民族意識(shí)的作用大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民族意識(shí)的作用范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

【關(guān)鍵詞】新疆民族文化；動(dòng)畫(huà)；“工作室”化教學(xué)；運(yùn)用；意義

新疆地域遼闊，是東西方經(jīng)濟(jì)文化傳播和交匯的地區(qū)，是舉世聞名的“古絲綢之路”要沖，世居民族有13個(gè)。這些民族歷史悠久，特色鮮明，民族文化元素豐富，還有許多獨(dú)有的民族文化元素。這些元素都來(lái)源于新疆各民族傳統(tǒng)文化的積淀，來(lái)源于新疆各族人民在生產(chǎn)、生活中藝術(shù)思想的積累，來(lái)源于新疆各民族文化特征的審美意識(shí)，被新疆藝術(shù)家廣泛應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，其中動(dòng)漫藝術(shù)就是其中的一種。

動(dòng)漫藝術(shù)具有象征性和多元性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上借用民族文化元素，傳達(dá)民族文化符號(hào)的動(dòng)漫作品比比皆是。縱觀全國(guó)，許多地區(qū)都制作出了具有本土民族文化元素的動(dòng)漫作品，例如泉州的動(dòng)畫(huà)片《蔡六》，新疆的動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《西行總動(dòng)員之樓蘭傳奇》等，這些動(dòng)漫作品將傳統(tǒng)民族文化元素與動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行融合，結(jié)合時(shí)代特色創(chuàng)作出的全新的動(dòng)漫角色與故事，是對(duì)中國(guó)民族文化元素的繼承和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)民族性、世界性和時(shí)代性三者的高度統(tǒng)一。作為新疆培養(yǎng)動(dòng)漫人才的高等院校，我們有責(zé)任為新疆原創(chuàng)動(dòng)漫盡自己的一份力量，而這些設(shè)想都可以在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)。獨(dú)具藝術(shù)魅力的新疆民族文化元素成為新疆原創(chuàng)動(dòng)漫作品的主角，這種文化的傳承和藝術(shù)的發(fā)展形式在高校動(dòng)畫(huà)“工作室”化的教學(xué)中有著可操作性和實(shí)際意義，是對(duì)動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)的創(chuàng)新和推進(jìn)，其價(jià)值與意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、培養(yǎng)新疆動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)學(xué)生的責(zé)任感和自豪感

通過(guò)對(duì)烏魯木齊職業(yè)大學(xué)信息工程學(xué)院2009～2013 級(jí)動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)學(xué)生（民漢共計(jì)8 個(gè)班級(jí)）的實(shí)踐教學(xué)分析，大多數(shù)學(xué)生在新疆民族文化元素方面沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，他們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)新疆民族文化元素的優(yōu)勢(shì)和潛力，所以也不會(huì)主動(dòng)將這些內(nèi)容運(yùn)用于自己的動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)中。動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)在這方面能夠?qū)ΠY下藥，因材施教。教學(xué)實(shí)踐證明將新疆民族文化元素納入動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)新疆民族文化元素進(jìn)行全面的了解，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)新疆民族文化元素的責(zé)任感和自豪感。

二、借鑒動(dòng)畫(huà)“工作室”成功案例的模式和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生成為職業(yè)動(dòng)漫人良好的素質(zhì)許多比較成功的動(dòng)畫(huà)片都是將民族文化

元素和動(dòng)漫藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來(lái)，再通過(guò)各種技術(shù)處理，使得這些動(dòng)畫(huà)片帶給觀眾強(qiáng)烈的感官享受和巨大的內(nèi)心沖擊力，例如由上海美影廠制作的動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》《大鬧天宮》等動(dòng)畫(huà)片。由此反觀我們新疆高校動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)這些成功案例的模式和經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中都可以借鑒。在教學(xué)過(guò)程中，將動(dòng)畫(huà)“工作室”的工作流程合理地安排到每個(gè)學(xué)期，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，參照這些成功案例的模式和經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生在設(shè)計(jì)理念、學(xué)習(xí)情境、崗位設(shè)置和學(xué)習(xí)成果社會(huì)化進(jìn)行合理而有效地引導(dǎo)，使學(xué)生站在巨人的肩膀上進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與制作中也積累了寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生成為職業(yè)動(dòng)漫人良好的素質(zhì)。

三、將新疆民族文化元素在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中進(jìn)行深度推廣，是學(xué)生創(chuàng)作出更多更好的新疆原創(chuàng)動(dòng)漫作品的重要條件

近年來(lái)，新疆本土動(dòng)漫作品陸續(xù)投放市場(chǎng)，作品中大量的新疆民族文化元素帶給觀眾的是感官上的親切感和獨(dú)特性，基于這一點(diǎn)，給我們的動(dòng)畫(huà)教學(xué)帶來(lái)許多思考和啟示。我們有動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，有著充足的教學(xué)設(shè)備和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，還有豐富的新疆民族文化資源，這些設(shè)想都可以在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，要想使學(xué)生創(chuàng)作出更多獨(dú)具新疆民族特色的原創(chuàng)動(dòng)漫作品，我們還要將新疆民族文化元素在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中進(jìn)行深度推廣，主要體現(xiàn)在學(xué)生在學(xué)習(xí)的主動(dòng)性上。學(xué)生進(jìn)行新疆原創(chuàng)動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)時(shí)，要全程設(shè)計(jì)腳本角色的造型、性格、服飾、動(dòng)態(tài)、表情以及經(jīng)歷，賦予了這些角色以生命和感情，這些角色也因?yàn)閷W(xué)生的用心投入而鮮活起來(lái)。隨著對(duì)角色設(shè)計(jì)的深入，學(xué)生對(duì)于作品中的新疆民族文化元素逐漸變得熟悉和親切，對(duì)于新疆民族文化元素的認(rèn)識(shí)逐漸清晰和準(zhǔn)確，由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，不但培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)自己作品的深厚感情，也鍛煉了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。這些感情和能力是新疆民族文化元素成為動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)的主體內(nèi)容的重要基礎(chǔ)，為學(xué)生創(chuàng)作出更多的好作品創(chuàng)造了條件。

四、通過(guò)校企合作，認(rèn)識(shí)到新疆民族文化

元素是新疆動(dòng)漫行業(yè)良好發(fā)展的關(guān)鍵，在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生進(jìn)行新疆原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的意識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生作品的質(zhì)量“十一五”以來(lái)，新疆逐步培育了一批本土動(dòng)漫企業(yè)，如烏魯木齊新漫人文化傳媒有限公司、新疆映像天山文化科技有限公司等，創(chuàng)作出了《江格爾傳》《吐魯番十八怪》等一系列反映新疆風(fēng)土人情的原創(chuàng)動(dòng)漫作品。由新疆映像天山文化科技有限公司設(shè)計(jì)與制作的新疆原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片《西行總動(dòng)員之樓蘭傳奇》也于今年在新疆衛(wèi)視等頻道播出，備受?chē)?guó)內(nèi)外業(yè)界廣泛關(guān)注和好評(píng)。這些作品中的新疆民族文化元素使得作品獨(dú)具藝術(shù)魅力。我們與其中的部分公司是校企合作單位，通過(guò)校企合作辦學(xué)，我們已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到新疆動(dòng)畫(huà)行業(yè)保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)和頑強(qiáng)生命力的關(guān)鍵在于最大限度地運(yùn)用本土民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中我們已經(jīng)借鑒了這些新疆動(dòng)漫企業(yè)成功案例的方法，學(xué)習(xí)他們?cè)谶M(jìn)行新疆原創(chuàng)動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)時(shí)的先進(jìn)理念和制作方法，從多角度鼓勵(lì)學(xué)生在新疆民族文化元素上多思考，多做文章。借助新疆民族文化元素在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中的合理而巧妙地運(yùn)用，從中尋找新疆傳統(tǒng)民族文化與動(dòng)漫藝術(shù)的關(guān)系，也就是從新疆傳統(tǒng)文化元素中尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，使新疆原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)作品具有生命力、時(shí)代感和民族性，與觀眾在心靈深處產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而提高作品的質(zhì)量。

五、新疆民族文化元素在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中的應(yīng)用取得了可喜的成績(jī)

新疆民族文化元素在動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)中的應(yīng)用使得學(xué)生的作品都是完整的動(dòng)漫作品，這些作品既是學(xué)生的平時(shí)作業(yè)，也成為學(xué)生參加自治區(qū)內(nèi)外動(dòng)漫大賽的作品。這些新疆原創(chuàng)動(dòng)漫作品在2013 年和2014 年連續(xù)兩年參加了由中國(guó)工信部組織的“全國(guó)大學(xué)生數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽”，以其獨(dú)具特色的新疆民族文化的藝術(shù)魅力分別取得了一、二、三等獎(jiǎng)的好成績(jī)。學(xué)生哈力在優(yōu)酷網(wǎng)建立了自己的網(wǎng)站，并且上傳多部由他設(shè)計(jì)的新疆原創(chuàng)二維動(dòng)畫(huà)片，為新疆原創(chuàng)動(dòng)漫的傳播盡到了自己的一份努力。

學(xué)生參加動(dòng)漫大賽既是對(duì)作品的展示，也可以在展示中對(duì)自己的作品和能力做一個(gè)綜合的評(píng)價(jià)，極大地提升了學(xué)生的自信心和榮譽(yù)感，為再次創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)。

六、動(dòng)畫(huà)“工作室”化教學(xué)使教學(xué)團(tuán)隊(duì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，教學(xué)模式更加多元化

篇（2）

 近年來(lái)，**不斷加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用管理工作，取得了顯著成效。**少數(shù)民族語(yǔ)文師資、翻譯力量不斷加強(qiáng)，社會(huì)市面宣傳標(biāo)語(yǔ)、廣告牌匾等蒙漢文字并用率、規(guī)范率保持在較高水平，少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用得到進(jìn)一步規(guī)范。但是，少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)使用工作仍存在著一些問(wèn)題，需進(jìn)一步加強(qiáng)管理，推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的進(jìn)步和發(fā)展。

  一、存在的問(wèn)題

     （一）蒙漢文并用不夠規(guī)范、并行率不高。一是社會(huì)市面用文仍存在蒙漢文字體大小比例失調(diào)、翻譯不準(zhǔn)確、書(shū)寫(xiě)制作不規(guī)范等問(wèn)題，如部分公共服務(wù)平臺(tái)沒(méi)有蒙文提示、少數(shù)民族聚居的地區(qū)公示公開(kāi)欄沒(méi)有使用蒙文、路通標(biāo)記沒(méi)有蒙文提示等。二是各類(lèi)文件、政策、法律法規(guī)大多為漢文，蒙漢文字并行的文件數(shù)量有限，沒(méi)有達(dá)到《少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作條例》要求，不便于少數(shù)民族群眾理解掌握政策法規(guī)。

  （二）少數(shù)民族語(yǔ)言文字翻譯力量薄弱。專(zhuān)職翻譯人員數(shù)量少，翻譯力量薄弱，翻譯工作未能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。大部分縣市除政府翻譯室和民族宗教事務(wù)局外，其他部門(mén)未設(shè)置翻譯機(jī)構(gòu)。

      （三）少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用范圍呈縮小趨勢(shì)。近年來(lái)，受蒙語(yǔ)授課學(xué)生考錄難、就業(yè)難、社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境變化等因素影響，蒙語(yǔ)授課學(xué)校生源有所減少，加之社會(huì)新生網(wǎng)絡(luò)和媒介的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)弱化，使用范圍逐步縮小。

      二、對(duì)策建議

篇（3）

Abstract：Intheprocessofurbanization，nationalconsciousnessofminoritynationalitiesisworthpayingcloseattention，whichmakesacrucialimpactonnationalrelationsandnationalcontacts.Withthedevelopmentofurbanization，theexternalenvironmentchanged，whichleadstothetrendofdifferentiationandalienationofnationalconsciousness.

Keywords：urbanization，minoritynationalities，nationalconsciousness，alienation，differentiation

一、少數(shù)民族的城市化與民族意識(shí)研究的城市化視角

城市是社會(huì)文明進(jìn)步的集中表現(xiàn)，城市化是社會(huì)變遷與發(fā)展的直接動(dòng)力和必然途徑[1]。少數(shù)民族的城市化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民族地區(qū)的城市化，二是民族人口的城市化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步深化，越來(lái)越多的民族地區(qū)和民族人口卷入城市化進(jìn)程之中。城市化過(guò)程本身就是城市多民族化、文化多元化的過(guò)程。由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、不同，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，城市各民族群眾經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)日益增多，產(chǎn)生摩擦和矛盾的可能性也隨之增多，城市民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定必然是需要長(zhǎng)期重視并著力解決的問(wèn)題[2]。在這種形勢(shì)下，以城市化的視角來(lái)探討民族問(wèn)題引起了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，如城市化進(jìn)程中的民族工作、宗教工作、民族關(guān)系、族際交往、少數(shù)民族文化保護(hù)與變遷、少數(shù)民族流動(dòng)人口等都成為研究焦點(diǎn)。

民族意識(shí)是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)[3]。在城市化的新形勢(shì)之下探討民族意識(shí)問(wèn)題具有必要性和緊迫性。首先，城市化是我國(guó)民族交往和民族關(guān)系史上的一次重大變革，它將多民族人口的生產(chǎn)生活納入到一個(gè)共同的有限時(shí)空之中。一方面，民族交往、民族融合在此過(guò)程中得到進(jìn)一步深化；另一方面城市生活人口密集、關(guān)系復(fù)雜、文化多元的特點(diǎn)又使得民族交往與民族關(guān)系都面臨眾多的考驗(yàn)和變數(shù)。民族意識(shí)是民族交往的產(chǎn)物，城市化對(duì)民族交往的巨大影響必然在民族意識(shí)上得到展現(xiàn)。其次，城市化的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)力進(jìn)步所引起的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程。城市化對(duì)少數(shù)民族的影響是全方位的，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活上，還體現(xiàn)在深層次的文化、意識(shí)和觀念上。民族意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，必然對(duì)城市化過(guò)程中民族交往的現(xiàn)狀做出相應(yīng)的反映。再次，民族意識(shí)一旦形成就將對(duì)民族交往和民族關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生決定性的影響。城市化使得民族關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性，關(guān)注這一新形勢(shì)下民族意識(shí)的發(fā)展與變化對(duì)于構(gòu)建和諧民族關(guān)系、維護(hù)國(guó)家和平穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。

基于民族意識(shí)研究的城市化視角，本文擬探討以下問(wèn)題：城市化背景下民族意識(shí)的發(fā)生條件有何改變?城市化進(jìn)程中民族意識(shí)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)何種局面?城市化背景下民族意識(shí)可能出現(xiàn)哪些新的問(wèn)題與傾向?

二、城市化改變了民族意識(shí)發(fā)生的外部環(huán)境

民族意識(shí)是人們?cè)谧咫H交往中形成的關(guān)于自己歸屬于某個(gè)民族的觀念。民族意識(shí)的產(chǎn)生不是單個(gè)民族孤立的存在所能進(jìn)行的，它是“民族內(nèi)部條件和民族關(guān)系外部條件相結(jié)合的產(chǎn)物”[4]。民族意識(shí)的走勢(shì)是同民族及民族關(guān)系的趨向相伴隨的。也就是說(shuō)，民族意識(shí)不僅來(lái)源于民族內(nèi)部的自我認(rèn)同，其形成與發(fā)展還離不開(kāi)外部的社會(huì)定義[5]。外部環(huán)境影響著民族意識(shí)的走向，民族意識(shí)也不可避免地打上外部環(huán)境烙印。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，城市化的進(jìn)程從多個(gè)方面改變了民族意識(shí)發(fā)生的外部環(huán)境，從而必然對(duì)民族意識(shí)的發(fā)生發(fā)展及其特征產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(一)民族人口增多，民族成份復(fù)雜，文化多元

隨著人口向城市的集中，城市人口中少數(shù)民族人口數(shù)量迅速增加。根據(jù)2000年我國(guó)第五次人口普查資料，城鎮(zhèn)少數(shù)民族人口達(dá)2458萬(wàn)人，占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘?3.09%。與此同時(shí)，城市居民的多民族化現(xiàn)象日漸突出。2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)，北京、上海、深圳、成都、西安、南京、青島的少數(shù)民族成份均在50個(gè)以上，武漢、杭州、濟(jì)南、廣州等城市少數(shù)民族成份也在40個(gè)以上[6]。而民族人口增長(zhǎng)、民族成份復(fù)雜的一個(gè)直接后果就是城市空間內(nèi)文化的多元。復(fù)雜而多元的城市生活使得各民族在文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活模式上都遭受到前所未有的沖擊與碰撞，各個(gè)少數(shù)民族的民族意識(shí)也在此過(guò)程中不斷得到調(diào)整與適應(yīng)。語(yǔ)言、宗教、飲食、習(xí)俗、觀念、節(jié)日等方面的彼此差異，使得非我族類(lèi)的思想更加明晰，族群分界和認(rèn)同意識(shí)更加明顯。而城市生活中交流合作的因素也使得各民族在若干方面的趨同，也存在導(dǎo)致民族意識(shí)的弱化的因素。

(二)民族交往深化，融合深入

城市化使得各民族的生產(chǎn)生活具有前所未有的一致性與關(guān)聯(lián)性，族際交流與合作的深度與廣度得到迅速提升。城市化的生產(chǎn)生活方式讓不同民族成員得以相互了解、彼此合作，個(gè)體感情和民族情誼隨著交往深化不斷加深，在共同生產(chǎn)生活的過(guò)程中建構(gòu)起各種不同的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系。隨著民族交往的深入，民族融合也得到進(jìn)一步深化。不同民族成員雜居于同一社區(qū)之中、對(duì)其他民族宗教活動(dòng)與傳統(tǒng)習(xí)俗的尊重、參與慶祝其他民族傳統(tǒng)節(jié)日、民族語(yǔ)言之間的借用現(xiàn)象以及民族通婚的日益增多都是城市民族融合進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。

(三)民族交往中競(jìng)爭(zhēng)成分增加，民族分層初步顯現(xiàn)

城市是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)生活模式，其主要特征就是競(jìng)爭(zhēng)性與開(kāi)放性。不同民族在共同的生產(chǎn)生活過(guò)程中既存在合作與交流，也不可避免地存在競(jìng)爭(zhēng)與分化。相對(duì)于前城市化時(shí)代而言，民族交往中競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域開(kāi)始呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)到政治及文化全方位深化的局面。不同民族不僅在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)或商業(yè)上展開(kāi)直接競(jìng)爭(zhēng)，在政治領(lǐng)域如本民族政府官員、人大代表、政協(xié)委員的人數(shù)和比例等方面也是各族民眾廣泛關(guān)心的問(wèn)題。

族際競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)為不同民族成員之間的競(jìng)爭(zhēng)，也體現(xiàn)在各個(gè)民族整體之間的競(jìng)爭(zhēng)之上。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是民族分層和民族分化的出現(xiàn)。改革開(kāi)放三十年來(lái)，各個(gè)不同民族人口在就業(yè)、教育、職業(yè)、城市化比率、從業(yè)產(chǎn)業(yè)、收入等方面都存在分化現(xiàn)象。隨著城市化步伐的加快，族際競(jìng)爭(zhēng)與民族分層呈現(xiàn)進(jìn)一步加劇局面。

(四)城市少數(shù)民族的散雜居化

居住模式對(duì)民族意識(shí)的影響具有兩面性。民族聚居能夠使本民族文化、宗教、語(yǔ)言等得到很好的保存，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感；但民族聚居使族際交往相對(duì)減少，可能導(dǎo)致民族分界意識(shí)淡薄，民族意識(shí)處于模糊狀態(tài)。民族雜居則正好與此相反，雜居可能引起民族文化和民族認(rèn)同感的弱化，也可能因?yàn)樽咫H交往和族際區(qū)分而增強(qiáng)民族意識(shí)。對(duì)于具體民族而言，居住模式對(duì)民族意識(shí)的影響方向由該民族自身文化特性決定。

從目前形勢(shì)來(lái)看，城市少數(shù)民族在居住模式上主要呈現(xiàn)出散雜居的趨勢(shì)。盡管有學(xué)者認(rèn)為城市少數(shù)民族“聚族而居，聚族而業(yè)”[7]，但這種聚居僅發(fā)生在部分有獨(dú)特和生活習(xí)俗的民族之中，同時(shí)這種聚居也是屬于大雜居的模式下的小聚居，并沒(méi)有改變城市少數(shù)民族散雜居的總體面貌。散雜居對(duì)民族意識(shí)和民族關(guān)系的影響具有不確定性。這種居住模式既可能因增進(jìn)彼此了解與合作而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合，也可能因強(qiáng)化民族差異與民族利益而引起民族糾紛和矛盾。如何通過(guò)民族政策和民族工作來(lái)排除這種不確定性是城市化進(jìn)程中民族關(guān)系研究的一個(gè)重大課題。

三、城市化使得民族意識(shí)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)分化局面

有關(guān)城市化對(duì)民族意識(shí)的影響，絕大部分學(xué)者都認(rèn)為城市化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放等因素使得民族意識(shí)得到普遍增強(qiáng)。也有部分學(xué)者認(rèn)為城市少數(shù)民族民族意識(shí)出現(xiàn)弱化趨勢(shì)[8]。研究結(jié)論上的差異體現(xiàn)了學(xué)者們?cè)诿褡逡庾R(shí)表現(xiàn)形式上關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同。事實(shí)上我們可以看到，城市化使得民族意識(shí)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)分化斷裂局面。

民族意識(shí)的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的。它表現(xiàn)為對(duì)本民族存在和發(fā)展道德義務(wù)和責(zé)任感的復(fù)雜感情。諸如民族自尊、民族自信、民族自強(qiáng)、民族自豪、民族優(yōu)越、民族自卑等等心理感情，都是構(gòu)成民族意識(shí)的重要成分[9]。民族成員基于共同的歷史文化傳統(tǒng)形成群體性意識(shí)，又在此基礎(chǔ)上通過(guò)族際交往而形成群體共同利益感，這就是民族意識(shí)形成的過(guò)程。因此民族意識(shí)必然包含三個(gè)部分內(nèi)容：文化意識(shí)、群體意識(shí)、利益意識(shí)，這三個(gè)部分構(gòu)成了民族意識(shí)的整體框架。因此，民族意識(shí)的表現(xiàn)形式不僅反映民族生存和發(fā)展條件以及與他民族交往的環(huán)境與條件，也應(yīng)該反映民族成員對(duì)本民族的特征和特點(diǎn)、歷史及傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)[10]。前者反映的內(nèi)容是群體意識(shí)和利益意識(shí)，后者反映的內(nèi)容則是文化意識(shí)。

從群體意識(shí)和利益意識(shí)的角度來(lái)看，城市化使得民族意識(shí)進(jìn)一步明確和強(qiáng)化。民族意識(shí)一般是從民族屬性(民族成份的更改恢復(fù)、民族認(rèn)同和分界)、民族交往(民族交往聯(lián)系中平等地位和權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，對(duì)民族侮辱歧視現(xiàn)象的反對(duì)等)、民族發(fā)展(自我發(fā)展能力的培育、自主發(fā)展、均等發(fā)展機(jī)遇和協(xié)同發(fā)展的要求等)三個(gè)方面認(rèn)識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)的[11]。在城市化進(jìn)程中，不同民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系日趨強(qiáng)化，在民族交流合作得到深化的同時(shí)，相關(guān)民族的利益沖突也在不斷地形成。在這種背景之下，民族自我歸屬意識(shí)發(fā)生作用，使民族個(gè)體趨向于民族整體的內(nèi)聚；民族認(rèn)同意識(shí)促成民族整體的形成；民族分界意識(shí)將相關(guān)民族界定為不同利益的集團(tuán)；民族平等意識(shí)喚起同等地位與利益追求；民族自尊意識(shí)進(jìn)一步使其民族的地位與利益追求強(qiáng)烈化；民族自我發(fā)展意識(shí)提升民族本位意識(shí)；民族自主自立發(fā)展意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化民族本位意識(shí)；消解民族協(xié)同發(fā)展意識(shí)[12]。在城市化的背景之下，民族差異被彰顯與放大，民族競(jìng)爭(zhēng)得以強(qiáng)化，民族利益感日趨明晰。學(xué)者們普遍基于這種現(xiàn)實(shí)認(rèn)定城市化促使民族意識(shí)增強(qiáng)。

文化意識(shí)也是民族意識(shí)的重要構(gòu)成部分。吳治清認(rèn)為民族意識(shí)具體內(nèi)容表現(xiàn)為六點(diǎn)，即族籍意識(shí)、族源意識(shí)、民族語(yǔ)言文字意識(shí)、民族地域、環(huán)境意識(shí)、民族文化意識(shí)、民族生存發(fā)展意識(shí)[13]。其他學(xué)者如張學(xué)禮、劉寶明等在總結(jié)民族意識(shí)的表現(xiàn)形式時(shí)均對(duì)屬于民族歷史文化傳統(tǒng)范疇的語(yǔ)言文字、服飾、宗教、傳統(tǒng)節(jié)日、居住飲食習(xí)慣及禁忌等有所強(qiáng)調(diào)。無(wú)論從當(dāng)前的實(shí)證研究的結(jié)論來(lái)看，還是從理論分析上來(lái)看，作為民族意識(shí)重要組成部分和形成基礎(chǔ)的民族文化傳統(tǒng)意識(shí)在大部分族群中都呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。

民族意識(shí)的分化不僅體現(xiàn)在民族意識(shí)的表現(xiàn)形式上，而且體現(xiàn)在不同民族、不同地區(qū)之間的差異上。在城市化過(guò)程中，具有民族、人口較多、具有獨(dú)立語(yǔ)言文字和獨(dú)特生活習(xí)俗的少數(shù)民族的民族意識(shí)易于得到保存和強(qiáng)化，并與城市化的過(guò)程相互形塑，形成新的民族意識(shí)特征與特點(diǎn)。而人口較少、缺乏獨(dú)立語(yǔ)言文化宗教等傳統(tǒng)文化因素作為支撐的民族意識(shí)容易在城市化的熔爐中弱化和消失。隨著城市化進(jìn)程的加快，必將出現(xiàn)人口較少民族、長(zhǎng)期受周邊強(qiáng)勢(shì)文化影響的少數(shù)民族民族意識(shí)的弱化和消亡，從而導(dǎo)致民族特性的消失。例如杜玉亭認(rèn)為基諾族民族意識(shí)正在快速消亡[14]，韋東超通過(guò)調(diào)查研究也發(fā)現(xiàn)廣西百色城市地區(qū)壯族居民民族意識(shí)弱化趨勢(shì)明顯[15]。

四、城市化進(jìn)程中民族意識(shí)的異化

城市化對(duì)民族意識(shí)的影響不僅體現(xiàn)在民族意識(shí)強(qiáng)度與方向的改變上，也體現(xiàn)在民族意識(shí)構(gòu)成與特點(diǎn)的變化上。

(一)民族意識(shí)中文化虛無(wú)化

民族意識(shí)是民族文化在觀念形態(tài)上的集中反映[16]。一個(gè)人民族意識(shí)產(chǎn)生的最原始的基礎(chǔ)的無(wú)疑是我群之于他群的區(qū)別，而此意識(shí)的強(qiáng)烈程度則主要相關(guān)于、思維方式和歷史文化傳統(tǒng)等[17]。英國(guó)社會(huì)學(xué)家史密斯認(rèn)為：族群是一種文化的集合體，……(族群)并憑借文化方面的一個(gè)或幾個(gè)差別(如宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言或組織)來(lái)相互區(qū)別[18]。文化所具備的這種相互區(qū)分的功能正是民族認(rèn)同意識(shí)和民族分界意識(shí)的來(lái)源。共同的語(yǔ)言文字、共同的宗教和儀式、共同的節(jié)日和風(fēng)俗、共同的服飾和禮儀都成為建構(gòu)民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，而在這些文化要素上的異同則成為區(qū)分“我族”與“非我族類(lèi)”的重要標(biāo)準(zhǔn)。民族成員在文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族認(rèn)同，在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族區(qū)分，再在民族區(qū)分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族利益感。從這些角度上來(lái)說(shuō)，民族意識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)是民族文化。

而從當(dāng)前城市化進(jìn)程中的民族意識(shí)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，作為民族意識(shí)形成基礎(chǔ)和重要構(gòu)成部分的民族文化意識(shí)呈現(xiàn)逐步弱化的態(tài)勢(shì)。民族意識(shí)中文化虛無(wú)有兩方面的原因：一是在競(jìng)爭(zhēng)與融合的大氛圍之下，城市化進(jìn)程中各民族文化交融過(guò)程中容易出現(xiàn)馬太效應(yīng)，以漢族文化為代表的主流文化對(duì)其他民族文化的沖擊與影響得到強(qiáng)化，而大部分少數(shù)民族則可能出現(xiàn)文化加速消亡的局面。二是在城市化的進(jìn)程中，少數(shù)民族文化中的一些特質(zhì)，如語(yǔ)言、文字、宗教、節(jié)日和服飾等，都已經(jīng)很少能得到展現(xiàn)的舞臺(tái)，也就無(wú)法承擔(dān)起原本承擔(dān)的民族認(rèn)同或民族分界功能。在城市生活中，民族認(rèn)同和民族分界的標(biāo)準(zhǔn)不再是文化，而是作為民族識(shí)別結(jié)果的民族身份劃分。功能的喪失也是導(dǎo)致民族意識(shí)中文化虛無(wú)的重要因素。

民族意識(shí)中文化虛無(wú)將會(huì)導(dǎo)致民族凝聚力的下降，也會(huì)導(dǎo)致民族意識(shí)對(duì)本民族發(fā)展的推動(dòng)力和協(xié)調(diào)力的喪失，從而對(duì)民族的生存和發(fā)展帶來(lái)不良影響。同時(shí)，缺乏民族文化基礎(chǔ)的民族意識(shí)還容易向狹隘和偏激方向發(fā)展。

(二)民族意識(shí)中情感性與工具性的疏離

民族差別與民族利益是民族意識(shí)形成的雙重基石，因此民族意識(shí)兼具情感性和工具性的雙重特性。一方面，民族意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，是對(duì)民族存在的反映。它是在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，基于共同文化、共同際遇、共同心理特征的產(chǎn)物，因而具有強(qiáng)烈的情感性和排他性。其表現(xiàn)形式為民族自豪感、民族認(rèn)同感和民族凝聚力。另一方面，推動(dòng)民族意識(shí)形成與發(fā)展的“歸根到底是民族的共同利益，特別是經(jīng)濟(jì)利益”[19]。“民族意識(shí)本質(zhì)上是關(guān)切、維護(hù)自己民族的民族權(quán)益或民族利益的”[20]。對(duì)自身民族生存、交往、發(fā)展的地位、待遇和權(quán)利、利益的享有和保護(hù)是民族意識(shí)工具性的體現(xiàn)。這兩部分共同構(gòu)成民族意識(shí)的整體內(nèi)容。

隨著城市化進(jìn)程中文化的多元碰撞，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下利益考量的增加，個(gè)體利益和民族整體利益的逐步分離，以及隨著民族意識(shí)中文化成分的虛無(wú)，民族意識(shí)中工具性和實(shí)用性的因素和考慮逐步增加。相對(duì)于民族意識(shí)的情感性作用，如族內(nèi)交往、情感支持、彼此認(rèn)同而言，作為民族意識(shí)或民族身分背后維系的利益因素卻日益為民族成員所重視。民族意識(shí)工具化表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，從作用機(jī)制來(lái)看，民族意識(shí)在發(fā)揮動(dòng)員、組織、協(xié)調(diào)作用時(shí)對(duì)民族情感和認(rèn)同方面的強(qiáng)調(diào)在減少，而群體利益因素在整個(gè)過(guò)程中能夠發(fā)揮更為強(qiáng)大和直接的感召力。即民族情感所起作用下降，利益因素所起作用上升。第二，城市化背景之下個(gè)體利益與本民族整體利益并非完全一致。個(gè)體民族意識(shí)的激起往往需要強(qiáng)烈的外部刺激，同時(shí)這種刺激指向了個(gè)體利益所在。個(gè)體只有意識(shí)到自己利益受損的時(shí)候才能積極投身入整體民族利益的維護(hù)。第三，部分民族成員為個(gè)體利益或小群體利益，如在城市拆遷、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、私人恩怨這些問(wèn)題上，利用自己的民族身份，通過(guò)民族意識(shí)動(dòng)員引發(fā)民族矛盾和民族沖突。在城市化進(jìn)程中利用民族身份謀取利益、利用民族沖突為個(gè)人尋求好處的案例都有存在。這樣一種借助民族意識(shí)的方式來(lái)挑撥民族關(guān)系、影響民族交往的行為和趨勢(shì)是值得警惕的。

(三)民族意識(shí)的兩極分化

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，城市化進(jìn)程中民族意識(shí)的兩極分化主要有兩重意思：一是就民族意識(shí)構(gòu)成自身而言，民族意識(shí)中文化意識(shí)因素日漸衰亡，而利益意識(shí)因素則日趨強(qiáng)烈。二是就民族意識(shí)主體而言，在城市化進(jìn)程中大部分少數(shù)民族民族意識(shí)日益高漲的情況之下，部分少數(shù)民族民族意識(shí)日漸衰退。本部分主要就第二種意義上的兩極分化進(jìn)行討論。

多元的文化環(huán)境、主流文化的外在迫力、各民族全方位的競(jìng)爭(zhēng)與融合，面對(duì)城市化進(jìn)程中諸如此類(lèi)的外部環(huán)境，各民族都必須做出相應(yīng)的改變來(lái)適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。然而復(fù)雜多元的外部環(huán)境容易使得民族意識(shí)脫離“適度”的區(qū)間，呈現(xiàn)向兩個(gè)極端發(fā)展的局面。一方面，部分少數(shù)民族民族意識(shí)空前高漲，甚至出現(xiàn)“把民族意識(shí)要凌駕于國(guó)家意識(shí)之上，把民族群體的利益凌駕于國(guó)家整體利益之上”的思想意識(shí)。這種狹隘偏激的民族意識(shí)的結(jié)果就是導(dǎo)致民族自利主義或民族主義的盛行，導(dǎo)致民族沖突、民族矛盾的易發(fā)，影響我國(guó)和諧民族關(guān)系和穩(wěn)定發(fā)展的大局。另一方面，與民族意識(shí)過(guò)度強(qiáng)烈相對(duì)應(yīng)的是民族意識(shí)的過(guò)度弱化。部分少數(shù)民族，尤其是長(zhǎng)期與兄弟民族關(guān)系良好、民族文化與主流文化差異不大、自身民族意識(shí)較為淡薄、缺乏“民族自覺(jué)”的少數(shù)民族呈現(xiàn)出迅速融入整體社會(huì)，民族意識(shí)淡化甚至是消亡的局面。民族意識(shí)是民族存在的主要標(biāo)志之一，民族意識(shí)的消亡將導(dǎo)致“族將不族”。民族意識(shí)的兩極分化與我國(guó)“多元共存、和諧發(fā)展”的民族理念是不相符合的，這也是城市化進(jìn)程中民族關(guān)系研究方面需要注意的一個(gè)問(wèn)題。

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篇（4）

一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的必要性分析

一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來(lái)表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此,通過(guò)民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的途徑

筆者認(rèn)為,我們可以采取以下幾方面的對(duì)策來(lái)加強(qiáng)對(duì)舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透工作。

(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈,體會(huì)民族風(fēng)情

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,每個(gè)民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣,在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點(diǎn),這主要是因?yàn)槊晒琶褡彘L(zhǎng)期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現(xiàn)出了無(wú)限的生命活力以及詩(shī)情畫(huà)意,把藏族與生俱來(lái)的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽(tīng)目看,是難以全面體會(huì)各民族風(fēng)情的。基于以上分析,筆者認(rèn)為在舞蹈教育過(guò)程中,通過(guò)讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國(guó)各民族多姿多彩的特色舞蹈,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí),具有十分積極的促進(jìn)作用。通過(guò)對(duì)各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演,不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性,而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識(shí)。但是,在進(jìn)行舞蹈教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來(lái)進(jìn)行民族意識(shí)的滲透。筆者認(rèn)為,學(xué)生只有在對(duì)祖國(guó)各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,才能激發(fā)其對(duì)我國(guó)各民族的熱愛(ài)。

(二)提高對(duì)民族舞蹈的鑒賞能力,提高對(duì)祖國(guó)舞蹈文化的認(rèn)識(shí)

良好的開(kāi)端是成功的一半,在舞蹈教育開(kāi)始之前,教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運(yùn)用多媒體等先進(jìn)手段將我國(guó)各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生,可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂(lè),民族特色鮮明的服裝等具體因素來(lái)吸引學(xué)生,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過(guò)程中,教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征,除此之外,還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國(guó)各個(gè)民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國(guó)悠久的民族文化長(zhǎng)河中一顆引人注目的明珠,與此同時(shí),我國(guó)各民族所傳承下來(lái)的音樂(lè)以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的,充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國(guó)的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受,蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識(shí)的生動(dòng)教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過(guò)程中,教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來(lái)介紹其民族的特色服飾。例如,在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時(shí),老師可以依據(jù)多媒體放映的畫(huà)面對(duì)這個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個(gè)少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣,不僅能使學(xué)生們?cè)谕獗硇螒B(tài)上更貼近人物形象,也能讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傣族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài),體會(huì)服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂(lè)對(duì)于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識(shí)有著極為重要的促進(jìn)作用。通過(guò)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)只有充分領(lǐng)會(huì)民族音樂(lè)的內(nèi)涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學(xué)生在對(duì)文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒(méi)有那么深入,所以在選擇歌曲時(shí),不能一開(kāi)始就放難度較大、不好辨別的樂(lè)曲讓學(xué)生們欣賞,要由淺到深、由表及里對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí),不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化,提高學(xué)生的民族意識(shí)。對(duì)服飾和對(duì)音樂(lè)的欣賞、感受,進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié),加深了學(xué)生們對(duì)各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解,從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。

三、結(jié)束語(yǔ)

民族舞蹈的教育不僅對(duì)于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用,而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心,這是書(shū)本學(xué)習(xí)過(guò)程中難以替代的。我國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個(gè)國(guó)家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國(guó)的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)的滲透,讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)會(huì)到祖國(guó)豐富多彩的民族文化,加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國(guó)際意識(shí)以及開(kāi)放的思想,從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

所謂民族形象，可以概括為民族文化價(jià)值取向和民族文化心理或民族性格兩個(gè)方面，前者意指一個(gè)民族在向文明邁進(jìn)中所堅(jiān)守的價(jià)值觀念，后者指在歷史中所形成的一個(gè)民族的內(nèi)在本性，是民族性的精神方面的根本規(guī)定。兩者的關(guān)系表現(xiàn)為：前者以后者為依歸，后者通過(guò)前者得以表現(xiàn)。而所謂向文明的邁進(jìn)，無(wú)非就是處理與自然、與社會(huì)以及與自身的矛盾，一個(gè)民族的文化價(jià)值取向也在這些矛盾的處理過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，其主要矛盾便成為主流的文化流向。

一.現(xiàn)代文學(xué)中構(gòu)建民族形象的必要性

現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建，一方面是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史“民族”維度的強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，是對(duì)文學(xué)發(fā)展與民族意識(shí)的辯證考察，另一方面也是為處在當(dāng)今“世界”與“民族”背景下的當(dāng)代中國(guó)提供發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與策略。雖然自19世紀(jì)中期以來(lái)，世界主義已經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光流轉(zhuǎn)之后，“民族”依然是無(wú)法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會(huì)存在。

在中國(guó)古代語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華”、“民”、“族”等詞語(yǔ)，但卻從來(lái)沒(méi)有啟用“中華民族”來(lái)對(duì)自我進(jìn)行整合與歸納。直到20世紀(jì)初，在殘酷的民族危機(jī)背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激， “中華民族”方才出現(xiàn)在了漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，這個(gè)詞匯一經(jīng)問(wèn)世，就很快隨著民族危機(jī)的不斷嚴(yán)峻化，突破了精英知識(shí)分子的話語(yǔ)體系成為了一個(gè)被整個(gè)民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語(yǔ)。“中華民族”之所以具有如此廣泛的適應(yīng)性、如此蓬勃的生命力，關(guān)鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語(yǔ)境與其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構(gòu)方式與內(nèi)涵設(shè)定上都表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，也由此獲得了勃勃生機(jī)。

二. 現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”的生成與建構(gòu)

2.1走出傳統(tǒng)意識(shí)的束縛

在漫長(zhǎng)而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢(shì)地位的支撐與超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)下，形成了“中國(guó)”式的自我中心意識(shí)。這種中心意識(shí)使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強(qiáng)調(diào)自我與他者之間明確的界限和高下，用來(lái)對(duì)自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來(lái)指稱(chēng)自我的“華”，在古代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開(kāi)。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來(lái)指稱(chēng)他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語(yǔ)，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來(lái)文化的交流和融會(huì)很容易轉(zhuǎn)向忽視他者的盲目。

中國(guó)傳統(tǒng)的以自我為中心的意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建民族形象的發(fā)展中必然會(huì)起到一定的阻礙作用。現(xiàn)代文學(xué)是在與國(guó)際接軌的環(huán)境中成長(zhǎng)的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建絕不可能只在一個(gè)封閉的狀態(tài)下長(zhǎng)期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識(shí)的方式上，可以采取翻譯和吸取外來(lái)文化的方式、與國(guó)外學(xué)者進(jìn)行思想交流的方式、或者從小開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來(lái)培育現(xiàn)代文學(xué)新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學(xué)范疇內(nèi)考察，成功的人物“形象”要符合三個(gè)層次的要求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個(gè)性。作為一個(gè)擁有持久生命力的文學(xué)人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來(lái)對(duì)普遍人性進(jìn)行具體化，再次要以富有獨(dú)特個(gè)性的人物來(lái)使人性、群體性的意義得以傳達(dá)。

對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)中作為“民族形象”的“人物形象”來(lái)說(shuō)，除了具備文學(xué)性的追求之外，還要對(duì)民族意識(shí)，尤其是民族自我意識(shí)的主體性、能動(dòng)性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會(huì)命題的那一刻開(kāi)始，就面臨著民族意識(shí)與文學(xué)追求兩方面的內(nèi)容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識(shí)的要求往往會(huì)成為一個(gè)高于文學(xué)追求的終極目標(biāo)問(wèn)題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學(xué)中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新的要求與規(guī)范，其中群體性的意義要凌駕于個(gè)性、人性的要求之上。

2.3與民族意識(shí)形成呼應(yīng)

一個(gè)形象的形成受到深層的思想意識(shí)與話語(yǔ)資源的左右，而這些豐富、復(fù)雜的思想與話語(yǔ)之所以能夠被傳達(dá)、被感知，還必須要借助表層的語(yǔ)言形式。形象的深層含義與表層形式之間有著不可割裂的、密不可分的聯(lián)系。“中華民族形象”包含著兩個(gè)不同層面的含義，既指民族意識(shí)層面，民族對(duì)自我的認(rèn)知和判斷，也指文學(xué)層面，受到民族自我意識(shí)影響、以文學(xué)手段加以概括與呈現(xiàn)的產(chǎn)物，是對(duì)民族意識(shí)的文學(xué)生產(chǎn)。從根本上來(lái)講，民族意識(shí)層面的形象要想獲得宣傳的效果，除了對(duì)民族自我主體精神的尋求之外，一個(gè)生動(dòng)、具體、富有生命力的文學(xué)形象也同樣會(huì)發(fā)揮非常顯著的示范或鼓動(dòng)作用。同樣道理，一個(gè)文學(xué)手段、文學(xué)操作上成功的民族形象總是要在一定程度上以特定方式與民族意識(shí)形成呼應(yīng)。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族形象建構(gòu)中，語(yǔ)言形式的變遷與民族意識(shí)、民族形象表征的變遷同樣重要。因此，民族形象更側(cè)重于民族意識(shí)層面的突破與號(hào)召，不僅僅是文學(xué)層面的形象要向民族意識(shí)靠攏、接近，甚至重合，用于建構(gòu)民族形象的語(yǔ)言形式也要在宣傳民族意識(shí)的前提下，以普及、廣泛、動(dòng)員為追求，展開(kāi)不斷的大眾化、通俗化的探索與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈迎飛.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)[A].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)第十屆年會(huì)論文摘要匯編[C].2010年

篇（6）

一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的必要性分析

一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化，民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的，中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮，積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日，各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來(lái)表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此，通過(guò)民族舞蹈的教學(xué)，在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的途徑

筆者認(rèn)為，我們可以采取以下幾方面的對(duì)策來(lái)加強(qiáng)對(duì)舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透工作。

(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈，體會(huì)民族風(fēng)情

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣，在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色，例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點(diǎn)，這主要是因?yàn)槊晒琶褡彘L(zhǎng)期生活在遼闊的草原上，就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”，則表現(xiàn)出了無(wú)限的生命活力以及詩(shī)情畫(huà)意，把藏族與生俱來(lái)的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式，如果不能親自表演一下民族舞蹈，僅僅依靠耳聽(tīng)目看，是難以全面體會(huì)各民族風(fēng)情的。基于以上分析，筆者認(rèn)為在舞蹈教育過(guò)程中，通過(guò)讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國(guó)各民族多姿多彩的特色舞蹈，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，具有十分積極的促進(jìn)作用。通過(guò)對(duì)各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演，不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性，而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識(shí)。但是，在進(jìn)行舞蹈教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦，而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來(lái)進(jìn)行民族意識(shí)的滲透。筆者認(rèn)為，學(xué)生只有在對(duì)祖國(guó)各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，才能激發(fā)其對(duì)我國(guó)各民族的熱愛(ài)。

(二)提高對(duì)民族舞蹈的鑒賞能力，提高對(duì)祖國(guó)舞蹈文化的認(rèn)識(shí)

良好的開(kāi)端是成功的一半，在舞蹈教育開(kāi)始之前，教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如，教師可以充分運(yùn)用多媒體等先進(jìn)手段將我國(guó)各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生，可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂(lè)，民族特色鮮明的服裝等具體因素來(lái)吸引學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征，除此之外，還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國(guó)各個(gè)民族豐富多彩的民族服飾，品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁，已成為我國(guó)悠久的民族文化長(zhǎng)河中一顆引人注目的明珠，與此同時(shí)，我國(guó)各民族所傳承下來(lái)的音樂(lè)以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的，充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國(guó)的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受，蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識(shí)的生動(dòng)教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過(guò)程中，教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來(lái)介紹其民族的特色服飾。例如，在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時(shí)，老師可以依據(jù)多媒體放映的畫(huà)面對(duì)這個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后，老師可以緊接著切入正題，拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課，親身感受一下傣族這個(gè)少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣，不僅能使學(xué)生們?cè)谕獗硇螒B(tài)上更貼近人物形象，也能讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傣族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài)，體會(huì)服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂(lè)對(duì)于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識(shí)有著極為重要的促進(jìn)作用。通過(guò)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)只有充分領(lǐng)會(huì)民族音樂(lè)的內(nèi)涵，才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學(xué)生在對(duì)文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒(méi)有那么深入，所以在選擇歌曲時(shí)，不能一開(kāi)始就放難度較大、不好辨別的樂(lè)曲讓學(xué)生們欣賞，要由淺到深、由表及里對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí)，不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升，而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化，提高學(xué)生的民族意識(shí)。對(duì)服飾和對(duì)音樂(lè)的欣賞、感受，進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，加深了學(xué)生們對(duì)各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解，從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。

三、結(jié)束語(yǔ)

民族舞蹈的教育不僅對(duì)于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用，而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心，這是書(shū)本學(xué)習(xí)過(guò)程中難以替代的。我國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個(gè)國(guó)家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定，使得中國(guó)的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)的滲透，讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)會(huì)到祖國(guó)豐富多彩的民族文化，加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心，并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國(guó)際意識(shí)以及開(kāi)放的思想，從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

自古以來(lái)，歷史便承擔(dān)了彰善癉惡、革故鼎新、察古鑒今、警醒世人的任務(wù)。可以說(shuō)，史學(xué)是一部挖不完的道德教育教材，它通過(guò)對(duì)歷史人物的褒貶評(píng)騭，使英雄豪杰、仁人志士流芳千古，而使、宵小奸宄之徒遺臭萬(wàn)年。歷史教學(xué)的道德教育，正是通過(guò)飽滿的人物刻畫(huà)、發(fā)人深省的事跡描述、振聾發(fā)聵的道德評(píng)判，使得正義與邪惡、善良與丑陋如一面鏡子清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，具有很大的說(shuō)服力和震撼力。我們要發(fā)揮歷史教學(xué)在學(xué)生道德教育中的作用，為中學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀提供良好的支撐。

2.歷史教學(xué)是愛(ài)國(guó)主義教育的重要途徑

列寧說(shuō)過(guò)“忘記歷史等于背叛祖國(guó)”，歷史教學(xué)可使學(xué)生了解祖國(guó)輝煌的歷程，了解國(guó)情，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的起點(diǎn)。因此，在歷史教學(xué)中，首先，教師要讓學(xué)生了解祖國(guó)燦爛悠久的文明，這有助于提高他們的民族自豪感和歸屬感。只有對(duì)祖國(guó)歷史深刻了解，才能談得上愛(ài)國(guó)之情。其次，要教育學(xué)生以天下為己任。歷史上一些仁人志士憂國(guó)憂民，心系天下，甚至為了國(guó)家、民族而拋頭顱、灑熱血。他們的愛(ài)國(guó)之舉，無(wú)一不是歷史大書(shū)特書(shū)的對(duì)象。通過(guò)歷史教學(xué)，可以讓學(xué)生感受先賢的奉獻(xiàn)精神，這對(duì)于提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)具有很大的促進(jìn)作用。特別是中國(guó)近代史教學(xué)，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育最有力的途徑。整個(gè)一部近代史是中華民族的災(zāi)難史，是列強(qiáng)的侵略史，也是中國(guó)人民的反抗史、探索史。通過(guò)歷史教學(xué)，可以激起學(xué)生對(duì)外來(lái)侵略者的痛恨和對(duì)祖國(guó)人民的熱愛(ài)，可使學(xué)生自然升騰起振興中華、奮發(fā)向上、勤奮讀書(shū)、報(bào)效祖國(guó)的強(qiáng)烈感情。

3.歷史教學(xué)是培養(yǎng)民族意識(shí)的重要依據(jù)

我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，樹(shù)立正確的民族意識(shí)，關(guān)系到各民族的融洽發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。民族意識(shí)內(nèi)容十分廣泛，主要包括民族認(rèn)同感和民族平等意識(shí)。①民族認(rèn)同感。所謂民族認(rèn)同感即每個(gè)民族都認(rèn)為自己是中華民族不可分割的一部分，每個(gè)民族都是國(guó)家的主人。中華民族是個(gè)大家庭，各民族相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。這種民族認(rèn)同感可以進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族心理上、文化上的內(nèi)聚力。②民族平等意識(shí)。正因?yàn)槊總€(gè)民族都是中華民族大家庭里的一個(gè)平等的主體，是中華民族大家庭中極其重要的一員，所以各民族應(yīng)該平等相處，相互尊重。我們每一位公民，必須正視民族關(guān)系，增強(qiáng)民族意識(shí)，做維護(hù)民族統(tǒng)一的堅(jiān)定支持者，做促進(jìn)民族友好的積極參與者。我們要在平時(shí)的歷史教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際，采用靈活多樣的教學(xué)方法，讓中學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中獲得正確民族意識(shí)的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生從小牢固樹(shù)立平等、尊重和團(tuán)結(jié)的民族意識(shí)。

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0106-01

狹義來(lái)說(shuō)，所謂中國(guó)民族音樂(lè)就是指祖祖輩輩生活、繁衍在中國(guó)這片土地上的各個(gè)民族，從古到今在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的具有民族特色，能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂(lè)。它源于民間，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中形成為有著豐富內(nèi)容與深刻內(nèi)涵的音樂(lè)體系，并成為了博大精深的民族文化的重要組成部分。

在素質(zhì)教育的大力推動(dòng)下，民族音樂(lè)作為提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)，樹(shù)立學(xué)生正確審美觀念的重要形式理應(yīng)受到關(guān)注與重視。中小學(xué)作為向?qū)W生實(shí)施音樂(lè)教育的重要載體，要充分認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的重要地位，將民族音樂(lè)引入音樂(lè)教育中，促使中小學(xué)生對(duì)于民族歷史和民族文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其民族榮譽(yù)感和自豪感的提升。

一、民族音樂(lè)能夠深化中小學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)知

民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的孕育與積淀，是一個(gè)民族不可或缺的底蘊(yùn)。但凡歷史悠久的民族，都有著深厚的文化，并以此作為民族精神的支撐，激勵(lì)國(guó)人在民族文化的指引下堅(jiān)強(qiáng)前行。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，綿延已久的發(fā)展過(guò)程積累了豐富的民族文化，并日益成為國(guó)家的財(cái)富與瑰寶。

在音樂(lè)教育中，向中小學(xué)生講解和傳授民族音樂(lè)的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是對(duì)民族文化進(jìn)行宣揚(yáng)的過(guò)程。以《夕陽(yáng)簫鼓》為例，它是中國(guó)古典民樂(lè)的代表作，后更名為《春江花月夜》，與中國(guó)唐代詩(shī)人張若虛的作品同名。樂(lè)曲意境深遠(yuǎn)，樂(lè)音悠長(zhǎng)，婉約質(zhì)樸的旋律和流暢多變的節(jié)奏生動(dòng)地展現(xiàn)出了月夜春江的迷人美景。

二、民族音樂(lè)能夠培育中小學(xué)生的民族精神和民族意識(shí)

對(duì)于一個(gè)民族而言，民族音樂(lè)歷經(jīng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史積淀而成，其中凝結(jié)了眾多勞動(dòng)者的智慧。它與中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣及文化思想密切相關(guān)，是民族意識(shí)與民族精神的深刻折射和體現(xiàn)。在中小學(xué)的音樂(lè)教育中，教師在講解民族音樂(lè)作品和教授學(xué)生欣賞民族音樂(lè)的過(guò)程中，實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生體味民族精神，深化民族意識(shí)的一個(gè)過(guò)程。

在中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)中大力引入民族音樂(lè)，透過(guò)民族音樂(lè)教學(xué)能夠促使學(xué)生感悟到堅(jiān)強(qiáng)勇敢、團(tuán)結(jié)友善以及勤勞致富的民族精神，繼而觸動(dòng)學(xué)生的民族意識(shí)，燃起學(xué)生的民族自豪與榮譽(yù)之感。

由此可見(jiàn)，民族音樂(lè)中蘊(yùn)含的民族精神對(duì)于中小學(xué)生有著一系列積極意義，它促使中小學(xué)生在堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自信向上的民族精神的指引下燃起愛(ài)國(guó)情懷，在青少年時(shí)期增強(qiáng)自身的民族意識(shí)。

三、民族音樂(lè)能夠樹(shù)立中小學(xué)生正確的審美觀念

我國(guó)的民族音樂(lè)體系豐富，包含了民歌、戲曲、說(shuō)唱等眾多形式，透過(guò)這些民族音樂(lè)，不僅可以欣賞到優(yōu)美的旋律和演唱，還能體會(huì)到民族音樂(lè)的內(nèi)在魅力和深厚內(nèi)涵，從而在外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一下對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行感染。在審美過(guò)程中，民族音樂(lè)講求韻味、風(fēng)格以及特點(diǎn)，透過(guò)濃濃的民族韻味、多樣化的民族風(fēng)格以及迥異的民族特質(zhì)，民族音樂(lè)的美展露無(wú)遺。

在中小學(xué)音樂(lè)教育中，借助民族音樂(lè)的教育形式，可以改變青少年對(duì)于流行音樂(lè)的過(guò)度青睞，抵制一些不良流行音樂(lè)對(duì)于青少年的腐蝕，將青少年的審美觀從流行音樂(lè)擴(kuò)展到民族音樂(lè)的范疇內(nèi)，促使其在對(duì)民族音樂(lè)的耳濡目染下樹(shù)立起正確的審美觀念，正確衡量和分辨美丑，繼而構(gòu)建積極的人生觀和價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)是蘊(yùn)含著無(wú)盡財(cái)富的瑰寶，借助這一藝術(shù)形式，廣大中小學(xué)生對(duì)于民族文化的理解將進(jìn)一步透徹，自然而然地樹(shù)立起民族意識(shí)，用民族精神進(jìn)行自我激勵(lì)，同時(shí)，民族音樂(lè)所具有的正確審美導(dǎo)向?qū)τ谇嗌倌陮徝烙^的樹(shù)立有著重要的作用。因而，在廣大中小學(xué)音樂(lè)教育中引入民族音樂(lè)極其必要。

篇（9）

一、民族團(tuán)結(jié)教育工作中應(yīng)注意的幾個(gè)民族心理因素

1.民族意識(shí)。民族意識(shí)是民族族體產(chǎn)生與族際交往過(guò)程中普遍存在的心理活動(dòng)，是民族心理的核心內(nèi)容，是民族認(rèn)同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，“民族意識(shí)是民族成員對(duì)本民族在與他民族的交往中的自主性、獨(dú)立性、整體性等諸方面及個(gè)體的民族相屬性的認(rèn)知結(jié)果，民族意識(shí)是認(rèn)知結(jié)果或者心理經(jīng)驗(yàn)在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認(rèn)知結(jié)果指導(dǎo)著各個(gè)民族成員的認(rèn)知活動(dòng)和行為方式”。從民族意識(shí)產(chǎn)生的根源看，社會(huì)環(huán)境的多民族分布、民族文化的差異、民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀、地緣因素的影響、突發(fā)事件的應(yīng)變等都是民族意識(shí)產(chǎn)生的條件。但是，從民族意識(shí)心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的本源看，它主要起因于人們對(duì)自身所屬民族的認(rèn)同和對(duì)他民族的辨異的認(rèn)知過(guò)程和心理體驗(yàn)結(jié)果，即差異性的存在或者差異性對(duì)待是民族意識(shí)產(chǎn)生的最終源泉。民族作為數(shù)千年歷史文化積淀而形成的穩(wěn)定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團(tuán)結(jié)教育工作中避免狹隘民族意識(shí)的產(chǎn)生，我們認(rèn)為必須承認(rèn)客觀差異性的存在，并在此基礎(chǔ)上避免對(duì)受眾差異性對(duì)待是基本前提，即對(duì)民族團(tuán)結(jié)對(duì)象族體屬性和族體地位的認(rèn)可，持公正平等的教育態(tài)度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結(jié)構(gòu)，在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族之間的相互認(rèn)同，避免民族團(tuán)結(jié)成為針對(duì)少數(shù)民族或者漢族一方的教育才是民族團(tuán)結(jié)心理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對(duì)我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響。”其“對(duì)人造成的傷害，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。2.民族認(rèn)知方式差異。在人的認(rèn)知過(guò)程中，認(rèn)知主體本身的價(jià)值、情感、人格以及其他外在的社會(huì)文化都會(huì)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生一定的影響，即“從人的心理結(jié)構(gòu)講，人對(duì)外界刺激的反應(yīng)總是建立在一定心理結(jié)構(gòu)———即先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。具有不同生活經(jīng)驗(yàn)、生活環(huán)境的個(gè)體或團(tuán)體如不同的民族團(tuán)體，無(wú)疑會(huì)具有獨(dú)特的認(rèn)知方式”。因此，雖然人類(lèi)群體本身在心理過(guò)程和心理特征上具有本質(zhì)上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們?cè)谛睦磉^(guò)程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認(rèn)知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，也必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團(tuán)結(jié)理念納入不同民族認(rèn)知框架內(nèi)，并成為族際交往過(guò)程中交往態(tài)度的自覺(jué)選擇。3.宗教心理。宗教作為一種建立在對(duì)某種神性物信仰基礎(chǔ)上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對(duì)穩(wěn)定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對(duì)于未來(lái)世界的迷茫而產(chǎn)生的焦慮，同時(shí)也因神性物的神圣性、思想的穩(wěn)定性、目標(biāo)的崇高性、行動(dòng)的積極性、心理的認(rèn)同性和感情的親近性等特征對(duì)信徒的思想和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，而宗教的心理調(diào)節(jié)功能使宗教跨越其本身的范疇對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)領(lǐng)域的不同層面產(chǎn)生重要的影響。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為民族的形成提供了強(qiáng)大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒(méi)有任何別的設(shè)置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價(jià)值的問(wèn)題，也沒(méi)有一種設(shè)置能夠像宗教那樣成功地創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的忠誠(chéng)感和參與感。”因此，我們?cè)谶M(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育過(guò)程中，也需要充分認(rèn)識(shí)不同民族宗教心理的差異，在尊重民族與宗教情感的基礎(chǔ)上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點(diǎn)，在不同群體間構(gòu)建一種對(duì)和諧交往的忠誠(chéng)感與參與感，從而將宗教資源作為社會(huì)資本引入民族團(tuán)結(jié)教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)方面的積極作用。

二、民族心理學(xué)理論在民族團(tuán)結(jié)教育工作中的運(yùn)用

1.涵化理論與民族團(tuán)結(jié)教育。涵化是心理學(xué)中的重要概念。加拿大心理學(xué)家J.W.Berry認(rèn)為：“完整的涵化概念應(yīng)綜合概括兩個(gè)或兩個(gè)以上文化群體成員因接觸而發(fā)生文化和心理兩類(lèi)變化的雙重過(guò)程。該概念應(yīng)包括兩個(gè)維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生變遷；一是在心理層面或個(gè)體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個(gè)體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價(jià)值觀念、態(tài)度乃至認(rèn)同等方面發(fā)生的變化。”卷入涵化的民族群體的認(rèn)同包括兩個(gè)維度，一是保持本群體傳統(tǒng)文化的傾向；二是參與主流社會(huì)活動(dòng)與主流文化群體交流的傾向。Berry認(rèn)為“這兩個(gè)維度是相互獨(dú)立的，也就是說(shuō)，對(duì)某種文化的高認(rèn)同并不意味者對(duì)其他文化的認(rèn)同就低”。涵化策略是個(gè)體基于對(duì)自己群體文化和其他群體文化之喜好而對(duì)涵化互動(dòng)所持的態(tài)度傾向，以及在應(yīng)對(duì)日常跨文化實(shí)踐中反應(yīng)出的行為方式。Berry區(qū)分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中“，‘整合’策略?xún)?yōu)于‘分離’‘，分離’策略?xún)?yōu)于‘同化’策略，而‘同化’策略又比‘邊緣化’策略好。”文化涵化心理的分析視角與民族團(tuán)結(jié)教育較為相關(guān)的是，在心理維度上，民族群體對(duì)涵化過(guò)程和涵化策略的態(tài)度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時(shí)社會(huì)行為的改變。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，就需要引導(dǎo)民族群體健全民族文化涵化意識(shí)，而其中Berry提出的整合策略———引導(dǎo)民族群體在重視保持自己原有文化的基礎(chǔ)上，尊重與認(rèn)同其他民族文化，同時(shí)兼顧國(guó)家認(rèn)同———無(wú)疑是最優(yōu)途徑。從我國(guó)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)族際交往的原則出發(fā)，中國(guó)有一種體現(xiàn)和諧涵化的深厚傳統(tǒng)，那就是“和而不同”思想，即在對(duì)待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當(dāng)中。正如先生在國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)議上所言：“文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同’的途徑，這是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)里所一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同’思想的反映。”而且，健全的涵化意識(shí)，可以有效調(diào)節(jié)民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系，使三者和諧共生。2.接觸理論與民族團(tuán)結(jié)教育。20世紀(jì)50年代，社會(huì)心理學(xué)家羅賓·威廉姆斯對(duì)美國(guó)不同地區(qū)的四個(gè)城鎮(zhèn)的社會(huì)接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查，調(diào)查表明：民族之間的偏見(jiàn)與接觸成反比，即個(gè)人接觸越多，沖突就越少（偏見(jiàn)、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點(diǎn)則從歷史、現(xiàn)實(shí)的資料出發(fā)，指出種族間的暴力很少會(huì)在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)。相關(guān)學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了接觸理論。接觸理論認(rèn)為“對(duì)抗的社會(huì)群體（文化認(rèn)同、語(yǔ)言、信念、膚色、國(guó)籍等）中的個(gè)人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過(guò)使人們相互間更愿意平等的交往來(lái)改善群體間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。在我國(guó)，由于傳統(tǒng)社會(huì)跨地域和跨階層的流動(dòng)與交流相對(duì)較少，很多民族間交往與文化互動(dòng)大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認(rèn)知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見(jiàn)和文化定勢(shì)。在一定情況下，還會(huì)造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學(xué)者指出的：“不同的文化在價(jià)值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態(tài)度時(shí)所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突。”因此，我們認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)教育工作中我們需要通過(guò)各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進(jìn)民族之間的文化認(rèn)知與文化對(duì)話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯(lián)系、對(duì)話和互相影響才是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的偉大杠桿。”3.民族發(fā)展意識(shí)與民族團(tuán)結(jié)教育。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是在多民族構(gòu)成的國(guó)家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，各民族通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的心理訴求與心理傾向。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是民族共同體一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是民族生產(chǎn)與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對(duì)民族的生存與發(fā)展，以及民族關(guān)系的發(fā)展存在正反兩方面的價(jià)值。一方面，民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理能夠激發(fā)民族群體的進(jìn)取意識(shí)和凝聚民族群體的力量，為本民族的發(fā)展進(jìn)步提供精神動(dòng)力；另一方面，在非科學(xué)利益觀的主導(dǎo)和非法勢(shì)力的誘導(dǎo)下，民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理很可能演變?yōu)楠M隘的利益觀和導(dǎo)致整個(gè)民族群體被剝奪心理的產(chǎn)生，這對(duì)于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會(huì)的穩(wěn)定會(huì)造成難以逆轉(zhuǎn)的困難。在影響民族關(guān)系發(fā)展的諸因素中，因民族發(fā)展差距與發(fā)展心理得不到滿足而緣起的民族意識(shí)高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問(wèn)題也是影響當(dāng)代我國(guó)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的重要因素。正如許多西方社會(huì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實(shí)質(zhì)是社會(huì)階層之間的利益沖突，那些被認(rèn)為與種族、民族有關(guān)的特征，往往更直接地與階級(jí)、區(qū)域和其他社會(huì)條件有關(guān)。”因此，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育一定要順應(yīng)民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使各民族在互惠互利、相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上和諧共生。

作者：鄧凱戴寧寧李存林單位：北方民族大學(xué)北方民族大學(xué)

篇（10）

城市化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然之物，也是各個(gè)國(guó)家和民族走向現(xiàn)代化的必由之路。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化成為城市地區(qū)的過(guò)程。這一過(guò)程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?/p>

民族關(guān)系是當(dāng)今世界普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系。它是一種在人們的交往聯(lián)系中，不僅具有社會(huì)性，而且具有民族性的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個(gè)社會(huì)人們共同體的地位和待遇，民族這個(gè)社會(huì)利益群體的權(quán)利和利益，民族及其成員的民族意識(shí)和感情的社會(huì)關(guān)系。

“城市民族關(guān)系是指城市區(qū)域內(nèi)各民族的信息互動(dòng)關(guān)系，其信息的載體是各民族成員、其方式是各種社會(huì)活動(dòng)。”換而言之，城市民族關(guān)系也就是發(fā)生在城市區(qū)域內(nèi)的民族關(guān)系，是一種發(fā)生在所有城市民族成員之間的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。

二、城市化進(jìn)程中城市多民族化的現(xiàn)狀

城市化進(jìn)程的加快造成大量的少數(shù)民族人口向城市的快速流動(dòng)，少數(shù)民族人口的到來(lái)一方面為城市發(fā)展帶來(lái)了巨大的活力，另一方面，這種過(guò)快的集中，使得各民族之間矛盾沖突不斷，因此，正確把握城市化進(jìn)程中城市多民族化的現(xiàn)狀，對(duì)于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，調(diào)適民族關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)都有重要的意義。具體來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)城市多民族化的現(xiàn)狀有如下表現(xiàn)。

(一)城市少數(shù)民族人口數(shù)量和民族成分大幅增加。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)的人員逐漸擺脫了封閉，以務(wù)工、創(chuàng)業(yè)、求學(xué)、婚嫁等形式來(lái)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍的城市。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京每天100多萬(wàn)流動(dòng)人口中至少1/10是少數(shù)民族人員。首先是城市少數(shù)民族人口數(shù)量增加較快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1982年北京少數(shù)民族人口為32.2萬(wàn)人，到1990這一數(shù)字已經(jīng)增加到42萬(wàn)人。其次是民族成分大幅增加。1949年北京的少數(shù)民族成分有38個(gè)，到1990年全國(guó)人口普查時(shí)，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族均可在北京找到。

(二)城市異族通婚，尤其是少數(shù)民族與漢族通婚現(xiàn)象明顯增多。測(cè)量民族關(guān)系好壞與否的最重要的指標(biāo)就是異族的通婚。由于少數(shù)民族人口在未離開(kāi)民族地區(qū)之前，受民族傳統(tǒng)以及宗教教義等的限制，跨民族通婚現(xiàn)象較少。但是由于城市化進(jìn)程的加快，漢族與少數(shù)民族人員的“雙向流動(dòng)”，使得少數(shù)民族在本民族內(nèi)通婚遇到困難，所以他們不得不與其他民族人員通婚，其中最主要的是與漢族通婚。據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)少數(shù)民族與漢族通婚的有6756042戶(hù)，通婚人口29798457人，這分別占全國(guó)少數(shù)民族戶(hù)數(shù)和人口的42.2％和41.9％。

(三)鮮明的文化多樣性。文化交流是民族關(guān)系發(fā)展的重要內(nèi)容。大量少數(shù)民族人員進(jìn)入城市，將各民族的傳統(tǒng)文化也帶入城市。各民族在飲食、服飾、音樂(lè)舞蹈等方面相互融合，并逐漸在社會(huì)的各個(gè)層面上顯現(xiàn)出來(lái)，而且民族文化已成為一種可利用的資源，在文化內(nèi)力和經(jīng)濟(jì)利益的雙重作用下，很自然地要與各種文化進(jìn)行碰撞與交流，形成民族文化多元共生的格局。

三、影響城市民族關(guān)系發(fā)展的因素

城市少數(shù)民族人口占本民族和所居城市人口中的比重雖然不是很大，但其作用絕不可忽視。城市少數(shù)民族人員分布的行業(yè)多，社會(huì)聯(lián)系廣，與本民族地區(qū)聯(lián)系密切。縱觀我國(guó)城市民族關(guān)系，其主流與我國(guó)已建立的平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系相一致，各民族之間互相學(xué)習(xí)、互相幫助，共同建設(shè)自己的城市已成共識(shí)。當(dāng)然在民族之間的交往中，不是沒(méi)有矛盾的。不同民族的不同文化、不同傳統(tǒng)在相互碰撞中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些矛盾和沖突，而這些矛盾、沖突對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及全面推進(jìn)城市化進(jìn)程都有可能造成不利的影響。具體講，影響我國(guó)民族關(guān)系的主要問(wèn)題指以下幾個(gè)方面。

(一)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，大量少數(shù)民族青壯年走出閉塞的民族地區(qū)，來(lái)到城市務(wù)工、求學(xué)。他們大多都沒(méi)有城市的常住戶(hù)口，形成了城市少數(shù)民族流動(dòng)人口。這些流動(dòng)的少數(shù)民族人員大都具有文化素質(zhì)低、法制觀念淡薄、從業(yè)范圍廣等特點(diǎn)。并且現(xiàn)行的流動(dòng)人口管理辦法不完善，同時(shí)民族人員的風(fēng)俗習(xí)慣得不到應(yīng)有的尊重，子女教育、職業(yè)培訓(xùn)等得不到有效的管理，他們的合法權(quán)利得不到有效保障，這一系列的問(wèn)題處于城市民族關(guān)系中最敏感的位置。

(二)城市少數(shù)民族的民族意識(shí)增強(qiáng)。民族意識(shí)是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)。一個(gè)民族成員進(jìn)入城市，即使居住的時(shí)間再長(zhǎng)，民族意識(shí)的特性仍保持完好。只不過(guò)以前這種意識(shí)表現(xiàn)呈現(xiàn)出內(nèi)在性特征，但現(xiàn)在的情況有所不同，隨著民族交往的增多，尤其是民族間客觀存在的經(jīng)濟(jì)利益的差距拉大，促使民族意識(shí)問(wèn)題日益外在化，并且日趨增強(qiáng)。一方面城市少數(shù)民族人口數(shù)量相對(duì)較少，城市少數(shù)民族的民族認(rèn)同感強(qiáng)于民族聚居區(qū)少數(shù)民族的民族認(rèn)同感。即使原來(lái)素不相識(shí)，只要是同一民族就感到格外親切，關(guān)系也會(huì)自然親近。但另一方面，如果對(duì)這種民族意識(shí)引導(dǎo)不當(dāng)就有可能出現(xiàn)只強(qiáng)調(diào)民族特點(diǎn)、民族利益，而忽視或損傷全局利益的極端民族主義傾向，這極其不利于城市民族關(guān)系的正常發(fā)展。因此，民族意識(shí)是一把雙刃劍，既能使民族關(guān)系得以完善和發(fā)展，也能使民族關(guān)系出現(xiàn)裂痕和倒退。如何正確引導(dǎo)城市民族人員的民族意識(shí)和全面指導(dǎo)城市民族人員的民族意識(shí)的發(fā)展方向，這影響著城市民族關(guān)系的良性發(fā)展。

(三)城市傳播功能的增強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)媒介和通訊的發(fā)展十分迅速，這也為城市民族關(guān)系推波助瀾。有時(shí)某一地區(qū)發(fā)生了影響民族關(guān)系的事件，消息傳播的非常快，極易造成大面積的民族糾紛和沖突。還有一些媒體報(bào)道中不尊重少數(shù)民族的和風(fēng)俗習(xí)慣；文學(xué)作品中污蔑丑化少數(shù)民族人員，這些都傷害了他們的民族感情，給城市民族關(guān)系籠上了陰影。

四、構(gòu)建城市民族關(guān)系和諧發(fā)展的對(duì)策

我國(guó)正處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，處理好各民族之間的關(guān)系都是當(dāng)前的重要任務(wù)。隨著城市進(jìn)程的加快以及城市發(fā)展的需要，城市少數(shù)民族人口數(shù)量還將不斷增加，各民族間的互動(dòng)和聯(lián)系將更加頻繁和密切，城市民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)將是多元化的，面臨的形勢(shì)也是多種多樣的，我們可以看出，我國(guó)城市

少數(shù)民族之間要構(gòu)建和諧的民族關(guān)系任重而道遠(yuǎn)。所以，我們應(yīng)該站在時(shí)代的高度，針對(duì)城市少數(shù)民族關(guān)系發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，尋求解決這些問(wèn)題的具體途徑。

(一)建立聯(lián)動(dòng)、有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。針對(duì)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口問(wèn)題，需要建立相應(yīng)的協(xié)調(diào)機(jī)制，只有這樣才能構(gòu)建和諧的民族交往關(guān)系。首先，加強(qiáng)少數(shù)民族人口流出地政府與流入地政府之間的協(xié)調(diào)與合作。人員流出地政府可以依據(jù)相關(guān)的政策法規(guī)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人員進(jìn)行教育與引導(dǎo)；人口流入地的政府可以根據(jù)具體民族的風(fēng)俗習(xí)慣、以及民族禁忌等來(lái)對(duì)少數(shù)民族流入人口來(lái)進(jìn)行有效的管理。其次，以社區(qū)為依托來(lái)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)行管理。對(duì)流動(dòng)人口實(shí)施社區(qū)化管理可以加強(qiáng)他們與城市社區(qū)的聯(lián)系，這樣，社區(qū)可以為他們提供職業(yè)培訓(xùn)、社會(huì)保障等服務(wù)，從而維護(hù)他們的合法權(quán)益，使少數(shù)民族人員能盡早地在語(yǔ)言、生活方式、就業(yè)、心理適應(yīng)等方面與社區(qū)及城市協(xié)調(diào)，從而增強(qiáng)他們?cè)诔鞘械臍w屬感及幸福感。再次，由于原有的政策法規(guī)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的新情況，因此要加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)少數(shù)民族人員權(quán)益的法律保護(hù)：建立快捷有效的流動(dòng)人口登記制度j建立針對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人員法律援助中心等。

篇（11）

對(duì)于民族關(guān)系史的教學(xué)過(guò)程而言，教師的教學(xué)引導(dǎo)方式一定要科學(xué)合理，這是學(xué)生能夠以正確的視角看待各類(lèi)歷史問(wèn)題以及歷史事件的一個(gè)基礎(chǔ)。在這部分知識(shí)的講授中，教師要引導(dǎo)學(xué)生以正確的觀念與態(tài)度看待各種民族問(wèn)題，在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感的同時(shí)也不能夠讓學(xué)生產(chǎn)生盲目自大的民族主義觀念，只有做好兩者間的平衡學(xué)生對(duì)于很多問(wèn)題的認(rèn)知才會(huì)更加透徹，這也是進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)的一個(gè)核心目標(biāo)。

一、讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)

在實(shí)際教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)，這是一個(gè)重要的教學(xué)基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感很有必要，但是教師一定要合理的把握那個(gè)教學(xué)尺度，如果在教師的煽動(dòng)下學(xué)生形成了盲目且過(guò)度的民族自豪感，這并不是真正合理的教學(xué)引導(dǎo)方式，還會(huì)讓學(xué)生對(duì)于很多問(wèn)題產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。因此，實(shí)際教學(xué)中教師要注重對(duì)于這一教學(xué)尺度的把握，要讓學(xué)生清晰客觀的理解各種史實(shí)，對(duì)于我們民族中的一些偉大的歷史事件要感到自豪，但是，對(duì)于那些值得我們反思與思考的問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度對(duì)待。這才是民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)有的基本觀念，這也是促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)更有效的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)教學(xué)基礎(chǔ)。

在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)時(shí)，教師可以使用對(duì)比的方法，將同一時(shí)期的中外民族進(jìn)行對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。例如，隋唐時(shí)期的中國(guó)是世界的中心，同期的西方世界還在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)共存的階段，而日本更是處在奴隸社會(huì)。通過(guò)同一歷史時(shí)期的對(duì)比，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)中華民族，使他們能感覺(jué)到作為中華民族的自豪與驕傲，樹(shù)立民族的自尊與自信。當(dāng)然，在歷史進(jìn)程的長(zhǎng)河中，我們的民族也并不是總是處于這種輝煌的時(shí)期，對(duì)于那些黑暗落后的時(shí)期也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有所認(rèn)知，并且引導(dǎo)學(xué)生去積極進(jìn)行反思，這才是讓學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)應(yīng)當(dāng)有的教學(xué)模式。

二、讓學(xué)生形成民族平等的基本觀念

在進(jìn)行民族關(guān)系史的教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生形成民族平等的基本觀念非常重要。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都是國(guó)家的重要組成，并且都在歷史進(jìn)程中為國(guó)家經(jīng)濟(jì)或文化的發(fā)展貢獻(xiàn)過(guò)力量。沒(méi)有哪個(gè)民族優(yōu)于另外的民族，這種觀念要讓學(xué)生摒棄。學(xué)生只有在內(nèi)心深處根植每一個(gè)民族都是平等的，這樣學(xué)生才能夠?qū)τ诿褡尻P(guān)系史有正確認(rèn)知，這也是讓學(xué)生形成正確的歷史價(jià)值觀的一種教學(xué)引導(dǎo)方式。

我國(guó)是個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，這離不開(kāi)少數(shù)民族的貢獻(xiàn)。初中歷史已經(jīng)講述了匈奴為我國(guó)開(kāi)發(fā)了廣闊的西北，白族、彝族則為西南地區(qū)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，類(lèi)似的例證還有很多。可以說(shuō)，我們國(guó)家面積及人口的增加，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)步，而這個(gè)過(guò)程中少數(shù)民族發(fā)揮出了巨大的作用。文字講述較為枯燥，教師也可以采用講述歷史地圖的方法來(lái)進(jìn)行授課，這樣能夠更加直觀地讓學(xué)生理解少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家發(fā)展所帶來(lái)的巨大貢獻(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生對(duì)于民族平等的基本觀念的有效形成。

三、充分肯定國(guó)家統(tǒng)一的重要意義

在民族關(guān)系史的教學(xué)中，一個(gè)非常重要的教學(xué)范疇在于讓學(xué)生意識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要性。在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，有很多事件導(dǎo)致了國(guó)家的分崩離析，國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)常受到考驗(yàn)。不僅如此，民族間的矛盾也會(huì)不時(shí)發(fā)生，這些也給國(guó)家統(tǒng)一帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。當(dāng)下我國(guó)之所以能處于相對(duì)和平有序的狀態(tài)，這和各民族間慢慢融合與團(tuán)結(jié)有著巨大關(guān)聯(lián)。因此，在進(jìn)行民族關(guān)系史的教學(xué)時(shí)一定要讓學(xué)生意識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要意義。

古代的中國(guó)各民族間發(fā)生過(guò)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終都走向了和平共處的狀態(tài)，這也是歷史發(fā)展的必然。古代中國(guó)歷史上，各民族之間存在非常復(fù)雜的關(guān)系，課堂授課之間首先教師要擯棄學(xué)生存在漢族中心主義的思想，然后再幫助學(xué)生理解民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，要堅(jiān)持以唯物主義的方式進(jìn)行辯證、客觀、科學(xué)的分析，幫助學(xué)生能夠理性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。讓學(xué)生對(duì)于各民族間的關(guān)系形成正確認(rèn)知，幫助學(xué)生樹(shù)立民族平等的基本意識(shí)，這是民族關(guān)系史教學(xué)的一個(gè)核心目標(biāo)，這也是推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一的重要源動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

在初中歷史課堂上，進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)教師一定要給予學(xué)生客觀且合理的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生對(duì)于很多敏感的民族問(wèn)題形成正確的認(rèn)知，這是非常重要的教學(xué)目標(biāo)。教師要讓學(xué)生形成正確的民族意識(shí)，并且要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族間的平等性，讓學(xué)生意識(shí)到每一個(gè)民族都為國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一貢獻(xiàn)過(guò)自己的力量。而這些都是形成國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)固的根基，也是進(jìn)行民族關(guān)系史教學(xué)時(shí)最為重要的范疇所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王付欣、易連云. 論民族認(rèn)同的概念及其層次[J]. 青海民族研究，2011 （01）.