學(xué)道德經(jīng)的感悟大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)道德經(jīng)的感悟范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

喚醒生活積累――我們都知道，學(xué)生的語感具有直覺性。他們對(duì)好多語言都能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以理解。如春暖花開、雨雪冰霜、衣食住行等，學(xué)生都有生活積累。我們要善于引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活學(xué)習(xí)語文。王尚文在《語感論》中也指出：“以言語為對(duì)象的思維必須以感覺為其前提，只有先被感覺然后才能被思維。”這也是強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)語文的重要性，所以引導(dǎo)學(xué)生回憶生活經(jīng)驗(yàn)有利于他們和文本內(nèi)容建立聯(lián)系，與作者產(chǎn)生共鳴。

如教學(xué)《太湖的風(fēng)》(蘇教版第二冊(cè))一課，指導(dǎo)學(xué)生朗讀“太湖的風(fēng)吹來，輕輕地吹到我們村邊”一句，有同學(xué)把“輕輕地”一詞讀得較重，教師可以暗示小朋友說：“你讀得很流利，但是我覺得太湖的風(fēng)好像太大了一點(diǎn)兒!”孩子立即體會(huì)到“輕輕地”一詞應(yīng)讀得稍輕些針對(duì)有的小朋友讀得較快的情況，教師又暗示說：“春天的風(fēng)吹在臉上，可舒服啦!可不能像秋風(fēng)掃落葉似的哦!”從教師的暗示中大家又領(lǐng)悟到讀這一句時(shí)應(yīng)稍慢些。看到學(xué)生讀得很好但表情嚴(yán)肅，教師又做出春風(fēng)吹在臉上十分舒服的樣子，暗示學(xué)生朗讀時(shí)要入情入境，學(xué)生一看就明白了，于是一個(gè)個(gè)搖頭晃腦，仿佛置身太湖，迎著風(fēng)兒享受太湖的美景。這樣，在教師一次次的暗示下，學(xué)生很好地領(lǐng)悟了文章的感情，體會(huì)到了風(fēng)的輕柔和溫暖。所以，喚起學(xué)生的生活積累比教師講解這一句如何讀得輕些，如何讀得慢些，為什么要這樣讀等技巧更容易激發(fā)他們的興趣。更容易讓他們?nèi)饲槿刖?

激活間接經(jīng)驗(yàn)――學(xué)生學(xué)習(xí)語文包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但主要是間接經(jīng)驗(yàn)，是祖國傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗(yàn)的積淀。直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)生有生活積累，容易體會(huì)；而有些課文所描述的東西學(xué)生沒有直接的生活經(jīng)驗(yàn)，就必須借助間接經(jīng)驗(yàn)加以理解、體會(huì)，實(shí)現(xiàn)和文本的對(duì)話。

如學(xué)習(xí)《豐碑》(人教版第十冊(cè))一文，朗讀軍需處長被雪凍僵的一段文字時(shí)，學(xué)生往往不容易進(jìn)入情境，因?yàn)樗麄儧]有這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，無法體會(huì)到軍需處長形象的高大。但多數(shù)學(xué)生看過關(guān)于的電影、電視，聽過相關(guān)的故事等，對(duì)途中的艱難困苦有一定的間接經(jīng)驗(yàn)，于是配合插圖我這樣暗示：“途中發(fā)生的故事太多了，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，爬雪山，過草地，一幕幕驚天地、泣鬼神的故事仿佛就在眼前，你能不感動(dòng)嗎?看!你一定看到了軍需處長的高大形象了!好，讓我們用心去體會(huì)吧!”學(xué)生雖然沒有對(duì)的直接經(jīng)驗(yàn)，但教師的語言暗示激活了他們腦中存儲(chǔ)的有關(guān)的故事模塊，使這些故事模塊和課文內(nèi)容進(jìn)行相似匹配，有效地引導(dǎo)學(xué)生迅速進(jìn)入課文所描述的情境。他們讀課文時(shí)仿佛看到軍需處長的高大形象，就會(huì)充滿情感，人情入境地朗讀課文，體會(huì)到語言文字帶給他們的震撼和力量。

啟迪豐富想象――眾所周知，漢語是表意的、表象的，啟迪學(xué)生想象是語文教學(xué)的重要任務(wù)。“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接干載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。”(漢?劉勰)由此可見，對(duì)文字展示的神韻要靠豐富的想象才能領(lǐng)悟。而且每個(gè)人的體會(huì)都不盡相同，有其獨(dú)特性，所以在教學(xué)中教師要多引導(dǎo)學(xué)生想象，充分拓展他們的思維，使他們敢想、善想、會(huì)想。教師適時(shí)、巧妙的暗示總能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，使他們進(jìn)入情境，大膽想象。

篇（2）

提高高中化學(xué)課堂教學(xué)的有效性，通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)，教會(huì)學(xué)生如何通過預(yù)習(xí)來提高課堂效率，并試圖將教案與學(xué)案實(shí)現(xiàn)一體化，能夠在學(xué)案的引導(dǎo)下，通過課前自學(xué)、課堂探究、課后訓(xùn)練等環(huán)節(jié)的調(diào)控，降低化學(xué)學(xué)習(xí)難度，提高化學(xué)教學(xué)的有效性和針對(duì)性。“教學(xué)案一體化”教學(xué)模式是通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生平等交流的方式進(jìn)行互相學(xué)習(xí)與補(bǔ)充，能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融為一體。但無論是研究性學(xué)習(xí)和參與性學(xué)習(xí)，還是在教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育，既然課堂仍然是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，在改變教法和學(xué)法同時(shí)，我們還應(yīng)該注意課堂中的一些基本環(huán)節(jié)。本文結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐談一些粗淺體會(huì)。

1、精心的導(dǎo)入——是學(xué)生快速回歸課堂的催化劑

很多教師認(rèn)為利用導(dǎo)學(xué)案上課導(dǎo)入顯得多余，而我認(rèn)為在課堂教學(xué)導(dǎo)課的教育功能，表現(xiàn)在激發(fā)起學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和情感，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生用最短的時(shí)間進(jìn)入到課堂教學(xué)最佳狀態(tài)中去。好的導(dǎo)課如同橋梁，聯(lián)系著舊課和新課；如同序幕，預(yù)示著后面的和結(jié)局；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。可以說，導(dǎo)課乃是整個(gè)課堂教學(xué)的“準(zhǔn)備動(dòng)作”，為師生即將進(jìn)行的思維活動(dòng)作好心理準(zhǔn)備。教師精心設(shè)計(jì)導(dǎo)課環(huán)節(jié)，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進(jìn)行打好基礎(chǔ)。

2、美妙的結(jié)尾——是學(xué)生掀起學(xué)習(xí)，記憶深刻的回味劑

最后幾分鐘，是教師最容易忽略的，以為經(jīng)過一節(jié)課的學(xué)習(xí)學(xué)生已經(jīng)掌握了本課的內(nèi)容，最后就真正的把時(shí)間交給學(xué)生了，俗不知，要下課沒下課是重新喚起學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，也是使本課知識(shí)得以升華為學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀的最佳良機(jī)。如果說引人入勝的開頭是成功的一半，那么，良好的課末設(shè)計(jì)，可再次激起學(xué)生的思維，如美妙的音樂一般耐人尋味。

因此要精心設(shè)計(jì)一堂課的結(jié)尾，使它象一臺(tái)文藝節(jié)目的壓軸戲，能夠緊緊的吸引學(xué)生。課堂結(jié)尾要幫助學(xué)生認(rèn)知；要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)鼓勵(lì)；要使學(xué)生愉快，以消除疲勞而精神飽滿。使本節(jié)課有一個(gè)圓滿的結(jié)局。也給學(xué)生留下永久的回味。

篇（3）

在小學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈期間，學(xué)生動(dòng)作規(guī)范相對(duì)容易達(dá)到，但是表演中較容易出現(xiàn)面無表情的情況，造成該問題的原因主要分為兩方面：一是生活閱歷較淺，二是學(xué)生缺乏自信（對(duì)自己評(píng)價(jià)過低）。前者可以通過學(xué)生生活閱歷逐漸增加而改善，后者則需要教師幫助學(xué)生建立表演自信。教師在教學(xué)中應(yīng)告知學(xué)生不要一味地模仿動(dòng)作，更要結(jié)合音樂了解舞蹈的情感，將自己的感受大膽地表現(xiàn)出來。發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在畏首畏尾、自我評(píng)價(jià)過低等情況時(shí)，應(yīng)及早進(jìn)行干預(yù)，告知學(xué)生其表演效果不錯(cuò)，但缺乏一些情感表達(dá)，讓學(xué)生在舞蹈中放松，自然地流露出情感，而不要刻意限制自己的情感。當(dāng)學(xué)生嘗試情感表達(dá)，教師要多鼓勵(lì)學(xué)生，雖然其無法達(dá)到形神兼?zhèn)涞某潭龋€要不斷激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生改善其表達(dá)方式和表演張力。

二、引導(dǎo)學(xué)生理解表情的含義

要想準(zhǔn)確抓住舞蹈情感的表現(xiàn)力，就要幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解舞蹈中的情感。小學(xué)生好奇心較強(qiáng)，要盡量選擇有趣的方式幫助學(xué)生表現(xiàn)情感，如，低齡的學(xué)生尚不了解舞臺(tái)情感的夸張表現(xiàn)手法，教師選擇動(dòng)畫片《貓和老師》片段引導(dǎo)學(xué)生查看不同情感的表現(xiàn)方式，如貓?bào)@恐時(shí)瞪大雙眼，捂嘴后仰，小老鼠靈機(jī)一動(dòng)時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠和耳朵等；老師可以定格某個(gè)表情，向?qū)W生講解表情的含義，告知學(xué)生微小表情對(duì)于情感表達(dá)的重大影響，學(xué)生在快樂氛圍中即可了解各類表情的涵義，指導(dǎo)學(xué)生自我練習(xí)，應(yīng)注意不要抹殺學(xué)生的童真表現(xiàn)。低年級(jí)學(xué)生自制力較差，因而舞蹈教學(xué)中以了解和模仿部分情感表達(dá)為主，用到位表情詮釋情感即可。

三、促進(jìn)舞蹈細(xì)膩情感表達(dá)

對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生而言，應(yīng)進(jìn)一步了解舞蹈細(xì)膩的情感，開始訓(xùn)練學(xué)生如何把握感情的深度和強(qiáng)度，鼓勵(lì)學(xué)生感知發(fā)自內(nèi)心的情感，然后自然地表現(xiàn)在肢體、肌肉和面部表情中。

學(xué)生在訓(xùn)練表情程度時(shí)，要注意表情的自然，為求自然，教師可以選擇道具進(jìn)行幫助。例如，在組織學(xué)習(xí)《采花》題材的舞蹈時(shí)，學(xué)生要以各類微笑為主要表情；教師選擇一朵新鮮的玫瑰花，讓學(xué)生自然地嗅一下，記住聞到花香時(shí)自然的微笑，讓這種微笑與勞動(dòng)時(shí)咧嘴大笑進(jìn)行區(qū)分，讓學(xué)生有直觀區(qū)別感受。

心靈是情感發(fā)生的沃土，教師要多啟發(fā)學(xué)生用心靈感知音樂節(jié)奏變化帶來的情感波動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在腦海中形成舞蹈敘事的情境，陶醉其中自然流露感情。此外，教師要鼓勵(lì)具備一定情感表現(xiàn)力的學(xué)生揣摩人物的情感，盡量準(zhǔn)確、細(xì)膩地表現(xiàn)人物情感，使人物形象更加飽滿生動(dòng)。

篇（4）

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）03-0023-01

2013年我校分別以“樹立仁愛之心”、“做一個(gè)有仁德的人”、“做一個(gè)有孝心的人”、“做人要講誠信”、“做一個(gè)會(huì)感恩的人”、“做一個(gè)勤學(xué)之人”、“做一個(gè)孝順的人”、“做一個(gè)‘有奉獻(xiàn)精神’的人”等為主題開展了12次《道德講堂》宣講活動(dòng)，每次宣講活動(dòng)都圍繞“自我反省”、“唱道德歌曲”、“學(xué)道德模范”、“發(fā)心靈感悟”、“誦道德經(jīng)典”、“行崇德禮”、“送平安吉祥”、“一堂一善事”八個(gè)環(huán)節(jié)展開，使我校師生不斷接受道德洗禮，真真切切的感受到了"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的作用，并在潛移默化中提升了師生的文明素質(zhì)，形成了良好的道德文化氛圍，為我校思想道德建設(shè)搭建了新平臺(tái)，也為構(gòu)建和諧校園奠定了思想基礎(chǔ)。

我作為學(xué)校《道德講堂》的主持人，從《道德講堂》的教學(xué)設(shè)計(jì)、素材的搜集、課件的制作、活動(dòng)的開展、材料的整理、課后的記錄及反思，都是親力親為付出了許多勞動(dòng)，這就讓我更加堅(jiān)信在這片具有五千年歷史的道德文化底蘊(yùn)的土地上孕育出來的《道德講堂》是一朵忽先變，百花皆后香，韻味無窮的奇葩，更是"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的最有力量的教育方式之一。靜下心來慢慢回味這十幾次《道德講堂》宣講活動(dòng)的開展經(jīng)過，我就像是如數(shù)家珍一般記憶猶新。

2013年11月28日是星期四即感恩節(jié)，我主持了一次以"做一個(gè)孝順的人"為主題的《道德講堂》宣講活動(dòng)。這是有意安排在感恩節(jié)開展的，因?yàn)樵谥腥A民族生生不息的文化傳統(tǒng)中，感恩與慈孝文化是感天動(dòng)地的，更是社會(huì)穩(wěn)定的基石。所以，在這個(gè)時(shí)間開展這個(gè)活動(dòng)可以讓參與的師生感受到慈孝力量的偉大。尤其是 “唱道德歌曲”和“學(xué)道德模范”這兩個(gè)環(huán)節(jié)更是具有一定的震撼力。

在“唱道德歌曲”這個(gè)環(huán)節(jié)中，同學(xué)們?cè)谝魳返陌樽嘞鹿餐懥?感恩的心"這首歌曲。因?yàn)槲倚Ｊ切l(wèi)生學(xué)校，培養(yǎng)的都是未來的醫(yī)務(wù)工作者，這就要求同學(xué)們要擁有一顆感恩的心來回報(bào)社會(huì)。是啊！人這一生要感恩的，要感謝的實(shí)在是太多了。首先，要感謝父母，然后要感謝老師，還要感謝那些抗日英雄和其他為中華民族做出過貢獻(xiàn)甚至犧牲的人們，同時(shí)還要感謝我們勤勞智慧的祖先，最后還要感恩社會(huì)。所以，人只有擁有一顆感恩的心，擁有健全的情感，才會(huì)對(duì)生活充滿希望，才會(huì)理智地面對(duì)人生旅途中的一切挫折和不幸，才能從容地面對(duì)思想上的是是非非，才能帶來他人對(duì)自己的尊重與感激，并最終做到感恩。時(shí)間一分一秒的流逝，但這個(gè)時(shí)候歌聲是那樣的嘹亮、那樣的具有感染力……突然間，音樂與歌聲嘎然而止，穿著一身護(hù)士服的同學(xué)們整整齊齊的站在教室里感受著道德力量的偉大，久久不愿坐下。

接下來到了"學(xué)道德模范"這個(gè)環(huán)節(jié)。首先，利用拋磚引玉之法先讓同學(xué)們觀看古代《結(jié)草報(bào)恩》的視頻故事，教導(dǎo)他們要學(xué)習(xí)故事里那位老者知恩圖報(bào)的精神，以報(bào)答我們身邊的親人、朋友，學(xué)習(xí)做一個(gè)會(huì)感恩的人。然后，引出當(dāng)今社會(huì)第四屆“全國孝老愛親模范”――吳林香，女，漢族，14歲，重慶市忠縣馬灌鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)學(xué)生。2013年榮獲“最美孝心少年”稱號(hào)，入選“中國好人榜”和第四屆“全國道德模范”――孝老愛親模范。最后，同學(xué)們都沒有想到她今年才14歲，但作為家里的頂梁柱卻已經(jīng)很久了，面對(duì)繼父外出打工、母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾和弟弟年幼，14歲的吳林香用自己柔弱的肩膀撐起了一個(gè)“大”家。“這都是天意，既然讓我來到你身邊，我就要服侍你一輩子。”[1]最美孝心少年吳林香用微笑和堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)不幸，她的堅(jiān)強(qiáng)已令許多人動(dòng)容，尤其是那句“因?yàn)樗龍?jiān)信，自己的努力、堅(jiān)強(qiáng)，還有微笑，遠(yuǎn)在天堂的媽媽一定能夠看到”更是讓人感動(dòng)……

同學(xué)們聽著老師的講解，看著大屏幕上有關(guān)吳林香孝順親人的視頻，眼淚奪眶而出、抽噎起來。也許，在14歲的這個(gè)年齡，吳林香還不太懂得人生價(jià)值的真正含義。但是，在逆境和困難面前，她已經(jīng)用實(shí)際行動(dòng)做了最好的回答。小林香能夠抹掉眼淚，繼續(xù)保持著微笑的面孔，便足以證明自己活得很有價(jià)值，日子過得很有意義。古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。觀察“孝”字，老在上，字在下，古人造的何止是字，而是給人類定下了一個(gè)規(guī)矩，這就是孝的內(nèi)涵――孝老愛親、血脈相依的至美真情。[2]吳林香用人間大愛，詮釋生活的真諦；用人間至孝，顯示著超越平凡的勇氣。無論天荒地老，無論滄海桑田，是她的一顆赤子之心，見證了中華文明五千年的血脈相隨，此時(shí)此刻同學(xué)們陷入了沉思。不為別的，只是因?yàn)閰橇窒闩c在座的同學(xué)們年齡相仿，同樣是花季般年齡的小林香卻為家庭付出太多太多，她承受了本不該她承受的一切，但是這讓她變得更加美麗、更加堅(jiān)強(qiáng)，同學(xué)們深深的感受到了這一點(diǎn)。

小林香的故事就要結(jié)束了，同學(xué)們已經(jīng)哭聲一片，我也哽咽了。這時(shí)同學(xué)們都在為小林香的堅(jiān)強(qiáng)與孝心所感動(dòng)，既然如此我就因勢(shì)利導(dǎo)倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)林香的堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、以及她孝順的高尚品質(zhì)，在同學(xué)們能愛、能孝敬父母的時(shí)候多為父母親做些事情。最后，我以此來結(jié)束“學(xué)道德模范”這個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@種情感的傳遞要比傳統(tǒng)授課方式來得更有力量、更加深刻。

是啊，每一次活動(dòng)結(jié)束我都要沉浸在課堂中好久好久，雖然有些悲傷，但是那也是一種享受。因?yàn)槲覀儙熒柚兜赖轮v堂》這個(gè)平臺(tái)一次又一次的接受著道德洗禮，真正做到了情感傳遞、愛心接力、道德升華。

篇（5）

曾經(jīng)看到過這樣一個(gè)小故事：一個(gè)小男孩很愛耍脾氣，常會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事發(fā)火。為此，他的父親給他出了個(gè)主意，讓他每次發(fā)脾氣時(shí)，就在院子的籬笆上釘一枚釘子。小男孩答應(yīng)了。有一天，小男孩很高興的告訴父親說，他現(xiàn)在釘?shù)冕斪釉絹碓缴倭恕Ｋ赣H沒有說話，卻把他帶到籬笆前，把釘子一枚枚拔掉。在一排排密密麻麻、深深淺淺的小窟窿前，父親語重心長的說：“雖然我們把釘子拔掉了，但籬笆上的這些小窟窿將永遠(yuǎn)留在了上面。就像你每次發(fā)脾氣，即使事后向別人道歉，但它所帶來的創(chuàng)傷仍會(huì)永久的印在他人的心中。”

面對(duì)孩子的壞習(xí)慣，這位父親沒有直面批評(píng)，而是選擇了一個(gè)有趣而又淺顯易懂的活動(dòng)，讓小男孩親自去經(jīng)歷，讓他在活動(dòng)過程中自己去尋求答案。我想，小男孩一定會(huì)牢記這段經(jīng)歷，銘記這個(gè)教訓(xùn)。這個(gè)動(dòng)人的故事，給了我們一個(gè)深刻的警示，這就是要用愛的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈，以積極的態(tài)度去引導(dǎo)學(xué)生，使其體味呵護(hù)，享受愛意；要給學(xué)生創(chuàng)造寬松的成長環(huán)境，讓其在過程中學(xué)會(huì)體驗(yàn)，從而感悟體味到深刻的要義；不要總是嚴(yán)厲的責(zé)備和訓(xùn)斥孩子，即使他們犯了錯(cuò)誤也一樣。

一、關(guān)注道德教育

我國是文明古國，素有禮儀之邦的美譽(yù)。在為輝煌的歷史文明而自豪，在為悠遠(yuǎn)的道德傳統(tǒng)而欣喜的同時(shí)，我們也不能不看到，我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)方面還存在著許多急待解決的問題。諸如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長在學(xué)校中，諸如亂涂亂畫、亂倒飯菜、污損圖書等現(xiàn)象

造成道德教育置后的原因是多方面的，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：在社會(huì)環(huán)境上，各種社會(huì)問題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學(xué)生，對(duì)青少年學(xué)生的健康成長構(gòu)成威脅；在教育方法上，片面強(qiáng)調(diào)“說教”和“訓(xùn)練”，重知識(shí)灌輸，忽視了學(xué)生的道德體驗(yàn)和內(nèi)化；在教育形式上，我們的許多教育活動(dòng)還存在著擺樣子之類的嚴(yán)重的形式主義傾向；在培養(yǎng)目標(biāo)上，主觀的提高了社會(huì)規(guī)范的要求，忽視了學(xué)生自身道德發(fā)展的規(guī)律和需求。總之，傳統(tǒng)的道德教育忽視了學(xué)生的主體能動(dòng)性，很大程度上脫離了社會(huì)發(fā)展和中小學(xué)生成長的實(shí)際，顯然難以奏效。

二、關(guān)注道德感悟

道德教育的內(nèi)涵在于提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實(shí)現(xiàn)理想的道德境界，其目的在于在整個(gè)社會(huì)范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響，變成學(xué)生自身的需要，這是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的關(guān)鍵。郭思樂說“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵(lì)孩子們?cè)谏钪校谧x書中去感悟人間的美麗，成為他們的德行的基礎(chǔ)和內(nèi)核。在生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導(dǎo)他們觀察、活動(dòng)、閱讀，思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩(wěn)定的精神財(cái)富。很顯然，這樣產(chǎn)生的感悟，會(huì)滋養(yǎng)他們的心田，成為他們道德認(rèn)知和道德判斷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。” 可以說，學(xué)校道德教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，就是要通過學(xué)生自身的感悟幫助他們實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。

學(xué)校教師是學(xué)校道德教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。因而，必須按照一定社會(huì)的教育要求，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。然而，道德教育過程不是單向傳遞思想道德規(guī)范的過程，而是教育者與學(xué)生思想情感交流的雙向活動(dòng)過程。在實(shí)際工作中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在接受某一思想道德教育以前，已接受了社會(huì)、家庭成員的某種影響，積累了一些道德經(jīng)驗(yàn)，因而學(xué)生具有能動(dòng)的、積極的反作用，能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學(xué)生內(nèi)心潛在的道德資源，積極進(jìn)行有意識(shí)的開發(fā)和利用，促進(jìn)他在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。如果作為教育者的教師所給予學(xué)生的教育影響和學(xué)生自身的思想狀況相一致，就容易引起學(xué)生感悟與共鳴，從而，認(rèn)同與接納相應(yīng)思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范。反之就會(huì)產(chǎn)生漠不關(guān)心的心理或逆反的心理，就會(huì)對(duì)教育采取排斥和拒絕的態(tài)度，從而無法取得較好的教育效果。

三、榜樣激勵(lì)感悟

發(fā)揮教師道德情感的感染力，是促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化的又一途徑。韓愈在《師說》中給教師這職業(yè)下的定義是：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師是“為人師表”的神圣職業(yè)，“德高為師，身正為范”，教師是學(xué)生道德形成的重要影響源，學(xué)生的身心正處在發(fā)展過程中，模仿性強(qiáng)，可塑性大，易受成人和外界環(huán)境的影響，教師的一舉一動(dòng)、一言一行，對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。具有良好師德修養(yǎng)的中學(xué)教師，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、忠誠人民教育事業(yè)，教書育人、以身作則、為人師表，用“以身立教”的奉獻(xiàn)精神，言行一致的表率行為去感化學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。教師道德行為的感染，對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化起了一定的促進(jìn)的作用，也為他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫坏牡於己玫乃枷牖A(chǔ)。

人格是人的內(nèi)心信念、精神境界和意志品德的外部形象，是通過人的日常行為表現(xiàn)出來的道德范疇。思想道德教育的目的，正是要通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，社會(huì)公德、家庭美德教育，價(jià)值觀教育，健康人格教育，遵紀(jì)守法教育等幾個(gè)方面的基本道德教育，把一定社會(huì)思想、政治、道德要求，轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的需要，即所謂的道德內(nèi)化。通俗地說，就是通過學(xué)生自身的感悟，讓學(xué)生把德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱少華.促進(jìn)道德內(nèi)化，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性[J].江都市丁溝中學(xué)

[3]沈婭梅.主體性德育研究"課題研究報(bào)告[J].江蘇省江陰市第一中學(xué)

篇（6）

日本始終把道德教育放到首位，在德育過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生德育的主體地位，關(guān)注學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)和實(shí)踐感受。基于學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和道德教育規(guī)律，日本中小學(xué)探索出了一系列有代表性的操作性強(qiáng)、效果好的德育方法。

1.問題解決法

日本在道德教育中強(qiáng)調(diào)問題解決方法的應(yīng)用。問題解決法強(qiáng)調(diào)兒童作為道德學(xué)習(xí)的中心和主體，反對(duì)以教師為主導(dǎo)的說教式灌輸。它的主要特點(diǎn)是為學(xué)生提供問題情境，讓他們產(chǎn)生認(rèn)知沖突，主動(dòng)地解決所面對(duì)的疑問和矛盾，從而在此過程中建立道德認(rèn)知，提高道德能力水平。教師的作用在于創(chuàng)設(shè)問題情境，向?qū)W生呈現(xiàn)能夠引起疑問或認(rèn)知沖突的材料，關(guān)注學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，研究發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)契機(jī)，努力利用新的問題情境，提高兒童道德的理解能力、思維能力及問題解決能力。另外，教師會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行交流、研討和辯論，提供學(xué)生發(fā)表意見和反省的機(jī)會(huì)，并在此過程中激發(fā)學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的視野，加深他們對(duì)道德的理解。

2.道德兩難教學(xué)法

基于對(duì)美國道德教育理論家科爾伯格理論的研究，日本中小學(xué)在課堂上較好地運(yùn)用了道德兩難教學(xué)法。道德兩難教學(xué)法是教師在課堂上向?qū)W生提供一種同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且不能兼顧的問題和情境，由教師提出問題，學(xué)生充分討論，目的在于創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸比自己道德性發(fā)展階段更高一層的道德思維，引發(fā)認(rèn)知失衡，引導(dǎo)他們?cè)趯ふ倚碌恼J(rèn)知平衡中，不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。

3.角色扮演法

角色扮演法是日本中小學(xué)課堂中比較重視且很有特色的德育教學(xué)法。它的特點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，主要方法是通過練習(xí)角色換位，在承擔(dān)某一事件特定角色的過程中充分體會(huì)角色的處境，從而讓孩子體會(huì)到他人的感受、需求或利益。在這個(gè)過程中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考自己與他人差異或分歧產(chǎn)生的原因，幫助學(xué)生超越以自我為中心的思維方式。

4.實(shí)踐體驗(yàn)法

促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)、情感向道德行為轉(zhuǎn)化，是道德教育中至關(guān)重要的一環(huán)。因此，日本道德教育非常重視實(shí)踐體驗(yàn)法。日本中小學(xué)在實(shí)施道德教育的過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在不斷實(shí)踐和反復(fù)訓(xùn)練中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，有效地將學(xué)生認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變成實(shí)際生活中的日常行為表現(xiàn)。因此，日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，鼓勵(lì)教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐。另外，日本中小學(xué)盡量將道德教育內(nèi)容細(xì)化為行為規(guī)范，使學(xué)生在具體實(shí)踐和行動(dòng)的過程中能夠有規(guī)可依、有章可循。

5.多感官體悟法

日本學(xué)校道德教育課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的感悟和體會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生信息的輸入與輸出。這不僅給學(xué)生留有專門的時(shí)間來思考，還能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官進(jìn)行學(xué)習(xí)。課堂上，教師會(huì)給學(xué)生提供道德資料，包括閱讀資料和聲像資料。依據(jù)內(nèi)容，教師提出有利于兒童深化思考和討論的問題，給學(xué)生留出充分的思考時(shí)間。學(xué)生要將自己的想法轉(zhuǎn)化成文字或以表演的形式表達(dá)出來。這種遵從信息輸入―內(nèi)化加工―提取輸出的德育方法，可以加深學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的感悟和體會(huì)，最終達(dá)到能夠自發(fā)做出道德判斷和解決問題的

效果。

基于這些高效的德育方法，日本還強(qiáng)調(diào)直接德育方式與間接德育方式的有機(jī)結(jié)合。一方面，加強(qiáng)間接教育活動(dòng)與直接道德課教學(xué)的聯(lián)系；另一方面，加強(qiáng)直接道德課教育跟各教科及特別活動(dòng)的聯(lián)系，發(fā)揮直接道德課教育對(duì)間接性道德教育活動(dòng)的深化、補(bǔ)充、統(tǒng)一和綜合的作用，從而提高中小學(xué)道德教育的效果。

二、我國德育方法存在問題

2014年，教育部出臺(tái)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，強(qiáng)調(diào)德育為先的教育理念，從戰(zhàn)略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前，我國中小學(xué)德育效果差強(qiáng)人意。

第一，德育方法單一，學(xué)生實(shí)際獲得較少。概括地說，我國中小學(xué)道德教育的方法過于簡(jiǎn)單，“說教為主”和“形式主義”嚴(yán)重，缺少對(duì)學(xué)生德育過程的關(guān)懷，情感培養(yǎng)少，其結(jié)果是學(xué)生對(duì)規(guī)范的接受可能只是表面和機(jī)械的，不是出自內(nèi)心的道德認(rèn)識(shí)和道德信念。第二，忽視道德發(fā)展規(guī)律，學(xué)生主體性地位缺失。隨著課程改革進(jìn)入“深水區(qū)”，教育必須遵循教育對(duì)象的成長規(guī)律，尊重學(xué)習(xí)者的主體性地位。不考慮兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段特點(diǎn)，把學(xué)生僅僅視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，用這種教育方式培養(yǎng)學(xué)生，很難提高學(xué)生的道德判斷和選擇能力。第三，缺少高質(zhì)量德育情境，學(xué)生缺乏實(shí)踐體驗(yàn)。中小學(xué)是一個(gè)人道德模式和道德觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，最需要循循善誘、潛移默化、真情實(shí)感和生活體驗(yàn)式的教育。然而，在當(dāng)今的德育課堂上，缺少高質(zhì)量德育情境的創(chuàng)設(shè)，教師處理課堂情境時(shí)主觀隨意，使學(xué)生情感體驗(yàn)不足、不深，出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為割裂的現(xiàn)象。學(xué)生缺少體驗(yàn)性的過程，致使德育缺乏向生活和現(xiàn)實(shí)世界回歸的途徑。第四，未建立一體化育人模式，缺少間接性德育方法。很長一段時(shí)間，我國將道德教育課看作德育教師和班主任的責(zé)任，導(dǎo)致德育與其他課程脫離和分裂，未能使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，獲得積極的價(jià)值取向，情感態(tài)度價(jià)值觀的教育目標(biāo)落空、

落虛。

篇（7）

道德講堂主持稿1各位來賓、現(xiàn)場(chǎng)的市民朋友們，大家下午好!

歡迎來到道德講堂。道德講堂是教人長好心的地方，人只有長好心，才能當(dāng)好人;只有當(dāng)好人，才能有好報(bào)，人這一生才會(huì)平安、吉祥。蘇格拉底說過:“人類最大的幸福，就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椋瑹o靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值。”

今天道德講堂的主題是“誠實(shí)守信”。誠實(shí)守信是社會(huì)基本道德規(guī)范。個(gè)人無信不立，企業(yè)無信不旺，政府無信不威，國家無信不強(qiáng)。

下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)，開場(chǎng)三問。結(jié)合今天的主題，我先提三個(gè)問題，請(qǐng)大家閉目靜思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有諾必踐”?你對(duì)承諾的信守，是否會(huì)因?yàn)閷?duì)方社會(huì)身份的高低而不同?當(dāng)你的朋友不守信約時(shí)，你會(huì)怎么做?

好，讓我們帶著這三個(gè)問題進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，唱道德歌曲。請(qǐng)大家起立，讓我們一起高唱《公民道德歌》。

好，請(qǐng)大家就坐。接下來，我們進(jìn)行講堂的第三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)模范、講故事。

“誠實(shí)”、“守信”，是中華民族的傳統(tǒng)美德和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人們友善相處、和諧幸福的基礎(chǔ)，也是國家政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)良性運(yùn)行的重要保證。中華五千年的歷史長河中，有許多誠信的典故。如，陶四翁燒毀假柴草而贏得個(gè)人事業(yè)發(fā)展、商鞅立木為信而取得國家改革成功，季布一諾千金而保全身家性命，等等。在當(dāng)代社會(huì)中，也有許多這樣的人，他們或堅(jiān)守初始信念而奔波勞命卻無怨無悔，或?yàn)橐痪涑兄Z而殫盡竭慮也義無反顧。這里，就讓我通過短片來認(rèn)識(shí)一對(duì)誠信兄弟。

誠信兩兄弟的故事告訴我們:誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎(chǔ)，以責(zé)任感道德為前提。

在我們寧波，也有一家企業(yè)，她繼承和發(fā)揚(yáng)“寧波幫”誠實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷經(jīng)六十多年風(fēng)風(fēng)雨雨，持續(xù)輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳?shù)摹皩幉ǘ佟薄Ｏ旅妫屛覀円詿崃艺坡暁g迎寧波二百總經(jīng)理、浙江省誠實(shí)守信道德模范黃炎水同志上臺(tái)，為我們講述他和寧波二百的故事。

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歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，誠實(shí)守信是大操守，大智慧，弄虛作假也許可以有一時(shí)的收獲，但終究不會(huì)對(duì)事業(yè)有大的推動(dòng)，不會(huì)獲得長久的發(fā)展。寧波二百的經(jīng)歷再次證明，誠信造就了財(cái)富，誠信推動(dòng)了發(fā)展。在此，我建議讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡暠磉_(dá)對(duì)黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。

下面，講堂進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典。春秋大義，大道明德，盡在經(jīng)、史、子、集，盡在明經(jīng)圣典。古哲先賢留下無數(shù)道德經(jīng)典格言，今天我們就誦讀其中的一句。下面，我先讀一遍。

人而無信，不知其可也;

這句話出自《論語》，意思是說:一個(gè)人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。

下面，我讀一句，大家跟著讀一句。

接下來，我們進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)善心。剛才，我們聽了寧波二百誠信經(jīng)營的故事，結(jié)合我們開頭提出的三個(gè)問題，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說，那么，有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?

謝謝X位朋友，能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露，社會(huì)若大地，甘露缺失，大地將出現(xiàn)裂痕;誠信如水，道德若船，誠信人越多，社會(huì)公德水平就會(huì)越高。希望我們每個(gè)人都做個(gè)講誠信、守承諾的人。

最后，我們進(jìn)入第六個(gè)環(huán)節(jié)，送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”，書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對(duì)話圖，背面是經(jīng)典道德語錄。希望大家今后能多讀傳統(tǒng)經(jīng)典文章，用傳統(tǒng)道德思想充實(shí)我們的頭腦，指導(dǎo)我們的行動(dòng)，就一定能帶給我們?nèi)松桨病⒓椤Ｉ?chǎng)后，志愿者會(huì)在門口為大家送出這份吉祥。

本期的道德講堂到這里就要結(jié)束了，謝謝大家的參與，讓我們相約在下期道德講堂，再見!

道德講堂主持稿2各位老師、同學(xué)們：

大家早上好!

講述道德故事，剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量，歡迎來到錢塘小學(xué)屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。

本次道德講堂共分為六項(xiàng)議程：首先全體起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。

今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時(shí)也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請(qǐng)大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭(zhēng)做美德少年》。

請(qǐng)大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后，要經(jīng)常回味林雅英老師的講話，探尋真諦，加深烙印，爭(zhēng)做美德少年。

下面請(qǐng)石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進(jìn)事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

下面讓我們一起朗誦一首詩《》

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

聽了動(dòng)人心的宣講，聽了振奮人心的道德故事，有誰想發(fā)表自己的想法?(學(xué)生發(fā)表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

聽了感人的事跡，有請(qǐng)教師代表發(fā)表感言。

傳播凡人善舉，引發(fā)道德自覺，讓我們送出吉祥，隨時(shí)提醒我們要做一個(gè)愛祖國、愛人民、愛學(xué)習(xí)、懂文明、講禮貌的好學(xué)生。下面由老師代表為在場(chǎng)的學(xué)生代表分發(fā)吉祥物——道德紀(jì)念筆。福州市錢塘小學(xué)屏北分校“道德講堂”——《爭(zhēng)做美德少年》到此結(jié)束，謝謝大家!

整理人：

道德講堂主持稿3各位家長：

大家好!

歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。

蘇格拉底說過：“人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椋瑹o靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值。”中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會(huì)氛圍，弘揚(yáng)敬奉賢人的社會(huì)風(fēng)氣。

我們今天的道德講堂有六個(gè)環(huán)節(jié)：捫心自問，唱一首歌曲、看一部短片、講一個(gè)故事、談一番感悟、做一個(gè)承諾、　首先?讓我們進(jìn)行自我反省：今天你微笑了嗎?今天你努力工作了嗎?今天你關(guān)心孩子了嗎?

二、唱《公民道德歌》

下面，我們進(jìn)入今天道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)唱《公民道德歌》。請(qǐng)大家起立，請(qǐng)工作人員放音樂。(大屏幕播放)

謝謝大家。請(qǐng)坐。

三、看兩個(gè)短片

接下來，我們一起來看兩個(gè)短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉(xiāng)村教師對(duì)教育的熱愛和執(zhí)著...

點(diǎn)評(píng)：他們的無怨無悔，辛勤付出在他們的人生路上留下一個(gè)個(gè)深深的印記，他們是最普通的，最普通的也是最美的，他們是我們所有教師學(xué)習(xí)的榜樣。

四、講一個(gè)故事

在我們家長學(xué)校的隊(duì)伍中，他們用自己的.執(zhí)著和愛詮釋了做為一名父母應(yīng)具備的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。現(xiàn)在有請(qǐng)??家長講講她的教子故事。

點(diǎn)評(píng)：

五、談一番感悟

我們看了兩部短片，聽了六位家長的故事，相信大家一定有許多感想，讓我們來進(jìn)行一下互動(dòng)，請(qǐng)大家談一談自己的感受，分享一下今天的道德感悟。

(邀請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。)

六、送祝福

每個(gè)班的家長代表為自己或他人說一句祝福的話。

結(jié)束語：

道德講堂作為一個(gè)崇德?lián)P善的平臺(tái)，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動(dòng)。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實(shí)現(xiàn)了人生的自我價(jià)值。今天，幾位普通教師的故事，感動(dòng)著我們身邊的每一個(gè)人。

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持。真誠的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實(shí)踐者和受益者，以良好的職業(yè)道德樹立人民教師的崇高形象，為培育下一代貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。

今天 ，我們本期的家長學(xué)校道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家的參與!

道德講堂主持稿4主持人： 李艷萍

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，大家下午好：

今天，常熟市支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂正式設(shè)立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經(jīng)典、學(xué)模范、發(fā)善心、作承諾”5個(gè)環(huán)節(jié)。下面，道德講堂正式開始。

首先進(jìn)入第一環(huán)節(jié)，唱歌曲，讓我們師生一起合唱《公民道德歌》，請(qǐng)大家起立，有請(qǐng)王燕老師領(lǐng)唱。

【齊唱《公民道德歌》】

謝謝大家，請(qǐng)坐!

下面進(jìn)行第二環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典，有請(qǐng)張青蓮小學(xué)六(4)班全體同學(xué)為大家誦讀《弟子規(guī)》泛愛眾。大家歡迎!

下面，進(jìn)入第三環(huán)節(jié)，學(xué)模范，讓我們首先觀看電視短片，由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個(gè)不變的故事》。

【觀看道德模范電視短片】

剛才，我們通過觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進(jìn)事跡，對(duì)加強(qiáng)公民道德素質(zhì)有了進(jìn)一步的提升，對(duì)如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有了更好的認(rèn)識(shí)。

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：今天，結(jié)合道德講堂，我們還將開展師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)。今年是我市率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的決勝年，是黨的十勝利召開年，也是中央確定的基層組織建設(shè)年。根據(jù)市委開展基層組織建設(shè)年的總體要求，為進(jìn)一步推進(jìn)我市公民道德建設(shè)，今年以來，全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動(dòng)，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動(dòng)形式在全社會(huì)廣為傳播，凡人善舉引領(lǐng)廣大公民學(xué)習(xí)效仿身邊先進(jìn)典型，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。今天，我們?cè)谶@里專題舉行師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，講述身邊優(yōu)秀教師的道德故事，這必將進(jìn)一步激發(fā)我們?nèi)＝處熈⒆銔徫粍?chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的工作熱情，激勵(lì)我們以更高的工作標(biāo)準(zhǔn)、更強(qiáng)的工作作風(fēng)、更好的工作成效圓滿完成各項(xiàng)工作任務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)向黨的十獻(xiàn)禮。

首先，有請(qǐng)任陽中心小學(xué)時(shí)建強(qiáng)老師為大家宣講他們學(xué)校王乾元老師的先進(jìn)事跡，大家歡迎!

下面，有請(qǐng)何市中心小學(xué) 彭麗萍 老師講述自己的先進(jìn)事跡，大家歡迎!、

下面，有請(qǐng)張青蓮小學(xué) 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!

剛才，我們懷著激動(dòng)的心情觀看了先進(jìn)事跡短片，聆聽了三位老師的事跡宣講，他們用質(zhì)樸的語言、翔實(shí)的事例和真摯的情感，聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)報(bào)告團(tuán)的精彩報(bào)告表示衷心的感謝!

下面，進(jìn)入第四環(huán)節(jié)，發(fā)善心，談感想。

首先，有請(qǐng)任陽中心小學(xué)新上崗教師代表 朱佳慧 老師發(fā)言，大家歡迎!

剛才 朱佳慧老師的發(fā)言也代表了我們所有參會(huì)人員的心聲。學(xué)習(xí)道德模范，應(yīng)該從我做起，從現(xiàn)在做起!讓我們一起努力，積極參與，為全面推進(jìn)我鎮(zhèn)小學(xué)公民道德建設(shè)，為在全社會(huì)營造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻(xiàn)自己的一份力量!

下面，對(duì)本次活動(dòng)作點(diǎn)評(píng);讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮(zhèn)文教辦徐惠東主任講話，大家歡迎!

(……)

讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)徐主任的講話表示感謝!

剛才，徐主任為我們作了重要講話，對(duì)此次道德論壇進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，并寄予了厚望，為我校如何進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，辦好道德講堂，提出了指導(dǎo)意見，希望大家及時(shí)傳達(dá)并認(rèn)真加以落實(shí)。下階段，學(xué)校將繼續(xù)舉行形式多樣的道德講堂，激勵(lì)身邊人，做好身邊事。

接下來，進(jìn)入最后的作承諾環(huán)節(jié)，全體起立，舉起右拳，宣誓：

(主持人讀一句，大家跟著讀一句)

【結(jié)束語】：

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：抓住“道德講堂”這個(gè)小切口，做好文明城市這篇大文章，以全市公民道德素養(yǎng)的大提升，推動(dòng)文明城市創(chuàng)建水平大提升。讓我們每一個(gè)人都積極投身到學(xué)習(xí)道德模范的活動(dòng)中來，在自己平凡的工作和生活中做一個(gè)有良知的人，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)有利于國家和人民的人!

請(qǐng)三所學(xué)校的老師依次到前面來，在簽名墻上作承諾簽名，簽完名后按順序退場(chǎng)。

請(qǐng)參會(huì)人員會(huì)后填寫好本次報(bào)告會(huì)評(píng)議問卷，交給自己學(xué)校的辦公室主任。學(xué)校將統(tǒng)一收集整理。

支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家!

道德講堂主持稿5大家上(下)午好!

歡迎大家來到___道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人___。

(圍繞開展道德講堂建設(shè)目的、意義，可自主發(fā)揮。供參考)

案例：中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一，數(shù)千年來，她一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，通過群眾身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚(yáng)助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養(yǎng)，構(gòu)建常人尚德的社會(huì)氛圍。

道德講堂有“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”五個(gè)規(guī)定環(huán)節(jié)。

下面，我們進(jìn)入道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)，唱一首歌曲。今天，我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。

請(qǐng)大家起立。請(qǐng)音響老師放音樂。

(唱完后)請(qǐng)坐下。謝謝大家。

接下來，我們進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡)，向道德模范學(xué)習(xí)。今天，我們觀看的是___的電視短片，今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。

(道德人物起立向大家致意。)

(可適當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)短訪談)

接下來，我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)，誦一句經(jīng)典。請(qǐng)大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經(jīng)典是___，我們一起來高聲朗讀。

經(jīng)典解讀(需講明經(jīng)典出處、白話譯文、經(jīng)典含義、現(xiàn)實(shí)意義等)

好，我們?cè)僖黄饋砝首x一遍。

接下來，我們進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，作一個(gè)承諾。請(qǐng)全體起立，大聲跟我念：“做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人”。

剛才，我們唱了一首歌，看了一個(gè)短片，誦讀了一段道德經(jīng)典，作了一個(gè)承諾，相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___，正是他(她)的先進(jìn)事跡和崇高精神，讓我們感受到道德的力量，人性的光輝。

下面，讓我來現(xiàn)場(chǎng)采訪在座的朋友們。

(主持人現(xiàn)場(chǎng)采訪幾位觀眾)

下面，我們進(jìn)入最后一個(gè)環(huán)節(jié)，“送一份吉祥”。“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓(xùn)。有因必有果，好人必有好報(bào)，道德講堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。

下面，我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等，可自行設(shè)計(jì))，請(qǐng)大家上臺(tái)依次領(lǐng)取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊(duì)伍中來，祝好人一生平安!

(觀眾上講臺(tái)前依次接受贈(zèng)送;或派出代表接受贈(zèng)送)

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，真誠地希望我們每一個(gè)人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。

洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。

篇（8）

永樂宮壁畫于1247年開始繪制，1358年全部完成，前后費(fèi)時(shí)約一百余年。1952年在第一次全國文物普查工作中，被國務(wù)院列為第一批全國重點(diǎn)保護(hù)文物。1963年9月，永樂宮壁畫摹本及建筑模型赴日本東京展出，壁畫藝術(shù)受到各國藝術(shù)人士的高度贊揚(yáng)和青睞，永樂宮壁畫蜚聲中外。改革開放后，前往臨摹、研究永樂宮壁畫的專家日益增多，永樂宮壁畫中蘊(yùn)含的深厚的道教文化及獨(dú)特神奇的道教美學(xué)思想，越來越受到國內(nèi)外人士的關(guān)注。

“道學(xué)與民間巫術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生了道教。”道教是我國土生土長的宗教，淵源于古代的巫術(shù)。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學(xué)理念，政治上主張“無為而治”。先秦時(shí)期，老莊哲學(xué)理念及理論學(xué)說形成為春秋戰(zhàn)國之際百家爭(zhēng)鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經(jīng)》(又名《道德經(jīng)》)、莊子的《莊子》(又名《南華經(jīng)》)。

宋、金之際，成陽道士王重陽在山東寧海(今牟平)創(chuàng)立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟(jì)貧拔苦，先人后己，與物無私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽逝世后，其徒丘處機(jī)繼續(xù)在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請(qǐng)，設(shè)廬賜食，禮遇至隆，請(qǐng)問治國之方、長生之道。丘處機(jī)以“敬天愛民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書，命其掌管天下道教。后來，丘處機(jī)最得意的兩個(gè)弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽萬壽宮”(永樂宮)。

永樂宮的建筑集中體現(xiàn)了道教文化特色。無極殿(也叫三清殿)規(guī)格最高，依次是混成殿(純陽殿)、七真殿(重陽殿)，還有丘祖殿，也就是長春子丘處機(jī)的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚(yáng)“三清”，因此，無極殿當(dāng)之無愧地被排在了前面。

二、永樂宮壁畫中的多神崇拜

三清殿是永樂宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫叫作《朝元圖》。“朝元”即朝謁“玄元皇帝”老子。在道教里，認(rèn)為宇宙之始為一元?dú)猓粴夥譃樾⒃⑹既龤猓龤庑纬扇寰常从袂濉⑸锨搴吞濉?/p>

《朝元圖》不僅繼承了中國古代美術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且滲透著深?yuàn)W的道教美學(xué)思想。道教美術(shù)著力表現(xiàn)神仙們奇特的經(jīng)歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無為、與世無爭(zhēng)、獨(dú)善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時(shí)，又極力宣揚(yáng)天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴(yán)格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現(xiàn)方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現(xiàn)了道教既明道又明德的要求。

神龕東側(cè)和西側(cè)，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個(gè)神仙譜系多了一個(gè)人物階層。他們是：關(guān)尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。

關(guān)尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰(zhàn)國時(shí)期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見于《莊子》書中，多少應(yīng)該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿(mào)然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。

三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認(rèn)作造字的倉頡。在他上方的一位被認(rèn)作孔子。在永樂宮道教壁畫中出現(xiàn)孔子的形象，那是因?yàn)橛罉穼m是全真教為紀(jì)念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機(jī)的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟(jì)世救人，體現(xiàn)了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學(xué)說與孔子的儒家思想既互相對(duì)立又互相吸收；既互相斗爭(zhēng)，又互相依存；既互相排斥，又互相補(bǔ)充。由此看來，孔子在永樂宮出現(xiàn)也是很自然的了。

三、民間傳說與道家文化

在純陽殿后門的門額上繪有一幅“八仙過海”圖。八仙屬于道教人物，八仙傳說故事具有道教文化色彩。

八仙的傳說故事在我國流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“八仙過海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構(gòu)成的神仙群體，成員固定，事跡生動(dòng)，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、民俗等多方面的內(nèi)容，具有復(fù)合型的文化內(nèi)涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據(jù)自身的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)從中得到不同的人生感悟。

在八仙傳說故事中，人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們，用凡人的理解設(shè)想他們的作為，對(duì)他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經(jīng)歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。民間傳說還認(rèn)為，八仙代表著凡人的八種類型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍(lán)、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會(huì)要求與文化心態(tài)，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現(xiàn)。

三清殿后面是純陽殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經(jīng)歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權(quán)點(diǎn)化，棄官學(xué)道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養(yǎng)心猿定。酒又何曾飯，已罷盡。”就是他關(guān)于人修身養(yǎng)性的高度概括和總結(jié)。

篇（9）

一、讓傳統(tǒng)文化自然滲透高中政治課堂中

1.傳統(tǒng)文化滲透，凸顯學(xué)科作用

當(dāng)代高中學(xué)生對(duì)政治的敏感性很強(qiáng)，但對(duì)知識(shí)原理和政治的價(jià)值認(rèn)識(shí)顯得較為薄弱，他們往往將德育和政治思想混為一談，得不到整體認(rèn)同。其后果是學(xué)生對(duì)政治課學(xué)習(xí)興趣不高、實(shí)效性低，影響了成績。教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)差距較大，沒有東西能夠產(chǎn)生師生之間的共鳴，中學(xué)政治課成了教師說教的思想政治課，久而久之，學(xué)生就喪失了信心。將傳統(tǒng)文化滲入高中政治課堂中，讓學(xué)生從歷史的長河中拾貝。例如，作為人類文明史上的宗教作為課堂知識(shí)的滲透點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)宗教產(chǎn)生以來對(duì)人類社會(huì)文化的各個(gè)層面所起的作用進(jìn)行解讀。讓學(xué)生理解宗教具有四大功能，即協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、認(rèn)同、凝聚力、調(diào)節(jié)情感等。課堂的傳統(tǒng)文化色彩很容易感染學(xué)生，學(xué)生會(huì)在積極思考中提升自我。

2.創(chuàng)設(shè)情景，將傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容融合

我們?cè)趯?dǎo)學(xué)案中設(shè)置傳統(tǒng)文化的情景，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)中徜徉。他們不再僅僅靠機(jī)械的死記硬背，更多的是掌握學(xué)科原理，進(jìn)行知識(shí)遷移。學(xué)生更多的是主動(dòng)地提出問題，并用所學(xué)的政治原理知識(shí)去分析、解決現(xiàn)實(shí)問題。比如，在導(dǎo)學(xué)案中設(shè)置：“中西方的交往源遠(yuǎn)流長。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰，這正是中華文明連綿不斷的源泉。在高科技迅猛發(fā)展的今天，中西方文化交流已是大勢(shì)所趨，早已形成一種‘你中有我，我中有你’的世界文化格局。”在高科技迅猛發(fā)展的浪潮中，不同民族不同文化融匯到一起，這種情形下，你應(yīng)怎樣對(duì)待文化的多樣性？請(qǐng)進(jìn)行學(xué)習(xí)探究。

3.融合傳統(tǒng)教育，彰顯人文素養(yǎng)

政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展，提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合，要對(duì)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚(yáng)棄。讓學(xué)生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。

二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中

1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我

受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識(shí)大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來化解政治課知識(shí)的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會(huì)出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。

2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我

傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無暇觀賞每一個(gè)細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉簦瑢⒆钗龑W(xué)生眼球的部分剪輯下來，在最短的時(shí)間內(nèi)，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時(shí)，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力是發(fā)明都來自中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時(shí)代的到來，是社會(huì)文明的發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)，歐洲文化也水起云涌……語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。

3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我

中學(xué)教材體現(xiàn)的是的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)三部分為核心的科學(xué)理論體系，從具有的特點(diǎn)來看，它是思維能力較高層次的范疇。這就需要我們通過對(duì)具體知識(shí)的設(shè)疑，用傳統(tǒng)文化創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，針對(duì)質(zhì)疑認(rèn)真探究考。例如，設(shè)置矛盾的同一性特征的學(xué)習(xí)，在導(dǎo)學(xué)案中引用了老子的《道德經(jīng)》：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這里面蘊(yùn)含著多組反義詞，這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？經(jīng)過學(xué)生的探究，從中挖掘出美和丑、善和惡、高和下……可以認(rèn)識(shí)到一組組的反義詞是相互依存的。

新課改的今天，不再是簡(jiǎn)單的政治說教，政治課堂是舞臺(tái)，可以演出歷史長河中一幕幕精彩的神話，可以奏出歷史長河中一段段優(yōu)美的樂章。教師是神話的作者，是樂隊(duì)的指揮者。學(xué)生是神話中的舞蹈家，是樂章的演奏家。學(xué)習(xí)是為了提升能力，政治的課堂，學(xué)生更應(yīng)該是政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家，他們能夠引經(jīng)據(jù)典，隨時(shí)將傳統(tǒng)文化的精髓賦予的政治思想遷移應(yīng)用。這種滲入傳統(tǒng)文化的政治課堂，才是精彩的課堂，學(xué)生樂學(xué)的課堂。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

“濃情茶意會(huì)知己，高談闊論樂人生”，在黃雍先生的茶莊內(nèi)，此聯(lián)赫然，可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，主人的優(yōu)雅從容，客人的閑適談定，盡在品茗煮酒之間。

事業(yè)：幾經(jīng)艱苦 展露曙光

與黃雍先生交談，能明顯感覺到他對(duì)中國文化的尊重，對(duì)朋友的重視，對(duì)人生的感悟，似乎視生意、事業(yè)于不值一提。其實(shí)，他非文人，亦非藝術(shù)家，更非文藝工作者，他重文尊道，完全是人生旅途中天性使然。黃雍先生，原名黃貞榮，在內(nèi)地出生長大，“”期間，曾作為知識(shí)青年下鄉(xiāng)接受過兩年農(nóng)村生活的鍛煉。1979年，年僅二十歲的黃雍先生來到香港。到香港后，他從事的一份工作：手袋、手提包加工廠。不過，隨著香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該行業(yè)很快蕭條了。黃雍先生轉(zhuǎn)到稍有潛力的石材行業(yè)。他說：“我打工的時(shí)間比較短，差不多只有兩年左右。可能是我學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，很多東西上手很快。比如做石材工作，不用多久，我認(rèn)識(shí)了很多大理石，掌握了加工、量尺寸、切割大理石、畫圖等技術(shù)，最重要學(xué)懂了和客戶溝通的技巧。”

黃雍先生在香港并沒有什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但只經(jīng)過兩年的磨練，便開始了辦起了石材工廠。從創(chuàng)業(yè)一開始，他的事業(yè)就走上了正軌，一直順風(fēng)順?biāo)?guī)模亦越做越大，1996年，連同香港石材業(yè)界成立了香港云石商會(huì)，當(dāng)了三屆理事及一屆副會(huì)長，加強(qiáng)了業(yè)界同世界各地石材商的相互了解，并同香港政府貿(mào)易發(fā)展局編制《世界石材大全》（此書制作估計(jì)花費(fèi)200萬港元），受惠了全世界各地客戶、石材貿(mào)易商及設(shè)計(jì)師，為其提供不少寶貴意見。云石商會(huì)經(jīng)常與世界各地業(yè)界交流，貢獻(xiàn)良多，在香港云石界留下良好聲譽(yù)。在1998年，黃雍先生將加工場(chǎng)開到了深圳寶安。他介紹說：“我們主要經(jīng)營大理石，用作寫字樓、家庭裝修等，在深圳主要進(jìn)行加工，加工好后再運(yùn)回香港銷售。”

在石材業(yè)的順利，黃雍先生并沒有固步自封，而是向更有文化底蘊(yùn)的茶和紅酒進(jìn)軍，與這些內(nèi)涵蘊(yùn)藉的產(chǎn)品打交道。2005年，他在深圳羅湖的茶莊開始營業(yè)，并取了一個(gè)頗有底蘊(yùn)的名字―― 雍意茶莊。開張經(jīng)營以來，服務(wù)得到了高度評(píng)價(jià)。他選定了側(cè)重點(diǎn)，以聞名世界的云南下關(guān)沱茶為主，于2007年7月成立云南下關(guān)沱茶（香港）有限公司。成立當(dāng)日，當(dāng)值十周年之際，開業(yè)當(dāng)天，熱鬧非凡，可謂高朋滿座，社會(huì)名流和茶界人士云集，各種茶藝表演，琳瑯滿目，古箏等文藝表演，喜慶味濃，這讓黃雍先生久久難以忘懷。在黃雍先生的茶莊，能明顯感受到茶文化的氣息，里面裝修精致，占地300平方米，設(shè)計(jì)考究，更難得的是，喜歡茶的人士可以隨時(shí)進(jìn)來免費(fèi)品香茗、論茶道。大批旅行社更帶團(tuán)參觀，在香港實(shí)是難得一見。

有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。有紅酒商看重黃雍先生在中國內(nèi)地人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)廣闊，極力要求他合資經(jīng)營法國紅酒。在2006年，國內(nèi)紅酒業(yè)還不太受歡迎，但黃雍先生考慮到國內(nèi)改革開放20多年來，好多人為了生意應(yīng)酬而喝了過量的洋酒或白酒，因而身體逐步退化，而在世界醫(yī)術(shù)界紅酒對(duì)人體健康有正面評(píng)價(jià)，于是黃雍先生決心進(jìn)軍紅酒行業(yè)。在他以每年取總值20多萬的紅酒做贈(zèng)送的經(jīng)營方式下，生意額火速倍增，在全省各地?zé)o論接待、單位贈(zèng)送及各地專賣店等等，都有很好的銷路。近期更成功與法國大酒莊“奧維爾.伯凱瑞”簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，作為亞太區(qū)總，合作進(jìn)軍亞太區(qū)市場(chǎng)。

如今，黃雍先生的事業(yè)已初具規(guī)模，業(yè)務(wù)涵蓋石材、茶葉、紅酒、書法等領(lǐng)域，旗下?lián)碛杏阂黄酚邢薰尽ⅠR利堡集團(tuán)有限公司、法國馬伯樂集團(tuán)酒業(yè)有限公司、伯凱瑞（北京）國際酒業(yè)有限公司、云南下關(guān)沱茶（香港）有限公司、建城石材發(fā)展有限公司等。

人生：心存名義，天地可知

黃雍先生的事業(yè)一帆風(fēng)順，并非偶然，看似是能力使然，實(shí)則是其為人處世的成功。在為人處世方面，他始終堅(jiān)持一個(gè)“正”字，即為人要正面、正氣、正派，然而能正心、修身、齊家、治國、平天下，能做多少就去做；另一方面，他為人灑脫，澹泊名利，心境開闊，笑臉迎人，主張將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，無需庸人自擾；此外，他堅(jiān)持只問耕耘，不問收獲、吃虧是福，對(duì)此，他笑言：“我愿意付出。”

正是心存“正”字，他才能得到眾多朋友、客戶的信任，取得普洱茶和紅酒的權(quán)；正是為人灑脫，看淡個(gè)人利益，不計(jì)較一時(shí)得失，愿意付出，才能擁有客戶長久的信任，事業(yè)一路風(fēng)行。“世事洞明皆學(xué)問”，對(duì)世事的洞察，黃雍先生也是極為深刻。他自言不迷信，卻極為崇佛悟道，將佛道的經(jīng)典作為洞悉世界的知識(shí)之源。他說：“其實(shí)，佛學(xué)道學(xué)都不是迷信，只是告訴我們觀察、明白這個(gè)世界一切真理，佛鼓勵(lì)我們?nèi)ジ形颍缓笥绊懜嗳烁形颍尭嗳死斫馐澜纾踔劣钪嬲胬怼！?/p>

因此，對(duì)人生有著深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有著深層次的感悟的他，在生意上的追求往往從文化的角度出發(fā)，而不是利益，這也是他轉(zhuǎn)行茶葉、紅酒的內(nèi)因。

交友：我雖不才，但有仁和

黃雍先生常言，經(jīng)營茶葉使得自己的人生迎來了極大的轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折不是財(cái)富和事業(yè)上，而是體現(xiàn)在交友上。他說：“以前做石材認(rèn)識(shí)的人都是建筑師、設(shè)計(jì)師、師傅、石材經(jīng)紀(jì)人。做茶葉、紅酒后，認(rèn)識(shí)到了更有品位、有文化的朋友，各種賢士文化人，有畫家，書法家等，讓我的人生更加精彩了。”在眾多朋友中，黃雍先生與書法家酈汾陽先生結(jié)下了不解之緣，更是一時(shí)佳話。黃雍先生素來喜歡交友，經(jīng)過一個(gè)朋友的介紹，認(rèn)識(shí)了酈汾陽先生。初次見面，黃雍先生感覺他不但才華橫溢，更沒有任何架子，一起談心講道非常投機(jī)。后來，酈汾陽先生書法版的《道德經(jīng)》要出版，黃雍先生仍百忙中抽空陪伴酈老師到北京及天津四處找尋印刷公司，如今此書終于面世，將在中國書法界引起一陣轟動(dòng)。此書亦會(huì)于中國各地大學(xué)學(xué)府免費(fèi)贈(zèng)送，將源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化造福后代。當(dāng)中更得到了國學(xué)大師饒宗頤先生為其題詞――“眾妙之門”。黃雍先生一心弘揚(yáng)中國文化，今日更為酈汾陽老師在香港籌備開辦大型書法展，連日來四處尋找展覽館場(chǎng)地。

仁心:定奪方向，永不回顧

黃雍先生對(duì)于人生的另一個(gè)感悟，就是要多奉獻(xiàn)社會(huì)，熱衷慈善事業(yè)。由于朋友眾多，人緣極佳，他往往被邀請(qǐng)參加很多社團(tuán)職務(wù)，諸如香港潮屬總會(huì)會(huì)董、新界潮人總會(huì)會(huì)董、香港海關(guān)官員工會(huì)會(huì)長等。其中，作為新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)，則是他服務(wù)的重點(diǎn)。

他被新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)的十八個(gè)理事推選為理事長，開始了更加全面的服務(wù)之路。據(jù)他介紹，新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)，在粉嶺有三十多年歷史，會(huì)員多達(dá)五百人，基本上不存在潮州人本地人的地域界限。在新界北區(qū)、政府民政處及各區(qū)鄉(xiāng)事委員會(huì)、區(qū)議會(huì)、各界社團(tuán)建立良好關(guān)系，共同為小區(qū)服務(wù)和諧做貢獻(xiàn)。每年農(nóng)歷七月初一、初二、初三，都會(huì)有很多人來這里參加“盂蘭勝會(huì)”，上香、求平安、派發(fā)平安米，有潮戲表演，還會(huì)舉辦為期三天一百多桌的免費(fèi)素菜宴。

除了自身的活動(dòng)外，新界粉領(lǐng)潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)更多的是組織慈善公益活動(dòng)。黃雍先生介紹說：“我們正在向政府申請(qǐng)給機(jī)構(gòu)提供地方，以便開展贈(zèng)醫(yī)施藥活動(dòng)。通過我們的關(guān)系，請(qǐng)一些退休的醫(yī)生，社會(huì)熱心人士，大家組織起來，我們籌備藥品，當(dāng)市民得了一些小病，可以及時(shí)來就診，以免去醫(yī)院，既花錢又費(fèi)時(shí)間。”同時(shí)，該機(jī)構(gòu)還積極支持內(nèi)地的慈善活動(dòng)。他說：“去年的四川大地震后，我們十八理事和會(huì)員馬上進(jìn)行了捐款，最終籌集到了24萬，并通過中聯(lián)辦，捐給災(zāi)區(qū)。”

篇（11）

二、基于游客視角的建筑文化

規(guī)模宏大的道教古建筑群是武當(dāng)山的一大特色，也是游客的必看點(diǎn)之一。但許多普通游客不知從何看起，個(gè)人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當(dāng)山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設(shè)，元代進(jìn)一步擴(kuò)大修建規(guī)模，在明朝達(dá)到修建的鼎盛時(shí)期，明朝永樂皇帝親自主持修建，動(dòng)用數(shù)十萬民工，在武當(dāng)山大興土木，歷時(shí)12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規(guī)模道教建筑群，成為統(tǒng)治階級(jí)利用宗教加強(qiáng)思想統(tǒng)治的史證。二是看建筑的特色，武當(dāng)山古建筑群建筑規(guī)模之大、規(guī)制之高、構(gòu)造之嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾之精美，在中國道教建筑中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見，其總體規(guī)劃嚴(yán)密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環(huán)境，講究山形水脈，聚氣藏風(fēng)，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設(shè)計(jì)的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢(shì)，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個(gè)人覺得武當(dāng)山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當(dāng)然，仁者見仁，智者見智，不同游客都能找到武當(dāng)山古建筑群里的最愛。

三、基于游客視角的道教文化

作為四大道教名山之首，武當(dāng)山的道教文化無疑是武當(dāng)山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點(diǎn)可從四個(gè)方面來了解武當(dāng)山的道教文化。一是武當(dāng)?shù)澜倘宋铮怂┓畹男煺嫖渖系弁猓€有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內(nèi)容。二是道教建筑，游客可通過武當(dāng)?shù)澜探ㄖ私怆[含在里面的道教文化。三是武當(dāng)武術(shù)，武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”，武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。四是道教音樂，武當(dāng)?shù)澜桃魳酚址Q武當(dāng)?shù)罉罚侵袊澜桃魳肺幕闹匾M成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉穬?nèi)涵極為豐富，雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅，一方面承襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素，除本地外，周邊地域的音樂也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”，既有長期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。

四、基于游客視角的養(yǎng)生文化

從世界范圍來看，武當(dāng)山的養(yǎng)生之道獨(dú)特而又內(nèi)涵豐富，如果游客在旅游的同時(shí)能夠體驗(yàn)和感悟武當(dāng)山的養(yǎng)生之道，那將是莫大的收獲。武當(dāng)山養(yǎng)生之道內(nèi)容主要囊括了以下七個(gè)方面，神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面，涉及中醫(yī)文化、道教文化和民俗文化等內(nèi)容。行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”，涉及中醫(yī)文化、道教文化和武當(dāng)武術(shù)等內(nèi)容。形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉及體育健身活動(dòng)，尤其是武當(dāng)太極拳，有“太極拳源頭”之稱，有以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)先制的特點(diǎn)，亦有發(fā)人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨(dú)特功效，還包涵豐富的人生處事哲學(xué)，是極好的健身養(yǎng)性之術(shù)。食養(yǎng)：為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，其應(yīng)用范圍較廣，適應(yīng)人群也較多，主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等，武當(dāng)山的養(yǎng)生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當(dāng)?shù)啦枳顬橹Ｋ庰B(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食品非醫(yī)藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。

五、基于游客視角的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)是武當(dāng)山的又一看點(diǎn)，對(duì)于普通游客來說，新奇而刺激，欣賞時(shí)內(nèi)行看門道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當(dāng)武術(shù)具有鮮明的道家文化特征，是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合體，既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)，又含有精湛的科學(xué)道理。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體，創(chuàng)造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當(dāng)武術(shù)，后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累，形成中華武術(shù)一大流派，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之稱。武當(dāng)拳以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點(diǎn)和功能。太極拳強(qiáng)調(diào)“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達(dá)”，八卦掌要求走轉(zhuǎn)圈“化意念足”，這些都體現(xiàn)了道家“包藏至道”以達(dá)“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓(xùn)練與心理訓(xùn)練相結(jié)合的內(nèi)養(yǎng)外練的運(yùn)動(dòng)觀念。武當(dāng)武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動(dòng)靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當(dāng)武術(shù)已流傳到海內(nèi)外，并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動(dòng)。

六、基于游客視角的傳說故事

聽故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當(dāng)山的傳說故事眾多而且內(nèi)容精彩，因此也成為普通游客的一大看點(diǎn)。武當(dāng)山的主要傳說故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說、響鈴衫和木魚的傳說、父母橋的傳說、梳妝臺(tái)和飛升崖的傳說等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時(shí)候的太和山（武當(dāng)山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂太子在此迷路。這時(shí)有一只烏鴉飛來，在他頭頂上盤旋。太子說，你要是能聽懂我的話，就給我?guī)罚乙覀€(gè)好地方修煉。那烏鴉真聽懂了太子的話，給太子帶路。太和山林深樹密，自然也是猛獸出沒之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺得耳畔生風(fēng)，只見一只黑虎正向他撲來。太子飛步一閃，順勢(shì)一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時(shí)，它就在四邊巡視，每有猛獸出現(xiàn)，它就一聲怒吼，把它們趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。太子在一個(gè)巖洞里修行，一年又一年，風(fēng)餐露宿，夏天酷熱難當(dāng)，冬天風(fēng)雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見一個(gè)白發(fā)老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個(gè)繡花針。太子說，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因?yàn)楣Ψ蜻€不到家啊。想到這里，太子折轉(zhuǎn)身，又上山修行去了。原來，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來點(diǎn)化太子。后來，人們?cè)诶掀牌拍メ樀牡胤浇艘蛔鶎m殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說故事一定能吸引游客的興趣。