緒論:寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā),也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索,歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)道德經(jīng)的感悟范文,希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。
喚醒生活積累――我們都知道,學(xué)生的語感具有直覺性。他們對(duì)好多語言都能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以理解。如春暖花開、雨雪冰霜、衣食住行等,學(xué)生都有生活積累。我們要善于引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活學(xué)習(xí)語文。王尚文在《語感論》中也指出:“以言語為對(duì)象的思維必須以感覺為其前提,只有先被感覺然后才能被思維。”這也是強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)語文的重要性,所以引導(dǎo)學(xué)生回憶生活經(jīng)驗(yàn)有利于他們和文本內(nèi)容建立聯(lián)系,與作者產(chǎn)生共鳴。
如教學(xué)《太湖的風(fēng)》(蘇教版第二冊(cè))一課,指導(dǎo)學(xué)生朗讀“太湖的風(fēng)吹來,輕輕地吹到我們村邊”一句,有同學(xué)把“輕輕地”一詞讀得較重,教師可以暗示小朋友說:“你讀得很流利,但是我覺得太湖的風(fēng)好像太大了一點(diǎn)兒!”孩子立即體會(huì)到“輕輕地”一詞應(yīng)讀得稍輕些針對(duì)有的小朋友讀得較快的情況,教師又暗示說:“春天的風(fēng)吹在臉上,可舒服啦!可不能像秋風(fēng)掃落葉似的哦!”從教師的暗示中大家又領(lǐng)悟到讀這一句時(shí)應(yīng)稍慢些。看到學(xué)生讀得很好但表情嚴(yán)肅,教師又做出春風(fēng)吹在臉上十分舒服的樣子,暗示學(xué)生朗讀時(shí)要入情入境,學(xué)生一看就明白了,于是一個(gè)個(gè)搖頭晃腦,仿佛置身太湖,迎著風(fēng)兒享受太湖的美景。這樣,在教師一次次的暗示下,學(xué)生很好地領(lǐng)悟了文章的感情,體會(huì)到了風(fēng)的輕柔和溫暖。所以,喚起學(xué)生的生活積累比教師講解這一句如何讀得輕些,如何讀得慢些,為什么要這樣讀等技巧更容易激發(fā)他們的興趣。更容易讓他們?nèi)饲槿刖?
激活間接經(jīng)驗(yàn)――學(xué)生學(xué)習(xí)語文包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn),但主要是間接經(jīng)驗(yàn),是祖國傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗(yàn)的積淀。直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)生有生活積累,容易體會(huì);而有些課文所描述的東西學(xué)生沒有直接的生活經(jīng)驗(yàn),就必須借助間接經(jīng)驗(yàn)加以理解、體會(huì),實(shí)現(xiàn)和文本的對(duì)話。
如學(xué)習(xí)《豐碑》(人教版第十冊(cè))一文,朗讀軍需處長被雪凍僵的一段文字時(shí),學(xué)生往往不容易進(jìn)入情境,因?yàn)樗麄儧]有這樣的生活經(jīng)驗(yàn),無法體會(huì)到軍需處長形象的高大。但多數(shù)學(xué)生看過關(guān)于的電影、電視,聽過相關(guān)的故事等,對(duì)途中的艱難困苦有一定的間接經(jīng)驗(yàn),于是配合插圖我這樣暗示:“途中發(fā)生的故事太多了,巧渡金沙江,飛奪瀘定橋,爬雪山,過草地,一幕幕驚天地、泣鬼神的故事仿佛就在眼前,你能不感動(dòng)嗎?看!你一定看到了軍需處長的高大形象了!好,讓我們用心去體會(huì)吧!”學(xué)生雖然沒有對(duì)的直接經(jīng)驗(yàn),但教師的語言暗示激活了他們腦中存儲(chǔ)的有關(guān)的故事模塊,使這些故事模塊和課文內(nèi)容進(jìn)行相似匹配,有效地引導(dǎo)學(xué)生迅速進(jìn)入課文所描述的情境。他們讀課文時(shí)仿佛看到軍需處長的高大形象,就會(huì)充滿情感,人情入境地朗讀課文,體會(huì)到語言文字帶給他們的震撼和力量。
啟迪豐富想象――眾所周知,漢語是表意的、表象的,啟迪學(xué)生想象是語文教學(xué)的重要任務(wù)。“文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接干載;悄焉動(dòng)容,視通萬里。”(漢?劉勰)由此可見,對(duì)文字展示的神韻要靠豐富的想象才能領(lǐng)悟。而且每個(gè)人的體會(huì)都不盡相同,有其獨(dú)特性,所以在教學(xué)中教師要多引導(dǎo)學(xué)生想象,充分拓展他們的思維,使他們敢想、善想、會(huì)想。教師適時(shí)、巧妙的暗示總能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,使他們進(jìn)入情境,大膽想象。
提高高中化學(xué)課堂教學(xué)的有效性,通過學(xué)案導(dǎo)學(xué),教會(huì)學(xué)生如何通過預(yù)習(xí)來提高課堂效率,并試圖將教案與學(xué)案實(shí)現(xiàn)一體化,能夠在學(xué)案的引導(dǎo)下,通過課前自學(xué)、課堂探究、課后訓(xùn)練等環(huán)節(jié)的調(diào)控,降低化學(xué)學(xué)習(xí)難度,提高化學(xué)教學(xué)的有效性和針對(duì)性。“教學(xué)案一體化”教學(xué)模式是通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生平等交流的方式進(jìn)行互相學(xué)習(xí)與補(bǔ)充,能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融為一體。但無論是研究性學(xué)習(xí)和參與性學(xué)習(xí),還是在教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育,既然課堂仍然是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地,在改變教法和學(xué)法同時(shí),我們還應(yīng)該注意課堂中的一些基本環(huán)節(jié)。本文結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐談一些粗淺體會(huì)。
1、精心的導(dǎo)入——是學(xué)生快速回歸課堂的催化劑
很多教師認(rèn)為利用導(dǎo)學(xué)案上課導(dǎo)入顯得多余,而我認(rèn)為在課堂教學(xué)導(dǎo)課的教育功能,表現(xiàn)在激發(fā)起學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和情感,啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維,讓學(xué)生用最短的時(shí)間進(jìn)入到課堂教學(xué)最佳狀態(tài)中去。好的導(dǎo)課如同橋梁,聯(lián)系著舊課和新課;如同序幕,預(yù)示著后面的和結(jié)局;如同路標(biāo),引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。可以說,導(dǎo)課乃是整個(gè)課堂教學(xué)的“準(zhǔn)備動(dòng)作”,為師生即將進(jìn)行的思維活動(dòng)作好心理準(zhǔn)備。教師精心設(shè)計(jì)導(dǎo)課環(huán)節(jié),可以起到先聲奪人的效果,為整堂課的進(jìn)行打好基礎(chǔ)。
2、美妙的結(jié)尾——是學(xué)生掀起學(xué)習(xí),記憶深刻的回味劑
最后幾分鐘,是教師最容易忽略的,以為經(jīng)過一節(jié)課的學(xué)習(xí)學(xué)生已經(jīng)掌握了本課的內(nèi)容,最后就真正的把時(shí)間交給學(xué)生了,俗不知,要下課沒下課是重新喚起學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì),也是使本課知識(shí)得以升華為學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀的最佳良機(jī)。如果說引人入勝的開頭是成功的一半,那么,良好的課末設(shè)計(jì),可再次激起學(xué)生的思維,如美妙的音樂一般耐人尋味。
因此要精心設(shè)計(jì)一堂課的結(jié)尾,使它象一臺(tái)文藝節(jié)目的壓軸戲,能夠緊緊的吸引學(xué)生。課堂結(jié)尾要幫助學(xué)生認(rèn)知;要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)鼓勵(lì);要使學(xué)生愉快,以消除疲勞而精神飽滿。使本節(jié)課有一個(gè)圓滿的結(jié)局。也給學(xué)生留下永久的回味。
在小學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈期間,學(xué)生動(dòng)作規(guī)范相對(duì)容易達(dá)到,但是表演中較容易出現(xiàn)面無表情的情況,造成該問題的原因主要分為兩方面:一是生活閱歷較淺,二是學(xué)生缺乏自信(對(duì)自己評(píng)價(jià)過低)。前者可以通過學(xué)生生活閱歷逐漸增加而改善,后者則需要教師幫助學(xué)生建立表演自信。教師在教學(xué)中應(yīng)告知學(xué)生不要一味地模仿動(dòng)作,更要結(jié)合音樂了解舞蹈的情感,將自己的感受大膽地表現(xiàn)出來。發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在畏首畏尾、自我評(píng)價(jià)過低等情況時(shí),應(yīng)及早進(jìn)行干預(yù),告知學(xué)生其表演效果不錯(cuò),但缺乏一些情感表達(dá),讓學(xué)生在舞蹈中放松,自然地流露出情感,而不要刻意限制自己的情感。當(dāng)學(xué)生嘗試情感表達(dá),教師要多鼓勵(lì)學(xué)生,雖然其無法達(dá)到形神兼?zhèn)涞某潭龋€要不斷激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生改善其表達(dá)方式和表演張力。
二、引導(dǎo)學(xué)生理解表情的含義
要想準(zhǔn)確抓住舞蹈情感的表現(xiàn)力,就要幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解舞蹈中的情感。小學(xué)生好奇心較強(qiáng),要盡量選擇有趣的方式幫助學(xué)生表現(xiàn)情感,如,低齡的學(xué)生尚不了解舞臺(tái)情感的夸張表現(xiàn)手法,教師選擇動(dòng)畫片《貓和老師》片段引導(dǎo)學(xué)生查看不同情感的表現(xiàn)方式,如貓?bào)@恐時(shí)瞪大雙眼,捂嘴后仰,小老鼠靈機(jī)一動(dòng)時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠和耳朵等;老師可以定格某個(gè)表情,向?qū)W生講解表情的含義,告知學(xué)生微小表情對(duì)于情感表達(dá)的重大影響,學(xué)生在快樂氛圍中即可了解各類表情的涵義,指導(dǎo)學(xué)生自我練習(xí),應(yīng)注意不要抹殺學(xué)生的童真表現(xiàn)。低年級(jí)學(xué)生自制力較差,因而舞蹈教學(xué)中以了解和模仿部分情感表達(dá)為主,用到位表情詮釋情感即可。
三、促進(jìn)舞蹈細(xì)膩情感表達(dá)
對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生而言,應(yīng)進(jìn)一步了解舞蹈細(xì)膩的情感,開始訓(xùn)練學(xué)生如何把握感情的深度和強(qiáng)度,鼓勵(lì)學(xué)生感知發(fā)自內(nèi)心的情感,然后自然地表現(xiàn)在肢體、肌肉和面部表情中。
學(xué)生在訓(xùn)練表情程度時(shí),要注意表情的自然,為求自然,教師可以選擇道具進(jìn)行幫助。例如,在組織學(xué)習(xí)《采花》題材的舞蹈時(shí),學(xué)生要以各類微笑為主要表情;教師選擇一朵新鮮的玫瑰花,讓學(xué)生自然地嗅一下,記住聞到花香時(shí)自然的微笑,讓這種微笑與勞動(dòng)時(shí)咧嘴大笑進(jìn)行區(qū)分,讓學(xué)生有直觀區(qū)別感受。
心靈是情感發(fā)生的沃土,教師要多啟發(fā)學(xué)生用心靈感知音樂節(jié)奏變化帶來的情感波動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生在腦海中形成舞蹈敘事的情境,陶醉其中自然流露感情。此外,教師要鼓勵(lì)具備一定情感表現(xiàn)力的學(xué)生揣摩人物的情感,盡量準(zhǔn)確、細(xì)膩地表現(xiàn)人物情感,使人物形象更加飽滿生動(dòng)。
中圖分類號(hào):G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1672-1578(2014)03-0023-01
2013年我校分別以“樹立仁愛之心”、“做一個(gè)有仁德的人”、“做一個(gè)有孝心的人”、“做人要講誠信”、“做一個(gè)會(huì)感恩的人”、“做一個(gè)勤學(xué)之人”、“做一個(gè)孝順的人”、“做一個(gè)‘有奉獻(xiàn)精神’的人”等為主題開展了12次《道德講堂》宣講活動(dòng),每次宣講活動(dòng)都圍繞“自我反省”、“唱道德歌曲”、“學(xué)道德模范”、“發(fā)心靈感悟”、“誦道德經(jīng)典”、“行崇德禮”、“送平安吉祥”、“一堂一善事”八個(gè)環(huán)節(jié)展開,使我校師生不斷接受道德洗禮,真真切切的感受到了"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的作用,并在潛移默化中提升了師生的文明素質(zhì),形成了良好的道德文化氛圍,為我校思想道德建設(shè)搭建了新平臺(tái),也為構(gòu)建和諧校園奠定了思想基礎(chǔ)。
我作為學(xué)校《道德講堂》的主持人,從《道德講堂》的教學(xué)設(shè)計(jì)、素材的搜集、課件的制作、活動(dòng)的開展、材料的整理、課后的記錄及反思,都是親力親為付出了許多勞動(dòng),這就讓我更加堅(jiān)信在這片具有五千年歷史的道德文化底蘊(yùn)的土地上孕育出來的《道德講堂》是一朵忽先變,百花皆后香,韻味無窮的奇葩,更是"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的最有力量的教育方式之一。靜下心來慢慢回味這十幾次《道德講堂》宣講活動(dòng)的開展經(jīng)過,我就像是如數(shù)家珍一般記憶猶新。
2013年11月28日是星期四即感恩節(jié),我主持了一次以"做一個(gè)孝順的人"為主題的《道德講堂》宣講活動(dòng)。這是有意安排在感恩節(jié)開展的,因?yàn)樵谥腥A民族生生不息的文化傳統(tǒng)中,感恩與慈孝文化是感天動(dòng)地的,更是社會(huì)穩(wěn)定的基石。所以,在這個(gè)時(shí)間開展這個(gè)活動(dòng)可以讓參與的師生感受到慈孝力量的偉大。尤其是 “唱道德歌曲”和“學(xué)道德模范”這兩個(gè)環(huán)節(jié)更是具有一定的震撼力。
在“唱道德歌曲”這個(gè)環(huán)節(jié)中,同學(xué)們?cè)谝魳返陌樽嘞鹿餐懥?感恩的心"這首歌曲。因?yàn)槲倚J切l(wèi)生學(xué)校,培養(yǎng)的都是未來的醫(yī)務(wù)工作者,這就要求同學(xué)們要擁有一顆感恩的心來回報(bào)社會(huì)。是啊!人這一生要感恩的,要感謝的實(shí)在是太多了。首先,要感謝父母,然后要感謝老師,還要感謝那些抗日英雄和其他為中華民族做出過貢獻(xiàn)甚至犧牲的人們,同時(shí)還要感謝我們勤勞智慧的祖先,最后還要感恩社會(huì)。所以,人只有擁有一顆感恩的心,擁有健全的情感,才會(huì)對(duì)生活充滿希望,才會(huì)理智地面對(duì)人生旅途中的一切挫折和不幸,才能從容地面對(duì)思想上的是是非非,才能帶來他人對(duì)自己的尊重與感激,并最終做到感恩。時(shí)間一分一秒的流逝,但這個(gè)時(shí)候歌聲是那樣的嘹亮、那樣的具有感染力……突然間,音樂與歌聲嘎然而止,穿著一身護(hù)士服的同學(xué)們整整齊齊的站在教室里感受著道德力量的偉大,久久不愿坐下。
接下來到了"學(xué)道德模范"這個(gè)環(huán)節(jié)。首先,利用拋磚引玉之法先讓同學(xué)們觀看古代《結(jié)草報(bào)恩》的視頻故事,教導(dǎo)他們要學(xué)習(xí)故事里那位老者知恩圖報(bào)的精神,以報(bào)答我們身邊的親人、朋友,學(xué)習(xí)做一個(gè)會(huì)感恩的人。然后,引出當(dāng)今社會(huì)第四屆“全國孝老愛親模范”――吳林香,女,漢族,14歲,重慶市忠縣馬灌鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)學(xué)生。2013年榮獲“最美孝心少年”稱號(hào),入選“中國好人榜”和第四屆“全國道德模范”――孝老愛親模范。最后,同學(xué)們都沒有想到她今年才14歲,但作為家里的頂梁柱卻已經(jīng)很久了,面對(duì)繼父外出打工、母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾和弟弟年幼,14歲的吳林香用自己柔弱的肩膀撐起了一個(gè)“大”家。“這都是天意,既然讓我來到你身邊,我就要服侍你一輩子。”[1]最美孝心少年吳林香用微笑和堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)不幸,她的堅(jiān)強(qiáng)已令許多人動(dòng)容,尤其是那句“因?yàn)樗龍?jiān)信,自己的努力、堅(jiān)強(qiáng),還有微笑,遠(yuǎn)在天堂的媽媽一定能夠看到”更是讓人感動(dòng)……
同學(xué)們聽著老師的講解,看著大屏幕上有關(guān)吳林香孝順親人的視頻,眼淚奪眶而出、抽噎起來。也許,在14歲的這個(gè)年齡,吳林香還不太懂得人生價(jià)值的真正含義。但是,在逆境和困難面前,她已經(jīng)用實(shí)際行動(dòng)做了最好的回答。小林香能夠抹掉眼淚,繼續(xù)保持著微笑的面孔,便足以證明自己活得很有價(jià)值,日子過得很有意義。古人云:“百善孝為先”,孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。觀察“孝”字,老在上,字在下,古人造的何止是字,而是給人類定下了一個(gè)規(guī)矩,這就是孝的內(nèi)涵――孝老愛親、血脈相依的至美真情。[2]吳林香用人間大愛,詮釋生活的真諦;用人間至孝,顯示著超越平凡的勇氣。無論天荒地老,無論滄海桑田,是她的一顆赤子之心,見證了中華文明五千年的血脈相隨,此時(shí)此刻同學(xué)們陷入了沉思。不為別的,只是因?yàn)閰橇窒闩c在座的同學(xué)們年齡相仿,同樣是花季般年齡的小林香卻為家庭付出太多太多,她承受了本不該她承受的一切,但是這讓她變得更加美麗、更加堅(jiān)強(qiáng),同學(xué)們深深的感受到了這一點(diǎn)。
小林香的故事就要結(jié)束了,同學(xué)們已經(jīng)哭聲一片,我也哽咽了。這時(shí)同學(xué)們都在為小林香的堅(jiān)強(qiáng)與孝心所感動(dòng),既然如此我就因勢(shì)利導(dǎo)倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)林香的堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、以及她孝順的高尚品質(zhì),在同學(xué)們能愛、能孝敬父母的時(shí)候多為父母親做些事情。最后,我以此來結(jié)束“學(xué)道德模范”這個(gè)環(huán)節(jié),因?yàn)檫@種情感的傳遞要比傳統(tǒng)授課方式來得更有力量、更加深刻。
是啊,每一次活動(dòng)結(jié)束我都要沉浸在課堂中好久好久,雖然有些悲傷,但是那也是一種享受。因?yàn)槲覀儙熒柚兜赖轮v堂》這個(gè)平臺(tái)一次又一次的接受著道德洗禮,真正做到了情感傳遞、愛心接力、道德升華。
曾經(jīng)看到過這樣一個(gè)小故事:一個(gè)小男孩很愛耍脾氣,常會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事發(fā)火。為此,他的父親給他出了個(gè)主意,讓他每次發(fā)脾氣時(shí),就在院子的籬笆上釘一枚釘子。小男孩答應(yīng)了。有一天,小男孩很高興的告訴父親說,他現(xiàn)在釘?shù)冕斪釉絹碓缴倭恕K赣H沒有說話,卻把他帶到籬笆前,把釘子一枚枚拔掉。在一排排密密麻麻、深深淺淺的小窟窿前,父親語重心長的說:“雖然我們把釘子拔掉了,但籬笆上的這些小窟窿將永遠(yuǎn)留在了上面。就像你每次發(fā)脾氣,即使事后向別人道歉,但它所帶來的創(chuàng)傷仍會(huì)永久的印在他人的心中。”
面對(duì)孩子的壞習(xí)慣,這位父親沒有直面批評(píng),而是選擇了一個(gè)有趣而又淺顯易懂的活動(dòng),讓小男孩親自去經(jīng)歷,讓他在活動(dòng)過程中自己去尋求答案。我想,小男孩一定會(huì)牢記這段經(jīng)歷,銘記這個(gè)教訓(xùn)。這個(gè)動(dòng)人的故事,給了我們一個(gè)深刻的警示,這就是要用愛的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈,以積極的態(tài)度去引導(dǎo)學(xué)生,使其體味呵護(hù),享受愛意;要給學(xué)生創(chuàng)造寬松的成長環(huán)境,讓其在過程中學(xué)會(huì)體驗(yàn),從而感悟體味到深刻的要義;不要總是嚴(yán)厲的責(zé)備和訓(xùn)斥孩子,即使他們犯了錯(cuò)誤也一樣。
一、關(guān)注道德教育
我國是文明古國,素有禮儀之邦的美譽(yù)。在為輝煌的歷史文明而自豪,在為悠遠(yuǎn)的道德傳統(tǒng)而欣喜的同時(shí),我們也不能不看到,我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)方面還存在著許多急待解決的問題。諸如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長在學(xué)校中,諸如亂涂亂畫、亂倒飯菜、污損圖書等現(xiàn)象
造成道德教育置后的原因是多方面的,大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:在社會(huì)環(huán)境上,各種社會(huì)問題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學(xué)生,對(duì)青少年學(xué)生的健康成長構(gòu)成威脅;在教育方法上,片面強(qiáng)調(diào)“說教”和“訓(xùn)練”,重知識(shí)灌輸,忽視了學(xué)生的道德體驗(yàn)和內(nèi)化;在教育形式上,我們的許多教育活動(dòng)還存在著擺樣子之類的嚴(yán)重的形式主義傾向;在培養(yǎng)目標(biāo)上,主觀的提高了社會(huì)規(guī)范的要求,忽視了學(xué)生自身道德發(fā)展的規(guī)律和需求。總之,傳統(tǒng)的道德教育忽視了學(xué)生的主體能動(dòng)性,很大程度上脫離了社會(huì)發(fā)展和中小學(xué)生成長的實(shí)際,顯然難以奏效。
二、關(guān)注道德感悟
道德教育的內(nèi)涵在于提高人們的道德素質(zhì),鑄造人們的道德人格,實(shí)現(xiàn)理想的道德境界,其目的在于在整個(gè)社會(huì)范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響,變成學(xué)生自身的需要,這是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的關(guān)鍵。郭思樂說“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵(lì)孩子們?cè)谏钪校谧x書中去感悟人間的美麗,成為他們的德行的基礎(chǔ)和內(nèi)核。在生本教育中很少限制、很少說教,就只是引導(dǎo)他們觀察、活動(dòng)、閱讀,思考,兒童們從中自己感悟了,這就成為他們頭腦中最穩(wěn)定的精神財(cái)富。很顯然,這樣產(chǎn)生的感悟,會(huì)滋養(yǎng)他們的心田,成為他們道德認(rèn)知和道德判斷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。” 可以說,學(xué)校道德教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的,就是要通過學(xué)生自身的感悟幫助他們實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。
學(xué)校教師是學(xué)校道德教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。因而,必須按照一定社會(huì)的教育要求,從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā),來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。然而,道德教育過程不是單向傳遞思想道德規(guī)范的過程,而是教育者與學(xué)生思想情感交流的雙向活動(dòng)過程。在實(shí)際工作中,我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn),學(xué)生在接受某一思想道德教育以前,已接受了社會(huì)、家庭成員的某種影響,積累了一些道德經(jīng)驗(yàn),因而學(xué)生具有能動(dòng)的、積極的反作用,能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學(xué)生內(nèi)心潛在的道德資源,積極進(jìn)行有意識(shí)的開發(fā)和利用,促進(jìn)他在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。如果作為教育者的教師所給予學(xué)生的教育影響和學(xué)生自身的思想狀況相一致,就容易引起學(xué)生感悟與共鳴,從而,認(rèn)同與接納相應(yīng)思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范。反之就會(huì)產(chǎn)生漠不關(guān)心的心理或逆反的心理,就會(huì)對(duì)教育采取排斥和拒絕的態(tài)度,從而無法取得較好的教育效果。
三、榜樣激勵(lì)感悟
發(fā)揮教師道德情感的感染力,是促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化的又一途徑。韓愈在《師說》中給教師這職業(yè)下的定義是:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”教師是“為人師表”的神圣職業(yè),“德高為師,身正為范”,教師是學(xué)生道德形成的重要影響源,學(xué)生的身心正處在發(fā)展過程中,模仿性強(qiáng),可塑性大,易受成人和外界環(huán)境的影響,教師的一舉一動(dòng)、一言一行,對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。具有良好師德修養(yǎng)的中學(xué)教師,勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、忠誠人民教育事業(yè),教書育人、以身作則、為人師表,用“以身立教”的奉獻(xiàn)精神,言行一致的表率行為去感化學(xué)生,成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。教師道德行為的感染,對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化起了一定的促進(jìn)的作用,也為他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫坏牡於己玫乃枷牖A(chǔ)。
人格是人的內(nèi)心信念、精神境界和意志品德的外部形象,是通過人的日常行為表現(xiàn)出來的道德范疇。思想道德教育的目的,正是要通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,社會(huì)公德、家庭美德教育,價(jià)值觀教育,健康人格教育,遵紀(jì)守法教育等幾個(gè)方面的基本道德教育,把一定社會(huì)思想、政治、道德要求,轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的需要,即所謂的道德內(nèi)化。通俗地說,就是通過學(xué)生自身的感悟,讓學(xué)生把德育的要求入耳、入腦、入心,從而變成自己的行動(dòng)。
參考文獻(xiàn):
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日本始終把道德教育放到首位,在德育過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生德育的主體地位,關(guān)注學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)和實(shí)踐感受。基于學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和道德教育規(guī)律,日本中小學(xué)探索出了一系列有代表性的操作性強(qiáng)、效果好的德育方法。
1.問題解決法
日本在道德教育中強(qiáng)調(diào)問題解決方法的應(yīng)用。問題解決法強(qiáng)調(diào)兒童作為道德學(xué)習(xí)的中心和主體,反對(duì)以教師為主導(dǎo)的說教式灌輸。它的主要特點(diǎn)是為學(xué)生提供問題情境,讓他們產(chǎn)生認(rèn)知沖突,主動(dòng)地解決所面對(duì)的疑問和矛盾,從而在此過程中建立道德認(rèn)知,提高道德能力水平。教師的作用在于創(chuàng)設(shè)問題情境,向?qū)W生呈現(xiàn)能夠引起疑問或認(rèn)知沖突的材料,關(guān)注學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),研究發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)契機(jī),努力利用新的問題情境,提高兒童道德的理解能力、思維能力及問題解決能力。另外,教師會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行交流、研討和辯論,提供學(xué)生發(fā)表意見和反省的機(jī)會(huì),并在此過程中激發(fā)學(xué)生的思維,拓展學(xué)生的視野,加深他們對(duì)道德的理解。
2.道德兩難教學(xué)法
基于對(duì)美國道德教育理論家科爾伯格理論的研究,日本中小學(xué)在課堂上較好地運(yùn)用了道德兩難教學(xué)法。道德兩難教學(xué)法是教師在課堂上向?qū)W生提供一種同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且不能兼顧的問題和情境,由教師提出問題,學(xué)生充分討論,目的在于創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸比自己道德性發(fā)展階段更高一層的道德思維,引發(fā)認(rèn)知失衡,引導(dǎo)他們?cè)趯ふ倚碌恼J(rèn)知平衡中,不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。
3.角色扮演法
角色扮演法是日本中小學(xué)課堂中比較重視且很有特色的德育教學(xué)法。它的特點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考,主要方法是通過練習(xí)角色換位,在承擔(dān)某一事件特定角色的過程中充分體會(huì)角色的處境,從而讓孩子體會(huì)到他人的感受、需求或利益。在這個(gè)過程中,教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考自己與他人差異或分歧產(chǎn)生的原因,幫助學(xué)生超越以自我為中心的思維方式。
4.實(shí)踐體驗(yàn)法
促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)、情感向道德行為轉(zhuǎn)化,是道德教育中至關(guān)重要的一環(huán)。因此,日本道德教育非常重視實(shí)踐體驗(yàn)法。日本中小學(xué)在實(shí)施道德教育的過程中,強(qiáng)調(diào)學(xué)生在不斷實(shí)踐和反復(fù)訓(xùn)練中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,有效地將學(xué)生認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變成實(shí)際生活中的日常行為表現(xiàn)。因此,日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容,鼓勵(lì)教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐。另外,日本中小學(xué)盡量將道德教育內(nèi)容細(xì)化為行為規(guī)范,使學(xué)生在具體實(shí)踐和行動(dòng)的過程中能夠有規(guī)可依、有章可循。
5.多感官體悟法
日本學(xué)校道德教育課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的感悟和體會(huì),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生信息的輸入與輸出。這不僅給學(xué)生留有專門的時(shí)間來思考,還能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官進(jìn)行學(xué)習(xí)。課堂上,教師會(huì)給學(xué)生提供道德資料,包括閱讀資料和聲像資料。依據(jù)內(nèi)容,教師提出有利于兒童深化思考和討論的問題,給學(xué)生留出充分的思考時(shí)間。學(xué)生要將自己的想法轉(zhuǎn)化成文字或以表演的形式表達(dá)出來。這種遵從信息輸入―內(nèi)化加工―提取輸出的德育方法,可以加深學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的感悟和體會(huì),最終達(dá)到能夠自發(fā)做出道德判斷和解決問題的
效果。
基于這些高效的德育方法,日本還強(qiáng)調(diào)直接德育方式與間接德育方式的有機(jī)結(jié)合。一方面,加強(qiáng)間接教育活動(dòng)與直接道德課教學(xué)的聯(lián)系;另一方面,加強(qiáng)直接道德課教育跟各教科及特別活動(dòng)的聯(lián)系,發(fā)揮直接道德課教育對(duì)間接性道德教育活動(dòng)的深化、補(bǔ)充、統(tǒng)一和綜合的作用,從而提高中小學(xué)道德教育的效果。
二、我國德育方法存在問題
2014年,教育部出臺(tái)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》,強(qiáng)調(diào)德育為先的教育理念,從戰(zhàn)略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前,我國中小學(xué)德育效果差強(qiáng)人意。
第一,德育方法單一,學(xué)生實(shí)際獲得較少。概括地說,我國中小學(xué)道德教育的方法過于簡(jiǎn)單,“說教為主”和“形式主義”嚴(yán)重,缺少對(duì)學(xué)生德育過程的關(guān)懷,情感培養(yǎng)少,其結(jié)果是學(xué)生對(duì)規(guī)范的接受可能只是表面和機(jī)械的,不是出自內(nèi)心的道德認(rèn)識(shí)和道德信念。第二,忽視道德發(fā)展規(guī)律,學(xué)生主體性地位缺失。隨著課程改革進(jìn)入“深水區(qū)”,教育必須遵循教育對(duì)象的成長規(guī)律,尊重學(xué)習(xí)者的主體性地位。不考慮兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段特點(diǎn),把學(xué)生僅僅視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,用這種教育方式培養(yǎng)學(xué)生,很難提高學(xué)生的道德判斷和選擇能力。第三,缺少高質(zhì)量德育情境,學(xué)生缺乏實(shí)踐體驗(yàn)。中小學(xué)是一個(gè)人道德模式和道德觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期,最需要循循善誘、潛移默化、真情實(shí)感和生活體驗(yàn)式的教育。然而,在當(dāng)今的德育課堂上,缺少高質(zhì)量德育情境的創(chuàng)設(shè),教師處理課堂情境時(shí)主觀隨意,使學(xué)生情感體驗(yàn)不足、不深,出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為割裂的現(xiàn)象。學(xué)生缺少體驗(yàn)性的過程,致使德育缺乏向生活和現(xiàn)實(shí)世界回歸的途徑。第四,未建立一體化育人模式,缺少間接性德育方法。很長一段時(shí)間,我國將道德教育課看作德育教師和班主任的責(zé)任,導(dǎo)致德育與其他課程脫離和分裂,未能使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí),獲得積極的價(jià)值取向,情感態(tài)度價(jià)值觀的教育目標(biāo)落空、
落虛。
道德講堂主持稿1各位來賓、現(xiàn)場(chǎng)的市民朋友們,大家下午好!
歡迎來到道德講堂。道德講堂是教人長好心的地方,人只有長好心,才能當(dāng)好人;只有當(dāng)好人,才能有好報(bào),人這一生才會(huì)平安、吉祥。蘇格拉底說過:“人類最大的幸福,就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椋瑹o靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值。”
今天道德講堂的主題是“誠實(shí)守信”。誠實(shí)守信是社會(huì)基本道德規(guī)范。個(gè)人無信不立,企業(yè)無信不旺,政府無信不威,國家無信不強(qiáng)。
下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié),開場(chǎng)三問。結(jié)合今天的主題,我先提三個(gè)問題,請(qǐng)大家閉目靜思。日常生活中,你是否做到“言必行、行必果,有諾必踐”?你對(duì)承諾的信守,是否會(huì)因?yàn)閷?duì)方社會(huì)身份的高低而不同?當(dāng)你的朋友不守信約時(shí),你會(huì)怎么做?
好,讓我們帶著這三個(gè)問題進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié),唱道德歌曲。請(qǐng)大家起立,讓我們一起高唱《公民道德歌》。
好,請(qǐng)大家就坐。接下來,我們進(jìn)行講堂的第三個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)模范、講故事。
“誠實(shí)”、“守信”,是中華民族的傳統(tǒng)美德和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是人們友善相處、和諧幸福的基礎(chǔ),也是國家政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)良性運(yùn)行的重要保證。中華五千年的歷史長河中,有許多誠信的典故。如,陶四翁燒毀假柴草而贏得個(gè)人事業(yè)發(fā)展、商鞅立木為信而取得國家改革成功,季布一諾千金而保全身家性命,等等。在當(dāng)代社會(huì)中,也有許多這樣的人,他們或堅(jiān)守初始信念而奔波勞命卻無怨無悔,或?yàn)橐痪涑兄Z而殫盡竭慮也義無反顧。這里,就讓我通過短片來認(rèn)識(shí)一對(duì)誠信兄弟。
誠信兩兄弟的故事告訴我們:誠信,是為人之本。它以高尚的心為基礎(chǔ),以責(zé)任感道德為前提。
在我們寧波,也有一家企業(yè),她繼承和發(fā)揚(yáng)“寧波幫”誠實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng),歷經(jīng)六十多年風(fēng)風(fēng)雨雨,持續(xù)輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳?shù)摹皩幉ǘ佟薄O旅妫屛覀円詿崃艺坡暁g迎寧波二百總經(jīng)理、浙江省誠實(shí)守信道德模范黃炎水同志上臺(tái),為我們講述他和寧波二百的故事。
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歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明,誠實(shí)守信是大操守,大智慧,弄虛作假也許可以有一時(shí)的收獲,但終究不會(huì)對(duì)事業(yè)有大的推動(dòng),不會(huì)獲得長久的發(fā)展。寧波二百的經(jīng)歷再次證明,誠信造就了財(cái)富,誠信推動(dòng)了發(fā)展。在此,我建議讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡暠磉_(dá)對(duì)黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。
下面,講堂進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié),誦經(jīng)典。春秋大義,大道明德,盡在經(jīng)、史、子、集,盡在明經(jīng)圣典。古哲先賢留下無數(shù)道德經(jīng)典格言,今天我們就誦讀其中的一句。下面,我先讀一遍。
人而無信,不知其可也;
這句話出自《論語》,意思是說:一個(gè)人如果不守信用,不知道他怎么可以做人。
下面,我讀一句,大家跟著讀一句。
接下來,我們進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié),發(fā)善心。剛才,我們聽了寧波二百誠信經(jīng)營的故事,結(jié)合我們開頭提出的三個(gè)問題,我想大家一定和我一樣,有許多感想,有許多話想說,那么,有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?
謝謝X位朋友,能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露,社會(huì)若大地,甘露缺失,大地將出現(xiàn)裂痕;誠信如水,道德若船,誠信人越多,社會(huì)公德水平就會(huì)越高。希望我們每個(gè)人都做個(gè)講誠信、守承諾的人。
最后,我們進(jìn)入第六個(gè)環(huán)節(jié),送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”,書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對(duì)話圖,背面是經(jīng)典道德語錄。希望大家今后能多讀傳統(tǒng)經(jīng)典文章,用傳統(tǒng)道德思想充實(shí)我們的頭腦,指導(dǎo)我們的行動(dòng),就一定能帶給我們?nèi)松桨病⒓椤I?chǎng)后,志愿者會(huì)在門口為大家送出這份吉祥。
本期的道德講堂到這里就要結(jié)束了,謝謝大家的參與,讓我們相約在下期道德講堂,再見!
道德講堂主持稿2各位老師、同學(xué)們:
大家早上好!
講述道德故事,剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量,歡迎來到錢塘小學(xué)屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。
本次道德講堂共分為六項(xiàng)議程:首先全體起立,合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。
今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時(shí)也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請(qǐng)大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭(zhēng)做美德少年》。
請(qǐng)大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后,要經(jīng)常回味林雅英老師的講話,探尋真諦,加深烙印,爭(zhēng)做美德少年。
下面請(qǐng)石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進(jìn)事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
下面讓我們一起朗誦一首詩《》
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聽了動(dòng)人心的宣講,聽了振奮人心的道德故事,有誰想發(fā)表自己的想法?(學(xué)生發(fā)表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
聽了感人的事跡,有請(qǐng)教師代表發(fā)表感言。
傳播凡人善舉,引發(fā)道德自覺,讓我們送出吉祥,隨時(shí)提醒我們要做一個(gè)愛祖國、愛人民、愛學(xué)習(xí)、懂文明、講禮貌的好學(xué)生。下面由老師代表為在場(chǎng)的學(xué)生代表分發(fā)吉祥物——道德紀(jì)念筆。福州市錢塘小學(xué)屏北分校“道德講堂”——《爭(zhēng)做美德少年》到此結(jié)束,謝謝大家!
整理人:
道德講堂主持稿3各位家長:
大家好!
歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。
蘇格拉底說過:“人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椋瑹o靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值。”中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來,它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容,通過身邊人的故事,講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事,身邊人說自己事,身邊事教身邊人,不斷提升道德素養(yǎng),構(gòu)建崇德尚善的社會(huì)氛圍,弘揚(yáng)敬奉賢人的社會(huì)風(fēng)氣。
我們今天的道德講堂有六個(gè)環(huán)節(jié):捫心自問,唱一首歌曲、看一部短片、講一個(gè)故事、談一番感悟、做一個(gè)承諾、 首先?讓我們進(jìn)行自我反省:今天你微笑了嗎?今天你努力工作了嗎?今天你關(guān)心孩子了嗎?
二、唱《公民道德歌》
下面,我們進(jìn)入今天道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)唱《公民道德歌》。請(qǐng)大家起立,請(qǐng)工作人員放音樂。(大屏幕播放)
謝謝大家。請(qǐng)坐。
三、看兩個(gè)短片
接下來,我們一起來看兩個(gè)短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉(xiāng)村教師對(duì)教育的熱愛和執(zhí)著...
點(diǎn)評(píng):他們的無怨無悔,辛勤付出在他們的人生路上留下一個(gè)個(gè)深深的印記,他們是最普通的,最普通的也是最美的,他們是我們所有教師學(xué)習(xí)的榜樣。
四、講一個(gè)故事
在我們家長學(xué)校的隊(duì)伍中,他們用自己的.執(zhí)著和愛詮釋了做為一名父母應(yīng)具備的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。現(xiàn)在有請(qǐng)??家長講講她的教子故事。
點(diǎn)評(píng):
五、談一番感悟
我們看了兩部短片,聽了六位家長的故事,相信大家一定有許多感想,讓我們來進(jìn)行一下互動(dòng),請(qǐng)大家談一談自己的感受,分享一下今天的道德感悟。
(邀請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。)
六、送祝福
每個(gè)班的家長代表為自己或他人說一句祝福的話。
結(jié)束語:
道德講堂作為一個(gè)崇德?lián)P善的平臺(tái),每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動(dòng)。他們大多是生活在我們身邊的平凡人,但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象,實(shí)現(xiàn)了人生的自我價(jià)值。今天,幾位普通教師的故事,感動(dòng)著我們身邊的每一個(gè)人。
道,源于教育;道,重在傳承;道,貴在堅(jiān)持。真誠的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人,見賢思齊,擇善而從,在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實(shí)踐者和受益者,以良好的職業(yè)道德樹立人民教師的崇高形象,為培育下一代貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
今天 ,我們本期的家長學(xué)校道德講堂到此結(jié)束,謝謝大家的參與!
道德講堂主持稿4主持人: 李艷萍
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師,大家下午好:
今天,常熟市支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂正式設(shè)立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經(jīng)典、學(xué)模范、發(fā)善心、作承諾”5個(gè)環(huán)節(jié)。下面,道德講堂正式開始。
首先進(jìn)入第一環(huán)節(jié),唱歌曲,讓我們師生一起合唱《公民道德歌》,請(qǐng)大家起立,有請(qǐng)王燕老師領(lǐng)唱。
【齊唱《公民道德歌》】
謝謝大家,請(qǐng)坐!
下面進(jìn)行第二環(huán)節(jié),誦經(jīng)典,有請(qǐng)張青蓮小學(xué)六(4)班全體同學(xué)為大家誦讀《弟子規(guī)》泛愛眾。大家歡迎!
下面,進(jìn)入第三環(huán)節(jié),學(xué)模范,讓我們首先觀看電視短片,由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個(gè)不變的故事》。
【觀看道德模范電視短片】
剛才,我們通過觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進(jìn)事跡,對(duì)加強(qiáng)公民道德素質(zhì)有了進(jìn)一步的提升,對(duì)如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有了更好的認(rèn)識(shí)。
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師:今天,結(jié)合道德講堂,我們還將開展師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)。今年是我市率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的決勝年,是黨的十勝利召開年,也是中央確定的基層組織建設(shè)年。根據(jù)市委開展基層組織建設(shè)年的總體要求,為進(jìn)一步推進(jìn)我市公民道德建設(shè),今年以來,全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動(dòng),“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動(dòng)形式在全社會(huì)廣為傳播,凡人善舉引領(lǐng)廣大公民學(xué)習(xí)效仿身邊先進(jìn)典型,在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。今天,我們?cè)谶@里專題舉行師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì),講述身邊優(yōu)秀教師的道德故事,這必將進(jìn)一步激發(fā)我們?nèi)=處熈⒆銔徫粍?chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的工作熱情,激勵(lì)我們以更高的工作標(biāo)準(zhǔn)、更強(qiáng)的工作作風(fēng)、更好的工作成效圓滿完成各項(xiàng)工作任務(wù),以實(shí)際行動(dòng)向黨的十獻(xiàn)禮。
首先,有請(qǐng)任陽中心小學(xué)時(shí)建強(qiáng)老師為大家宣講他們學(xué)校王乾元老師的先進(jìn)事跡,大家歡迎!
下面,有請(qǐng)何市中心小學(xué) 彭麗萍 老師講述自己的先進(jìn)事跡,大家歡迎!、
下面,有請(qǐng)張青蓮小學(xué) 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!
剛才,我們懷著激動(dòng)的心情觀看了先進(jìn)事跡短片,聆聽了三位老師的事跡宣講,他們用質(zhì)樸的語言、翔實(shí)的事例和真摯的情感,聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)報(bào)告團(tuán)的精彩報(bào)告表示衷心的感謝!
下面,進(jìn)入第四環(huán)節(jié),發(fā)善心,談感想。
首先,有請(qǐng)任陽中心小學(xué)新上崗教師代表 朱佳慧 老師發(fā)言,大家歡迎!
剛才 朱佳慧老師的發(fā)言也代表了我們所有參會(huì)人員的心聲。學(xué)習(xí)道德模范,應(yīng)該從我做起,從現(xiàn)在做起!讓我們一起努力,積極參與,為全面推進(jìn)我鎮(zhèn)小學(xué)公民道德建設(shè),為在全社會(huì)營造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻(xiàn)自己的一份力量!
下面,對(duì)本次活動(dòng)作點(diǎn)評(píng);讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮(zhèn)文教辦徐惠東主任講話,大家歡迎!
(……)
讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)徐主任的講話表示感謝!
剛才,徐主任為我們作了重要講話,對(duì)此次道德論壇進(jìn)行了點(diǎn)評(píng),并寄予了厚望,為我校如何進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè),辦好道德講堂,提出了指導(dǎo)意見,希望大家及時(shí)傳達(dá)并認(rèn)真加以落實(shí)。下階段,學(xué)校將繼續(xù)舉行形式多樣的道德講堂,激勵(lì)身邊人,做好身邊事。
接下來,進(jìn)入最后的作承諾環(huán)節(jié),全體起立,舉起右拳,宣誓:
(主持人讀一句,大家跟著讀一句)
【結(jié)束語】:
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師:抓住“道德講堂”這個(gè)小切口,做好文明城市這篇大文章,以全市公民道德素養(yǎng)的大提升,推動(dòng)文明城市創(chuàng)建水平大提升。讓我們每一個(gè)人都積極投身到學(xué)習(xí)道德模范的活動(dòng)中來,在自己平凡的工作和生活中做一個(gè)有良知的人,做一個(gè)有道德的人,做一個(gè)有利于國家和人民的人!
請(qǐng)三所學(xué)校的老師依次到前面來,在簽名墻上作承諾簽名,簽完名后按順序退場(chǎng)。
請(qǐng)參會(huì)人員會(huì)后填寫好本次報(bào)告會(huì)評(píng)議問卷,交給自己學(xué)校的辦公室主任。學(xué)校將統(tǒng)一收集整理。
支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂到此結(jié)束,謝謝大家!
道德講堂主持稿5大家上(下)午好!
歡迎大家來到___道德講堂。道德講堂,講述身邊好人的道德故事,我是主持人___。
(圍繞開展道德講堂建設(shè)目的、意義,可自主發(fā)揮。供參考)
案例:中華民族的傳統(tǒng)美德,是我們國家豐厚的文化寶藏之一,數(shù)千年來,她一直是華夏兒女精神世界的支柱,我們道德講堂正是以此為主要內(nèi)容,通過身邊人的故事,講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德,通過群眾身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣揚(yáng)助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事,身邊人說自己事,身邊事教身邊人,不斷提升市民道德素養(yǎng),構(gòu)建常人尚德的社會(huì)氛圍。
道德講堂有“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”五個(gè)規(guī)定環(huán)節(jié)。
下面,我們進(jìn)入道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié),唱一首歌曲。今天,我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。
請(qǐng)大家起立。請(qǐng)音響老師放音樂。
(唱完后)請(qǐng)坐下。謝謝大家。
接下來,我們進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié),觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡),向道德模范學(xué)習(xí)。今天,我們觀看的是___的電視短片,今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊,讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。
(道德人物起立向大家致意。)
(可適當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)短訪談)
接下來,我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié),誦一句經(jīng)典。請(qǐng)大家打開手中的資料,我們今天誦讀的經(jīng)典是___,我們一起來高聲朗讀。
經(jīng)典解讀(需講明經(jīng)典出處、白話譯文、經(jīng)典含義、現(xiàn)實(shí)意義等)
好,我們?cè)僖黄饋砝首x一遍。
接下來,我們進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié),作一個(gè)承諾。請(qǐng)全體起立,大聲跟我念:“做一個(gè)勤勞的人,做一個(gè)善良的人”。
剛才,我們唱了一首歌,看了一個(gè)短片,誦讀了一段道德經(jīng)典,作了一個(gè)承諾,相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___,正是他(她)的先進(jìn)事跡和崇高精神,讓我們感受到道德的力量,人性的光輝。
下面,讓我來現(xiàn)場(chǎng)采訪在座的朋友們。
(主持人現(xiàn)場(chǎng)采訪幾位觀眾)
下面,我們進(jìn)入最后一個(gè)環(huán)節(jié),“送一份吉祥”。“積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃”,這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓(xùn)。有因必有果,好人必有好報(bào),道德講堂衷心祝福大家厚德善行,吉祥相伴。
下面,我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等,可自行設(shè)計(jì)),請(qǐng)大家上臺(tái)依次領(lǐng)取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊(duì)伍中來,祝好人一生平安!
(觀眾上講臺(tái)前依次接受贈(zèng)送;或派出代表接受贈(zèng)送)
道,源于教育;道,重在傳承;道,貴在堅(jiān)持,我們的道德講堂是屬于大家的講堂,真誠地希望我們每一個(gè)人都能成為道德的傳播者,踐行者和受益者。
洗滌心靈,感悟道德,從而踐行道德,這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。
永樂宮壁畫于1247年開始繪制,1358年全部完成,前后費(fèi)時(shí)約一百余年。1952年在第一次全國文物普查工作中,被國務(wù)院列為第一批全國重點(diǎn)保護(hù)文物。1963年9月,永樂宮壁畫摹本及建筑模型赴日本東京展出,壁畫藝術(shù)受到各國藝術(shù)人士的高度贊揚(yáng)和青睞,永樂宮壁畫蜚聲中外。改革開放后,前往臨摹、研究永樂宮壁畫的專家日益增多,永樂宮壁畫中蘊(yùn)含的深厚的道教文化及獨(dú)特神奇的道教美學(xué)思想,越來越受到國內(nèi)外人士的關(guān)注。
“道學(xué)與民間巫術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生了道教。”道教是我國土生土長的宗教,淵源于古代的巫術(shù)。道教在其形成階段,以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)“生而不有,為而不恃,長而不宰”的哲學(xué)理念,政治上主張“無為而治”。先秦時(shí)期,老莊哲學(xué)理念及理論學(xué)說形成為春秋戰(zhàn)國之際百家爭(zhēng)鳴的道家派別,代表著作為老子的《道德真經(jīng)》(又名《道德經(jīng)》)、莊子的《莊子》(又名《南華經(jīng)》)。
宋、金之際,成陽道士王重陽在山東寧海(今牟平)創(chuàng)立全真教,以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”,以“濟(jì)貧拔苦,先人后己,與物無私”為“真行”,是謂“全真”。王重陽逝世后,其徒丘處機(jī)繼續(xù)在山東“大建琳宮”,金宣宗興定三年冬(1219年),成吉思汗遣近臣持詔召請(qǐng),設(shè)廬賜食,禮遇至隆,請(qǐng)問治國之方、長生之道。丘處機(jī)以“敬天愛民為本,清心寡欲為要”作答,成吉思汗深服之,稱其為“神仙”。次年二月,詔許東歸,賜金虎牌、璽書,命其掌管天下道教。后來,丘處機(jī)最得意的兩個(gè)弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽萬壽宮”(永樂宮)。
永樂宮的建筑集中體現(xiàn)了道教文化特色。無極殿(也叫三清殿)規(guī)格最高,依次是混成殿(純陽殿)、七真殿(重陽殿),還有丘祖殿,也就是長春子丘處機(jī)的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖,宣揚(yáng)“三清”,因此,無極殿當(dāng)之無愧地被排在了前面。
二、永樂宮壁畫中的多神崇拜
三清殿是永樂宮的主殿,殿中供奉著道教所謂的“三清”像,壁畫叫作《朝元圖》。“朝元”即朝謁“玄元皇帝”老子。在道教里,認(rèn)為宇宙之始為一元?dú)猓粴夥譃樾⒃⑹既龤猓龤庑纬扇寰常从袂濉⑸锨搴吞濉?/p>
《朝元圖》不僅繼承了中國古代美術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格,而且滲透著深?yuàn)W的道教美學(xué)思想。道教美術(shù)著力表現(xiàn)神仙們奇特的經(jīng)歷和傳說故事,一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源,追求清靜無為、與世無爭(zhēng)、獨(dú)善其身的脫俗精神;另一方面在描繪天神天將及天界秩序時(shí),又極力宣揚(yáng)天界宮宇的富麗,仙階尊卑的嚴(yán)格性,賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現(xiàn)方法的兩重性,反映了道教“出世”與“人世”思想的并存,具體體現(xiàn)了道教既明道又明德的要求。
神龕東側(cè)和西側(cè),各有五位著道教裝束的人物,官服都極尊貴,在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說,把追隨老子的十位古代思想家列在其中,使這個(gè)神仙譜系多了一個(gè)人物階層。他們是:關(guān)尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。
關(guān)尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳,屬于戰(zhàn)國時(shí)期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見于《莊子》書中,多少應(yīng)該算作寓言式的人物,到底是否有其人不敢貿(mào)然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子,就不同于一般神祗,宋宣和元年(1119年)又加封一次,玄元十子在道教中的地位更加牢固了。
三清殿西山墻北部,木公像右上角有一位老者,即被認(rèn)作造字的倉頡。在他上方的一位被認(rèn)作孔子。在永樂宮道教壁畫中出現(xiàn)孔子的形象,那是因?yàn)橛罉穼m是全真教為紀(jì)念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中,丘處機(jī)的思想最接近儒家。他重視孝道,積極以道干政,濟(jì)世救人,體現(xiàn)了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學(xué)說與孔子的儒家思想既互相對(duì)立又互相吸收;既互相斗爭(zhēng),又互相依存;既互相排斥,又互相補(bǔ)充。由此看來,孔子在永樂宮出現(xiàn)也是很自然的了。
三、民間傳說與道家文化
在純陽殿后門的門額上繪有一幅“八仙過海”圖。八仙屬于道教人物,八仙傳說故事具有道教文化色彩。
八仙的傳說故事在我國流傳廣泛,影響深遠(yuǎn),“八仙過海,各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構(gòu)成的神仙群體,成員固定,事跡生動(dòng),包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、民俗等多方面的內(nèi)容,具有復(fù)合型的文化內(nèi)涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念,能夠給予世人多種啟迪,人們也可根據(jù)自身的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)從中得到不同的人生感悟。
在八仙傳說故事中,人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們,用凡人的理解設(shè)想他們的作為,對(duì)他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經(jīng)歷不同,八仙的思想性格也有明顯差異,他們成仙后也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。民間傳說還認(rèn)為,八仙代表著凡人的八種類型,即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍(lán)、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會(huì)要求與文化心態(tài),因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現(xiàn)。
三清殿后面是純陽殿,大殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》,反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經(jīng)歷。呂洞賓厭惡世俗,后由鐘離權(quán)點(diǎn)化,棄官學(xué)道,云游天下,成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜,保養(yǎng)心猿定。酒又何曾飯,已罷盡。”就是他關(guān)于人修身養(yǎng)性的高度概括和總結(jié)。
一、讓傳統(tǒng)文化自然滲透高中政治課堂中
1.傳統(tǒng)文化滲透,凸顯學(xué)科作用
當(dāng)代高中學(xué)生對(duì)政治的敏感性很強(qiáng),但對(duì)知識(shí)原理和政治的價(jià)值認(rèn)識(shí)顯得較為薄弱,他們往往將德育和政治思想混為一談,得不到整體認(rèn)同。其后果是學(xué)生對(duì)政治課學(xué)習(xí)興趣不高、實(shí)效性低,影響了成績。教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)差距較大,沒有東西能夠產(chǎn)生師生之間的共鳴,中學(xué)政治課成了教師說教的思想政治課,久而久之,學(xué)生就喪失了信心。將傳統(tǒng)文化滲入高中政治課堂中,讓學(xué)生從歷史的長河中拾貝。例如,作為人類文明史上的宗教作為課堂知識(shí)的滲透點(diǎn),讓學(xué)生對(duì)宗教產(chǎn)生以來對(duì)人類社會(huì)文化的各個(gè)層面所起的作用進(jìn)行解讀。讓學(xué)生理解宗教具有四大功能,即協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、認(rèn)同、凝聚力、調(diào)節(jié)情感等。課堂的傳統(tǒng)文化色彩很容易感染學(xué)生,學(xué)生會(huì)在積極思考中提升自我。
2.創(chuàng)設(shè)情景,將傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容融合
我們?cè)趯?dǎo)學(xué)案中設(shè)置傳統(tǒng)文化的情景,讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)中徜徉。他們不再僅僅靠機(jī)械的死記硬背,更多的是掌握學(xué)科原理,進(jìn)行知識(shí)遷移。學(xué)生更多的是主動(dòng)地提出問題,并用所學(xué)的政治原理知識(shí)去分析、解決現(xiàn)實(shí)問題。比如,在導(dǎo)學(xué)案中設(shè)置:“中西方的交往源遠(yuǎn)流長。海內(nèi)存知己,天涯若比鄰,這正是中華文明連綿不斷的源泉。在高科技迅猛發(fā)展的今天,中西方文化交流已是大勢(shì)所趨,早已形成一種‘你中有我,我中有你’的世界文化格局。”在高科技迅猛發(fā)展的浪潮中,不同民族不同文化融匯到一起,這種情形下,你應(yīng)怎樣對(duì)待文化的多樣性?請(qǐng)進(jìn)行學(xué)習(xí)探究。
3.融合傳統(tǒng)教育,彰顯人文素養(yǎng)
政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理,我們常說的“曉之以理,動(dòng)之以情,導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法;我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展,提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合,要對(duì)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚(yáng)棄。讓學(xué)生思考:為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無為,天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。
二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品,提升自我
受教育的主體是學(xué)生,我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去,做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識(shí)大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用,讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境,讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo),或用其來化解政治課知識(shí)的疑難,這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如,讓學(xué)生讀唐詩《十五夜觀燈》,自然會(huì)出現(xiàn)古藺花燈,再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力,進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化,把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。
2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華,陶冶自我
傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇,學(xué)生是無暇觀賞每一個(gè)細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉簦瑢⒆钗龑W(xué)生眼球的部分剪輯下來,在最短的時(shí)間內(nèi),用最少的言語傳遞最多的信息。比如,說起中國文明時(shí),可以剪輯:六千年的人類文明史,可以看做是歷經(jīng)三代文明,都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力是發(fā)明都來自中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明,使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時(shí)代的到來,是社會(huì)文明的發(fā)展的新動(dòng)力,同時(shí),歐洲文化也水起云涌……語言雖少,但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史,讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化,放飛自我
中學(xué)教材體現(xiàn)的是的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)三部分為核心的科學(xué)理論體系,從具有的特點(diǎn)來看,它是思維能力較高層次的范疇。這就需要我們通過對(duì)具體知識(shí)的設(shè)疑,用傳統(tǒng)文化創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,針對(duì)質(zhì)疑認(rèn)真探究考。例如,設(shè)置矛盾的同一性特征的學(xué)習(xí),在導(dǎo)學(xué)案中引用了老子的《道德經(jīng)》:“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”這里面蘊(yùn)含著多組反義詞,這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢?經(jīng)過學(xué)生的探究,從中挖掘出美和丑、善和惡、高和下……可以認(rèn)識(shí)到一組組的反義詞是相互依存的。
新課改的今天,不再是簡(jiǎn)單的政治說教,政治課堂是舞臺(tái),可以演出歷史長河中一幕幕精彩的神話,可以奏出歷史長河中一段段優(yōu)美的樂章。教師是神話的作者,是樂隊(duì)的指揮者。學(xué)生是神話中的舞蹈家,是樂章的演奏家。學(xué)習(xí)是為了提升能力,政治的課堂,學(xué)生更應(yīng)該是政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家,他們能夠引經(jīng)據(jù)典,隨時(shí)將傳統(tǒng)文化的精髓賦予的政治思想遷移應(yīng)用。這種滲入傳統(tǒng)文化的政治課堂,才是精彩的課堂,學(xué)生樂學(xué)的課堂。
參考文獻(xiàn):
“濃情茶意會(huì)知己,高談闊論樂人生”,在黃雍先生的茶莊內(nèi),此聯(lián)赫然,可謂“談笑有鴻儒,往來無白丁”,主人的優(yōu)雅從容,客人的閑適談定,盡在品茗煮酒之間。
事業(yè):幾經(jīng)艱苦 展露曙光
與黃雍先生交談,能明顯感覺到他對(duì)中國文化的尊重,對(duì)朋友的重視,對(duì)人生的感悟,似乎視生意、事業(yè)于不值一提。其實(shí),他非文人,亦非藝術(shù)家,更非文藝工作者,他重文尊道,完全是人生旅途中天性使然。黃雍先生,原名黃貞榮,在內(nèi)地出生長大,“”期間,曾作為知識(shí)青年下鄉(xiāng)接受過兩年農(nóng)村生活的鍛煉。1979年,年僅二十歲的黃雍先生來到香港。到香港后,他從事的一份工作:手袋、手提包加工廠。不過,隨著香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,該行業(yè)很快蕭條了。黃雍先生轉(zhuǎn)到稍有潛力的石材行業(yè)。他說:“我打工的時(shí)間比較短,差不多只有兩年左右。可能是我學(xué)習(xí)能力強(qiáng),很多東西上手很快。比如做石材工作,不用多久,我認(rèn)識(shí)了很多大理石,掌握了加工、量尺寸、切割大理石、畫圖等技術(shù),最重要學(xué)懂了和客戶溝通的技巧。”
黃雍先生在香港并沒有什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但只經(jīng)過兩年的磨練,便開始了辦起了石材工廠。從創(chuàng)業(yè)一開始,他的事業(yè)就走上了正軌,一直順風(fēng)順?biāo)?guī)模亦越做越大,1996年,連同香港石材業(yè)界成立了香港云石商會(huì),當(dāng)了三屆理事及一屆副會(huì)長,加強(qiáng)了業(yè)界同世界各地石材商的相互了解,并同香港政府貿(mào)易發(fā)展局編制《世界石材大全》(此書制作估計(jì)花費(fèi)200萬港元),受惠了全世界各地客戶、石材貿(mào)易商及設(shè)計(jì)師,為其提供不少寶貴意見。云石商會(huì)經(jīng)常與世界各地業(yè)界交流,貢獻(xiàn)良多,在香港云石界留下良好聲譽(yù)。在1998年,黃雍先生將加工場(chǎng)開到了深圳寶安。他介紹說:“我們主要經(jīng)營大理石,用作寫字樓、家庭裝修等,在深圳主要進(jìn)行加工,加工好后再運(yùn)回香港銷售。”
在石材業(yè)的順利,黃雍先生并沒有固步自封,而是向更有文化底蘊(yùn)的茶和紅酒進(jìn)軍,與這些內(nèi)涵蘊(yùn)藉的產(chǎn)品打交道。2005年,他在深圳羅湖的茶莊開始營業(yè),并取了一個(gè)頗有底蘊(yùn)的名字―― 雍意茶莊。開張經(jīng)營以來,服務(wù)得到了高度評(píng)價(jià)。他選定了側(cè)重點(diǎn),以聞名世界的云南下關(guān)沱茶為主,于2007年7月成立云南下關(guān)沱茶(香港)有限公司。成立當(dāng)日,當(dāng)值十周年之際,開業(yè)當(dāng)天,熱鬧非凡,可謂高朋滿座,社會(huì)名流和茶界人士云集,各種茶藝表演,琳瑯滿目,古箏等文藝表演,喜慶味濃,這讓黃雍先生久久難以忘懷。在黃雍先生的茶莊,能明顯感受到茶文化的氣息,里面裝修精致,占地300平方米,設(shè)計(jì)考究,更難得的是,喜歡茶的人士可以隨時(shí)進(jìn)來免費(fèi)品香茗、論茶道。大批旅行社更帶團(tuán)參觀,在香港實(shí)是難得一見。
有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭。有紅酒商看重黃雍先生在中國內(nèi)地人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)廣闊,極力要求他合資經(jīng)營法國紅酒。在2006年,國內(nèi)紅酒業(yè)還不太受歡迎,但黃雍先生考慮到國內(nèi)改革開放20多年來,好多人為了生意應(yīng)酬而喝了過量的洋酒或白酒,因而身體逐步退化,而在世界醫(yī)術(shù)界紅酒對(duì)人體健康有正面評(píng)價(jià),于是黃雍先生決心進(jìn)軍紅酒行業(yè)。在他以每年取總值20多萬的紅酒做贈(zèng)送的經(jīng)營方式下,生意額火速倍增,在全省各地?zé)o論接待、單位贈(zèng)送及各地專賣店等等,都有很好的銷路。近期更成功與法國大酒莊“奧維爾.伯凱瑞”簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議,作為亞太區(qū)總,合作進(jìn)軍亞太區(qū)市場(chǎng)。
如今,黃雍先生的事業(yè)已初具規(guī)模,業(yè)務(wù)涵蓋石材、茶葉、紅酒、書法等領(lǐng)域,旗下?lián)碛杏阂黄酚邢薰尽ⅠR利堡集團(tuán)有限公司、法國馬伯樂集團(tuán)酒業(yè)有限公司、伯凱瑞(北京)國際酒業(yè)有限公司、云南下關(guān)沱茶(香港)有限公司、建城石材發(fā)展有限公司等。
人生:心存名義,天地可知
黃雍先生的事業(yè)一帆風(fēng)順,并非偶然,看似是能力使然,實(shí)則是其為人處世的成功。在為人處世方面,他始終堅(jiān)持一個(gè)“正”字,即為人要正面、正氣、正派,然而能正心、修身、齊家、治國、平天下,能做多少就去做;另一方面,他為人灑脫,澹泊名利,心境開闊,笑臉迎人,主張將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化,無需庸人自擾;此外,他堅(jiān)持只問耕耘,不問收獲、吃虧是福,對(duì)此,他笑言:“我愿意付出。”
正是心存“正”字,他才能得到眾多朋友、客戶的信任,取得普洱茶和紅酒的權(quán);正是為人灑脫,看淡個(gè)人利益,不計(jì)較一時(shí)得失,愿意付出,才能擁有客戶長久的信任,事業(yè)一路風(fēng)行。“世事洞明皆學(xué)問”,對(duì)世事的洞察,黃雍先生也是極為深刻。他自言不迷信,卻極為崇佛悟道,將佛道的經(jīng)典作為洞悉世界的知識(shí)之源。他說:“其實(shí),佛學(xué)道學(xué)都不是迷信,只是告訴我們觀察、明白這個(gè)世界一切真理,佛鼓勵(lì)我們?nèi)ジ形颍缓笥绊懜嗳烁形颍尭嗳死斫馐澜纾踔劣钪嬲胬怼!?/p>
因此,對(duì)人生有著深刻認(rèn)識(shí),對(duì)人生有著深層次的感悟的他,在生意上的追求往往從文化的角度出發(fā),而不是利益,這也是他轉(zhuǎn)行茶葉、紅酒的內(nèi)因。
交友:我雖不才,但有仁和
黃雍先生常言,經(jīng)營茶葉使得自己的人生迎來了極大的轉(zhuǎn)折,這種轉(zhuǎn)折不是財(cái)富和事業(yè)上,而是體現(xiàn)在交友上。他說:“以前做石材認(rèn)識(shí)的人都是建筑師、設(shè)計(jì)師、師傅、石材經(jīng)紀(jì)人。做茶葉、紅酒后,認(rèn)識(shí)到了更有品位、有文化的朋友,各種賢士文化人,有畫家,書法家等,讓我的人生更加精彩了。”在眾多朋友中,黃雍先生與書法家酈汾陽先生結(jié)下了不解之緣,更是一時(shí)佳話。黃雍先生素來喜歡交友,經(jīng)過一個(gè)朋友的介紹,認(rèn)識(shí)了酈汾陽先生。初次見面,黃雍先生感覺他不但才華橫溢,更沒有任何架子,一起談心講道非常投機(jī)。后來,酈汾陽先生書法版的《道德經(jīng)》要出版,黃雍先生仍百忙中抽空陪伴酈老師到北京及天津四處找尋印刷公司,如今此書終于面世,將在中國書法界引起一陣轟動(dòng)。此書亦會(huì)于中國各地大學(xué)學(xué)府免費(fèi)贈(zèng)送,將源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化造福后代。當(dāng)中更得到了國學(xué)大師饒宗頤先生為其題詞――“眾妙之門”。黃雍先生一心弘揚(yáng)中國文化,今日更為酈汾陽老師在香港籌備開辦大型書法展,連日來四處尋找展覽館場(chǎng)地。
仁心:定奪方向,永不回顧
黃雍先生對(duì)于人生的另一個(gè)感悟,就是要多奉獻(xiàn)社會(huì),熱衷慈善事業(yè)。由于朋友眾多,人緣極佳,他往往被邀請(qǐng)參加很多社團(tuán)職務(wù),諸如香港潮屬總會(huì)會(huì)董、新界潮人總會(huì)會(huì)董、香港海關(guān)官員工會(huì)會(huì)長等。其中,作為新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu),則是他服務(wù)的重點(diǎn)。
他被新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)的十八個(gè)理事推選為理事長,開始了更加全面的服務(wù)之路。據(jù)他介紹,新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu),在粉嶺有三十多年歷史,會(huì)員多達(dá)五百人,基本上不存在潮州人本地人的地域界限。在新界北區(qū)、政府民政處及各區(qū)鄉(xiāng)事委員會(huì)、區(qū)議會(huì)、各界社團(tuán)建立良好關(guān)系,共同為小區(qū)服務(wù)和諧做貢獻(xiàn)。每年農(nóng)歷七月初一、初二、初三,都會(huì)有很多人來這里參加“盂蘭勝會(huì)”,上香、求平安、派發(fā)平安米,有潮戲表演,還會(huì)舉辦為期三天一百多桌的免費(fèi)素菜宴。
除了自身的活動(dòng)外,新界粉領(lǐng)潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)更多的是組織慈善公益活動(dòng)。黃雍先生介紹說:“我們正在向政府申請(qǐng)給機(jī)構(gòu)提供地方,以便開展贈(zèng)醫(yī)施藥活動(dòng)。通過我們的關(guān)系,請(qǐng)一些退休的醫(yī)生,社會(huì)熱心人士,大家組織起來,我們籌備藥品,當(dāng)市民得了一些小病,可以及時(shí)來就診,以免去醫(yī)院,既花錢又費(fèi)時(shí)間。”同時(shí),該機(jī)構(gòu)還積極支持內(nèi)地的慈善活動(dòng)。他說:“去年的四川大地震后,我們十八理事和會(huì)員馬上進(jìn)行了捐款,最終籌集到了24萬,并通過中聯(lián)辦,捐給災(zāi)區(qū)。”
二、基于游客視角的建筑文化
規(guī)模宏大的道教古建筑群是武當(dāng)山的一大特色,也是游客的必看點(diǎn)之一。但許多普通游客不知從何看起,個(gè)人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史,武當(dāng)山古建筑群始建于唐貞觀年間(627-649年),在宋朝也有所建設(shè),元代進(jìn)一步擴(kuò)大修建規(guī)模,在明朝達(dá)到修建的鼎盛時(shí)期,明朝永樂皇帝親自主持修建,動(dòng)用數(shù)十萬民工,在武當(dāng)山大興土木,歷時(shí)12年,建成了9宮,9觀,36庵堂,72廟的大規(guī)模道教建筑群,成為統(tǒng)治階級(jí)利用宗教加強(qiáng)思想統(tǒng)治的史證。二是看建筑的特色,武當(dāng)山古建筑群建筑規(guī)模之大、規(guī)制之高、構(gòu)造之嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾之精美,在中國道教建筑中是絕無僅有的,在世界上也屬罕見,其總體規(guī)劃嚴(yán)密,主次有序,選擇建筑位置,注重周圍環(huán)境,講究山形水脈,聚氣藏風(fēng),達(dá)到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化,例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設(shè)計(jì)的,古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢(shì),建起猶如波浪起伏的夾道墻,被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表,個(gè)人覺得武當(dāng)山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮,當(dāng)然,仁者見仁,智者見智,不同游客都能找到武當(dāng)山古建筑群里的最愛。
三、基于游客視角的道教文化
作為四大道教名山之首,武當(dāng)山的道教文化無疑是武當(dāng)山旅游的重頭戲。作為普通游客,重點(diǎn)可從四個(gè)方面來了解武當(dāng)山的道教文化。一是武當(dāng)?shù)澜倘宋铮怂┓畹男煺嫖渖系弁猓€有許多知名道教人物,如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等,這些人身上的故事成為吸引游客的重要內(nèi)容。二是道教建筑,游客可通過武當(dāng)?shù)澜探ㄖ私怆[含在里面的道教文化。三是武當(dāng)武術(shù),武當(dāng)武術(shù)自成一派,被稱為“內(nèi)家拳派”,它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨,是以柔克剛,以靜制動(dòng),后發(fā)制人的“內(nèi)家功”,武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響,提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng),注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。四是道教音樂,武當(dāng)?shù)澜桃魳酚址Q武當(dāng)?shù)罉罚侵袊澜桃魳肺幕闹匾M成部分,由于歷史及所處地域等原因,武當(dāng)?shù)罉穬?nèi)涵極為豐富,雖屬地方道樂,但卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅,一方面承襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂,另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素,除本地外,周邊地域的音樂也對(duì)其產(chǎn)生著影響,如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”,既有長期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新,最終形成南北交融,以道為主,同時(shí)兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。
四、基于游客視角的養(yǎng)生文化
從世界范圍來看,武當(dāng)山的養(yǎng)生之道獨(dú)特而又內(nèi)涵豐富,如果游客在旅游的同時(shí)能夠體驗(yàn)和感悟武當(dāng)山的養(yǎng)生之道,那將是莫大的收獲。武當(dāng)山養(yǎng)生之道內(nèi)容主要囊括了以下七個(gè)方面,神養(yǎng):包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面,涉及中醫(yī)文化、道教文化和民俗文化等內(nèi)容。行為養(yǎng):包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養(yǎng):主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”,涉及中醫(yī)文化、道教文化和武當(dāng)武術(shù)等內(nèi)容。形養(yǎng):主要包括形體鍛煉及體育健身活動(dòng),尤其是武當(dāng)太極拳,有“太極拳源頭”之稱,有以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)先制的特點(diǎn),亦有發(fā)人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨(dú)特功效,還包涵豐富的人生處事哲學(xué),是極好的健身養(yǎng)性之術(shù)。食養(yǎng):為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一,其應(yīng)用范圍較廣,適應(yīng)人群也較多,主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用,以及飲食方法與節(jié)制等,武當(dāng)山的養(yǎng)生食品涉及藥、食、茶、酒等方面,其中以武當(dāng)?shù)啦枳顬橹K庰B(yǎng):主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制,其制劑多為純天然食性植物藥,其制法也多為粗加工調(diào)劑,其劑型也多與食品相融合。術(shù)養(yǎng):是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食品非醫(yī)藥的養(yǎng)生方法,即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。
五、基于游客視角的武當(dāng)武術(shù)
武當(dāng)武術(shù)是武當(dāng)山的又一看點(diǎn),對(duì)于普通游客來說,新奇而刺激,欣賞時(shí)內(nèi)行看門道,外行看熱鬧,可謂各取所需。武當(dāng)武術(shù)具有鮮明的道家文化特征,是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合體,既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn),又含有精湛的科學(xué)道理。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體,創(chuàng)造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當(dāng)武術(shù),后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累,形成中華武術(shù)一大流派,素有“北崇少林,南尊武當(dāng)”之稱。武當(dāng)拳以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨,具有尚意不尚力,四兩撥千斤,以柔克剛,后發(fā)制人,延年益壽,祛病御疾,增長智慧等多種特點(diǎn)和功能。太極拳強(qiáng)調(diào)“先以心使身”而后再以“身從心”,形意拳講究“用意不用力,意到氣到,氣到力達(dá)”,八卦掌要求走轉(zhuǎn)圈“化意念足”,這些都體現(xiàn)了道家“包藏至道”以達(dá)“想推用意終何在,益壽延年不老春”的健身宗旨,符合把形體訓(xùn)練與心理訓(xùn)練相結(jié)合的內(nèi)養(yǎng)外練的運(yùn)動(dòng)觀念。武當(dāng)武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整,它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨,以“厚德載物”、“道法自然”為原則,以“動(dòng)靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法,形成諸多各具特色的拳功劍法,目前,武當(dāng)武術(shù)已流傳到海內(nèi)外,并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動(dòng)。
六、基于游客視角的傳說故事
聽故事是許多游客最喜歡的一件事,而武當(dāng)山的傳說故事眾多而且內(nèi)容精彩,因此也成為普通游客的一大看點(diǎn)。武當(dāng)山的主要傳說故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說、響鈴衫和木魚的傳說、父母橋的傳說、梳妝臺(tái)和飛升崖的傳說等等。這里介紹鐵杵磨針的故事,古時(shí)候的太和山(武當(dāng)山)森林厚密,到處是懸崖峭壁,靜樂太子在此迷路。這時(shí)有一只烏鴉飛來,在他頭頂上盤旋。太子說,你要是能聽懂我的話,就給我?guī)罚乙覀€(gè)好地方修煉。那烏鴉真聽懂了太子的話,給太子帶路。太和山林深樹密,自然也是猛獸出沒之地。這天,太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺得耳畔生風(fēng),只見一只黑虎正向他撲來。太子飛步一閃,順勢(shì)一掌,打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍,只見那黑虎四肢伏地,像貓一樣馴服的樣子,不忍心殺了它,就又回到原地閉目靜坐。誰知,那只黑虎頗懂人性,為謝不殺之恩,從此太子修煉時(shí),它就在四邊巡視,每有猛獸出現(xiàn),它就一聲怒吼,把它們趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。太子在一個(gè)巖洞里修行,一年又一年,風(fēng)餐露宿,夏天酷熱難當(dāng),冬天風(fēng)雪寒冽,只有烏鴉和黑虎伴著他,真是又苦又寂寞。太子有些泄氣,就想回家了。在回家的路上,看見一個(gè)白發(fā)老婆婆,正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪,上前問老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個(gè)繡花針。太子說,鐵杵這么粗,繡花針那么小,磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說,鐵杵磨繡針,功到自然成。太子哦了一聲,告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著,心里一亮,猛然醒悟。只要功夫深,鐵杵磨成針,自己修煉不成,那是因?yàn)楣Ψ蜻€不到家啊。想到這里,太子折轉(zhuǎn)身,又上山修行去了。原來,磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的,特意以鐵杵磨針來點(diǎn)化太子。后來,人們?cè)诶掀牌拍メ樀牡胤浇艘蛔鶎m殿,里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石,人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說故事一定能吸引游客的興趣。