簡述生態(tài)文明的意義大全11篇

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篇（1）

1 林業(yè)在生態(tài)環(huán)境中基礎(chǔ)地位

建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境創(chuàng)建生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述，是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn)，在全面建設(shè)小康中將生態(tài)環(huán)境建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體，在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用，它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體，在社會的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此，應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。

2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的首要任務(wù)

2.1 林業(yè)的決定性作用

林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命，還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺”、“地球之腎”、“地球的癌癥”和“地球的免疫系統(tǒng)”的分別為森林、濕地、荒漠和草原，它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng)，發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明，70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過程，對生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用，并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后，都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。

2.2 潛力與現(xiàn)狀

森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性，還具有可降解性。從再生性來看，森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，是一項(xiàng)用之不竭的能源資源，被稱為第4大能源資源。當(dāng)前林業(yè)正在經(jīng)歷著前所未有的深刻變化，正在由一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向另一項(xiàng)社會公益事業(yè)，由國民經(jīng)濟(jì)的組成部分轉(zhuǎn)向既是國民經(jīng)濟(jì)的組成部分，更是生態(tài)建設(shè)的主題。林業(yè)正處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。發(fā)達(dá)的林業(yè)，已經(jīng)成為國家文明，社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。

2.3 特殊功能

當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲碳庫，其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明，森林在光合作用下，其每生長11TI蓄積，就能將1.83t的二氧化碳吸收，同時(shí)釋放1.62t的氧氣。當(dāng)前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中，其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少二氧化碳等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定，直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比，不僅少、代價(jià)低，且綜合效益大，為此，其成為世界各國的基本共識和共同選擇，還被列為“巴厘路線圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2.4 良好生態(tài)環(huán)境是林業(yè)生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)

在建設(shè)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)，也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程，為此，要用現(xiàn)代林業(yè)科技對營林工作的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐，對森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù)，以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平，從而為建設(shè)生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

3 良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)

3.1 法遵循自然生態(tài)規(guī)律

（1）堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維，對林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

（2）在構(gòu)建生態(tài)環(huán)境建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念，以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。

（3）在生態(tài)合理性平臺上對關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。

（4）在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開發(fā)和利用，在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來實(shí)現(xiàn)，避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù)，以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 全方位開展節(jié)能降耗，加強(qiáng)碳匯工作力度

（1）建立和完善森林資源體系，探索以提高森林資源生態(tài)效益為目的的森林資源管理新模式。

（2）盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備，對粗獷型設(shè)施要加大對其維護(hù)，加大對更新項(xiàng)目的投資，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)。

3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力

根據(jù)工業(yè)化、生態(tài)化的要求，并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合，因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間，現(xiàn)已逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長方式，逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā)，不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以使得資源利用效益得以大幅度提高。

3.4 培育生態(tài)保護(hù)觀念

要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動，并組織開展對森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè)，要讓生態(tài)文明觀、政績觀和消費(fèi)觀牢固樹立于全社會中，要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外，還要積極推廣綠色的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè)，要使全民生態(tài)憂患意識和責(zé)任意識得到大大提高，要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

森林是一種純自然現(xiàn)象，不具有社會性，沒有經(jīng)濟(jì)意義；人類社會誕生后，森林就具有社會性，帶有了經(jīng)濟(jì)意義。隨著社會發(fā)展，森林的社會性日益顯著，特別是當(dāng)代社會，森林的社會性尤為顯著。面對這種狀況，如果仍然堅(jiān)持作為純自然現(xiàn)象的森林觀，勢必嚴(yán)重脫離實(shí)際，做出種種違背客觀規(guī)律的事情來。林業(yè)是人類社會為了自身生存發(fā)展的需要，在同森林進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中形成和發(fā)展起來的行業(yè)，是森林生態(tài)系統(tǒng)的行業(yè)。林業(yè)經(jīng)營者需改變傳統(tǒng)經(jīng)營方式，向以林業(yè)為主的生態(tài)環(huán)境建設(shè)傾斜，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮森林生態(tài)的主導(dǎo)作用。保持并改善人類生存的良好環(huán)境。■

參考文獻(xiàn)

篇（2）

一.史詩之淵源

在古巴比倫文學(xué)中，沉淀了三千年的《吉爾伽美什》無疑已成為世界上最古老的英雄敘事史詩。《吉爾伽美什》在國外的研究頗多，但由于我國未把其翻譯過來，以至于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這一史詩巨著的研究較為欠缺。而史詩本身年代久遠(yuǎn)等各種因素導(dǎo)致史詩的不完整，對研究該史詩也造成了一定的困難。本文試用新的生態(tài)批評方法對史詩進(jìn)行解讀。

二.生態(tài)批評之界定

“生態(tài)批評應(yīng)當(dāng)一只腳立于文學(xué)——立足于文學(xué)文本、立足于審美和藝術(shù)等文學(xué)內(nèi)在的特性；另一只腳立于大地立足于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，要從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來考慮問題。”[1]那《吉爾伽美什》是否屬于生態(tài)文學(xué)的范疇呢？王諾給生態(tài)文學(xué)的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”[2]史詩是一部具有悠久歷史的英雄敘事史詩，歌頌的是英雄事跡。但并不代表著現(xiàn)代的批評方法不適用于研究經(jīng)典作品。

三.人對自然的征服和破壞

本文著重分析吉爾伽美什與恩啟都為了他們的英雄創(chuàng)舉，成就英雄事跡而實(shí)行對杉樹之妖芬巴巴的決斗這一事件，吉爾伽美什在征服芬巴巴、成為造福百姓的英雄的同時(shí)，無疑也是一個(gè)大自然的破壞者。吉爾伽美什代表了人類對自然的征服與破壞。

在第一塊泥板上對烏魯克城進(jìn)行了這般描寫：“它無以倫比，任憑后代的哪家帝王！登上烏魯克城墻，步行向前，察一察那基石，驗(yàn)一驗(yàn)?zāi)切┐u，那磚豈不是烈火所煉！那基石豈不是七賢所莫。”[3]烏魯克城是一座堅(jiān)固而金碧輝煌的城堡，是世界上舉世無雙的人類文明的成果。但是構(gòu)成城市的基石來自于大自然，磚的形成來自泥土，烈火的燃燒需要無數(shù)的樹木，一座文明城市的形成最終是依靠自然的資源的銷毀來實(shí)現(xiàn)。人類的文明與進(jìn)步也體現(xiàn)在依賴自然與征服自然上。吉爾伽美什是烏魯克城的國王，統(tǒng)治這個(gè)城的所有居民，他所代表的是至高無上的王權(quán)。城市文明的出現(xiàn)代表著人類對自然的認(rèn)識不斷深入，并開始有了征服自然與統(tǒng)治自然的意識。吉爾伽美什的征服欲與統(tǒng)治欲促使他去為百姓除害，成為造福于人的英雄。這也為吉爾伽美什去原始森林與雪杉之妖決斗埋下了伏筆。

當(dāng)吉爾伽美什與恩啟都決定進(jìn)入森林找芬巴巴決斗時(shí)，吉爾伽美什做了三個(gè)夢，他描述了他的第三個(gè)夢里，“天災(zāi)轟鳴，地在震動；陽光消失，昏暗不明；電光閃爍，烈焰飛騰，烏云低迷，大雨傾注不停。光消失了，火也熄了，掉下來的一切都化為塵土灰星。”[4]吉爾伽美什打敗了森林的保護(hù)神芬巴巴，大自然也開始變化。夢里的景象在今天看來無疑是天氣發(fā)生天翻地覆的變化，發(fā)起了大洪水。芬巴巴是樹妖，是保護(hù)森林的使者，更確切的說是大自然的使者。吉爾伽美什打敗芬巴巴，象征著對大自然的征服。人類獲勝了，大自然失敗了，但是大自然會實(shí)行報(bào)復(fù)。大洪水的到來不是偶然的現(xiàn)象，而是人為的破壞導(dǎo)致。卡森曾說：“人類總是狂妄地大談特談?wù)鞣匀唬F(xiàn)在他有能力去實(shí)現(xiàn)他的夸夸其談了。這是我們的不幸， 而且很可能是我們的悲劇。因?yàn)檫@種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負(fù)責(zé)任為其標(biāo)志。人類沒有意識到自己只是自然的一部分， 征服自然的最終代價(jià)是埋葬自己。”[5]

由于吉爾伽美什與恩啟都?xì)⒑α朔野桶秃吞炫＃@引起了天神的憤怒。他們兩個(gè)人之間必須死一個(gè)。恩啟都成為了人選。恩啟都在臨死之前進(jìn)行了懺悔。他對著門說，就像與人言語一樣：“森林之門豈能領(lǐng)悟出什么，本來就不會懂得什么事理。我看到高高的杉樹，那還是遙遠(yuǎn)的過去！你這棵樹，在國內(nèi)無與倫比。你高六噶爾，你寬二噶爾，你的支柱，你的把手，你的柱基，你那個(gè)工匠在尼普爾把你削制。啊，門喲，若知道這就是你的結(jié)果，若知道你的可愛把這場災(zāi)禍招致，莫若我拿起板斧了事，編進(jìn)那些筏子里去！”[6]恩啟都一開始并不支持吉爾伽美什與芬巴巴決戰(zhàn)，因?yàn)樗鞘艿秸T惑而逐漸與野獸分離成為一個(gè)文明人，森林就是他的最初的家園，吉爾伽美什殺死了芬巴巴，也就殺死了他家園的守護(hù)者。起初恩啟都是猶豫吉爾伽美什的決定，并勸解吉爾伽美什不要與芬巴巴決斗。可吉爾伽美什心意已決，一心要成為百姓心目中的英雄。恩啟都為了友誼而不顧朋友的決定是否正確，最終受到神靈的懲罰。臨終前的恩啟都是無限地懺悔自己的行徑。來自大自然的他深深的知道森林的重要性，但是曾經(jīng)的高大無比的杉樹如今卻已成為了門，恩啟都的追悔也象征著對自然界植物的破壞就是意味人與自然之間的關(guān)系遭到破壞，這必然會受到自然的報(bào)復(fù)。

四.人與自然的和諧

史詩中反映出人與自然之間的矛盾沖突的地方，其中也不乏體現(xiàn)人與自然之間和諧美好的一面。

創(chuàng)造女神阿魯魯創(chuàng)造出恩啟都時(shí)，“他混身是毛，頭發(fā)像婦女，跟尼沙巴一樣卷曲的如同浪濤，他不認(rèn)人，沒有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見了水就眉開眼笑。”[7]這里描繪出一幅人與動物之間其樂融融的畫面。恩啟都與動物一起生活，他本身也與動物一般而不具備人的社會屬性，因此呈現(xiàn)在我們眼前的是人與野獸和諧共居的理想狀態(tài)。在原始公社制社會時(shí)期的古巴比倫，人類的文明早已出現(xiàn)，人與動物之間也已有了明顯的區(qū)別。恩啟都還沒有從動物中走出來的狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會中已不存在，因此和諧共處的狀態(tài)也只是當(dāng)時(shí)人們的美好想象，體現(xiàn)出更深一層次的意義則是人們對動物的敬畏。

在第五塊泥板上，吉爾伽美什與恩啟都一起向森林進(jìn)發(fā)時(shí)，展現(xiàn)在他們眼前的是這樣一番原生態(tài)的美景：“他們仰看森林，止步停留，他們看那杉樹之高，他們看那森林的入口。芬巴巴所到之處都有痕跡存留——大路變得筆直，小徑也平坦好走。他們看到杉樹山、神祗和伊爾尼尼的寶座，山前，杉高遮蔽山頭，令人舒暢的是樹蔭清幽，草叢蓋地，也漫無盡頭。”[8]漫山遍野都是高高聳入云端的巨大無比的杉樹，烈日也無法將余暉穿入層層疊障的森林，走在陰郁的森林里，自然而然會有陰森森的涼氣襲身，再勇敢的英雄看到如此之壯景也會對大自然的造化敬畏三分。古巴比倫人們是心懷對大自然的贊美與敬畏來吟誦這一史詩的。

五.人與自然那關(guān)系的啟示

《吉爾伽美什》不僅僅是一部講述英雄事跡的史詩，也是一部預(yù)言史詩，人類的文明不能依靠破壞森林、征服大自然為代價(jià)。梅原猛說過：“這個(gè)神話說出了城市文明建立的深奧的秘密。吉爾伽美什最初想借助于恩啟都的力量要干的事， 是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對文明有著重大的意義。農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生本身，本來就和破壞森林有著密切的關(guān)系。初期刀耕火種的農(nóng)業(yè)，就是首先從火燒森林、改林為田開始的。......人類的農(nóng)耕、畜牧文明的第一步是發(fā)端于對森林的破壞， 而當(dāng)城市文明出現(xiàn)時(shí)， 就需要大規(guī)模地破壞森林。”[9]

梭羅曾說：“四季及其變化全在我的心中......自然與人類是多么完美的協(xié)調(diào)，因此他在她那里找到了家園。”[10]梭羅一生都在追求著與大自然的最直接、最親密的接觸。現(xiàn)代人開始越來越關(guān)注自然，親近自然，尋求人與自然和諧相處的最佳方式。而人類的這種意識是建立在如今大自然遭到破壞、土地荒漠化、環(huán)境污染的危機(jī)時(shí)刻下的，大地母親的綠衣逐漸褪去原有的色調(diào)，各種自然災(zāi)害在全球各地不斷出現(xiàn)，人類開始反思自我，一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、不斷地向大自然剝削索取是否得當(dāng)？而這一切在古代社會時(shí)期，祖先們就已經(jīng)告訴我們，敲響警鐘，大自然是我們賴以生存的基礎(chǔ)，作為其中的一份子，人類對大自然的認(rèn)識不是征服與統(tǒng)治，而是尋求與大自然中的生物群共生存。

文獻(xiàn)資料：

[1]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2011年。

[2]張念紅，王諾：《述評》，江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)2008年第4期。

[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年。

[4]鐘燕：《藍(lán)色批評：生態(tài)批評的新視野》，國外文學(xué)2005年第3期。

[5]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯(lián)書店2001年。

[6]魏善浩：《人類文明啟示錄？抑或警告錄？——史詩象征意義述評》，外國文學(xué)研究，1997年第1期。

[7]格倫A.洛夫：《實(shí)用生態(tài)批評》，胡志紅、王敬民、徐常勇譯，北京：北京大學(xué)出版社2010年。

[8]蔡茂松：《吉爾伽美什是英雄，不是太陽》，外國文學(xué)評論2000年第3期。

[9]邱紫華：《的哲學(xué)美學(xué)解讀》，外國文學(xué)評論2000年第3期。

10]王立禮：《從生態(tài)批評的角度重讀譚恩美的三部作品》外國文學(xué)2010年第4期。

[11]王岳川：《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價(jià)值》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)2009年第2期。

[12]韋清琦：《方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評》，外國文學(xué)2002年第3期。

[13]李曉明：《比較視野中的當(dāng)代英美生態(tài)批評》，北方論叢2008年第2期。

注釋：

[1]張念紅， 王諾：《述評》，江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)2008年第4期。

[2]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2011年，第27頁。

[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第15——16頁。

[4]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年第47頁。

[5]鐘燕：《藍(lán)色批評：生態(tài)批評的新視野》，國外文學(xué) 2005 年第3 期。

[6]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第62頁。

[7]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第18頁。

[8]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第45頁。

篇（3）

我國包括全球面臨著森林資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日益顯著，例如：由于森林遭破壞，使得碳、水失衡，氣候失調(diào)，自然災(zāi)害不斷增加；過度砍伐，使水土不能有效保持和水域有效營養(yǎng)流失，旱澇成災(zāi)；過度森林資源砍伐，使生物生長環(huán)境破壞，生物多樣性減少。森林資源的不斷減少，環(huán)境遭破壞，農(nóng)作物生產(chǎn)受嚴(yán)重影響，而且森林木材產(chǎn)品來源減少，這些都增加了我國山區(qū)，特別是林區(qū)居民的生活、經(jīng)濟(jì)上的巨大壓力，甚至最終會使人類生存和繁衍受嚴(yán)重?fù)p壞。由此可以看出，森林資源的銳減已經(jīng)成為了國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，為解決相關(guān)問題，許多發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國國家都對保護(hù)森林資源采取相關(guān)措施。

1980年起，一些國際組織，如：國際野生動植物瀕危和貿(mào)易會議、熱帶林業(yè)行動計(jì)劃、巴西熱帶雨林保護(hù)行動計(jì)劃等，就開始致力于協(xié)調(diào)和調(diào)整林業(yè)方面的政策。在1992 年，巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上著重強(qiáng)調(diào)了保護(hù)和發(fā)展森林的重要性。

而我國在1998年出現(xiàn)了長江、嫩江特大洪災(zāi)后，中央政府提出了：實(shí)施禁伐和逐步禁伐天然林的重大戰(zhàn)略，使森林資源保護(hù)真正成為中心上。我國NFPP在1998年開始在部分省區(qū)試點(diǎn)運(yùn)行，在2000年啟動了于黃河上中游、長江上游、東北等地區(qū)啟動重點(diǎn)國有林區(qū)NFPP。由此我國的順利資源保護(hù)工程正式逐漸展開。

2 森林資源保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論簡述

在人們一般概念中是：森林是取之不盡用之不竭的，它是大家共有的。人們對森林的認(rèn)識，是伴隨著人們利用和開發(fā)森林而出現(xiàn)發(fā)展的，很少有人把森林看做是一個(gè)完整的體系來對其應(yīng)用。而森林資源一詞在《中華人民共和國森林法實(shí)施細(xì)則》規(guī)定：“森林資源，包括林地以及林區(qū)內(nèi)野生的動物和植物”。筆者認(rèn)為：森林資源是森林及其林地等有機(jī)物的總稱。而翟中齊提出森林資源是以喬、灌為主體，由植物、動物、微生物組成的生物群落與自然環(huán)境相結(jié)合的綜合體，能為社會提供木材和其他各種林產(chǎn)品、副特產(chǎn)品，并具有保護(hù)環(huán)境功能的地域或者空間。[1]

協(xié)調(diào)發(fā)展：區(qū)域PRED系統(tǒng)（即人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會系統(tǒng)）中諸要素和諧的、合理的、使總效益最優(yōu)的發(fā)展。[2]它的核心是自然環(huán)境與人類使用的一種平衡，又是生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的動態(tài)平衡。其內(nèi)容豐富多彩，可以從不同角度對其解釋，但其核心只有一個(gè)：協(xié)調(diào)發(fā)展是人類的使用和生態(tài)環(huán)境之間的一種平衡狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的動態(tài)平衡。而在核心基礎(chǔ)之上我們可以找到協(xié)調(diào)發(fā)展所包含的內(nèi)涵：共同的、可持續(xù)的發(fā)展；相互之間促進(jìn)著發(fā)展。而從環(huán)境和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度看：協(xié)調(diào)發(fā)展并不是絕對的，它是相對而言的，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)是有一參考系統(tǒng)存在的。而且滿足人類需求的發(fā)展是可以在環(huán)境接收的極限內(nèi)進(jìn)行的，環(huán)境和發(fā)展以達(dá)到持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。

3 森林資源保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的可行性

在討論我國森林資源保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可行性時(shí)，我們必須首先對我國森林資源的外部機(jī)會與威脅、內(nèi)部的優(yōu)勢與劣勢有全面的認(rèn)識。因此，筆者現(xiàn)在采用SWOT方法對我國林區(qū)做簡要分析。

在我國林區(qū)內(nèi)部優(yōu)勢（S）是：我國林區(qū)有豐富的自然資源和獨(dú)特的環(huán)境優(yōu)勢（尤其是非木制資源）；而且我國公民具有強(qiáng)烈的保護(hù)森林資源、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愿望；我國具有相對充足的勞動力；我國具有一定的管理經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)知識、技術(shù)。

林區(qū)內(nèi)部劣勢（W）：在林區(qū)生活居民經(jīng)濟(jì)收入太低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有單一，致使居民對森林資源依賴性太強(qiáng)；在林區(qū)生活居民上學(xué)困難，致使居民文化程度相對較低，傳統(tǒng)落后觀念較重；林區(qū)居民還在使用傳統(tǒng)管理體制，致使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、開拓性較弱。

林區(qū)外部機(jī)會（O）：我國在很早以前就確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；許多國際組織不斷關(guān)注和支持森林資源保護(hù)；國家在不斷加強(qiáng)森林資源保護(hù)政策支持；通過國家對森林資源保護(hù)教育推廣，人們保護(hù)森林資源意識不斷加強(qiáng)；國家在加強(qiáng)通過社會資金和技術(shù)含量高的技術(shù)來保護(hù)森林資源。

林區(qū)外部威脅（T）：通過森林禁伐和限伐，使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式受影響，人們經(jīng)濟(jì)收入急劇減少，勞動力出現(xiàn)富余現(xiàn)象；社會市場經(jīng)濟(jì)影響傳統(tǒng)的林業(yè)管理系統(tǒng)。

以上分析，可以看出內(nèi)部優(yōu)勢與劣勢并存、外部機(jī)會與威脅明顯，我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是：“抓住機(jī)遇、發(fā)揮優(yōu)勢、克服弱點(diǎn)、回避威脅”。[3]

從SWOT的簡述分析，我們可以看出：追求森林資源保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是我國現(xiàn)正發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)，而且則以目標(biāo)是可行的，也是可以實(shí)現(xiàn)的。

4 森林資源保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的建構(gòu)

在歷史上我們看到過許多文明的的興起，但我們也不難發(fā)現(xiàn)許多古文明因?yàn)樯仲Y源保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展失衡而消亡。諸如：曾經(jīng)輝煌無比的文明古國――古巴比倫王國，它是世界上最早文明發(fā)祥地之一。但由于當(dāng)時(shí)人們大量破壞河流上游森林，引起下游災(zāi)害頻發(fā)而失去控制，主要農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重受損，最后國家消亡。還有瑪雅文明的衰敗、古印度文明的消亡、我國黃河流域古文明衰亡等等。在一個(gè)個(gè)中外古今實(shí)例下，我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，努力不重蹈覆轍。森林資源保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的建構(gòu)就是在努力協(xié)調(diào)還經(jīng)濟(jì)與森林環(huán)境之間關(guān)系，這是必然要做的，也是必須做的。

機(jī)制的建構(gòu)是在總的系統(tǒng)之內(nèi)，機(jī)制與其系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系相互作用的――機(jī)制運(yùn)行的好壞直接影響系統(tǒng)總體狀態(tài)，而系統(tǒng)決定機(jī)制的特點(diǎn)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)是復(fù)雜的、多樣的、層次性強(qiáng)的，因此機(jī)制也具有了以上特點(diǎn)。機(jī)制的建構(gòu)必須要符合以下幾個(gè)原則：堅(jiān)持系統(tǒng)性；以市場為導(dǎo)向；相互開放互助合作；兼顧全局和未來。

篇（4）

摘要：隱私權(quán)是公民權(quán)利的重要內(nèi)容，在人們的日常交往與互動過程中，公民個(gè)人的隱私保護(hù)受到越來越多的重視。隱私管理理論是美

>> 個(gè)人住房消費(fèi)信貸風(fēng)險(xiǎn)管理理論及其對我國的啟示 新公共管理理論對我國地方政府改革的啟示 淺析官僚制理論及其對我國行政管理的啟示意義 淺析新公共管理理論對我國高校管理工作的啟示 淺析新公共管理理論對我國社區(qū)管理和工作的啟示 索羅斯的資源詛咒理論及對我國的啟示 龐德的社會控制理論及對我國當(dāng)代法治建設(shè)的啟示 政府俘獲理論及其對我國治理商業(yè)賄賂的啟示 對外直接投資理論及對我國的啟示 西方資本結(jié)構(gòu)理論及對我國的啟示 幾種主要科學(xué)教育理論及對我國科學(xué)教育的啟示 弗洛姆消費(fèi)異化理論及其對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示 馬克思分工理論及其對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示 收入分配理論及對我國收入分配改革的啟示 熊彼特創(chuàng)新理論及其對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示 資產(chǎn)建設(shè)理論及其對我國的啟示 簡述效率工資理論及其對我國就業(yè)問題的啟示 成功智力理論及其對我國幼兒園教育的啟示 泰勒的科學(xué)管理理論及啟示 新公共管理理論對我國公共管理的啟示 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] KATHRYN Greene，VALERIAN J Derlega，GUST A Petronnio.Privacy and disclosure of HIV in international relationships：a sourcebook for researchers and practitioners[M].New Jersey：Lawrence Erlbaum Associates，Publishers Mahwah，2003.

[3] HAYS R，MCKUSICK L，POLLACK L，et al.Disclosing HIV seropositivity to significant others[J].AIDS，1993（3）：425.

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廣場以其在城市空間環(huán)境中的表現(xiàn)力和感染力，有巨大的凝聚力。每到夜間，人民趨之若膺，休閑、散步其樂陶陶。即使廣場粗制濫造人們亦樂此不疲。這說明廣場得到社會價(jià)值的認(rèn)同。社會價(jià)值構(gòu)成有物質(zhì)因素也有精神因素，廣場則滿足了社會價(jià)值中人的精神需要。因此我們可把廣場的建設(shè)上升到精神文明的高度。可以說，廣場是社會價(jià)值體系中物質(zhì)文明達(dá)到一定高度后的精神文明的必然反映。只要物質(zhì)文明在發(fā)展，廣場就要不斷增加！所以說當(dāng)今中國，廣場不是多了而是還不夠。最近不斷有報(bào)章在呼吁給廣場熱“降溫”，我想人民會不答應(yīng)。

當(dāng)前的“廣場”是一種泛廣場概念。住區(qū)、商業(yè)、辦公、街心綠島、綠地等均可美其名曰“廣場”，這也充分反映出人民對精神生活的渴求。城市開發(fā)商迎合這種社會價(jià)值心理，想通過“精神補(bǔ)賞”來產(chǎn)生物質(zhì)效應(yīng)是廣場泛化的根源。這也善意地“誤導(dǎo)”了政府（或許是政府故意被“誤導(dǎo)”）。我們大可不必對此較真。給富裕起來的中國人民更多的“精神空間”吧！

二、城市廣場的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

城市廣場的建設(shè)是一種“消費(fèi)”，在帶動傳統(tǒng)社會產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也促生了一批象水景、亮化等新興產(chǎn)業(yè)。另外城市廣場建設(shè)所發(fā)動起的巨額資金對國民經(jīng)濟(jì)的總體循環(huán)有重要意義。站在戰(zhàn)略高度，是對我國“鼓勵消費(fèi)、拉動內(nèi)需”的總體經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略部署的響應(yīng)。這是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種體現(xiàn)。此外城市廣場的建設(shè)對城市總體經(jīng)濟(jì)還有潛作用。上海市總規(guī)曾對園林綠地所帶來的產(chǎn)氧、吸收二氧化硫、滯塵、蓄水、調(diào)溫進(jìn)行量化，發(fā)現(xiàn)每年的綠化效益競達(dá)89。49億元。有興趣的同志可將城市廣場在旅游、生態(tài)、周邊商業(yè)、交通、能源消費(fèi)以至城市形象感召、招商引資等方面的潛效益算一筆帳，我想數(shù)目一定驚人，應(yīng)足夠城市廣場的建設(shè)營運(yùn)。

三、城市廣場的價(jià)值藕合作用

國城市更新的陳年老帳使不少城市綜合價(jià)值呈現(xiàn)負(fù)效應(yīng)，借城市廣場的建設(shè)勾銷老帳以使價(jià)值回升這便是價(jià)值學(xué)說中的耦合。耦合使城市綜合價(jià)值呈現(xiàn)正效應(yīng)，其結(jié)果是周邊物業(yè)、產(chǎn)業(yè)的升值。這就不難理解城市廣場在建設(shè)的同時(shí)還會帶動周邊環(huán)境的綜合整治，即所謂“借船搭車”現(xiàn)象。價(jià)值耦合作用是城市或建筑的完善與改造活動的基本動因。

四、城市廣場的文化價(jià)值

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一、新賓滿族自治縣“滿洲故地”的旅游業(yè)發(fā)展情況簡述

1. 新賓基本情況介紹

新賓地處遼寧省東部山區(qū)，國土總面積4432平方公里，總?cè)丝?2萬。全縣共轄16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個(gè)行政村。1985年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷新賓縣成立新賓滿族自治縣，也是我國第一個(gè)成立的滿族自治縣。新賓歷史悠久，人杰地靈。1587年努爾哈赤在新賓永陵赫圖阿拉城建立女真國，奠定了清王朝三百多年基業(yè)，因此新賓成為滿族的故鄉(xiāng)，滿清王朝的發(fā)祥地。目前該地區(qū)滿族人口占全縣總?cè)丝诘?0%以上，被譽(yù)為“滿洲故地”。

2.新賓旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境和發(fā)展優(yōu)勢闡述

新賓地處東北植物系和華北植物系交匯處，資源獨(dú)特，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，物產(chǎn)豐富，是遼寧省的綠色屏障和立體資源寶庫。境內(nèi)土壤、水和空氣全部符合綠色產(chǎn)品生產(chǎn)要求，中國林蛙、野山參、陸地香菇、鹿茸被譽(yù)為“東北四寶”。人文資源獨(dú)特，境內(nèi)有世界文化遺產(chǎn)――清永陵，國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位――赫圖阿拉城等縣級以上文物239處。又有國家級猴石森林公園、“遼寧屋脊”鋼山等自然景觀。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，新賓近年來將旅游業(yè)納入國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，確定并實(shí)施了“農(nóng)業(yè)立縣，工業(yè)富縣，旅游強(qiáng)縣”戰(zhàn)略，做出《關(guān)于實(shí)施旅游強(qiáng)縣戰(zhàn)略的若干意見》，明確提出要把旅游業(yè)作為三產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè))的龍頭和全縣國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的倍增計(jì)劃和旅游強(qiáng)縣目標(biāo)。

二、查找旅游業(yè)發(fā)展不足、推進(jìn)民族特色旅游建設(shè)的可行性論述

1.推進(jìn)民族特色旅游建設(shè)的宏觀、中觀、微觀角度論證

從大局來講，我國是多民族國家，除漢族的五十五個(gè)少數(shù)民族聚居地遍布全國，許多地區(qū)實(shí)行少數(shù)民族自治的行政管理模式，在當(dāng)?shù)赜兄^具特色的基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍。這既為我們了解中華民族的悠久歷史文化提供了便利，也對我們追求各民族平等、發(fā)展和共同富裕提供了條件。憲法要求“國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展”，十七大報(bào)告中要求“民族地區(qū)、邊疆地區(qū)……發(fā)展扶持力度”，“促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”，這是新賓通過發(fā)展特色旅游業(yè)、推進(jìn)民族特色旅游建設(shè)的遠(yuǎn)景依據(jù)。

就旅游業(yè)發(fā)展自身而言，《2007―2008年旅游業(yè)市場分析報(bào)告》中提到了“從投資環(huán)境來看，‘十一五’期間我國旅游行業(yè)管理將為旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更為寬松的政策環(huán)境，旅游業(yè)必將成為新時(shí)期的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)”。作為第三產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的一支名葩，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其要關(guān)注民生，著重滿足普通老百姓的需求：旅游需求、就業(yè)需求以及發(fā)展需求。

對政府(government)、企業(yè)(company)、民眾(people)這些微觀群體角度進(jìn)行實(shí)證分析，我們認(rèn)為：對于普通的游客和經(jīng)營者而言，發(fā)展旅游業(yè)，尤其是發(fā)展富有特色的民族旅游業(yè)，飽了游客眼福、口福，富了經(jīng)營者的錢包、腰包，這是“雙贏”的好事情。對于地方政府等相關(guān)主管部門，營造良好的旅游環(huán)境，就為地區(qū)品牌建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)做了無聲的宣傳，就可以“旅游搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，為推動地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為發(fā)展地區(qū)生態(tài)文明和搞好“四位一體”建設(shè)、形成特色鏈條經(jīng)濟(jì)做好鋪墊。

2.民族特色旅游建設(shè)的可行性分析(WOT)

PEST分析。從政治(policy)角度看，新賓發(fā)展民族特色旅游順應(yīng)民心、反映民意，尤其在鞏固國家政權(quán)、體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性方面具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義；在經(jīng)濟(jì)(economic)方面，新賓以旅游為主業(yè)配套建設(shè)了中國北方根藝市場、東北香菇市場等旅游商品專業(yè)市場，建成了興京賓館、啟運(yùn)賓館等星級賓館，興京、交通、騰飛、紫薇、方圓5家旅行社，旅游行業(yè)規(guī)模基本形成，這樣以旅游業(yè)驅(qū)動餐飲、娛樂、休閑等第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而建設(shè)特色產(chǎn)業(yè)鏈條經(jīng)濟(jì)，這樣具有示范效應(yīng)；從社會(society)角度，安居樂業(yè)、樂得其所的調(diào)研心得讓我們感佩許久；實(shí)際技術(shù)(technology)上，政府的探索、民間的支持、商業(yè)的誘導(dǎo)、學(xué)界的成果、個(gè)人的努力使我們看到了新賓“生態(tài)文明”、“和諧旅游”建設(shè)的累累碩果。

SWOT分析。從優(yōu)勢(superiority)角度看，新賓具有良好的人文、自然環(huán)境，是“滿洲故地”，他處難以匹敵；從劣勢(weaken)上看，新賓圍繞“滿洲故地”建設(shè)還是存在不足之處，將在下一部分詳細(xì)闡述；從機(jī)遇(opportunity)上看，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，休閑經(jīng)濟(jì)、假日經(jīng)濟(jì)方興未艾，正是大有前途的輝煌時(shí)機(jī)；從威脅(threaten)角度看，景點(diǎn)重復(fù)建設(shè)、缺乏品牌保護(hù)、特色未見濃郁，都會使我們的新賓旅游業(yè)發(fā)展面臨危機(jī)，過度依賴旅游業(yè)，甚至?xí){地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛。

三、發(fā)展好“滿洲故地”文化、推進(jìn)新賓生態(tài)文明和和諧旅游建設(shè)的若干構(gòu)想

通過對旅游業(yè)相關(guān)群體的走訪，我們認(rèn)為，造成新賓民族特色旅游業(yè)發(fā)展緩慢的原因主要有：

當(dāng)?shù)芈糜涡陆ň皡^(qū)滿族文化氣息淡薄，旅游項(xiàng)目民族特色不突出，缺乏品牌意識、名牌意識；過分依賴原有的基礎(chǔ)設(shè)施，游客游覽項(xiàng)目基本局限在對建筑物的參觀上；知名度低，美譽(yù)度低，資源整合力度不足，生態(tài)旅游概念不明顯；與外界交流較少，不能形成特色對比和良性互動，等等。對此，我們提出一些建議：

1.以新賓民族地區(qū)特色為優(yōu)勢，加大對該地區(qū)旅游行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的公共關(guān)系宣傳。抓住地區(qū)獨(dú)有的文化背景，打出旅游品牌、旅游名牌、文化品牌，注重本地區(qū)的文化品牌保護(hù)。在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)中廣泛宣傳倡導(dǎo)“滿族文化”為主的和諧文化，構(gòu)建濃厚的少數(shù)民族自治地區(qū)文化氛圍，試點(diǎn)“滿族文化品牌”整合和保護(hù)工作，建設(shè)生態(tài)文明的民族友好城市。

2.在旅游區(qū)適量投入人力、財(cái)力、物力，建立正規(guī)化、系統(tǒng)化、專業(yè)化的現(xiàn)代服務(wù)體系。要在推進(jìn)服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，注重旅游工業(yè)、尤其是輕工業(yè)，以及農(nóng)副產(chǎn)品業(yè)的發(fā)展，合理規(guī)劃當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)，做到與發(fā)展旅游相和諧。

3.加強(qiáng)當(dāng)?shù)刂伟病⒔煌ā⑽牟⒖瓶嫉认嚓P(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)工程建設(shè)。營造好健康優(yōu)越的旅游文化氛圍，學(xué)習(xí)和借鑒北京、大連等先進(jìn)城市的旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以旅游業(yè)為龍頭促進(jìn)全縣走上又好又快的良性軌道。

篇（7）

是近千年以來最偉大、最有影響的思想，為人類精神世界的發(fā)展作出了不朽貢獻(xiàn)，其理論內(nèi)容包羅萬象。研究的經(jīng)典著作不難發(fā)現(xiàn)，無論是《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評大綱》、《資本論》還是《自然辨證法》、《反杜林論》，其中涉及“物質(zhì)變換”的思想不勝枚舉。研究物質(zhì)變換思想，可以助益于實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的平衡、建設(shè)生態(tài)文明。中國生態(tài)環(huán)境問題并不是時(shí)至今日才出現(xiàn)的，中國作為世界上最大的發(fā)展中大國，一直致力于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，然而在取得舉世矚目成就的同時(shí)，中國的生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯、每況愈下。同志在黨的十中指出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，這關(guān)系到人民的福祉、關(guān)乎到民族的未來，是中華民族面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題作出的莊嚴(yán)承諾。由此，生態(tài)文明建設(shè)被提升到更高的戰(zhàn)略層面，中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。同時(shí)，這也彰顯出在物質(zhì)變換的過程中存在著不可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重性，人與自然的平衡關(guān)系遭到了嚴(yán)重破壞，改善中國生態(tài)環(huán)境迫在眉睫。認(rèn)為，人與自然之間的物質(zhì)變換是實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會和自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。要改善中國的生態(tài)環(huán)境，就應(yīng)該在物質(zhì)變換思想的指導(dǎo)下，遵循自然規(guī)律，變“征服自然”為“善待自然”，正視人與自然之間的物質(zhì)變換，探尋改變物質(zhì)變換斷裂的途徑，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

一、物質(zhì)變換的來源與內(nèi)涵簡述

馬克思、恩格斯在他們的著作中廣泛地使用了“物質(zhì)變換”的概念，但它并非馬克思、恩格斯二人的獨(dú)創(chuàng)。“物質(zhì)變換”源于德語Stoffwechsel一詞，最早出自德國生理學(xué)家希格瓦勒，原為新陳代謝的意思。雖然國內(nèi)外學(xué)者對于馬克思、恩格斯在其著作中多次使用“物質(zhì)變換”的概念不容置喙，但學(xué)術(shù)界對“物質(zhì)變換”的來源并未達(dá)成一致。以法蘭克福學(xué)派的施密特為代表，他認(rèn)為的“物質(zhì)變換”思想來自于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)唯物主義者摩萊肖特和畢希納以及謝林的自然哲學(xué)；而以美國學(xué)者福斯特及日本農(nóng)學(xué)家棰名重明為代表的一派，則認(rèn)為的“物質(zhì)變換”概念源于與馬克思處于同時(shí)代的德國農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希；也有人介于這兩種觀點(diǎn)之間，認(rèn)為的“物質(zhì)變換”思想受到以上雙方思想的共同影響而來。總體看來，第二種觀點(diǎn)較為大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可，他們認(rèn)為的“物質(zhì)變換”思想受到了李比希的“歸還定律”的影響，使馬克思在級差地租、人與自然、商品交換等理論中彰顯出物質(zhì)變換的思想。

的物質(zhì)變換思想主要包含三種含義：第一種意義上的物質(zhì)變換，認(rèn)為是自然界內(nèi)部單純的物質(zhì)變換。這種物質(zhì)變換是發(fā)生在無人類干預(yù)的自然系統(tǒng)內(nèi)部，屬生物學(xué)上的新陳代謝，也是一種客觀的自然規(guī)律，如馬克思認(rèn)為“機(jī)器由于自然界物質(zhì)循環(huán)的破壞而解體。鐵會生銹，木會腐朽……”。第二種意義上的物質(zhì)變換是人與自然界之間的物質(zhì)變換。人作為有機(jī)生命體，為了生存要通過勞動這一中介實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換。勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動即實(shí)踐活動不僅是人猿相揖別的關(guān)鍵，而且也是聯(lián)系人和自然物質(zhì)變換的紐帶，正是勞動才得以讓人類維持自身有機(jī)的物質(zhì)循環(huán)，讓人類從自然界獲取維持生命繼續(xù)存在的生活資料、生產(chǎn)資料。第三種意義上的物質(zhì)變換是社會的物質(zhì)變換，也就是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的商品流通。馬克思指出“交換使商品從把它們當(dāng)做非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)做使用價(jià)值的人手里……這個(gè)過程是一種社會的物質(zhì)變換。一種有用勞動形式的產(chǎn)品代替另一種有用勞動形式的產(chǎn)品。”（923）物質(zhì)變換的三個(gè)方面涵蓋了人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，它們是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體、缺一不可。自然界是人無機(jī)的身體，同時(shí)，人的各種生活資料及用于交換的生產(chǎn)資料也源于自然界，人離不開自然界，是自然界的組成部分，人與自然界具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。由此看來，物質(zhì)變換的三個(gè)方面最重要的就是人與自然之間的物質(zhì)變換。因此，所謂“物質(zhì)變換”，就是指人類通過勞動這一中介與自然界不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)、不斷再利用的過程。然而，人類在進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程當(dāng)中，沒有尊重偉大的自然規(guī)律，物質(zhì)變換出現(xiàn)了巨大的裂縫，物質(zhì)變換受阻。

二、改善中國生態(tài)環(huán)境問題：合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

（一）革新觀念，重視人與自然之間的物質(zhì)變換

思想決定行動，是行動的先導(dǎo)和動力。人們無論做任何事情，都是先有思想、后有行動，有正確的思想才會有正確的行動。依據(jù)物質(zhì)變換的思想，只有正常持續(xù)地實(shí)現(xiàn)人與自然界的物質(zhì)變換，人類才能在地球上永恒地生存。馬克思在使用物質(zhì)變換概念的時(shí)候，就已經(jīng)認(rèn)識到資本主義社會正常的物質(zhì)變換被擾亂的現(xiàn)實(shí)，但那時(shí)生態(tài)環(huán)境問題并非是那個(gè)時(shí)代的主要矛盾。可是，隨著社會歷史的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家共同面臨的亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。要致力于改善中國的生態(tài)環(huán)境，就首先要革新觀念，讓人與自然界之間合理物質(zhì)變換的思想深入人心，樹立人與自然平等的觀念。馬克思曾指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。”認(rèn)為，人與自然具有不可分割性，即相互依存性。自然是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，而人類在某種程度上也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然是屬“人”的自然，人是“自然存在物”，是“有生命的自然存在物”，是自然界的一部分，需要依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)與生活，所以兩者是統(tǒng)一的，而并非是對立的。人與自然是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人與自然和諧的物質(zhì)變換是人與自然的關(guān)系的主要內(nèi)容和理想目標(biāo)。可以說，人類社會發(fā)展的歷史就是人類在認(rèn)識、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展、不斷追求人與自然和諧物質(zhì)變換的歷史。馬克思早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：未來社會是“人與自然界本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。既然要改善中國的生態(tài)環(huán)境，就要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，端正對自然的態(tài)度，擺正人所處的位置。恩格斯也早就說過：“我們不要過分陶醉于自然界的勝利，對于每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”（519）這說明我們應(yīng)該和自然界進(jìn)行和解，應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。當(dāng)然人與自然之間和諧的物質(zhì)變換并不是要我們放棄對自然的改造和利用，而是要在遵循客觀規(guī)律、符合科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式，以最無愧、最適合人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換，以改善我國的生態(tài)環(huán)境問題。

（二）調(diào)節(jié)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)變換，助益于生態(tài)環(huán)境建設(shè)

改革開放三十多年來，中國的經(jīng)濟(jì)高速增長，但與此同時(shí)對資源與環(huán)境也帶來了極大的壓力。中國的經(jīng)濟(jì)起飛比較晚，生產(chǎn)和消費(fèi)方式也較落后，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展對自然資源進(jìn)行了嚴(yán)重破壞。回顧多年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)，不難發(fā)現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)和國民生活水平提高的同時(shí)，環(huán)境惡化的問題也接踵而來，比如，過度開發(fā)土地資源、破壞自然植被和亂墾濫伐等現(xiàn)象，極大程度上忽視了人與自然之間的物質(zhì)變換，自然環(huán)境遭到了極其嚴(yán)重的破壞。另外，中國各省市的經(jīng)濟(jì)增長方式都顯得比較粗放，能源和資源的消耗量大，利用效率卻很低，從而導(dǎo)致污染排放嚴(yán)重，帶來了不可估量的社會和經(jīng)濟(jì)的損失。

在現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)、全球經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的背景下，一個(gè)國家和民族的真正崛起不僅是物質(zhì)世界、精神世界的崛起，而且也包括生態(tài)上的崛起即綠色世界的崛起。要實(shí)現(xiàn)中華民族的真正崛起，就要改善中國的生態(tài)環(huán)境，因此，物質(zhì)變換的順利實(shí)現(xiàn)就具有重要意義，它有利于自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，有利于維護(hù)自然生態(tài)的動態(tài)平衡。根據(jù)物質(zhì)變換的思想，要促進(jìn)人與自然之間的物質(zhì)變換，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然生態(tài)的破壞程度，就要大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。相對于產(chǎn)業(yè)內(nèi)部而言，綠色經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)方式具有多樣性，我們要減少高能耗、高污染、低附加值的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展清潔能源與可再生能源。除此之外，在中國國內(nèi)要調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換，也不能忽視產(chǎn)業(yè)間的物質(zhì)變換。只有產(chǎn)業(yè)之間的物質(zhì)變換進(jìn)行的順暢，物質(zhì)資源消耗減少，才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。因此，要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，既要大力促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又要促進(jìn)第二產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展，減少物質(zhì)消耗。

（三）改善國際經(jīng)濟(jì)物質(zhì)變換，致力于生態(tài)環(huán)境建設(shè)

要改善中國的生態(tài)環(huán)境，不僅要調(diào)節(jié)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)變換，還要重視改善國際間經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)變換，維護(hù)國際間物質(zhì)變換的動態(tài)平衡。中國一直追求“經(jīng)濟(jì)增長至上”，長期依賴外國的科學(xué)技術(shù)，科技開發(fā)率低，總是“中國制造”而不是“中國創(chuàng)造”，“中國制造”雖是中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的有力推動器，但很大一部分“中國制造”卻也嚴(yán)重危害了中國的生態(tài)環(huán)境。中國要改變一味重視經(jīng)濟(jì)增長而實(shí)行的外發(fā)式的發(fā)展模式，不能為取得短暫的、一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，而利欲熏心、不顧一切、不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)。眾所周知，工業(yè)文明的能源基礎(chǔ)是以化石燃料為核心的不可再生能源，這使得人與自然之間的物質(zhì)變換是不可持續(xù)的，從大自然界中獲得的物質(zhì)能源無法歸還給大自然，人與自然之間的物質(zhì)變換受阻。目前，在信息時(shí)代，各個(gè)國家推崇的是以非化石燃料為核心的可再生能源，中國也要跟上時(shí)代的步伐，發(fā)展低污染的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，變?nèi)伺c自然之間的物質(zhì)變換受阻為物質(zhì)變換順暢。

但是，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，中國采取了以出口為導(dǎo)向，以外資為動力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，中國向境外出口了大量農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品尤其是發(fā)達(dá)國家借助于中國要發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)機(jī)，向其轉(zhuǎn)移資源消耗多的工業(yè)，甚至多種戰(zhàn)略性資源都以礦產(chǎn)品出口的方式直接流向國外，導(dǎo)致了物質(zhì)資源的大量流失。因此，要改善國際經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)變換，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，減少對外向型經(jīng)濟(jì)的依賴，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心放在國內(nèi)需求上。刺激內(nèi)需，提高內(nèi)地居民生活水平，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的需要，這才是解決中國生態(tài)環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)國際經(jīng)濟(jì)間物質(zhì)變換平衡的必然選擇。

三、結(jié)語

總而言之，的物質(zhì)變換思想，對于探索中國生態(tài)環(huán)境問題的解決路徑具有重要的指導(dǎo)意義。重視人與自然之間的物質(zhì)變換，才能合理調(diào)節(jié)國內(nèi)及國際經(jīng)濟(jì)間的物質(zhì)變換。以達(dá)到人與自然之間的共同進(jìn)步、協(xié)調(diào)發(fā)展、共存共榮。人與自然之間物質(zhì)變換的順利實(shí)現(xiàn)就能保證人與自然關(guān)系的和諧及中國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提高。人與自然之間物質(zhì)變換受阻則會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，就會出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。所以，一旦發(fā)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換不順暢，就應(yīng)該修復(fù)人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫，致力于建設(shè)更適合我們生存、生活的生態(tài)環(huán)境。因此，的物質(zhì)變換思想，在生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會焦點(diǎn)問題的中國無疑具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

中圖分類號：TV文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、水利設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念的簡述

水利設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念是指在水利設(shè)計(jì)的同時(shí)要重視自然環(huán)境的保護(hù)，要滿足可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，在設(shè)計(jì)過程中使水利工程與生態(tài)環(huán)境建立科學(xué)、合理的關(guān)系，在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要考慮到降低自然環(huán)境的破壞，同時(shí)還要考慮到水利工程要發(fā)揮出保護(hù)和恢復(fù)自然環(huán)境的作用。水利設(shè)計(jì)在水利工程建設(shè)中有著重要的指導(dǎo)意義，對于水利工程有效發(fā)揮防洪抗災(zāi)、蓄水灌溉、發(fā)電等作用都起到了直接的影響，因此，重視水利設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的融合對于水利工程與自然環(huán)境的和諧發(fā)展有著重要的作用，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。目前，我國水資源面臨著嚴(yán)重的短缺和污染，在水利工程設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念，對于水利工程的實(shí)施和規(guī)劃都有著重要的指導(dǎo)意義，在此基礎(chǔ)上，可以有效地降低對生態(tài)環(huán)境的破壞，對于緩解水資源短缺和污染都有著重要的意義。另外，在進(jìn)行水利設(shè)計(jì)中充分重視生態(tài)理念的融入是落實(shí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是實(shí)現(xiàn)水利工程可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，水利設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的融入是發(fā)展的必然趨勢。

二、水利設(shè)計(jì)中生態(tài)理念應(yīng)用不足

1、水文資料的匱乏

所謂的在水利設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念，實(shí)際上就是在建設(shè)水利工程時(shí)，要保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。水利設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行水利工程設(shè)計(jì)前，必須要對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境做充分的了解，只要這樣才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)理念在水利設(shè)計(jì)中的融入。但是，在實(shí)際的工作中，由于水文資料的匱乏，使得工作人員根本無從下手，自然難以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在水利設(shè)計(jì)中的融入。水文資料是對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的記載，從中能夠準(zhǔn)確地掌握當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境狀況，然而水文資料的缺失，使得水利設(shè)計(jì)者很難對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境做出準(zhǔn)確的判斷，無法發(fā)現(xiàn)水利設(shè)計(jì)對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響，當(dāng)水利工程完成后，才發(fā)現(xiàn)對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境有破壞，但為時(shí)已晚。

2、水利設(shè)計(jì)人員生態(tài)理念不足

水利工程的目的就是為了滿足人們正常的工作和生活需求，盡可能地提供較為便捷的供給。現(xiàn)今，多數(shù)的水利設(shè)計(jì)人員一般都將水利工程建設(shè)作為首要目標(biāo)，而忽視了水利工程建設(shè)施工中對生態(tài)環(huán)境的破壞和不良影響，往往會導(dǎo)致水利工程建成后對周圍環(huán)境影響過大，不得不采取后續(xù)補(bǔ)救環(huán)境的措施，不僅對企業(yè)形象有影響，還有可能因?yàn)榄h(huán)境的破壞給水利工程帶來阻礙。

三、如何將生態(tài)理念合理應(yīng)用到水利設(shè)計(jì)中

1、水利工程建設(shè)是間接地改善生態(tài)環(huán)境

實(shí)施水利工程建設(shè)本身，就是為了讓資源合理配置。將豐富的水源有效地配置到干旱缺水的地方，或者是采用科學(xué)技術(shù)的手段，挖掘可利用的水源的同時(shí)，還要采取各種方式實(shí)現(xiàn)水資源的儲存、分配、再利用的循環(huán)過程。那么，在水利工程設(shè)計(jì)的過程中，除了考慮到人類的需求，生態(tài)環(huán)境的改善也是水利設(shè)計(jì)的初衷。

2、河道改造工程

經(jīng)過對實(shí)際水利工程的研究可以發(fā)現(xiàn)，河道是水利工程中占地面積及影響力最廣的組成部分，它在一方面對水利工程引水、蓄水做出了積極地貢獻(xiàn)，但是有帶來了一些環(huán)境問題，對環(huán)境的保護(hù)產(chǎn)生了一定的阻礙作用。這時(shí)對水利工程河道結(jié)構(gòu)建設(shè)的改造就顯得至關(guān)重要，在河道建設(shè)的設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)化理念，能夠較大程度上改善其對人們和環(huán)境的不良影響。對于生態(tài)化河道建設(shè)，我國已經(jīng)存在了相關(guān)的技術(shù)，這些技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上改善了延河道的人們生活與生態(tài)問題。在水利工程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上主要包含以下幾個(gè)方面：在河道整治過程中，生態(tài)理念在工程中的運(yùn)用要因地制宜，在進(jìn)項(xiàng)規(guī)劃之前，要對河道的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行相關(guān)調(diào)查，繼而提出相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)措施，最終實(shí)現(xiàn)人與水道流域環(huán)境的和諧統(tǒng)一；結(jié)合當(dāng)?shù)厮?dú)特的自然特征，對護(hù)坡斷面和定位河道岸線等問題進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，要堅(jiān)持河道流域生態(tài)環(huán)境的自我設(shè)計(jì)和自我修復(fù)的原則，因地制宜的進(jìn)行水利設(shè)計(jì)，具體問題具體分析，使水利設(shè)計(jì)真正符合實(shí)際需要，真正造福于民。

3、科學(xué)、合理的進(jìn)行水文分析與計(jì)算

水利工程的服務(wù)對象很多，不僅要滿足供水，同時(shí)還要滿足綠化的需求，因此，水利工程在進(jìn)行設(shè)計(jì)前要弄清水資源配置的基本要求和基本規(guī)律，只有做到這一點(diǎn)才能夠滿足更多的服務(wù)對象。資料顯示，浙江省的一個(gè)水利設(shè)計(jì)研究院，在承擔(dān)一個(gè)濕地生態(tài)改造工程的過程中，就是從生態(tài)水文方面進(jìn)行綜合考慮，在實(shí)施工程過程中對服務(wù)對象的需求給予了充分的考慮，提出了在非灌溉期或灌溉空隙時(shí)間為濕地補(bǔ)水和利用灌區(qū)尾水給退化濕地進(jìn)行補(bǔ)水的生態(tài)水利設(shè)計(jì)方案。這是最近幾年很典型的一個(gè)生態(tài)水利設(shè)計(jì)案例。該方案有很多方面的好處，既滿足了施工附近農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的需求，在濕地的補(bǔ)水方面也起到了恢復(fù)生態(tài)良好的作用。

4、將生態(tài)理念植入設(shè)計(jì)人員心中

現(xiàn)在，大多數(shù)水利部門的設(shè)計(jì)人員都具有高學(xué)歷高水平以及豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，但是對環(huán)境保護(hù)意識匱乏，不注重生態(tài)文明的建設(shè)，這就可能導(dǎo)致他們設(shè)計(jì)出來的工程會對環(huán)境帶來很大的影響和破壞。作為一名設(shè)計(jì)人員，不僅要考慮工程的質(zhì)量和設(shè)計(jì)合理性，同時(shí)還要考慮到水利工程與環(huán)境之間相輔相成的關(guān)系，應(yīng)該充分認(rèn)識到生態(tài)理念不僅是可以帶來環(huán)境的保護(hù)，可以在提高水利工程工作效率的同時(shí)，最大化的保護(hù)環(huán)境，互惠互利，協(xié)同發(fā)展。所以，要讓這種有益的生態(tài)理念深入每個(gè)設(shè)計(jì)人員心中，讓他們時(shí)刻謹(jǐn)記生態(tài)建設(shè)立足于經(jīng)濟(jì)建設(shè)之上，只有好的環(huán)境，才能有更好的發(fā)展。

5、在設(shè)計(jì)當(dāng)中充分分析關(guān)鍵生態(tài)敏感目標(biāo)

在進(jìn)行水利工程建設(shè)的過程當(dāng)中，必然會對一些環(huán)境因素產(chǎn)生直接或者間接的影響，要想讓這些影響的程度降到最低，就需要進(jìn)行水利設(shè)計(jì)的工作人員在設(shè)計(jì)水利工程的時(shí)候?qū)@些生態(tài)目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確識別，這些所謂的生態(tài)目標(biāo)也就是關(guān)鍵生態(tài)敏感目標(biāo)。這一個(gè)觀點(diǎn)在很多生態(tài)水利設(shè)計(jì)中都沒有很好地體現(xiàn)。如果在設(shè)計(jì)的過程中忽略了關(guān)鍵生態(tài)敏感目標(biāo)，將會給生態(tài)環(huán)境帶來很大的威脅。只有在生態(tài)水利設(shè)計(jì)中對關(guān)鍵生態(tài)敏感目標(biāo)給予非常高的重視，并把這些考慮融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣才能最大程度地減少水利工程建設(shè)對生態(tài)環(huán)境帶來的不利影響，最大程度地保護(hù)人類所居住的環(huán)境。

四、生態(tài)理念在水利設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

近些年來，隨著人民生活水平的不斷提高，對各方面資源的需求量不斷加大，促使水利部門建設(shè)發(fā)展的腳步越來越快，水利工程作為人民對水資源需求的基礎(chǔ)設(shè)施，不僅關(guān)系著人們?nèi)粘Ｉ畹墓┙o需求，也起著對自然災(zāi)害的抵擋和預(yù)防的作用，對我國城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義。如果，在進(jìn)行水里工程施工時(shí)，事先設(shè)計(jì)階段并沒有對實(shí)地進(jìn)行過勘測和考察，那么，在施工時(shí)候必然會對環(huán)境帶來非常大的危害，不僅不會給水利工程帶來好處，反而可能由于施工導(dǎo)致的環(huán)境惡化、水土流失、自然災(zāi)害頻發(fā)的情況經(jīng)常發(fā)生。

為了更好地利用水利工程，更合理地設(shè)計(jì)出完善的水利設(shè)施，實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)文明共同發(fā)展的戰(zhàn)略，水利工作者必須要將生態(tài)理念帶入到水利設(shè)計(jì)之中。以生態(tài)理念為核心基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出更為合格質(zhì)優(yōu)的水利工程，不僅可以充分發(fā)揮出水利設(shè)施的實(shí)際功能，還可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與水利設(shè)施協(xié)同發(fā)展的目的，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國家提倡的人類與生態(tài)和諧發(fā)展的策略。

結(jié)束語

隨著地球環(huán)境的日益變化，國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來很多影響，尤其是水利系統(tǒng)直接影響生態(tài)環(huán)境。因此，要想更好的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就要在水利設(shè)計(jì)中加入生態(tài)理念，使得水利發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保持平衡，進(jìn)一步落實(shí)國家的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

參考文獻(xiàn)

[1]張雅,鄧麗,王展.如何在水利設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念[J].河南科技,2014,02:28+31.

篇（9）

論黃石新型城鎮(zhèn)化的構(gòu)建

新農(nóng)村社區(qū)公益性文化建設(shè)的對策研究

科學(xué)發(fā)展觀理念下農(nóng)村和諧干群關(guān)系的構(gòu)建

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篇（10）

中圖分類號：G322文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、引言

隨著我國城市化進(jìn)程的加快，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展對城市的帶動作用不斷增強(qiáng)，一種新的城市間發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生，即同城化發(fā)展。自深圳與香港最早提出“同城化”發(fā)展以來，湖南長株潭地區(qū)、廣州與佛山、西安與咸陽、沈陽與撫順、鄭州與開封等地相繼提出同城化發(fā)展，并取得了不同程度的進(jìn)展。

二、沈撫新城發(fā)展回顧

自2007年沈撫同城戰(zhàn)略提出至2011年十二五規(guī)劃開局，沈撫新城建設(shè)成績斐然，沈撫新城發(fā)展空間迅速拓展，產(chǎn)業(yè)布局日臻完善，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步增強(qiáng)，民生質(zhì)量明顯提高，經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)建設(shè)全面步入發(fā)展快車道。

回顧四年來沈撫新城的建設(shè)，在取得成績的同時(shí)還存在一定問題：各片區(qū)空間拓展迅速，但增長極的帶動和輻射效應(yīng)還較弱；東陵片區(qū)的產(chǎn)業(yè)定位尚不明確；需進(jìn)一步統(tǒng)籌考慮設(shè)施共建。

三、新城概況

沈撫新城行政轄區(qū)范圍605平方公里，其中，沈陽市342.2平方公里，包括棋盤山片區(qū)203平方公里，東陵片區(qū)139.2平方公里；撫順市262.8平方公里。 規(guī)劃總?cè)丝跒?30萬人，其中，沈陽棋盤山片區(qū)50萬人，沈陽東陵片區(qū)50萬人，撫順片區(qū)130萬人。

四、規(guī)劃理論指導(dǎo)及應(yīng)用

1.大都市圈理論

大都市圈理論,又叫城市群理論,是區(qū)域發(fā)展的基礎(chǔ)理論之一。自1957年法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈特曼教授提出這一概念以來,已在全世界被廣泛運(yùn)用,并被作為衡量一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平的重要標(biāo)志。所謂“大都市圈理論“,就是在一定地域內(nèi),由一二個(gè)大城市或特大城市為核心,輻射并帶動周邊一定范圍內(nèi)的一批中小城市,使其成為在世界范圍內(nèi)有一定影響力、競爭力的區(qū)域城市群或城市帶。

由于大都市經(jīng)濟(jì)圈著眼于世界范圍的影響力，所以，不能僅就沈陽和撫順兩個(gè)城市來思考沈撫同城化的意義。應(yīng)從更廣域的角度來思考沈撫同城化的戰(zhàn)略意義：一是遼寧中部城市群層面；二是沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)與遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶互動層面；三是東北區(qū)域振興及東北亞經(jīng)濟(jì)合作層面。應(yīng)把推進(jìn)沈撫同城化作為推動遼寧中部城市群一體化發(fā)展的重要切入點(diǎn)，并為建設(shè)沈大經(jīng)濟(jì)帶積累經(jīng)驗(yàn)，為建設(shè)哈長沈大經(jīng)濟(jì)帶乃至推動?xùn)|北亞經(jīng)濟(jì)合作創(chuàng)造條件。

2.生態(tài)補(bǔ)償理論

生態(tài)補(bǔ)償（Eco-compensation）是以保護(hù)和可持續(xù)利用生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為目的，以經(jīng)濟(jì)手段為主調(diào)節(jié)相關(guān)者利益關(guān)系的制度安排。生態(tài)補(bǔ)償應(yīng)包括以下幾方面主要內(nèi)容：一是對生態(tài)系統(tǒng)本身保護(hù)（恢復(fù)）或破壞的成本進(jìn)行補(bǔ)償；二是通過經(jīng)濟(jì)手段將經(jīng)濟(jì)效益的外部性內(nèi)部化；三是對個(gè)人或區(qū)域保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境的投入或放棄發(fā)展機(jī)會的損失的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償；四是對具有重大生態(tài)價(jià)值的區(qū)域或?qū)ο筮M(jìn)行保護(hù)性投入。

黨的十報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會的突出戰(zhàn)略地位，并納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度來論述，表明我黨對中國特色社會主義總體布局認(rèn)識的深化。

沈撫新城的建設(shè)日新月異，同時(shí)，對新城生態(tài)環(huán)境的保護(hù)更加不容小視。新城北部有棋盤山國際旅游風(fēng)景區(qū)，撫順高灣生態(tài)組團(tuán)等，是沈陽與撫順的城市綠肺，建設(shè)沈撫新城必然選擇走生態(tài)發(fā)展之路。

五、新城發(fā)展目標(biāo)

總結(jié)近年來該地區(qū)的相關(guān)規(guī)劃與實(shí)際建設(shè)情況，確定沈撫新城規(guī)劃定位為：

將沈撫新城建設(shè)成為沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)一體化發(fā)展的先導(dǎo)示范區(qū)；沈撫城際連接帶的生態(tài)文明都市走廊；一個(gè)功能完備，宜居、宜商、宜業(yè)的現(xiàn)代新城。

確定新城發(fā)展目標(biāo)：

1.創(chuàng)造城市協(xié)作典范，引領(lǐng)沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)一體化發(fā)展

通過新城建設(shè)，優(yōu)化沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)整體功能布局，推動沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)一體化發(fā)展。在沈撫新城率先實(shí)現(xiàn)資源共享、生態(tài)共建、發(fā)展共謀、功能共升的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2.探尋高效――低耗的發(fā)展模式，走綠色發(fā)展之路

加強(qiáng)對生態(tài)區(qū)的保育和修復(fù)，合理確定開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。產(chǎn)業(yè)園區(qū)集中布置，有利于規(guī)模效益形成。通過交通引導(dǎo)，使生活空間與生產(chǎn)空間聯(lián)系便捷，同時(shí)在控制開發(fā)空間形成屏障，控制車輛進(jìn)入。

3.生產(chǎn)生活互動，打造功能完備的現(xiàn)代新城。

以往規(guī)劃要么在規(guī)劃產(chǎn)業(yè)園區(qū)時(shí)，偏重于“單一的生產(chǎn)型園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，缺乏城市的依托；要么在規(guī)劃城鎮(zhèn)時(shí)，偏重于“土地的城市化”，缺乏產(chǎn)業(yè)和人口的支撐，從而陷入“產(chǎn)城脫節(jié)”的誤區(qū)。一個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，一定是個(gè)功能完備的城鎮(zhèn)社區(qū)。由此可見，“產(chǎn)城融合”的突破口就是激發(fā)城鎮(zhèn)社區(qū)這一結(jié)構(gòu)單元活力，把產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為城鎮(zhèn)社區(qū)加以精心打造，把城鎮(zhèn)社區(qū)提升為“產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)區(qū)”，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)由工業(yè)園區(qū)向產(chǎn)業(yè)集中區(qū)轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)集中區(qū)向產(chǎn)業(yè)社區(qū)提升，產(chǎn)業(yè)社區(qū)向城市特色功能區(qū)轉(zhuǎn)變，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展從“單一的生產(chǎn)型園區(qū)經(jīng)濟(jì)”向多功能的“生產(chǎn)、服務(wù)、消費(fèi)”等“多點(diǎn)支撐”城市型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。讓一個(gè)個(gè)產(chǎn)業(yè)“細(xì)胞”的活力在新城建設(shè)中得到提升，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)借助城市功能、城市功能服務(wù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

六、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略

按照“產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)――產(chǎn)城融合――生態(tài)示范”的總體策略逐步推進(jìn)新城發(fā)展。

策略一：對外銜接、對內(nèi)統(tǒng)籌，助推一體化建設(shè)

加強(qiáng)沈撫新城與沈撫鐵三市的交通銜接與重大基礎(chǔ)設(shè)施共建共享。沈撫新城與沈陽的交通聯(lián)系主要有：集錫高速、沈吉鐵路、沈撫大道、沈撫輕軌、棋高路、馬宋路、沈棋路、沈撫南環(huán)、三環(huán)、四環(huán)等；與撫順的交通聯(lián)系主要有：集錫高速、沈吉鐵路、沈撫大道、沈撫輕軌、沈撫南環(huán)、沈通線、沈環(huán)線等。

策略二：綠色發(fā)展、創(chuàng)新優(yōu)先，強(qiáng)化生態(tài)文明示范

新城從規(guī)劃到建設(shè)應(yīng)充分運(yùn)用國際先進(jìn)綠色低碳理念，從用地布局，交通組織，產(chǎn)業(yè)選擇，綠色建筑評價(jià)等多方面體現(xiàn)綠色發(fā)展的思路，真正起到生態(tài)文明的示范作用。

在生態(tài)敏感區(qū)域設(shè)立保護(hù)區(qū)：棋盤山國家森林公園保護(hù)區(qū)、秀湖保護(hù)區(qū)、撫順高灣生態(tài)保護(hù)區(qū)等。嚴(yán)格控制保護(hù)區(qū)內(nèi)開發(fā)建設(shè)與保護(hù)區(qū)無關(guān)的項(xiàng)目。

策略三：功能引導(dǎo)、合理布局，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新城發(fā)展

首先，通過區(qū)域?qū)用婧暧^分析，在全國主體功能區(qū)劃、沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略的大背景下確定沈撫新城總體空間規(guī)劃構(gòu)想。

其次，運(yùn)用綜合功能區(qū)劃引導(dǎo)，提出核心提升區(qū)、功能拓展區(qū)、生態(tài)建設(shè)區(qū)三個(gè)層次空間的劃定，對每類空間提出相應(yīng)的管制措施。

七、四大空間格局

1.生活空間發(fā)展格局

構(gòu)建功能完備、配套完善的現(xiàn)代宜居新城，根據(jù)各功能或行政片區(qū)將沈撫新城居住用地劃分成九個(gè)生活居住組團(tuán)。

2.生產(chǎn)空間發(fā)展格局

沈撫新城以“綠色、生態(tài)、低碳、環(huán)保”理念為依托，北部發(fā)展生態(tài)觀光、旅游度假產(chǎn)業(yè)，中部為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)聚集區(qū)，南部為工業(yè)產(chǎn)業(yè)區(qū)。

3.交通空間發(fā)展格局

道路交通作為城市的骨架，是城市內(nèi)部各功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，也是城市對外聯(lián)系的通道。沈撫新城和沈陽主城區(qū)的交通聯(lián)系主要有集錫高速、沈棋路、馬宋路、三環(huán)、四環(huán)沈撫大道、沈撫南環(huán)、棋高路、沈平路等交通干道，和撫順主城區(qū)的交通聯(lián)系主要有集錫高速、沈通線、沈撫大道等交通干道。

4.生態(tài)環(huán)境空間格局

基于“生態(tài)文明都市走廊”的總體定位，以棋盤山北部國家森林公園保護(hù)區(qū)、秀湖保護(hù)區(qū)、撫順北部高灣生態(tài)保護(hù)區(qū)和南部自然山體為基底，結(jié)合主要水體和交通干道，形成“四橫四縱”的生態(tài)廊道。

八、結(jié)語

沈撫新城建設(shè)實(shí)施已近五年，新城本著“先規(guī)劃、后建設(shè)”的原則，避免了盲目開發(fā)造成的建設(shè)用地?zé)o序蔓延的現(xiàn)象。新城交通便捷，產(chǎn)業(yè)落位合理，并借助河流與山體等構(gòu)筑了良好的生態(tài)環(huán)境，并通過綠道的貫穿使自然生態(tài)環(huán)境滲入建設(shè)用地集中區(qū)域，建設(shè)成為人與自然和諧共生的現(xiàn)代新城。

空間是城市的基本載體，隨著新城的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)聚集，人口增長，建設(shè)用地也將趨于緊張，因此，新城更應(yīng)該嚴(yán)格按照規(guī)劃布局保護(hù)生態(tài)用地及綠色廊道，控制好各功能片區(qū)的開發(fā)強(qiáng)度，使沈撫新城成為同城化模式下城市間協(xié)作的典范。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧相處的需要和基礎(chǔ)，而河渠道的生態(tài)綠化建設(shè)便成了擺在水利人面前的重要任務(wù)。河渠道生態(tài)綠化建設(shè)既與民生息息相關(guān)，又與城市綠化步調(diào)一致；既可以減少水土流失，又可以美化環(huán)境；既能提高渠道運(yùn)行的安全性，又能實(shí)現(xiàn)灌區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，可謂是一舉多得。

1 基本情況

東風(fēng)渠灌區(qū)位于美麗富饒的“天府之國”成都平原腹心地帶，管理的干渠16條，全長816公里。灌區(qū)水利工程設(shè)施大多處于郊外農(nóng)村，河渠道兩岸地形千差萬別，這也為渠道生態(tài)綠化治理及景觀打造提供了天然的大舞臺。從2004年至今，東風(fēng)渠管理處每年利用丘陵區(qū)干渠進(jìn)行的續(xù)建配套與節(jié)水改造之機(jī)，對改造渠段兩岸進(jìn)行生態(tài)綠化，在管理站、點(diǎn)或必要地點(diǎn)打造水文化景觀長廊，相續(xù)建成了一批在大型灌區(qū)具有示范作用的河渠道生態(tài)綠化示范點(diǎn)。如東風(fēng)渠眉彭干渠生態(tài)渠建設(shè)，將人文景觀融入自然生態(tài)之中，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一；又如東風(fēng)渠總干南北閘景點(diǎn)建設(shè)以歷史人文景觀來突顯水文化的特點(diǎn)，既富含哲理又具濃厚的文化底蘊(yùn)等等。

2 實(shí)踐與探索

2.1 將新理念融入河渠道生態(tài)綠化建設(shè)的原則之中

在渠道岸坡綠化的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代水利的理念為依托，重點(diǎn)突出人文水利及生態(tài)水利，按照以人為本、立足長遠(yuǎn)、注重特色的原則，突出山系與水系融為一體的和諧綠色長廊特色。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，嚴(yán)格樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明建設(shè)理念，科學(xué)搭配喬、灌、草三層綠化物種和巧妙布局小景點(diǎn)，有效控制地表徑流沖刷侵蝕兩岸水土，最大限度降低入渠洪水的渾濁度和有效攔蓄入渠洪水量，減少地表徑流對新建水利工程設(shè)施的破壞，充分發(fā)揮續(xù)建配套與節(jié)水改造工程的水土保持效益，同時(shí)達(dá)到綠化景觀與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、融為一體的人、水、自然和諧共處的終極目標(biāo)。

（1）在沿渠帶狀綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，利用渠道地處郊外、農(nóng)村原有的田園風(fēng)光，以及河渠道兩岸自然的挖填相間的起浮地形，形成高雅別致、錯落有致、美觀和諧的綠化風(fēng)景；依托河渠道原有的彎曲，制造出曲徑通幽、曲則有情的效果，以岸坡綠化襯托出水的潔凈之美和靈動之美。在綠化效果上，按照注重層次、合理搭配的原則，充分利用植物的大小、色彩、季相等特點(diǎn)，把喬木、灌木、圖案及地被植物進(jìn)行巧妙配置，努力打造四季有花、四季常青、富有變化的植物景觀。在綠化苗木選配上，充分考慮維護(hù)成本、適宜性、成活率，按照“觀賞、實(shí)用、便于維護(hù)”的綠化要求，做好苗木品種的選配。以渠堤兩岸生態(tài)綠化治理為側(cè)重點(diǎn)，大面積鋪種防沖刷、耐干、維護(hù)方便、低成本的草坪。新南干渠王家沖填方渠段外坡在物種的選擇上，大面積鋪種根系發(fā)達(dá)、生命力強(qiáng)耐旱、耐沖刷的鐵線草，渠堤外坡間種植美人蕉和芭蕉樹加以點(diǎn)綴，增添了美感。通過治理，達(dá)到了固坡、減小雨水徑流對坡面的沖刷和美化環(huán)境的目的。如圖1所示。

（2）充分利用一些節(jié)點(diǎn)工程，依托河渠道兩岸現(xiàn)有的擋墻、橋梁等水工建筑物，植入具有個(gè)性的文化小品，用以增加渠道綠化的文化品位和哲學(xué)內(nèi)涵，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。眉彭干渠地處丘陵山區(qū)，在生態(tài)渠道打造建設(shè)過程中，充分利用挖方渠段兩岸現(xiàn)有條石擋土墻的立面，打造成壁畫形式展現(xiàn)出來。壁畫兩端雕刻有劉禹錫的“山不在高，有仙者名；水不在深，有龍則靈”和孔子的“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”的千古名言。壁畫巧妙點(diǎn)題、引題將人文生態(tài)融入自然生態(tài)之中，更展現(xiàn)了水利人知性的一面。如圖2所示。

（3）在重要樞紐閘、管理段的景點(diǎn)，根據(jù)管理段庭園結(jié)構(gòu)形式的特點(diǎn)，引入園林景觀打造的風(fēng)格，將增加水利工程的水文化作為重點(diǎn)，突出景觀的哲理和文化底蘊(yùn)，以提高水利工程設(shè)施的品位。總干渠南北閘景點(diǎn)建設(shè)，利用總干渠和北干渠分水處的三角地帶，在原堰塘內(nèi)作景觀設(shè)計(jì)，共設(shè)計(jì)“太極陰陽、龜負(fù)洛書、飛沙溢流、翠瀑灑珠、碧泉吐玉、七星伴月和空亭翼然等景點(diǎn)，用“龜負(fù)洛書”展現(xiàn)大禹治水，“飛沙溢流”則是小型的寶瓶口，展現(xiàn)李冰治水的畫面。如圖3所示。

2.2 強(qiáng)化河渠道綠化管理，鞏固綠化效果

俗話說：“三分栽、七分管”，作好日常管理和維護(hù)是一項(xiàng)非常重要的工作。在加大生態(tài)綠化建設(shè)的同時(shí)，要按照“建管并舉”的思路，采取有效措施，加大已成綠化區(qū)域的管護(hù)力度，鞏固綠化成果。

（1）聘請專業(yè)綠化維護(hù)公司對綠化區(qū)域進(jìn)行維護(hù)。綠化管護(hù)的專業(yè)性較強(qiáng)，植物的習(xí)性各異，需制訂具體的維護(hù)方案。為此，東風(fēng)渠管理處聘請專業(yè)綠化維護(hù)公司對綠化區(qū)域進(jìn)行維護(hù)，簽訂維護(hù)合同，明確維護(hù)目標(biāo)。由承包人負(fù)責(zé)實(shí)施綠化合同區(qū)域內(nèi)的管護(hù)養(yǎng)護(hù)和保潔工作，管理項(xiàng)目包括：綠化區(qū)域的施肥、施藥、殺蟲、修剪（樹、灌木、草坪）、清除雜草、換種、延伸草皮等技術(shù)管理。綠化維護(hù)公司聘請當(dāng)?shù)厝罕姙楣芾韱T，并對他們進(jìn)行業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，通過業(yè)務(wù)知識講座和實(shí)際操作，使管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)有了很大提高，保證了綠化管理任務(wù)的有效圓滿完成。同時(shí)聘請的管理人員要負(fù)責(zé)日常巡查工作，防止并制止出現(xiàn)侵占、人為損壞綠化工程的現(xiàn)象發(fā)生。如圖4所示。

（2）加大綠化執(zhí)法力度，維護(hù)綠化成果。為確保河渠道綠化的長效管理，要認(rèn)真抓好綠化執(zhí)法工作。充分利用水管單位已有的水政執(zhí)法隊(duì)伍優(yōu)勢，安排執(zhí)法人員參加綠化執(zhí)法方面的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，負(fù)責(zé)對破壞綠化行為的查處工作。設(shè)立舉報(bào)電話，實(shí)行“群防群治”，確保損壞綠地和苗木的行為得到及時(shí)有效的制止。

（3）加大輿論宣傳，提高沿渠居民文明素質(zhì)。進(jìn)行河渠道生態(tài)綠化建設(shè)，主要受益的是當(dāng)?shù)鼐用瘢哟笮麄鳎瑥?qiáng)化輿論監(jiān)督，鼓勵、引導(dǎo)沿渠兩岸居民參與綠化管理。充分結(jié)合水法規(guī)宣傳和平時(shí)普法的時(shí)機(jī)，不斷地加大綠化建設(shè)法律法規(guī)的宣傳，形成全社會參與愛綠護(hù)綠的氛圍。設(shè)置溫馨標(biāo)語牌，提醒廣大居民時(shí)刻注意自己的言行舉止，共同愛護(hù)我們共同的水利生態(tài)環(huán)境。

2.3 大力發(fā)展“以綠養(yǎng)綠”的循環(huán)模式，促進(jìn)綠化工作良性循環(huán)

隨著綠化工作的不斷開展，綠化面積及規(guī)模越來越來大，需要投入的維護(hù)經(jīng)費(fèi)也不斷增加。多數(shù)水利工程管理單位的經(jīng)費(fèi)管理模式為自收自支，綠化建設(shè)方面已投入很多資金，在沒有國家資金投入的情況下，還需要在維護(hù)方面投入大的資金已經(jīng)捉襟見肘。為此，要盡可能地開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展模式，依托現(xiàn)有的大面積綠化區(qū)域優(yōu)勢，提高資源的利用率，實(shí)現(xiàn)“以綠養(yǎng)綠”的循環(huán)模式，促進(jìn)綠化工作良性循環(huán)，減輕單位支出負(fù)擔(dān)。

（1）利用已成綠化區(qū)域交通便利、水資源豐富的資源優(yōu)勢，大力發(fā)展苗圃產(chǎn)業(yè)，套種生態(tài)經(jīng)濟(jì)林。在新南干渠生態(tài)綠化區(qū)域，由專業(yè)綠化維護(hù)公司牽頭運(yùn)作，業(yè)主單位以現(xiàn)有綠化區(qū)域?yàn)橘Y源入股，用分紅收入抵扣部分維護(hù)費(fèi)。綠化公司在渠道管理范圍內(nèi)種植長勢和見效較快的巨桉樹，計(jì)劃用5至10年時(shí)間，逐步減少河渠道綠化維護(hù)方面的投入，實(shí)現(xiàn)生態(tài)綠化自身良性循環(huán)。

（2）充分利用部分河渠道管理段（點(diǎn)）的區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，拓展增收渠道，補(bǔ)貼綠化建設(shè)。總干渠進(jìn)口段約有8000余平方米的綠化區(qū)域，環(huán)境優(yōu)美，基礎(chǔ)設(shè)施好，利用地處城市近郊的區(qū)位優(yōu)勢招租，盤活了資源。

3 經(jīng)驗(yàn)與啟示

3.1 按建設(shè)水生態(tài)文明的理念統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)設(shè)計(jì)

按照現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，貫徹人與自然和諧相處的理念，以加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，促進(jìn)城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，通過多樹種、草種的合理配置，提高河道生物多樣性，改善河道生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 堅(jiān)持五原則，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

一要堅(jiān)持“以人為本，生態(tài)優(yōu)先”原則；二要堅(jiān)持“滿足功能，兼顧景觀”的原則；三要堅(jiān)持“保障水利工程設(shè)施安全”的原則；四要堅(jiān)持“保護(hù)與新建結(jié)合”的原則；五要堅(jiān)持“因地制宜”的原則。

3.3 按照“突出功能，因地制宜”的原則選擇與搭配物種

（1）喬灌草結(jié)合，形成復(fù)層林冠結(jié)構(gòu)。喬灌草結(jié)合能更好地發(fā)揮林冠對降雨的截流作用，減弱雨水直接對地面的濺擊作用。

（2）深根系植物種類和淺根系植物種類結(jié)合，形成立體的地下根系結(jié)構(gòu)，不僅能更好地防止水土流失，而且提高了土層營養(yǎng)的利用率。

（3）常綠樹種與落葉樹種混交，植物群落可以形成不同的季相，避免色彩單調(diào)，提高景觀效果。

（4）陰性樹種與陽性樹種搭配，河坡和堤頂較寬時(shí)，在四周可采用陽性樹種，林帶中間和林下則采用陰性樹種，以減少樹木間的競爭。

（5）不同花期的植物種類混交，不同花期的植物混交，改善河道的視覺效果。

（6）在優(yōu)先考慮防止或控制河岸水土流失的條件下，充分考慮植物護(hù)岸植被帶的綠化，美化的親水景觀效果和提供動物良好棲息地等生態(tài)效能。

4 結(jié)語

做好灌區(qū)河（渠）道生態(tài)綠化建設(shè)，為灌區(qū)人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)水利生態(tài)綠化工作的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)是我們長抓不懈的重點(diǎn)工作。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入水利建設(shè)與管理全過程，努力建設(shè)美麗中國、人水和諧、永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：