè)長期而艱巨的歷史過程。生態(tài)文明建設(shè)理念的形成，豐富和發(fā)展了全球可持續(xù)發(fā)展理念，為我國進(jìn)入全球可持續(xù)發(fā)展理念創(chuàng)新與實(shí)踐探索的前沿創(chuàng)造了條件，標(biāo)志著“中國式可持續(xù)發(fā)展道路”的全面形成。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們應(yīng)充分認(rèn)識當(dāng)前我國作為發(fā)展中國家和經(jīng)濟(jì)大國的雙重身份所帶來的“雙重壓力”、西方發(fā)達(dá)國家“再工業(yè)化”趨勢、我國自身綠色科技創(chuàng)新能力薄弱并正面臨“中等收入困境”等國內(nèi)外因素，以全球視野進(jìn)行謀劃和布局。從當(dāng)前來看可考慮采取如下四個(gè)思路：①積極參與“里約+20”后續(xù)行動、2015年后聯(lián)合國發(fā)展議程等國際可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程，努力成為各方借重的關(guān)鍵角色，維護(hù)并拓展國際發(fā)展空間;②科學(xué)制定生態(tài)文明建設(shè)路線圖，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)綠色轉(zhuǎn)型、綠色轉(zhuǎn)移和新興綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使生態(tài)文明建設(shè)與“中等收入困境”的破解協(xié)同實(shí)現(xiàn)；③著力推動綠色、循環(huán)、低碳創(chuàng)新，提高科技對生態(tài)文明建設(shè)的支撐和引領(lǐng)作用；④不斷創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)社會管理機(jī)制，把全面推行綠色GDP作為生態(tài)文明制度建設(shè)的重要抓手。

關(guān)鍵詞生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展；綠色經(jīng)濟(jì)；里約+20

中圖分類號F205文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1002-2104(2013)07-0009-04doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2013.07.002

國際金融危機(jī)以來，西方發(fā)達(dá)國家積極制定和實(shí)施促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)的政策措施。2012年6月“里約+20”峰會通過的題為《我們希望的未來》成果文件中，明確提出綠色經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要工具之一，并鼓勵各國依據(jù)國情制定綠色經(jīng)濟(jì)政策［1］。綠色經(jīng)濟(jì)正在成為驅(qū)動全球可持續(xù)發(fā)展的重要力量。在國際上大力推崇綠色經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中國提出了生態(tài)文明的概念，并在黨的“十”報(bào)告中全面闡述了以“綠色、循環(huán)、低碳”發(fā)展為核心的生態(tài)文明建設(shè)理念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展［2］。西方倡導(dǎo)的綠色經(jīng)濟(jì)與我國提出的“綠色、循環(huán)、低碳”發(fā)展有何異同？如何理解生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系？深刻認(rèn)識這些問題對于穩(wěn)步推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。基于此，本文從全球可持續(xù)發(fā)展理念演進(jìn)與實(shí)踐探索的脈絡(luò)出發(fā)，對這些問題進(jìn)行了初步研究，并提出了立足全球推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的若干思路建議，以期能為相關(guān)決策提供參考。

1全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)入新階段1.1全球可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段

一是可持續(xù)發(fā)展理念形成階段（20世紀(jì)60年代-1987年）。從20 世紀(jì)60 年代人類開始對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題進(jìn)行理性反思。《寂靜的春天》、《增長的極限》、《人類環(huán)境宣言》等重要報(bào)告，有力地喚醒了人類的環(huán)保意識［3］，并促進(jìn)了聯(lián)合國環(huán)境署以及一些區(qū)域性或國家層面環(huán)保機(jī)構(gòu)的建立。1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了著名的報(bào)告《我們共同的未來》，首次定義了可持續(xù)發(fā)展的概念，即“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，它標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展理念的形成。

二是從環(huán)境保護(hù)入手推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展階段（1987年-2002年）。從20世紀(jì)80年代末開始，國際社會積極開展可持續(xù)發(fā)展行動，特別是1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的召開使可持續(xù)發(fā)展得到了國際社會廣泛認(rèn)可，世界各國開始積極探索符合本國國情的可持續(xù)發(fā)展道路，有近100個(gè)國家制定了國家級的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。從這一時(shí)期各國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容看，大都對環(huán)境保護(hù)予以高度重視，主要是從環(huán)境保護(hù)和治理角度入手來推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

三是可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”機(jī)械平衡階段（2002年-2012年）。基于各國實(shí)踐，國際社會逐漸認(rèn)識到了單純從環(huán)境保護(hù)入手解決不了可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題。在2002年約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦峰會上，國際社會提出了必須要對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)（即可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”）三者統(tǒng)籌兼顧，平衡推進(jìn)。但此后的近十年時(shí)間里，國際社會并沒有找到將三者統(tǒng)籌起來的有效措施，“三大支柱”基本上是被機(jī)械式地加以平衡甚至僅停留在口頭表態(tài)階段。全球尺度看，“三大支柱”平衡的局面并沒有實(shí)現(xiàn)。例如，從千年發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)展來看［4］，全球在消除貧困、改善教育等目標(biāo)方面取得較大進(jìn)展，而環(huán)境目標(biāo)卻差距較大。

1.2全球可持續(xù)發(fā)展正在進(jìn)入以綠色經(jīng)濟(jì)為主驅(qū)動力的新階段2008年國際金融危機(jī)發(fā)生后，綠色經(jīng)濟(jì)迅速成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)了這場綠色變革。發(fā)達(dá)國家積極倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)，其驅(qū)動力是應(yīng)對金融危機(jī)和全球氣候變化，關(guān)鍵內(nèi)容是降低對化石能源的依賴，核心目的則是迅速扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)頹勢和失業(yè)率高企，并在未來全球競爭中占據(jù)制高點(diǎn)。在這一背景下興起的綠色經(jīng)濟(jì)，何以能得到國際社會的廣泛認(rèn)可并寫入《我們希望的未來》？

孫新章等：以全球視野推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中國人口?資源與環(huán)境2013年第7期從表面上看，這是由于南北兩大陣營在“里約+20”成果文件磋商中相互妥協(xié)的結(jié)果。但從深層次原因看，綠色經(jīng)濟(jì)的提出有其內(nèi)在的必然性。這是因?yàn)椋G色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)通過對資源環(huán)境投資培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，這為從根本上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的有機(jī)結(jié)合提供了可能。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家所處的發(fā)展階段不同，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的迫切性和側(cè)重點(diǎn)不同，但這并不否定綠色經(jīng)濟(jì)有利于各方實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)結(jié)合。實(shí)際上，包括中國、南非、巴西在內(nèi)的許多發(fā)展中國家已經(jīng)采取了切實(shí)的行動［5］。可以說，綠色經(jīng)濟(jì)的提出，找到了將可持續(xù)發(fā)展“三大支柱”有機(jī)結(jié)合的支點(diǎn)，也將推動全球可持續(xù)發(fā)展由“三大支柱”的機(jī)械平衡轉(zhuǎn)向有機(jī)結(jié)合，全球可持續(xù)發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的階段。

2全球視野下生態(tài)文明建設(shè)的重大意義

篇（9）

中圖分類號：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2015）23019702

0 引言

生態(tài)文明建設(shè)是治理國家的一個(gè)重要理念，在經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境等領(lǐng)域具有普遍的指導(dǎo)作用。同時(shí)，提出生態(tài)文明建設(shè)把其思想貫穿到包括人的思想道德發(fā)展在內(nèi)的整個(gè)社會文明發(fā)展的體系之中，是對中國治國理念的實(shí)質(zhì)性提升。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著國家和民族的未來，生態(tài)文明是提升國家治國理念的的長久之計(jì)，大學(xué)生需從自身和點(diǎn)滴做起。大學(xué)生是生態(tài)文明觀念的宣傳者；大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者；大學(xué)生是生態(tài)文明創(chuàng)新的推動者；大學(xué)生是生態(tài)文明發(fā)展的引領(lǐng)者。大學(xué)生群體只有站在時(shí)展和社會進(jìn)步的歷史高度來推動和引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，才能使自身不斷融入生態(tài)文明建設(shè)，才能帶動更多的人投身生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明才能在全社會、全民族的共同努力下得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

1 數(shù)據(jù)來源及變量說明

1.1 數(shù)據(jù)來源

本文所研究的數(shù)據(jù)來源塔里木大學(xué)在校學(xué)生進(jìn)行的“大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識影響因素調(diào)查”調(diào)查對象為在校大學(xué)生，本次調(diào)查采取分層隨機(jī)抽樣方法，Scheeffer抽樣公式，確定300份調(diào)查問卷，涉及到6個(gè)學(xué)院學(xué)生，其中有效問卷278份，有效率為92.7%。

1.2 變量說明

本文將影響大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)的因素歸納為3類共18個(gè)，分別為個(gè)人基本特征、生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)知情況及意識行為情況。具體變量的選取與賦值如表1所示。

2 調(diào)查描述性分析

本次調(diào)查考慮不同學(xué)科的學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)理解會有所不同所反映出的意識行為也會成為影響因素，故調(diào)查共涉及6個(gè)學(xué)院三個(gè)學(xué)科（工科、農(nóng)科、文科），其中男性占53.3%，女性占46.7%，漢族占616%，少數(shù)名族占38.3%。從概念情況和認(rèn)為與大學(xué)生的關(guān)系來看，分別有36.3%和33.3%的同學(xué)對生態(tài)文明建設(shè)只是知道一些，說明當(dāng)前學(xué)校對這部分的

教育沒有很好的推廣，在學(xué)生的意識中沒有很好的體

表1 各變量的說明及賦值說明

自變量名稱自變量定義賦值變量符號

性別男1，女2X1

民族漢族1，少數(shù)民族2X2

所屬學(xué)院經(jīng)管院1，水建院2，人文院3，植科院4，生科院5，研究生6X3

概念情況不了解1，知道一些2，比較了解3，非常了解4X4

與大學(xué)生的關(guān)系沒關(guān)系1，離我們很遙遠(yuǎn)2，僅僅有關(guān)系3，緊密相連4X5

主要是誰的責(zé)任政府1，企業(yè)2，媒體3，每個(gè)人4X6

對學(xué)校生態(tài)環(huán)境滿意度不滿意1，一般2，比較滿意3，非常滿意4X7

對活動的認(rèn)知無意義1，意義不大2，有意義3，很有必要4X8

政府做得如何不關(guān)心1，無作為2，有效3，影響很大4X9

對社會作用的看法非常大1，較大2，較小3，無作用4X10

生活環(huán)保行為經(jīng)常1，偶爾2，很少3，從不4X11

學(xué)校垃圾處理行為隨手丟棄1，先拿著，找到垃圾桶丟棄2，周圍沒人就隨手丟掉3，扔到附近4X12

處理環(huán)境問題的方式找政府機(jī)構(gòu)反應(yīng)1，聯(lián)系媒體曝光2，周圍的人抱怨一下3，視而不見4X13

用餐環(huán)保行為經(jīng)常1，偶爾2，很少3，從不4X14

宣傳行為經(jīng)常1，偶爾2，很少3，從不4X15

對于學(xué)校生態(tài)文化是否愿意出資非常愿意1，比較愿意2，不太愿意3，不愿意4，X16

愿意參與形式出錢出力1，出錢2，出力3，既不出錢也不出力4X17

環(huán)保產(chǎn)品購買行為經(jīng)常買1，不一定2，不會買3X18

現(xiàn)。在選擇處理環(huán)境問題的方式時(shí)有42.7%的同學(xué)沒有很好的選擇方式，只是和周圍的同學(xué)抱怨一下，一方面說明大學(xué)生的生態(tài)文明意識不強(qiáng)，另一方面存在學(xué)校反映問題渠道不健全的情況。在是否會購買較貴但環(huán)保的產(chǎn)品，有59.3%的同學(xué)選擇不會買，一方面說明學(xué)生生態(tài)文明意識不強(qiáng)，一方面也反映了學(xué)生的消費(fèi)情況，較為符合實(shí)際情況。其他因素反映情況較為平均。

3 調(diào)查結(jié)果分析

3.1 大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識現(xiàn)狀

圖1 大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識水平

由圖1可以看出，大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識水平處于中等水平，得分為1和4的數(shù)值分布比例較小。在實(shí)際的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)生都能很好的從自身現(xiàn)有的知識去理解生態(tài)文明，有部分學(xué)生表現(xiàn)出在校園學(xué)習(xí)的過程中不能很好地將知識更新以及在遇到實(shí)際情況時(shí)不能很好地將知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。而學(xué)生的實(shí)際情況以及就價(jià)值觀的選擇在很大程度上影響著大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)的意識情況。

3.2 大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識影響因素分析

本文采用Eviews6.0，對大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識影響因素進(jìn)行l(wèi)ogistic分析，結(jié)果如表2。

由表2分析結(jié)果來看：

（1）個(gè)體特征中民族和學(xué)生所屬學(xué)院對大學(xué)生意識存在顯著性影響，由描述性統(tǒng)計(jì)可知樣本學(xué)生均來自不同的民族和學(xué)院，漢族與少數(shù)民族的學(xué)生受教育背景不同，少數(shù)民族多受語言的限制在升入大學(xué)前多注重課本知識的學(xué)習(xí)而漢族學(xué)生由于沒有語言的限制，接觸和接受知識的面相對少數(shù)民族學(xué)生較寬和較快。不同學(xué)院針對專業(yè)性質(zhì)對一些知識的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。而性別則對意識不顯著，這主要是因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)與大學(xué)生息息相關(guān)，男女學(xué)生接受的知識教育是一樣的，反映出的認(rèn)知不會相差很多，這與調(diào)研實(shí)際相符。

（2）認(rèn)知情況中與大學(xué)生的關(guān)系、政府做的如何、學(xué)校垃圾處理行為、處理環(huán)境問題的方式、用餐環(huán)保行為對大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識存在顯著性影響，說明大學(xué)生在處理自己與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系的時(shí)候還沒有正確的認(rèn)識到自己地位和在其中的作用甚至有部分同學(xué)仍有錯(cuò)誤的觀念認(rèn)為這是與自己無關(guān)的事情。在政府作為方面說明當(dāng)代大學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)有了自己獨(dú)立的看法，這種看法不單單停留在個(gè)人和身邊的小事上，而是時(shí)刻關(guān)注著政府，同時(shí)也是對政府的監(jiān)督。學(xué)校垃圾處理環(huán)保行為、選擇處理環(huán)境問題的方式、用餐環(huán)保行為，說明當(dāng)代大學(xué)生校園環(huán)境道德認(rèn)知參差不齊的現(xiàn)象還較為突出，甚至部分大學(xué)生的校園環(huán)境道德意識淺薄。

（3）意識行為情況中宣傳行為對大學(xué)生意識存在顯著性影響，這與環(huán)保行為和處理環(huán)境問題的態(tài)度相一致，說明大多數(shù)學(xué)生對于這些自己力所能及的問題持積極態(tài)度。而對于學(xué)校生態(tài)文化自己是否愿意出資、參與的形式、環(huán)保產(chǎn)品購買行為則不顯著并且系數(shù)為負(fù)，究其原因這些都與經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)，說明大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)方面還是保持了相對保守的態(tài)度，這也與實(shí)際情況相符合。

4 結(jié)論與建議

根據(jù)以上通過調(diào)查問卷以及實(shí)際調(diào)研過程中所表現(xiàn)出的現(xiàn)狀以及反映出的問題，不難發(fā)現(xiàn)在校大學(xué)生的生態(tài)文明建設(shè)意識還是有待提高，尤其是環(huán)境道德意識方面、生態(tài)文明實(shí)踐行為需進(jìn)一步提高。提出以下幾點(diǎn)建議：

（1）開設(shè)統(tǒng)一而系統(tǒng)的生態(tài)文明教育課程。不同民族和不同專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)校統(tǒng)一而系統(tǒng)的生態(tài)文明教育能夠提高學(xué)生的環(huán)境意識。

（2）建立健全校園生態(tài)文明的回應(yīng)機(jī)制。對于大學(xué)生反饋的有關(guān)生態(tài)文明的信息能夠及時(shí)有效的處理，不但能夠提高在校學(xué)生的積極參與，同時(shí)也能夠讓學(xué)生體會到政府層面和社會層面對生態(tài)文明的重視，無形的加大了各個(gè)層面間的互動關(guān)系。

（3）開展多形式的以生態(tài)文明建設(shè)為主題的實(shí)踐活動。在校大學(xué)生能夠從知識層面作出對生態(tài)文明的判斷，但就調(diào)查結(jié)果來看，并沒有很好的將這些知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，所以學(xué)校更應(yīng)該通過集體的主題活動，來逐漸的提高大學(xué)生的參與度，實(shí)現(xiàn)知識到意識，意識到行動的轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

生態(tài)文明是價(jià)值觀的革命，是黨對執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的升華。與長期以來所提倡的環(huán)境保護(hù)、污染防治、清潔生產(chǎn)等概念相比，生態(tài)文明具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵，不能將生態(tài)文明建設(shè)簡單化。科學(xué)發(fā)展觀要求統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，這體現(xiàn)著保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、以人為本的現(xiàn)代思維，是人類對自己行為的深刻反思的重大成果

二、治理生態(tài)問題的措施

要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，既著眼當(dāng)前，又考慮未來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，建設(shè)生態(tài)文明，前提和關(guān)鍵是如何發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。只有發(fā)展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。生態(tài)文明要求人類選擇有利于生態(tài)安全的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)有利于生態(tài)安全的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立有利于生態(tài)安全的制度體系，逐步形成促進(jìn)生態(tài)建設(shè)、維護(hù)生態(tài)安全的良性運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需求，又對后代人的需求不構(gòu)成危害，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，核心是人與自然和諧相處。生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。人與自然和諧相處既是生態(tài)文明的核心價(jià)值理念和根本目標(biāo)，也是建設(shè)生態(tài)文明的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

篇（11）

中圖分類號：R73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）06-0218-01

1.安康市漢濱區(qū)基本情況

安康市漢濱區(qū)是陜西省東南部的一個(gè)直轄區(qū)，是安康市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通信息中心。全區(qū)面積共計(jì)3643平方公里，轄30個(gè)鎮(zhèn)，4個(gè)辦事處，共有人口102萬，是一個(gè)資源豐富、交通便利、綠色生態(tài)的版圖大區(qū)，人口大區(qū)。

2.安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的基本現(xiàn)狀

2.1 生態(tài)文明建設(shè)基本概念

生態(tài)文明是指在社會生產(chǎn)和生活中，人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展，按照自然規(guī)律科學(xué)開發(fā)環(huán)境，合理利用資源。

2012年黨的十將“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”作為重要決策，2015年十八屆五中全會將增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)寫入國家五年規(guī)劃。

2.2 安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的基本現(xiàn)狀

安康市漢濱區(qū)共命名省級生態(tài)鎮(zhèn)9個(gè)、省級生態(tài)村3個(gè)、市級生態(tài)鎮(zhèn)34個(gè)、市級生態(tài)村32個(gè)、市級綠色學(xué)校1所、市級綠色企業(yè)1個(gè)。

漢濱區(qū)作為安康市下轄的最大一個(gè)區(qū)，人口比重大，一般社區(qū)規(guī)模較大，且分布密集。由于經(jīng)濟(jì)、科技、人才及其他等因素的限制，社區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)逐步加強(qiáng)但仍不完善；漢濱區(qū)社區(qū)化進(jìn)程開始的比較晚，現(xiàn)還處于初級階段，但發(fā)展迅速，勢頭良好，但在綠化方面做得不夠；安康市漢濱區(qū)屬于國家級貧困地區(qū)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平落后，尤其教育水平比較落后，人口素質(zhì)普遍較低，很多人意識不到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，社區(qū)居民生態(tài)意識有待加強(qiáng)。

2.3 基本調(diào)查方法

通過現(xiàn)場查看、座談會匯報(bào)、觀看專題片、深入村民家中了解等方式，詳細(xì)了解了創(chuàng)建鎮(zhèn)村污水、垃圾收集處置、環(huán)保設(shè)施建設(shè)及運(yùn)行情況。

3.安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)存在的問題

結(jié)合安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況，調(diào)查得出目前在社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)存在以下問題：

3.1 社區(qū)規(guī)模大，基礎(chǔ)設(shè)施落后

受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后。雖然社區(qū)基本實(shí)現(xiàn)了公路、電網(wǎng)、通訊的暢通，但如大型超市等大型市政設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施難以開展。基礎(chǔ)設(shè)施利用率低。道路照明設(shè)施等建設(shè)后放置不管現(xiàn)象嚴(yán)重；文化廣場利用率低，缺乏必要的管理和維護(hù)，十分的臟、亂、差。社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施運(yùn)營維護(hù)程度低下是目前漢濱區(qū)社社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施利用存在的問題

3.2 住宅建設(shè)缺乏規(guī)劃，社區(qū)綠化不足

漢濱區(qū)社區(qū)化進(jìn)程開始較晚，缺乏社區(qū)的整體規(guī)劃。社區(qū)內(nèi)部沒有統(tǒng)一設(shè)計(jì)，選址較隨意，住宅房屋排列無序。從我們的調(diào)查來看，漢濱區(qū)大部分社區(qū)的綠化面積都不足，甚至許多社區(qū)內(nèi)都沒有留出空間來進(jìn)行綠化，有的綠化面積也因?yàn)楦鞣N原因被荒廢或者占用。漢濱區(qū)社區(qū)普遍存在綠化水平低。

3.3 社區(qū)居民生態(tài)意識有待加強(qiáng)

在目前的社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中，社區(qū)居民參與度并不高，對于出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題不關(guān)注也不了解，這對開展生態(tài)文明建設(shè)帶來極大阻力。在社區(qū)居民心目中，生態(tài)文明建設(shè)是政府的事，個(gè)人不愿意主動參與到社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中來。

4.關(guān)于安康市漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的建議

建設(shè)生態(tài)文明社區(qū)有利于改進(jìn)社區(qū)居住環(huán)境，推進(jìn)我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，因此，因地制宜，全方位、多角度的探索生態(tài)社區(qū)建設(shè)的優(yōu)化路徑很有必要。針對目前漢濱區(qū)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，提出以下建議：

4.1 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施投入，創(chuàng)新管理機(jī)制

政府有加大對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和維護(hù)的資金投入。一方面，加大對關(guān)乎居民日常生活和精神文化需求的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，針對目前漢濱區(qū)社區(qū)面積比較大的情況，對基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行合理分配，最大限度保障社區(qū)居民生產(chǎn)、生活需要，滿足社區(qū)居民物質(zhì)需求和精神文化需求；另一方面，政府應(yīng)該指導(dǎo)社區(qū)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)管理制度，充分發(fā)揮社區(qū)委員會在生態(tài)文明建設(shè)中的領(lǐng)頭羊作用。

4.2 落實(shí)社區(qū)規(guī)劃，推進(jìn)社區(qū)環(huán)境優(yōu)化

漢濱區(qū)社區(qū)應(yīng)該在現(xiàn)在社區(qū)房屋分布的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的、可實(shí)施的社區(qū)綠化詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，推進(jìn)新型生態(tài)文明社區(qū)建設(shè)。落實(shí)社區(qū)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，要做到“常宣傳、常管理、常檢查”，經(jīng)常向社區(qū)居民宣傳綠化與衛(wèi)生保護(hù)的重要性，對任意占用、損壞綠化的行為嚴(yán)肅處理，不定時(shí)對社區(qū)衛(wèi)生、垃圾處理情況檢查通報(bào)。通過各種積極有效的措施推進(jìn)社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。

4.3 開展社區(qū)文化活動，強(qiáng)化生態(tài)意識

政府應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)、電視、宣傳冊、文化廣場等載體所，廣泛開展形群眾性文化娛樂活動，加大對生態(tài)文明建設(shè)觀念的宣傳力度，不斷強(qiáng)化社區(qū)居民的生態(tài)意識，培養(yǎng)良好的生態(tài)行為。只有個(gè)體的環(huán)保意識、生態(tài)意識不斷提高，才有可能自覺地參與到生態(tài)社區(qū)建設(shè)中去。

國家開展生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地是社區(qū)，生態(tài)文明建設(shè)將促進(jìn)新型城鎮(zhèn)社區(qū)的更好更快發(fā)展。目前，我國生態(tài)文明社區(qū)建設(shè)還處于理論和實(shí)踐探索階段，存在許多問題，漢濱區(qū)應(yīng)當(dāng)借助國家生態(tài)文明建設(shè)契機(jī)，對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和建設(shè)理，建設(shè)人地協(xié)調(diào)的生態(tài)社區(qū)，大力推進(jìn)漢濱區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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