城市景觀設計論文大全11篇

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城市景觀設計論文

篇(1)

目前我國處于經濟高速增長時期,作為發展中國家,環境污染和生態破壞現象不容忽視。倡導綠色生態觀念、弘揚綠色生態意識、建立綠色生態城市、確立綠色生態倫理,是我們走向新世紀面臨的迫切而又艱巨的任務,中國的綠色生態事業任重而道遠。海綿城市建設可以解決部分環境問題,在海綿城市的建設過程中,景觀設計能夠發揮怎樣的作用?什么樣的景觀設計才能配合和優化海綿城市建設呢?筆者將對這些問題進行探索。

一、海綿城市建設的相關概念

海綿城市是一個比較形象的說法,它是指城市大地能像海綿一樣吸水、蓄水、滲水、凈水,同時彈性良好,以適應環境變化和應對自然災害。并且,在需要時城市能夠將蓄存的水“釋放”并加以利用,實現慢排緩釋的控制目標。2015年4月2日,海綿城市建設試點城市名單正式公布。根據地區得分,排名在前16位的城市分別是(按行政區劃序列排列):遷安、白城、鎮江、嘉興、池州、廈門、萍鄉、濟南、鶴壁、武漢、常德、南寧、重慶、遂寧、貴安新區和西咸新區。國家住建部2015年6月10日下發文件把三亞列入城市“雙修”、地下綜合管廊和海綿城市的試點城市。海綿城市建設應遵循生態優先原則,將自然途徑與人工措施相結合,在確保城市排水防澇安全的前提下,最大限度地實現雨水在城市區域的積存、滲透和凈化,促進雨水資源的利用和生態環境保護。

二、建設海綿城市的必要性

近年來城市內澇問題日益嚴重,過去只有個別城市在極端惡劣的天氣情況下才會出現內澇問題,而現在每年都會看到各種內陸城市“看海”的消息。在內澇城市范圍的分布上,由北京向東南邊蔓延,福州、合肥、南昌、武漢、杭州、長沙、成都等,越來越多的城市出現被大家戲稱的“城市看海”現象。城市內澇出現的原因,首先要從雨水說起。要使雨水不至于成澇,需要做到有的放矢地吸收和排放。吸收雨水的最大功臣是土地,而排走雨水的任務也不能只落在管網上,還應有大自然河渠和沖溝,它們可以發揮重要的作用。然而,城市建設的發展使城市土地硬化面積增加,土壤和雨水之間被鋼筋水泥阻隔起來,城市原有的河道和沖溝也被逐年填平。解決城市內澇的辦法要從恢復土壤下滲能力、還原河道和沖溝入手,應通過科學的方法找到雨水的流匯規律,使雨水能夠自然、高效、科學地運行,以順應城市高效發展的節奏。首先解決“流”的問題。通過地理信息系統模擬土地上的徑流路徑,可以找到雨水的流徑,將流徑圖與現實場地進行對比之后會發現不同,其產生原因是現實場地中對自然流徑進行的破壞或消解。其次,解決“匯”的問題。匯,其實就是將雨水存儲起來,在有需要的時候加以利用。同樣需要運用地理信息系統輔助完成匯集地的選擇,通常把雨水匯集地稱作濕地,農田就是最基本的濕地。與此同時,通過雨水邊溝、雨水花園、雨水濕地、下滲路面、雨水收集設施等低影響開發的手段的應用,使城市雨水匯流貫通,這也是非常重要的解決城市內澇的手段。通過對雨水流和匯的控制,實現吸水、蓄水、滲水、凈水等海綿一樣的功能,就是海綿城市建設的思路,海綿城市建設可以有效解決城市內澇問題。

三、海綿城市建設中進行景觀設計的方法

海綿城市建設的目的是改善環境、保護環境,景觀設計也是為這一目的服務的。如前文所說,正是因為雨水不能得到合理的吸收和排放,從而導致了城市內澇問題。那么在海綿城市建設過程中進行景觀設計,關鍵點就在于對水的把握,要做到治城先治水。海綿城市建設過程中的景觀設計可以分為三個部分。

(一)建立自然防護林帶,保持水土

在城市逐漸發展蔓延的過程中,人們對于自然山林的破壞程度越來越強烈,導致山洪、泥石流等現象時有發生,更嚴重的問題是山體對于雨水的自然滲透能力降低,山不能蓄水,也不能過濾水。作為美國國會和總統顧問的生態哲學的開拓者和奠基者,霍爾姆斯•羅爾斯頓曾說:“我們到荒野中與大自然遭遇時,不是要對自然采取什么行動,而是要對它進行沉思,是讓自己納入到自然的秩序中,而不是將自然納入我們的秩序。荒野自然對于我們來說,根本不是一種商品。我們對荒野自然的需要,是在于我們欣賞它的內在價值,而非它的工具價值。”人類不能干涉自然,必須遵循自然規律,保持自然的自主性。有些人認為,毀了森林,可以得到木材,然后再種上果樹和經濟作物,還原綠色,豈不是兩全其美?然而實際上幼小的果樹和經濟作物并不能取代森林中參天大樹的生態功能,視覺上看確實綠了,但是如果植物的根系不夠深入發達的話,是根本達不到水土保持和過濾的作用的。同時,要摒棄傳統的“造園”意識,不要認為森林毀壞了,再造一個新的園子就可以取代它,應摒棄用觀賞植物取代原生植物、用人工美學取代自然風貌的思想。因此,在景觀設計上應建立自然防護林帶,并結合山水的優勢資源,設計穿越山林之間的河流,打造集山林探險體驗、山林別墅會館、度假和休閑療養為一體的場所,使人們能更多地體驗原生自然環境、培養環境意識,并實現山林的生物棲居和環境教育功能。通過對原有綠色植被的保護,保持水土、防止水土流失,只有讓山上的水變得清潔,才能保證流入城市的水是清潔的。

(二)完善城市中心帶的綠色基礎設施建設

綠色基礎設施主要應對城市水污染、空氣污染、生物危機、游憩危機等環境問題。城市中心帶的綠色基礎設施非常豐富,包含綠道建設、低影響開發、濱水空間建設、水資源再利用、生態駁岸等方面。例如可以通過對城市綠道景觀的設計,實現市民休閑游憩、文化體驗的雙重目的,綠道景觀設計的重點可以放在以公園串聯道為主體的綠道體系上。其次,在市政建設和房地產開發方面,通過生物滯留設施、屋頂綠化、植被淺溝、雨水利用等方法,盡量做到低影響開發,以維持現有的自然生態系統。再次,優化濱水空間界面,營造濱水活力空間、濱水運動空間、濱水漫步空間、濱水商業空間等,提升水景觀設計。同時通過人工浮島,植物過濾的方法,做到水資源凈化和再利用。另外,城市中的不規則水岸空間和綠地共同串聯起來的綠色游廊是城市中極具魅力的地方,它給人們在茶余飯后提供了短暫休閑游憩的場所,滿足了人們對于自然資源體驗的需求。但是,以往的水岸處理存在一些不足之處,硬質的護坡對于雨水的收集和排放沒有起到促進作用,反而阻礙了雨水的滲透,加大了流徑的負荷。因此建設生態駁岸尤為重要,在保證駁岸穩固的前提之下,水岸線處理得越簡潔越好,盡量降低對自然駁岸的干擾。同時,通過使用多樣性的本土植物和環保護坡材料,能夠使駁岸既堅固安全又起到滲水保水的功能。

(三)保護濕地,注重濕地凈化作用

近幾年,城市洪澇現象在全國很多城市出現,網友調侃這一現象實現了足不出戶“看海”。在城市快速發展的步伐下,農田的大面積減少引發了城市雨洪調蓄功能的銳減現象,城市內的荒地也被商業開發利用起來,這導致了生物棲息地的喪失。物種不平衡引發了很多生態問題。在這種情況下,濕地的建設顯得尤為重要,它可以直接改善因為農田和荒地喪失而導致的一系列問題。同時,還可以結合功能濕地,開展濕地教育體驗、休閑游憩等活動。在景觀設計過程中,要做到最大限度地保留原有濕地,最小程度地進行人為干預。結語海綿城市建設旨在改善城市環境問題,與之相匹配的生態化景觀設計是實現其功能的重要手段。因此,研究生態景觀設計對于城市建設,乃至于整個國家的建設都至關重要。設計者要抓住城市河湖景觀綜合規劃設計的要點,詳細研究生態河道構建體系及其規劃設計與應用,實現人工濕地生態系統的構建,為海綿城市建設貢獻力量。

作者:余利平 單位:海南熱帶海洋學院

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篇(2)

近年來,隨著景觀(LandscapeArchitecture)學科的蓬勃發展,以及我國快速發展的城市化進程,景觀設計方面的人才急需,于是各地各藝術類高校紛紛設立城市景觀藝術設計或相關專業。城市景觀藝術設計作為環境藝術設計的重要組成部分,是伴隨著城市化的發展和城市形象的樹立及其內涵建設的新需求而出現的一個新的專業方向,是城市空間視覺形象的整體設計,涉及到城市室外空間規劃、室外環境設施設計、公共藝術設計、綠化與種植設計、色彩計劃、照明計劃、水體設計等諸多設計內容,應該說是藝術設計領域的新拓展。他有別于建筑和規劃設計專業的教學范疇,從藝術設計的角度,將建筑設計、園林設計、城市規劃乃至城市設計等涉及到城市空間及城市景觀的部分設計內容統一在一起,是更高層次的綜合藝術創作和“新”的城市景觀環境的創造活動。因此,作為一名剛剛踏入教學崗位的青年教師,針對這種狀況,對于如何搞好環境藝術專業景觀設計教學工作提出一些設想,以供探討。

一、城市景觀藝術設計以及課程教學現狀

1.1城市景觀藝術設計現狀

近十年來,隨著經濟的飛速發展和政府的高度重視以及人們對物質、精神生活環境要求的不斷提高,我國城市建設取得了前所未有的突破性進展。人們開始逐步重視城市景觀藝術設計,而其本身也在當今城市發展中起著維系經濟與文化、科技與生活等的重要紐帶作用。但是,目前的城市景觀藝術設計基本上存在著設計周期短促,前期深入調查不徹底等問題。只重開發,不重保護,盲目的跟風與抄襲現象嚴重,不顧地域特征及原有濃郁的鄉土風貌或特定的自然景觀,以致破壞自然遺產和文化遺產的事件屢屢發生,一些具有民風民俗的老街區、重點文物、人文遺跡、標志性建筑以及承載城市文化的歷史文化遺存只能在圖片中找尋回憶。同時,大量的城市景觀設施功能定位不準確,公共空間尺度巨大、非人性化,使得許多城市的景觀設計呈同質化、理性化和工具化的趨向發展,最終無法成為城市生活中“真正”和“真實”的有機組成部分,背離了其服務的對象——“人”,也就失去了其自身的價值。

1.2國外城市景觀設計課程教學現狀

景觀設計學起源于美國,是現代景觀設計之父奧姆斯雷德在1857年監督紐約中央公園時所創造的專有名詞。目前,絕大多數的美國高校的景觀設計專業是從農學院的園藝專業中發展出來的。20世紀,農學院繼續發展,景觀設計從園藝專業中逐步發展成長并分離開來,但在有些院校里,景觀設計還只是建筑或規劃專業下的方向。隨著社會的不斷演變,1900年奧姆斯德與舒克利夫在哈佛大學首開景觀設計課程,1929年哈佛大學成立城市與區域規劃學院,形成了建筑、景觀設計、城市規劃三足鼎立的格局,并發展至今,已有逾百年的發展歷程。以哈佛大學景觀設計課程為例,哈佛大學的景觀設計課程體系分為三大類:設計課、講授課和研討會、獨立研究。主要課程以園林景觀史、景觀技術、植物配置、景觀規劃與設計理論為主。在景觀設計教學上,一方面,哈佛大學有近30%的國際留學生,各種文化思維方式的交流必然給學習景觀設計學生帶來靈感和啟發;另一方面,學習景觀設計學生與學習建筑學、規劃學生接觸,知識面更為廣闊,可以對其設計有所裨益。

1.3國內城市景觀藝術設計課程教學現狀

目前,國內的景觀藝術設計專業開設的范圍主要在藝術、農林、建筑等高等院校中。并且其發展速度令人驚訝,從最初的幾個到目前的近千個,但是與其發展速度不對稱的是專業理念及培養目標不明確;課程設置隨意性大,無體系性;師資素質有待提高,結構不合理,教學質量難以保證;理論與實踐脫節和教學內容陳舊等問題。因此,如何使城市景觀藝術設計教學反映時代特點,滿足城市建設對藝術的需求,提高教學質量和增強所培養人才的素質,已成了急須解決的問題。

二、城市景觀藝術設計課程的教學體系構建思考

作為環境藝術設計專業的景觀設計教學有著其自身的規律和原則。城市景觀藝術設計作為一個年輕的、應用型專業方向,其教學體系的建構既要符合設計藝術教學的基本規律,又要具有強烈的時代特征。因而他的教學內容首先是應該重基礎、善應用;其次,作為一個交叉性特色濃厚的專業方向,他需要吸取建筑學、城市規劃、城市設計、園林設計、社會學、心理學、生態學等專業和學科的成熟理念和方法。因此,環境藝術設計專業中的城市景觀藝術設計教學內容應由三大層面的知識體系組成。

2.1專業基礎

基礎層面的學習是指學習和掌握設計藝術的基本理論、基本知識、基本技能等內容。主要涉及繪畫、設計基礎、設計表達、形式美法則、賞析、制圖、創意、計算機輔助設計等相關內容,是學習城市景觀藝術設計的重要基礎。

2.2專業設計、設計理論與方法

專業設計和設計方法與理論層面的學習是指城市景觀藝術設計的教學主體,是整個教學的核心內容,設計原理、設計方法論、設計理論以及設計修養等課程涉及例如各科設計原理、設計哲學、環境生態概論以及中外建筑史等內容;專業設計包含空間設計、園林與景觀藝術設計、城市公共環境設計、公共設施設計等內容。這個層面的教學目的在于培養未來城市景觀藝術設計的專門人才,具有綜合的設計能力,是專業方向的重要支撐,因此應受到充分的重視。

2.3專業實踐

專業實踐層面的學習是指教學與市場應用相對接部分的教學內容。該部分的內容是進一步提高學生綜合設計能力和協調工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及了景觀藝術設計考察調研、景觀藝術設計實踐課題以及到專業設計公司實踐實習等內容。

總之,城市景觀藝術設計的教學內容組成應具有藝術性、科學性、實踐性等特點,突出專業方向的基本特征,明晰培養目標,做到重應用、善實踐。

三、城市景觀藝術設計課程的教學方法思考

3.1加強師資隊伍建設,提高教學質量

建立一支高質量、高水平和結構合理的師資隊伍,對于景觀藝術設計課程教學和環境藝術設計學科的建設都具有至關重要的意義。在過去很長一段時間里,環境藝術設計專業的教學對教師的啟用局限于兩種情形:

(1)由學建筑專業的教師組成,在教學中全盤套用建筑學的理論,而忽視了美術造型基礎的訓練,嚴重地影響了學生審美能力的提高;

(2)由一些學純藝術專業的教師組成,在教學中只注重純藝術的表現,而輕視對工程技術知識的傳授。

我國現代環境藝術設計所涵括的范圍除了室內空間外,還包含了室外環境的景觀藝術設計。因此,要求教師隊伍具有不同的知識結構,以適應學科發展的要求。即景觀藝術設計的教育工作者宜以本專業出身的教師為基礎,輔以園林、環境工程、環境藝術設計等相關專業師資力量,共同構建景觀藝術設計的教育隊伍。同時,景觀藝術設計本身又是一個不斷更新不斷調整的學科,許多從事景觀藝術設計教學的教師受限于自身的教育背景和專業知識,知識儲備不足,這對教學是很不利的。因此,應不斷更新教師的知識儲備,唯有如此,才能更好地教導學生。

另外,景觀藝術設計是一門注重實踐設計能力培養的課程,要求專業教師在傳授書本知識的同時,也能結合自己設計實踐的專業背景更好地指導學生完成課題設計,從而真正使知識傳授與實踐培養有機結合起來。因此在師資的遴選方面,應大膽地跳出現有的教育模式,聘用著名公司、企業單位或其他教育機構具有特殊技能的專業人員擔任兼職教師,甚至可以聘請資深匠師作為教學輔佐,這不失為一種值得嘗試的教學方法。

3.2培養學生的創新能力

3.2.1提高學生的學習興趣,活躍學生的創造性思維

傳統的教學方式局限于學校生活和課堂教學之內,影響學生的生活體驗和思維發展。從人才培養的角度來說,社會經驗和社會實踐不僅是學習知識的重要途徑,更是培養創新精神和創新能力的必要條件。在教學中可以采用“研究性學習”方法,讓學生帶著問題通過獨立自主的探索,尋求解決問題的思路和方法;同時,重視學生的創新思維,培養學生實踐能力和創新精神,這樣不僅能培養他們的動手能力,還能培養他們在實踐中增強自主性和自信心,發展創造性的品格。例如在講到“居住區景觀藝術設計”這一章節的教學中,學生對其沒什么設計概念,但是有著好奇心和新鮮感,于是我們就讓學生走到生活中去,每人找一個口碑較好的樓盤進行現場調研,然后從學生拍回的照片中,從整體的規劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析,評判優劣。學生的學習興趣因此而得到激發,大部分學生也都從各自的生活經驗出發,無拘無束、暢所欲言地表達了獨到的見解。又例如,通過講述居住區中的公共設施設置,有的同學就提出不僅應該“以人為本”,還應該為居住區中寵物們建立更多的活動場地與方便設施等。盡管許多想法并不成熟,但這些都是經過學生思考得來的。因此,我都給以鼓勵,并留出專門的課時鼓勵學生在課堂上互相交流,取長補短。所以,只有提供給學生自由表達、自由思維、自由思考問題、自我評價的機會,才能使他們能夠自由創造,開發創造性思維。

3.2.2開展雙向交流,提高學生的學習能力

思維的創造性與思維的獨立性是密切相關的,沒有獨立思考就沒有創造力的形成和發展。而“注入式”教學完全抹殺了思維的獨立性,學生在課堂上充當聽客和看客,處于服從、接納、受支配的地位,不能發揮主觀能動性。因此,實施創新教育,必須轉變傳統教育“唯師是從”這一專制型的師生關系的觀念,建立起相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的關系,這種關系有利于學生主體精神的發揮,提高思維的表達能力。據在美國洛杉磯藝術設計中心任終生教授的王受之先生介紹:“目前幾乎所有的美國藝術院校發展的特點就是突出觀念和思維,輕視傳統表現技法;假如你在世界上極具前衛地位的加利福尼亞藝術學院,你問該校的研究生花了這么多錢來這里到底學到了什么,他們會回答,我們學到了思維。在該校中沒完沒了的討論會成為一大特色”。因此,在課堂教學中,我經常針對某一講授內容讓學生先展開討論,引導學生各抒己見。如講到“歷史文化街區的保護與改造設計”這一章時,專門讓學生課后去采訪一下當地的市民什么樣的歷史街區保護與開發才能使他們認同或下次還會再來拜訪,或市民心目中的歷史街區保護與開發設計應該向哪個方向發展等問題。學生對此興趣很濃,紛紛發表他們的調研結果和自己的見解。這樣在師生之間、學生與學生之間加強了交流,師生相互啟迪,相互激勵,相互修正,使創造性思維產生共鳴,并發生連鎖反應,從而啟發誘導出更多的新見解、新觀點。并在教給學生知識點的同時,更注重教給學生思考問題的方法,使學生由學會變成會學,培養發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力。

3.3注重文脈延續思想

城市是歷史的積淀,每個城市都有其自身產生、發展的過程,它經歷了一代又一代人的建設與改造,使得不同的時代有著不同的歷史風貌產生。從城市文化的形成來看,特定城市文化與其地理位置、氣候、生產方式、經濟狀況乃至生活方式有著直接的關系,但如果僅從城市文化本身來說,城市文化應是城市歷史積淀的具體與直接的顯現。而城市的景觀也是隨著城市的發展而變化的。歷史傳統、文化風俗、宗教、民族個性、經濟發展水平等都體現了城市的文化精神。正因為此城市具有這樣的人文環境特點,現代城市景觀設計的研究范疇也從原先的物質形態、視覺藝術擴展到行為、社會、心理、生態等多學科理論。因此,作為引導學生進行城市設計的景觀藝術設計教學,也應從城市的歷史文化遺存出發,注重城市文脈的延續,體現城市的人文環境的個性和特點,創造城市的地域性特色。

3.4注重實踐環節

景觀藝術設計課程教學具有較強的專業特點,教學中應十分重視實踐的過程。因此,應通過多種渠道加強與社會的聯系,盡量讓學生在課程學習的過程中與實踐保持緊密聯系。如在課題設計之前,除了介紹有關課題設計的知識和方法外,適當增加設計案例的介紹。另外可以通過參觀一些相關的優秀實踐作品讓學生在現實生活中感受設計作品的建成效應并對其進行評價總結,從而對設計課題有更深的理解和領悟。在設計課題的選取上,讓學生有更多的機會參與實際工程項目的設計,如鼓勵學生將公司或企業的課題帶到學校里來,在教師的指導下完成,或讓學生參與教師接納的工程設計項目,在設計的實踐中,將課堂內學到的理論知識運用到實際設計中,并在實踐中增長才干。

四、結語

環境藝術設計專業的景觀藝術設計課程是一門對自然環境及已有環境的分析、規劃、設計、管理和維護的學科與藝術。因此,作為一門致力于構建人與自然和社會環境之間和諧關系的學科,景觀藝術設計教育教學的全面發展和高素質專業人才的教育與培養正適應了當前科學發展觀和構建社會主義和諧社會的要求。因此,設立在環境藝術設計專業中的景觀藝術設計應形成自己的景觀設計教學特色,以更好地為環境藝術設計專業的學科建設而服務,同時為社會培養基礎理論扎實,設計能力全面,實施組織能力強的新型環境藝術設計工作高級人才。

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篇(3)

一、概述

城市景觀反映的是一座城市的性質與規模。城市景觀的設計發展到一定程度的同時,人們越來越重視一些“特殊”城市如何做好城市景觀的設計,比如——寒地城市景觀設計。

寒地城市是根據城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個概念,指北緯40°以北的高緯地帶,其冬季漫長、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市,包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區。

二、國外寒地城市景觀設計

國外寒冷地區的城市景觀設計起步的比較早,如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態積極的戶外庭院空間,并通過調動綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風速等一系列措施,改善了室外局部環境的小氣候,從而延長了人們在戶外活動的時間;前蘇聯針對寒冷地區城市的景觀設計問題也提出了,建立氣候防護單元、設施布局緊湊、注重街道走向和冬季風向的關系、發展室內景觀等理論。

三、寒地城市景觀設計的原則

(一)地域特色性原則

我國北方地區城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀,是創造北方城市地域特色的重要資源。國內外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設及各種文化藝術和節日慶典活動,并相應的發展冬季旅游項目。我國哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節旅游活動,利用松花江的冰面營造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動匯集在一起,再利用江堤開辟雪橇滑道,建冰雪大世界大型主題公園;在太陽島公園中舉辦雪博會、雪雕比賽,從而營造出一個別具特色的冬季游憩空間。

寒冷地區城市景觀是基于自然及長期演化成的生活方式和文化基礎上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡單,布局緊湊,既利于冬季的防寒,又可以阻擋春季的風沙的城市地區設計形式,比較符合現代人的生活模式。其中,封閉的人行系統就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如,哈爾濱大型地下商業街、美國明尼阿波利斯空中步道都是為適應寒地城市氣候而設計的。

(二)利用室內空間表現的原則

北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動和公共交往的需求,而室內環境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內化公共空間,為寒冷季節的室外社會活動提供了一個較為舒適的氣候環境。比如設計有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業街等多種形式的室內化公共空間。這種設計方式不但可以引入自然光線與室外環境保持視覺上的聯系,還可以在室內種植綠色植物,豐富冬季城市景觀。

四、寒地城市植物景觀設計要點

寒地城市其冬季漫長寒冷、日照時間短,植物隨著氣溫的降低而進入休眠期,除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外,大部分的樹木葉子干枯,呈現出一片灰暗的褐色。因此,寒冷地區城市植物景觀的設計應以改變人們對冬季寒冷的感覺、提高生活質量為主要努力方向。

寒地城市景觀設計中的植物選擇方面:依據四季景觀不同主題的要點選擇植物。

冬季枝干形態優美的樹種;常綠針葉樹;各種風致優雅、婀娜多姿的常綠樹樹形,如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸,給人以優美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀;落葉闊葉樹。落葉樹木之美不僅在于其生長季節的葉、花和果,也在于其冬態條件下干的線條結構。除了充分挖掘樹冠的自然形成外,還可修剪成各種人工形態,白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。

枝干色彩與質地。與春、夏、秋三季比起來,樹木的色彩在冬季是比較單調的,枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩,如紅瑞木、京桃等。應用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩,打破色彩單調的冬季效果。

冬季宿存果實的植物。宿存果實是冬季植物的另一景觀,若在白雪的映襯下其觀賞效果會更好。

結語

寒地城市景觀設計的優劣在于能否創造豐富的社會交往活動,是否有良好的視覺空間感受,以及是否能滿足寒冷地區城市居民的心理需求和情感需求。優秀的城市景觀設計能夠體現一個城市的面貌,而寒地城市景觀同樣有其獨特的設計手法,產生有別于一般城市的風景。所以,在寒地城市景觀設計中,應主要以城市的實際情況為前提,因地制宜。

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篇(4)

景觀設計并不是產生于園林藝術,事實上,景觀設計是一門“生存的藝術”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”:一位漁夫劃著小船經過一條兩岸開滿桃花的小溪,偶然發現了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環繞,內有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土,這里的人們像一家人一樣幸福地生活,老者健康矍鑠,幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客,就像對待自己的兄弟一樣。現在,桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優美環境”的代名詞。

1、桃花源:告訴你們景觀設計的真正起源

我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村郊野。它們是數千年農業文明積淀的產物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在農田耕作、灌溉、糧食生產等方面的經驗,都教導了我們的祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”,使得我們的景觀不僅安全、美麗,而且還具有生產力。這才是景觀設計的真正起源,即“生存的藝術”。

5000年前的中國黃河流域,頻發的洪水、泥石流等自然災害埋葬了村莊、吞噬掉了無數的生命。后有大禹,因能巧妙地利用土地,并與洪水為友,他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設計的真正起源以及本質。景觀設計是一門融生存的藝術和君王的治國之道于一體的藝術。千百年來的經驗累積教會了人們如何耕作、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風水”.“風水”是一種中國的占地之術。在中國,“風水”一度非常盛行,它在相地方面十分有用。風水其實就是前科學時代的景觀規劃:在何處建立城邦,在何處修建祖先的墳地,諸如此類。

在風水的指導下,在這門“生存的藝術”的指導下,桃花源誕生了。100年前、也許200年前,一些西方人來到了中國,傳教士們把當時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土,在這里,天地、人、神交融。但不幸的是,我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美,因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中,誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中,這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來,上層階級的貴族以及官宦學者們在園中堆砌假山、擺弄花木,試圖創造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術”被人們尊崇為園林藝術。圓明園就是這樣一個例子,在這個被稱為世外桃源的名園里,沒有了農田,沒有了生產價值,可以說它不具備任何實際的功用,但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾,沉醉在園林藝術里的人們已經完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是,正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術本身,加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。

我把園林藝術比作“裹腳藝術”,貌似精致美麗,但實際上這種“藝術”是不自然的、不健康的。

50年前,佐佐木曾說過:“景觀設計學站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域,而另一條路則通向膚淺裝飾藝術”。不幸的是,除了極少數的例子外,過去十幾年中景觀設計學都朝著后者的方向發展了,中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中,風水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上,摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源,而事實上,我們不僅沒有建好新的桃花源,就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問,我們在找尋桃花源的過程中迷失了,所謂的“園林藝術”在誤導著我們的方向,我們丟失了真正的桃花源。

2、關于桃花源的消失:景觀設計學界目前面臨的挑戰和機遇

桃花源消失了,無數的挑戰擺在了景觀設計學面前,事實上不僅僅是景觀設計學,建筑以及城市規劃也面臨著同樣的挑戰。

桃花源正在消失,對于我們的專業來說,對于所有設計類的專業來說,我們目前主要面對三大挑戰。

第一個挑戰即是環境的可持續問題。

第二個挑戰是關文化身份的認同問題:如果我們失去了文化身份,那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個挑戰是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個挑戰:我們能夠在惡劣的環境中幸存下來嗎?

未來的20年中,我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中(現在的城鎮人口水平為40%),每年新增城鎮人口超過了全國總人口的1%,這相當于澳大利亞人口的總和。現在,我國662個城市中有三分之二的城市缺水,100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態。單就北京而言,其地下水超采量是110%,每年地下水水位都會下降一米之多。

所以,我們能夠幸存下來嗎?

所有的這些情況對于景觀設計專業而言意味著什么?

中國GDP的平均增長率是7%,但是與此同時,我國為此付出的環境代價也是巨大的,每年因環境衰退而付出的經濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到,而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間,圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得,這些問題其實都是不合理的規劃實踐造成的。而景觀設計應該成為解決這些問題的中堅,因為所有的這些問題都是在景觀層面上發生的。但是,遺憾的是,景觀設計并沒有站到自己應有的位置上。

因為單一的目的,生態基礎設施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場,這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉土樹種,種上了昂貴的異國花木,鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水,其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題:生存問題、環境的可持續問題。

2.2挑戰二:我們是誰?

我們的文化身份是什么?拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜,撥開今日西化的迷霧,中國的文化身份是什么?穿著西服的秦始皇,這不是顯得很可笑嗎?所以我們的身份是什么?我們到底是誰?

80年代開始,中國處于快速的社會與文化的轉型中,中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上,當我們回過頭來看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分建筑時,我們可以看到:幾乎所有的這些遺產其實都是皇權下的封建帝王文化的產物。當然我們并不是要否定過去的成就,只是我們的確需要問問自己:這種遺產是否還能夠代表當今中國的文化身份?

文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中,我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份,因為我們總是試圖模仿一些“人”,我們在通過城市的整形和美容來實現這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術:偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線,同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派,但事實上,在這個過程中,我們已經喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現代的城市市,我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。

在第三種整形手術中我們試圖模仿的是現代西方帝國。在法國建筑師安德魯設計的北京國家大劇院里,人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小,其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態,卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態俯瞰著整座城市的時候,他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。

2.3挑戰之三:我們存在的意義是什么?

現在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢?

我的祖母曾經告訴我:一顆樹慢慢地長大,會成為精神,精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣,蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇,用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活,同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰,我們的生活充滿了意義。

但是現在,所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農民失去了他們的土地,失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中,已有四千萬的農民失去了他們的土地,這個數字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里?哪里是他們精神的家園?

前科技時代的人們就是靠在“風水”上累積的經驗營建出自己的住處。但是,看看現在,因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程,河流被渠化了,靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時,物質主義席卷了中國大地。暴發戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產界的巨頭。

上述這些就是我們現在和未來所要面對的主要挑戰:生存、環境問題,文化身份喪失問題,還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀里重歸桃源:當代景觀設計專業的使命和策略

現在到了景觀設計擺正自己的位置、發揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設計學。

我們應該如何重建桃花源,即如何應對上述這些挑戰。其實,重建桃花源不僅僅是景觀設計學的使命,城市規劃、建筑學也應發揮自己應有的作用。

3.1當代景觀設計學的使命

那么,當代景觀設計學的使命是什么呢?

要在這個城市化、全球化、工業化的時代里保護和重建農業時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應該在新時代探索新的桃花源,建設新的桃花源,這才是時下景觀設計學應該做的事情。

“景觀設計學是屬于未來的學科”。這句話是國際景觀設計師協會主席馬莎發亞多說的。但是,只有我們準備好了,未來才會屬于我們。

5000年前,面對洪水,大禹學會了如何和洪水做朋友,因此,他成了君王。

150年前,奧姆斯蒂成功應對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰,開創了現代景觀設計學。

50年前,面對美國出現的嚴重生存環境危機,麥克哈格引入了生態規劃的方法。

未來景觀設計學的使命是什么呢?那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實,這不僅僅是中國當代景觀設計學的使命,也是世界景觀設計學的使命。因為如果你可以成功地解決出現在中國的問題,那么出現在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設計學呢

為什么是景觀設計學能應對上述挑戰呢?因為景觀是一個媒介,通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用,它是一個聚集、協調三者關系的可操作的界面。

卓越的生物學家愛德華。威爾森曾經說過:“在城市建設中,景觀設計學將會扮演決定性的角色。”

要實現世界的可持續發展,我們應當遵循“放眼全球,立足本地”的箴言,而景觀應該是“本地行動”中最為可行的。

景觀設計在重建桃花源的過程中一定能夠發揮重要作用,此時也是在中國建設新的“桃花源”的最佳時機。

3.3我們的戰略

那么我們具體又要怎么做呢?我們怎樣才能不負使命,通過種種規劃設計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯系呢?

3.3.1第一個策略就是恢復景觀設計學作為一門“生存的藝術”的作用

首先,如果景觀設計學將自己定位為保衛人類安全的利器,重建人、地、精神之間的關系的紐帶,那么景觀設計學就必須重新審視自己的起源。景觀設計學應定位成“生存的藝術”、具有大禹一樣的治水能力的藝術、大地景觀規劃設計,而不應被定位成一門娛樂性質的造園藝術。

“不要和我們談論你們的花園。不要問我們關于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關生存的問題。”這是麥克哈格50年前說的話,今天這句話依然正確。

回想三年前發生的印度洋大海嘯和兩年前發生的新奧爾良的卡特里那颶風,觸目驚心的現實告訴我們,我們仍然需要“生存的藝術”。不管是5000年前的黃河流域,還是現在的美國——在這個最為發達的國度里,人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設計學應該重拾自己作為一門“生存的藝術”的作用。

但是目前這門“生存的藝術”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前,我們的祖先就在黃河泛濫區修建這座城市(山東菏澤),那時的城市里,水網密布,有近一半的面積是水塘,水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的,我們的城市設計師、我們的城市規劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀,水塘被填區,稍有大雨,水澇成災。為此,我們現在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉土,重歸可信的人地關系

說到鄉土,我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物,我反對盲目的豪華和異國情調。要重建文化歸屬感和精神聯系,我們就必須重視普通人的生活需求,關注他們的日常生活,珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

中國從第一個皇家園林開始,異國風情和奇異空洞就開始出現在中國園林中,而這些事物與周圍真實的環境以及普通人的生活氛圍大相徑庭,當然這種“移植”的現象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

席卷中國的“城市美化運動”起源于美國,但其實中國也有自己的“城市美化”傳統,這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續罷了,宋徽宗當年大搞“花石綱”,結果葬送了中原大地,慈禧太后大建頤和園,結果同樣導致了大清領地的喪失。很長一段時間里,中國城市在尋找無意義的風格,無意義的形式以及奇幻的異國情調中迷失了方向。

現在到了景觀設計學重歸可信的人地關系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產方面的種種技術和藝術,以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地,重歸真正的景觀。

3.3.3第三個策略,“反規劃”途徑

將景觀作為城市發展的基底,景觀是我們城市發展的生態基礎。

在應對時下出現的種種問題時,景觀應該做出什么樣的調整呢?城市化和全球化進程迅速而勢不可擋,傳統規劃模式的種種弊端越發明顯,于是,“反規劃”的模式出現了。何謂“反規劃”呢?“反規劃”的意思就是:在城市空間發展計劃制定之前,就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態基礎設施,來定義城市的空間發展格局。景觀基底在保障生態安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產方面的作用是十分重要的。

傳統城市發展模式不考慮生態基礎設施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上,事實上我們應該把這種傳統的發展模式顛倒過來。在中國未來,每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構建起生態的、文化的、精神的基底。

在我們對臺州的規劃里,城市發展將在生態基礎設施這個限制性的鋼性結構上進行。宏觀尺度上來講,我們要通過建立區域生態基礎設施來定義總體的城市景觀格局,即在什么地方進行“不建設”。中觀尺度上來講,我們因該明確生態基礎設施的具置、控制范圍等內容,即確定如何進行“不建設”。微觀尺度上來講,我們應該通過更為詳細的景觀設計,使生態基礎設施的服務功能深入城市機體的內部,我們的后院也能因此受益,你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時,洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網中,再從地表水網進入整個生態網絡。這就是有關生態基礎設施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況,由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發生,為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢?為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢?為什么我們不能建立一個文化遺產網絡呢?在這個文化遺產網絡上,人的精神找到了可信的寄托。當然,我們還可以建立一個安全的游憩格局,讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來,所以這種方法就叫做“反規劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來,就得到了這張生態基礎設施綜合成果圖。生態基礎設施區域以外的地方是為城市擴張預留的,你可以在這些預留的區域里面修房子、搞建設。我們有了生態基礎設施這張“底”,那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了,這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發建設過程。

篇(5)

城市濱湖景觀在城市規劃中的功能定位可以從以下幾個方面考慮:

①水利生態功能。

②旅游娛樂功能。

③城市形象功能。

④自然生態保護功能。

1.2國內外規劃實例分析

1.2.1金雞湖規劃剖析金雞湖整個景觀按功能大致劃分為三個游覽區域:城市廣場、文化水廊、望湖角。金雞湖畔的湖濱大道、城市廣場以及改造一新的中央公園是蘇州工業園區人氣匯集的焦點。金雞湖景觀設計的核心在于其內含的二元概念:一方面表現蘇州古城的歷史文化內涵;另外一方面幫助其實現建設一個現代化的國際都市的目標。

1.2.2馬來西亞布城湖規劃實例分析布城湖位于普特拉賈亞城的城市核心,2002年完工,水域面積6km2。布城湖的景觀規劃突出對生態環境和自然資源的保護,以自然、生態、野趣為主導,兼具文化性、休閑性、觀賞性。規劃區將主題旅游線路、景觀軸線和功能節點進行有機銜接,提高功能區景觀空間的通達性和吸引力。親水環境設計利用原始地貌,考慮建筑標高及親水環境因勢就利營造不同類型水景,既強調觀賞性,同時也強調參與性。

2城市湖泊景觀概念規劃手法

2.1了解湖泊區位優勢及城市發展沿革

城市的形成與發展取決于它所在區位的自然資源、社會資源、歷史文化、經濟貿易、交通運輸以及水文地質和工程地質等項條件,這些條件是構成經濟增長和社會進步的基礎。了解城市發展沿革即了解城市與水的共生關系,了解水在城市內生機制發生轉變時發揮的作用。

2.2基地SWOT分析

規劃基地的swot分析主要調查以下幾方面的情況:基地內開發用地定位;與濱湖新城、老城之間交通關系;生態環境建設基礎;現狀水質、水資源;濱水空間尺度;地區土壤營養條件及植栽難度;城市商業發展階段;基地有無歷史文化古跡;周邊水系水質對規劃湖泊的影響程度。

2.3定位湖泊規劃愿景及目標

城市濱湖景觀的規劃愿景及目標相對統一:促進湖泊成為城市秀美的化身,做出親民、自然地濱湖體,最后目標促進城市產業發展。

2.4濱湖景觀功能分區

根據湖泊對整個城市產業發展的帶動情況,可以從五個方面統籌考慮功能分區。

2.5濱湖區景觀設計

2.5.1對濱湖景觀進行規劃定位“點”———湖泊得天獨厚的自然特色;“線”———與周邊湖、河聯系形成寶貴和豐富的自然生態資源;“面”———最終構建人與自然相和諧的濱水城市。

2.5.2景觀設計策略景觀設計應對環境進行分析,從景觀設計語言、城市發展歷史出發確定景觀設計樣式、材料、風格。

1)設計語言:

(1)阡陌:阡陌縱橫;類城市結構;系列連續功能。

(2)河道:多方向;多角度;景觀深遠無邊。

(3)魚塘濕地:多個模塊;以水為中心;多樣性體驗。

(4)建筑:傳統符號和空間組合;與環境融為一體。

(5)木樁:陣列與變化;雕塑;日常符號的積極使用。

(6)隔柵:縱橫交錯;與光影對話。

2)文化背景:景觀規劃應時刻與湖泊所在城市的豐富的文化歷史結合,會對景觀設計有極大的靈感啟發。3)材料策略:從材料上體現從城市空間到水岸的過渡,根據使用功能和空間要求,以及成本控制和對周圍環境的影響,以體現設計概念。

2.5.3植栽設計植物造景是按照植物生態習性和景觀設計的布局要求,進行合理的配置,創造出各種優美的景觀,是景觀設計非常重要的環節。有了植物,景觀設計和建筑藝術才能得到充分地展現。

2.6城市湖泊的生態延續

2.6.1可持續理念實施發展綠色有機養殖業,同時融入觀光體驗游線,形成集有機養殖、生態觀光、生產體驗、湖鮮美食于一體的風情。利用農作物、花卉、植物等配合地形起伏塑造具有層次色彩美感的農業林地花田。景觀小品及配套設施的設置均從生態可持續觀念出發,大多利用太陽能、風能布置成雕塑、藝術,還包括了生態農田規劃,通過利用農作物、花卉以及不同層次的綠色植物,實現不同程度的觀賞、經濟等功能。

2.6.2生態環境設計

1)生態定位。水質涵養的水源保護地;生物多樣的城市水岸生態系統;連綿繽紛的城市景觀濕地;綠色生態的城市休閑地。

2)生態功能區。

①環湖岸線廊道。

②湖體與水系廊道。

③防洪安全區。

④生態防護綠地區:陸地生態防護林區起涵養水土的作用。

3)生態環境策略。

①水體-濕地生態系統。

②陸生生態系統。

③生態通廊。

④環湖生態駁岸。

3現代城市濱湖景觀設計存在的問題及改善措施

3.1濱湖景觀設計中存在的問題

城市濱湖區發展與城市社會經濟發展水平有著密切的關系。世界范圍內的濱湖區建設在近幾年都取得了一些成績,但同時也存在著一些問題。

1)濱湖生態環境失衡。許多水景往往表面上看起來美觀大方,其實背面都隱藏著對生態資源可持續發展的重大危害。一般的湖泊水景多從景觀效果和文化內涵方面來考慮,對水質的治理問題考慮得少,很多水體景觀自身缺少維護循環的能力和自凈的功能。

2)開發管理力度不夠。目前國內大量濱湖土地被少數單位占用或被急功近利的開發商過渡開發,從而使得普通市民喪失了對本應屬于公共資源的濱湖區的享用權,導致公共利益被忽視。

3.2濱湖景觀設計中存在問題的改善措施

設計方案的最終確定,要從景觀的生態效應、社會效應、經濟效應三個方面進行綜合性評價。在分析評價的過程中,把握好三者的平衡對于避免出現上述問題有著至關重要的作用。項目實施時,需明確各階段的主要任務,對水域污染進行治理,改善漏湖水質,恢復水域生態系統動態平衡;濱湖帶整體設計著重于完善旅游項目的建設,打造完善的旅游產業體系。同時,全面啟動創業產業、商業、教育事業等產業的建設,初步構建濱湖景區產業體系結構。

3.3濱湖景觀設計過程中的核心問題

1)功能定位:對于一條河流、一片湖泊來說,由于其穿越城市的特性,必然與城市發生關系。它是城市的一部分,在規劃時,強調濱湖區與城市的連接性,力求用有效的規劃設計手法來加強城市和濱水之間通暢的視覺聯系和便捷的可達性尤為重要。

2)防洪規劃:濱湖區緊靠水體,容易受洪水淹沒的威脅,河流季節性的洪水會對綠地內的設計產生影響。防洪規劃根據城市的重要程度和經濟發展水平選擇并確定適當的城市防洪標準,建設包括水庫、堤防、護岸、水閘、排水泵站等工程設施在內的防洪排澇設施,以及安排河道整治、上游水土保持、設置蓄洪、分洪地區等防洪設施。

3)可持續規劃:宏觀上濱湖景觀設計要將社會文化生態資源、經濟發展進行綜合的考慮,以不破壞區域資源,以符合幾代人的生存需要,創造更美好的生活環境為其發展目標;微觀上的濱湖景觀規劃設計要對每一個景觀要素精益求精,以良好的設計為今后環境的發展打下基礎。

4)地域文化引入:濱湖區所在的地域包含了該地域特定的社會文化背景和地理特征,濱湖區景觀應該體現所處地域自然環境、文化和生活的反映。

4結語

本文以城市濱湖區的建設為研究的基點,從景觀學、城市規劃學、生態學等學科的理論和方法出發,探索出了以下符合濱湖區景觀規劃的新興理念:

①現代城市濱湖景區要具有獨特感。沒有一個濱湖區完全相似于另一個,規劃時應該承認每一個場景的內在特征,發掘其隱含的結構特點。

②濱河區域與城市的整體性。濱湖區是城市有機體的一部分,為城市景觀輸送著養分,而城市則為濱湖區的發展提供的先天的條件。

篇(6)

為了說明當今景觀設計學的現狀,文中將就環境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內容展開廣泛的討論。這些問題事關生存、事關文化身份、事關歸屬感,事關生命和生活的意義,而景觀應該成為解決這些問題的媒介。

景觀設計并不是產生于園林藝術,事實上,景觀設計是一門“生存的藝術”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”:一位漁夫劃著小船經過一條兩岸開滿桃花的小溪,偶然發現了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環繞,內有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土,這里的人們像一家人一樣幸福地生活,老者健康矍鑠,幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客,就像對待自己的兄弟一樣。現在,桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優美環境”的代名詞。

1、桃花源:告訴你們景觀設計的真正起源

我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村郊野。它們是數千年農業文明積淀的產物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在農田耕作、灌溉、糧食生產等方面的經驗,都教導了我們的祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”,使得我們的景觀不僅安全、美麗,而且還具有生產力。這才是景觀設計的真正起源,即“生存的藝術”。

5000年前的中國黃河流域,頻發的洪水、泥石流等自然災害埋葬了村莊、吞噬掉了無數的生命。后有大禹,因能巧妙地利用土地,并與洪水為友,他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設計的真正起源以及本質。景觀設計是一門融生存的藝術和君王的治國之道于一體的藝術。千百年來的經驗累積教會了人們如何耕作、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風水”.“風水”是一種中國的占地之術。在中國,“風水”一度非常盛行,它在相地方面十分有用。風水其實就是前科學時代的景觀規劃:在何處建立城邦,在何處修建祖先的墳地,諸如此類。

在風水的指導下,在這門“生存的藝術”的指導下,桃花源誕生了。100年前、也許200年前,一些西方人來到了中國,傳教士們把當時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土,在這里,天地、人、神交融。但不幸的是,我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美,因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中,誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中,這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來,上層階級的貴族以及官宦學者們在園中堆砌假山、擺弄花木,試圖創造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術”被人們尊崇為園林藝術。圓明園就是這樣一個例子,在這個被稱為世外桃源的名園里,沒有了農田,沒有了生產價值,可以說它不具備任何實際的功用,但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾,沉醉在園林藝術里的人們已經完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是,正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術本身,加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。

我把園林藝術比作“裹腳藝術”,貌似精致美麗,但實際上這種“藝術”是不自然的、不健康的。

50年前,佐佐木曾說過:“景觀設計學站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域,而另一條路則通向膚淺裝飾藝術”。不幸的是,除了極少數的例子外,過去十幾年中景觀設計學都朝著后者的方向發展了,中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中,風水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上,摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源,而事實上,我們不僅沒有建好新的桃花源,就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問,我們在找尋桃花源的過程中迷失了,所謂的“園林藝術”在誤導著我們的方向,我們丟失了真正的桃花源。

2、關于桃花源的消失:景觀設計學界目前面臨的挑戰和機遇

桃花源消失了,無數的挑戰擺在了景觀設計學面前,事實上不僅僅是景觀設計學,建筑以及城市規劃也面臨著同樣的挑戰。

桃花源正在消失,對于我們的專業來說,對于所有設計類的專業來說,我們目前主要面對三大挑戰。

第一個挑戰即是環境的可持續問題。

第二個挑戰是關文化身份的認同問題:如果我們失去了文化身份,那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個挑戰是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個挑戰:我們能夠在惡劣的環境中幸存下來嗎?

未來的20年中,我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中(現在的城鎮人口水平為40%),每年新增城鎮人口超過了全國總人口的1%,這相當于澳大利亞人口的總和。現在,我國662個城市中有三分之二的城市缺水,100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態。單就北京而言,其地下水超采量是110%,每年地下水水位都會下降一米之多。

所以,我們能夠幸存下來嗎?

所有的這些情況對于景觀設計專業而言意味著什么?

中國GDP的平均增長率是7%,但是與此同時,我國為此付出的環境代價也是巨大的,每年因環境衰退而付出的經濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到,而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間,圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得,這些問題其實都是不合理的規劃實踐造成的。而景觀設計應該成為解決這些問題的中堅,因為所有的這些問題都是在景觀層面上發生的。但是,遺憾的是,景觀設計并沒有站到自己應有的位置上。

因為單一的目的,生態基礎設施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場,這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉土樹種,種上了昂貴的異國花木,鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水,其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題:生存問題、環境的可持續問題。

2.2挑戰二:我們是誰?

我們的文化身份是什么?拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜,撥開今日西化的迷霧,中國的文化身份是什么?穿著西服的秦始皇,這不是顯得很可笑嗎?所以我們的身份是什么?我們到底是誰?

80年代開始,中國處于快速的社會與文化的轉型中,中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上,當我們回過頭來看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分建筑時,我們可以看到:幾乎所有的這些遺產其實都是皇權下的封建帝王文化的產物。當然我們并不是要否定過去的成就,只是我們的確需要問問自己:這種遺產是否還能夠代表當今中國的文化身份?

文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中,我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份,因為我們總是試圖模仿一些“人”,我們在通過城市的整形和美容來實現這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術:偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線,同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派,但事實上,在這個過程中,我們已經喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現代的城市市,我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。

在第三種整形手術中我們試圖模仿的是現代西方帝國。在法國建筑師安德魯設計的北京國家大劇院里,人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小,其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態,卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態俯瞰著整座城市的時候,他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。

2.3挑戰之三:我們存在的意義是什么?

現在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢?

我的祖母曾經告訴我:一顆樹慢慢地長大,會成為精神,精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣,蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇,用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活,同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰,我們的生活充滿了意義。

但是現在,所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農民失去了他們的土地,失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中,已有四千萬的農民失去了他們的土地,這個數字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里?哪里是他們精神的家園?

前科技時代的人們就是靠在“風水”上累積的經驗營建出自己的住處。但是,看看現在,因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程,河流被渠化了,靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時,物質主義席卷了中國大地。暴發戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產界的巨頭。

上述這些就是我們現在和未來所要面對的主要挑戰:生存、環境問題,文化身份喪失問題,還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀里重歸桃源:當代景觀設計專業的使命和策略

現在到了景觀設計擺正自己的位置、發揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設計學。

我們應該如何重建桃花源,即如何應對上述這些挑戰。其實,重建桃花源不僅僅是景觀設計學的使命,城市規劃、建筑學也應發揮自己應有的作用。

3.1當代景觀設計學的使命

那么,當代景觀設計學的使命是什么呢?

要在這個城市化、全球化、工業化的時代里保護和重建農業時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應該在新時代探索新的桃花源,建設新的桃花源,這才是時下景觀設計學應該做的事情。

“景觀設計學是屬于未來的學科”。這句話是國際景觀設計師協會主席馬莎發亞多說的。但是,只有我們準備好了,未來才會屬于我們。

5000年前,面對洪水,大禹學會了如何和洪水做朋友,因此,他成了君王。

150年前,奧姆斯蒂成功應對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰,開創了現代景觀設計學。

50年前,面對美國出現的嚴重生存環境危機,麥克哈格引入了生態規劃的方法。

未來景觀設計學的使命是什么呢?那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實,這不僅僅是中國當代景觀設計學的使命,也是世界景觀設計學的使命。因為如果你可以成功地解決出現在中國的問題,那么出現在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設計學呢

為什么是景觀設計學能應對上述挑戰呢?因為景觀是一個媒介,通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用,它是一個聚集、協調三者關系的可操作的界面。

卓越的生物學家愛德華。威爾森曾經說過:“在城市建設中,景觀設計學將會扮演決定性的角色。”

要實現世界的可持續發展,我們應當遵循“放眼全球,立足本地”的箴言,而景觀應該是“本地行動”中最為可行的。

景觀設計在重建桃花源的過程中一定能夠發揮重要作用,此時也是在中國建設新的“桃花源”的最佳時機。

3.3我們的戰略

那么我們具體又要怎么做呢?我們怎樣才能不負使命,通過種種規劃設計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯系呢?

3.3.1第一個策略就是恢復景觀設計學作為一門“生存的藝術”的作用

首先,如果景觀設計學將自己定位為保衛人類安全的利器,重建人、地、精神之間的關系的紐帶,那么景觀設計學就必須重新審視自己的起源。景觀設計學應定位成“生存的藝術”、具有大禹一樣的治水能力的藝術、大地景觀規劃設計,而不應被定位成一門娛樂性質的造園藝術。

“不要和我們談論你們的花園。不要問我們關于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關生存的問題。”這是麥克哈格50年前說的話,今天這句話依然正確。

回想三年前發生的印度洋大海嘯和兩年前發生的新奧爾良的卡特里那颶風,觸目驚心的現實告訴我們,我們仍然需要“生存的藝術”。不管是5000年前的黃河流域,還是現在的美國——在這個最為發達的國度里,人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設計學應該重拾自己作為一門“生存的藝術”的作用。

但是目前這門“生存的藝術”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前,我們的祖先就在黃河泛濫區修建這座城市(山東菏澤),那時的城市里,水網密布,有近一半的面積是水塘,水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的,我們的城市設計師、我們的城市規劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀,水塘被填區,稍有大雨,水澇成災。為此,我們現在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉土,重歸可信的人地關系

說到鄉土,我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物,我反對盲目的豪華和異國情調。要重建文化歸屬感和精神聯系,我們就必須重視普通人的生活需求,關注他們的日常生活,珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

中國從第一個皇家園林開始,異國風情和奇異空洞就開始出現在中國園林中,而這些事物與周圍真實的環境以及普通人的生活氛圍大相徑庭,當然這種“移植”的現象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

席卷中國的“城市美化運動”起源于美國,但其實中國也有自己的“城市美化”傳統,這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續罷了,宋徽宗當年大搞“花石綱”,結果葬送了中原大地,慈禧太后大建頤和園,結果同樣導致了大清領地的喪失。很長一段時間里,中國城市在尋找無意義的風格,無意義的形式以及奇幻的異國情調中迷失了方向。

現在到了景觀設計學重歸可信的人地關系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產方面的種種技術和藝術,以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地,重歸真正的景觀。

3.3.3第三個策略,“反規劃”途徑

將景觀作為城市發展的基底,景觀是我們城市發展的生態基礎。

在應對時下出現的種種問題時,景觀應該做出什么樣的調整呢?城市化和全球化進程迅速而勢不可擋,傳統規劃模式的種種弊端越發明顯,于是,“反規劃”的模式出現了。何謂“反規劃”呢?“反規劃”的意思就是:在城市空間發展計劃制定之前,就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態基礎設施,來定義城市的空間發展格局。景觀基底在保障生態安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產方面的作用是十分重要的。

傳統城市發展模式不考慮生態基礎設施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上,事實上我們應該把這種傳統的發展模式顛倒過來。在中國未來,每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構建起生態的、文化的、精神的基底。

在我們對臺州的規劃里,城市發展將在生態基礎設施這個限制性的鋼性結構上進行。宏觀尺度上來講,我們要通過建立區域生態基礎設施來定義總體的城市景觀格局,即在什么地方進行“不建設”。中觀尺度上來講,我們因該明確生態基礎設施的具置、控制范圍等內容,即確定如何進行“不建設”。微觀尺度上來講,我們應該通過更為詳細的景觀設計,使生態基礎設施的服務功能深入城市機體的內部,我們的后院也能因此受益,你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時,洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網中,再從地表水網進入整個生態網絡。這就是有關生態基礎設施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況,由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發生,為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢?為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢?為什么我們不能建立一個文化遺產網絡呢?在這個文化遺產網絡上,人的精神找到了可信的寄托。當然,我們還可以建立一個安全的游憩格局,讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來,所以這種方法就叫做“反規劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來,就得到了這張生態基礎設施綜合成果圖。生態基礎設施區域以外的地方是為城市擴張預留的,你可以在這些預留的區域里面修房子、搞建設。我們有了生態基礎設施這張“底”,那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了,這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發建設過程。

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1前言

城市文化景觀是世界遺產委員會在1992提出的一個概念,并被正式列入到世界遺產當中。城市景觀主要的側重點是:地域、歷史、文化以及具有特色的城市改造和再現。隨著經濟時代的快速發展,城市無論是內在的精神文化還是外在的街道建筑,也都在悄然發生變化,然而在我國擁有深遠歷史文化的文明古國,歷史的文化遺跡卻在某些時候成為了城市設計的最大阻礙,因此,歷史文化遺跡的保護和城市的改建成為了我國城市設計研究課題當中的城市建造和改建主要問題。這自然也是歷史古都西安所在面臨的問題,這座獨具特色的自身發展歷史,城市的設計是主要部分,但是歷史文化遺跡的保護更是重中之重,所以本文將如何在城市設計當中維護歷史文化遺跡,又如何在文化歷史遺跡當中發展城市設計等問題作為主要探究對象。

2對西安歷史文化景觀和遺跡的探究

文化是一個城市區別與另一個城市的獨有的特色文明,其一般包括:藝術作品,風俗傳統,學術思想,工藝技術,文學著作等人類的精神財富與物質財富。是一個城市對于文明的記憶,是一個具有深厚歷史和文化內涵的城市景觀的表現,是城市景觀以建筑的形式對歷史的傳承,然而隨著時代的變遷,城市中許多的歷史文化已經慢慢消逝了,許多歷史遺跡需要修復還原,例如:西安的城墻是我國至今保存得最完整的一座城墻,在明代具有軍事防御性質,經過西安改造和開發,成為了西安城市官的代表性建筑,還有小雁塔,寒窯遺址公園,大明宮等一些經過原地遺跡修建的休閑娛樂場所和主題公園都成為了西安城的獨特歷史文化景觀,可以看出在西安的城市設計和改造中,不僅需要繼承更需要被保護,只有通過修復城市的歷史文化遺跡,運用現代的景觀建筑觀念來設計,以景觀講述歷史表示場景,才能夠讓前來參觀的人對城市的文化傳承有很深入的了解,了解不一樣的歷史故事和文化。

3西安歷史文化背景及現狀

歷史文化是一個城市風貌的形象,是一個城市提搞精神品質的最佳輔助,西安是一個具有豐厚歷史文化底蘊、遺跡頗多的城市,身為十三朝古都,歷經周、秦、漢、唐兩千年歲月歷史的沖刷和演變,依然能夠看見留存的建筑風格和風俗文化。因此在西安城市景觀的設計上,要以其特有豐富歷史文化、自然天賦、大氣的人文精神以及目前城市基本情況和客觀的發展規律為前基礎,將完善城市功能,改善民眾環境,提高民眾生活質量為目的,在創造、保護、展示的基礎上將西安打造成富有特色的城市風貌和建筑風格。在國際旅游特色與歷史特色的大文化背景下,西安定制了統一計劃改建設計,即在發展現代建的筑理念當中堅守文化傳統。在二十世紀八十年代開始修復古城墻,改建護城河,將漢唐格調的園林景觀設計進行構建,在地面上改造鼓樓廣場,將商業空間置于負層,這是西安風貌設計的基礎定位與重點保護。并在其遺跡保護設計理念的指導下,改造南大街商業街,西大街商業街,保護和開發大雁塔曲江橋的旅游區等工程,將修復和改造設計貫穿于整個西安城市,設計出與傳統文化相融合的現代建筑,例如對漢城湖,大雁塔南北廣場,大唐芙蓉圓,唐城墻遺址公園的開發設計,充分展現了秦漢古韻的城市文化景觀,收到社會的一致贊賞。

4探究歷史文化遺跡在當今城市景觀運用

因受現今環境的不佳以及城市的快速變化與改建等影響,人們開始著重保護自身生活的城市,面對城市中歷史遺跡的修復和改建。不管是技術上的問題還是文化傳承的問題都是設計者多多考慮的方向,因為這不只是一個簡單歷史修復與保護,而是一個城市文化繼承與發展的問題層面,是城市風貌、物質空間、產業發展的重要基礎,是一個城市內在特色的物質表現,在時代的不斷更替當中,西安城市景觀一直在努力探索城市景觀與歷史文化遺跡的問題,例如西大街城隍廟改造項目,具有六百多年滄桑的城隍廟,一直都是道教的勝地,是國家重點文物保護單位,然而隨著時代歷史的遷移,逐漸被各種商店百貨占據,于是在2003年3月份,西安市政府出巨資把廟中的商業區遷移出去,將廟回歸歷史,交由道教協會。跟隨對西大街改造工程將城隍廟做了全方位位的重修規劃,修復了城隍廟當年的英姿,創造了獨具特色的地方文化景觀,設計的元素在總體上是按照改造、恢復的新穎思路來實行,將道家文化元素和古建筑的抖拱結構作為主要表現文化景區,西大街的大牌坊與山門便是新景觀表現。截止日前,其項目工程已經竣工,西大街標志性建筑除了改造設計的大牌樓和山門作為“點“單體之外,還恢復了周邊歷史環境基調,從風格色彩、街坊形式以及高度體量等方面和鐘鼓樓的廣場相互呼應,完成了城市景觀對歷史遺跡維護的要求,成為了西安古城一道靚麗的景點。除了西大街城隍廟改造外,在西安還有天郎大興綜合設計的項目。此項目以公寓、商業、住宅等多種業態的融合開發,繼承了漢文化的精華,將文化建筑的風格作為城市區域建造開發的助推器,其設計旨在建立休閑娛樂、商業居住等特色主題,在園林的山、水、屋、樹等元素中巧妙將漢代元素融入其中,深刻體現了設計師對歷史文化的探究。總而言之,歷史文化遺跡的恢復與改造是城市景觀設計主題的主線,通過繼承設計將歷史文化景觀激活,體現出城市深沉而久遠的歷史文化內涵,每一座城市都有自己豐富的歷史文化,也有因時代變遷而發展的城市景觀,要學會將二者靈巧運用創造屬于自己的特色就像西安一樣設計一條屬于自己的道路,用城市景觀表達歷史文化遺跡,讓歷史文化遺跡與城市景觀一起進步,一起成長。

參考文獻:

[1]詹秦川,王婕弘.大尺度空間下大明宮遺址公園景觀設計的體驗性探究[J].藝術評論,2016,14(9):172~174.

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近年來隨著社會經濟的發展和城市現代化進程的加快,對城市的水利工程建設提出了新要求和內容,除滿足防洪安全的要求外,還要提出改善和美化環境的要求。使城市環境得到保護、保持生態平衡、市民生活更趨舒適。城市水利工程建設應該主動適應這種需求,逐步實現從傳統工程水利向資源水利、生態水利的轉變,注重水利工程的景觀和美學要求,要用新理念進行規劃設計。

一、水利工程景觀設計的發展與需求

20世紀90年代,隨著社會經濟的不斷進步和發展,在城市現代化建設中對于改善水域環境的要求不斷提高。以改善水域環境和生態系統為主要目標的“城市環境水利工程”建設,成為水利現代化建設的重要內容。按照現代城市的功能,對流經市區的河流歸納起來有兩類要求:①對河中水流的要求是:水質清潔、生物多樣性、生機盎然和優美的水面景觀。②對濱河帶的要求是:能反映本地獨特歷史、文化、風俗的濱河景觀;能提供一充滿鮮花、有人工景點、公園化的休閑、娛樂、體育活動空間;能營造一充滿文化、藝術、科學氣氛,具有現代氣息、人水關系協調、引人勝、便于人水親近的濱河帶。

人們提出這些要求是社會進步的體現,也是社會經濟發展的必然。水利建設者應當適應這種趨勢,滿足社會的要求。在水利工程的規劃、設計、施工等方面進行調整和完善,注入更多的人文、藝術、科學和現代氣息,注重工程的環境效益和美學效益。從這個角度來說,現代水利可以稱之為“大水利”,即“通過流域的綜合整治與管理,使水系的資源功能、環境功能、生態功能都得到完全地發揮,使全流域的安全性、舒適性(包括對生物而言的舒適性)都不斷改善,并支持流域實現可持續發展。”

水利工程,改造山河、興利除害、綜合開發、合理利用、積極保護、科學管理水資源,使之更好的服從人們的意志,更好地為人類造福,這不僅改變了自然界中天然水流的形態,也改變了周圍的自然環境和社會環境.國內外的大量實踐都表明,許多水利工程不僅發揮了它們正常的工程效益,而且也越來越顯示它們的環境效益,成為一種新穎的,十分引人注目的旅游資源,在發展旅游業方面發揮了重要的作用,作出了重要的貢獻。開發水利工程旅游,已經成為水資源利用的一個重要方面。在生態經濟環境水利階段,人們普遍關注環境與生態問題,普遍重視資源開發與環境保護、生態保護的協調發展。在這樣的前提下,強調水利工程建筑物的環境功能和美學價值,己成為國際、國內在水利工程設計方面的新趨勢。

二、水利工程景觀設計的原則

2.1技術與美學相結合的原則

水利工程建筑物和樞紐布局不能單純追求美學效果,它首先要實現工程的基本功能,并滿足技術優化的要求.即使是城市環境美化水利工程,其基本要求是保證工程的安全、穩定、技術可行和經濟合理等。因此,水利工程的美學設計必須首先滿足工程的技術、經濟要求,并在此基礎上對景觀構成元素進行美學調整。技術美是水利工程的美學基礎。

2.2生態環境(改善)保護原則

從生態學角度來說,河流是生態環境中能量轉換和生物活動的廊道,為生態環境敏感區域。在河道上修建水利工程,一方面在一定程度上會破壞河流生態環境、打破生態系統的平衡;另一方面,水利工程能改善河流的水質,提高河流的自凈能力。盡管河流生態系統有自我恢復的能力,恢復期與河流生態生命力有關,但不能百分百的恢復,有些河流的生態甚至完全不能恢復。因此,水利工程建設應注意對周邊環境以及流域的生態進行保護,不應以生態的破壞、環境的退化為代價。注重環境和生態的保護是水利工程景觀(美學)設計應遵循的原則之一。

2.3強調個性和創新的原則

水利工程常常因其獨特性和大空間的跨越帶來景觀特質和震撼的效果,給人留下深刻的映象,具有地標的意義。要發揮水利工程景觀特點,必須在設計中注重水工建筑物的個性發揮,注重建筑物的布局和色彩方面的創新。同時,也要注重與周圍環境(如:城市建筑)的和諧,綜合考慮工程所在地區的地域性、文化性、整體性等方面的因素。

三、水利工程景觀規劃策略

3.1沿河綠地

濱水環境的總體構思應盡可能擴大沿河綠地,形成較為連續性綠化帶,用綠色來勾畫古城的輪廓,延續城市文脈。同時,以良好的綠色空間,優化環境景觀質量,體現現代化城市的新形象。

3.2閘壩結合,擴展沿河水面。

規劃河道可修建彩色橡膠壩,泵房外觀可按風景區房屋標準設計,橡膠壩的主要功能是增加蓄水面積,以形成水面,形成人工湖美景。水邊設置親水步道、平臺、橋梁、濱水建筑物等,供游人欣賞水面景色。

通過新建濕地連通閘向人工濕地定期供水,以增加水面及綠地面積,改善和美化生態環境、給市民和游人提供良好的視覺效果。同時可為生態化污水凈化技術的引進提供良好的試驗場所。

3.3生態護堤

可規劃采取自然土質岸坡、自然緩坡、植樹、植草等生態工程護堤,既防止水土流失,又為水生植物的生長、水生動物的繁育、兩棲動物的棲息繁衍活動創造條件。對于河岸邊坡較陡的地方,采用木樁、木框加毛塊石等工程措施,這種護工程既能穩定河床,又能改善生態和美化環境,避免了混凝土工程帶來的負面作用。在應用草皮、木樁護坡時也可以運用土工編織物,袋內灌泥土、粗沙及草籽的混合物,既抗沖刷,又能長出綠草。有利于堤防保護和生態環境的改善。

3.4綠化樹種及花草

沿河綠化樹種,以合歡、國槐、銀杏、楊樹、柳樹等喬木為骨干樹種,以桂花、雪松、紫薇、黃楊球、桃樹等灌木和牡丹、月季、三葉草、金邊書帶草、馬尼拉草坪等花草為主要植被,形成多種類、多層次生態群落。

參考文獻

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1.1城市夜景觀是城市自然科學文化與社會科學文化的集中體現

夜晚的城市為夜空間環境提供所需的必備機能,如:商業機能、娛樂機能、休閑機能、交通機能,并通過各種高科技演光手段對城市夜間景觀環境進行二次審美創造,為市民夜生活提供必要、舒適的休閑、娛樂、購物及交往的人工照明環境。城市夜景觀可以表現自我,也可以通過城市夜間的各種物質組成要素間接展現出來,如:燈光、建筑、廣告、櫥窗、小品、綠化……一個城市夜景觀的自然科學文化表現反映了這個城市的科學技術水平、經濟發展程度和整體審美層次。

假如說城市夜景觀的自然科學文化表現是舞臺背景,那么社會科學文化表現則是夜景觀的主題,背景始終是為了主題的展現而烘托氣氛,并隨著主題的展開而不斷變換。它通過人的各種夜生活行為來展現,如:商業活動、娛樂活動、交通活動、節日活動……同時它還決定著自然科學文化的表現形式。高質量的城市夜景觀環境可以通過它的夜間照明水平來體現,但現代城市夜景觀環境不僅僅包括高質量的城市照明體系,它更與城市居民的活動體系交融在一起。

1.2對城市夜景觀熟悉的兩種誤區

誤區1:城市夜景觀=城市夜景觀照明

城市夜景觀很大程度上依靠于并反映為城市夜景觀照明,但照明在意義上僅屬于科學文化的一種表現手法。舞臺背景表現得再好,但假如主題的展開卻不能令人滿足,那么其總體效果也不算是成功的。城市夜景觀與城市的交通體系、文化背景、市民的消費及價值觀念密不可分。

誤區2:城市夜景觀會造成經濟與能源的浪費

在能源緊缺的今天,節約能源已成為國際社會的主題,而城市夜景觀照明需要大量的電力能源無疑是與這一主題相悖的。過去的教訓告訴我們,事故率和犯罪率的高低與之有著相當的關系,現代城市生活不可缺少夜景觀照明。另外,創造性地運用現代燈光照明技術來改善城市夜景觀會對發展城市的旅游觀光業、改善居住環境等產生積極影響,會給城市帶來巨大的經濟收益與社會效益。所以,提高城市夜景觀環境質量是我們必須要做的。

2我國城市夜空間環境的現存問題

2.1內容單一、缺乏特色

白天由于繁忙的工作,人們的活動勢必延至夜晚。因此,城市夜晚應為市民提供更多方面的服務機能,如:旅游、購物、散步、娛樂、休閑……有活力的城市夜景觀必具備豐富的功能區域,以滿足不同層次、不同文化、不同職業、不同年齡的人對夜生活的心理需求。但是我國目前大多數城市的夜空間環境往往圍繞著商業機能展開,其中又以購物為主,這樣勢必造成了城市商業中心明亮一片,而在多數居住區、文教區或其他無明顯經濟效益的城市片段卻漆黑一片。

我認為在城市夜景觀規劃設計過程中,可以通過突出表現城市的以下六點來形成特色:

(1)自然景觀特色

城市自然形體是城市夜景觀形成的基礎;是背景;是活躍城市夜景觀氣氛的要素之一,更是表現力極強的夜間標志點,最能增強城市在夜間的可識別性。但在景觀利用的同時,還要綜合考慮生態保護。

(2)季節特色

季節的變化對北方城市街道結點處的水池最有影響,這些水池在冬天大都放空停用,從而改變了該點的夜景觀特征,所以在規劃設計時必須考慮到這一點,做出相應的冬季夜景觀變化措施。以哈爾濱為例,冬季就可以利用冰雕創造出一種極具地方特色的城市夜景觀。而在東營市,由于人們的生活習慣問題,加上城市自身景觀不足等原因,冬季基本上沒有可供人游賞的夜景觀。

(3)建筑特色

建筑是城市空間最主要的決定因素,即使到了夜晚也是如此。夜景觀規劃設計可以通過光對城市空間進行二次設計,考慮到建筑的文脈,從彈性駕駛城市夜空間的治理法規和藝術入手,包括對建成建筑的高度、體量、外觀、材料質感、風格及色彩的二次表現。東營市近幾年建筑業的發展十分迅速,在市區也出現了不少的極具現代感的建筑。但是這些建筑的夜景設計卻參差不齊,怎樣去把這些建筑的夜景觀融入到整個城市的夜景中去,還需從長考慮。

(4)科技特色

利用高科技演光手段美化城市夜空間。即便在沒有藝術品點綴的情況下,也能達到美化市容的效果,甚至建立獨特的空間個性,如各種激光燈的靈活使用等。

(5)節日特色

中國傳統節日的確定和節日娛樂的安排經歷了漫長的歷史時期才逐步臻于定型,成為人們樂于接受的習俗。每個節日都具有豐富的文化內涵與歷史淵源,而這些節日的游戲娛樂活動又各自具有不同的內容與特色,如舞龍燈、除夕夜、元宵觀燈、中秋賞月……這些活動均需要有一定的設施與場所來支持。

(6)人文特色

我國幅員遼闊,東西南北差異很大,幾乎每個城市都有自己的民間活動特色,所以在城市夜景觀規劃組織人文景觀時,可與當地的民間習俗聯系起來,形成有中國特色的“夜生活”場所。

2.2缺乏整體性

受經濟觀念的影響,許多行業在夜間不同程度的利用各種燈光技術樹立自身形象,這樣就會給城市帶來一系列的景觀問題。整體概念是審美的基礎。目前我國多數城市不令人滿足的夜景效果主要是由于缺乏城市整體觀念造成的。

2.3缺少規劃

在許多大城市,單體建筑照明百花齊放,但缺乏統一,具體表現在:色彩雜亂;照明燈具、廣告燈箱隨意擺放,影響行人的心理舒適度與人身安全;缺少發展眼光,照明技術落后,以至于經常性地進行更換,造成了一定的經濟浪費。針對這種現象,我認為城市夜景觀規劃設計面臨的任務是如何把無序的混亂變為有序的豐富,盡量減少燈光污染。

3城市夜景觀規劃設計的體系構想

如何將城市夜景觀規劃設計理論與實踐相結合?我認為,可以把全過程分為三個步驟,即:城市夜景觀總體規劃、城市夜景觀具體規劃、城市夜景觀景點設計,其中每一步又均可與城市規劃各階段相融。

3.1城市夜景觀總體規劃

城市夜景觀總體規劃從宏觀上解決城市夜間景點的分布,景點之間的聯系,主次的確立,性質特征及照明技術上的和人文活動的宏觀問題,以及節假日夜景觀系統問題,即在宏觀上對藝術、技術、經濟等因素進行限定。

城市夜景觀總體規劃直接根據城市總體規劃所確定的以下內容進行:

(1)城市人口、用地規模、規劃區范圍;

(2)城市用地發展方向、布局結構、市中心區位置;

(3)城市道路系統、道路等級和干道系統、廣場及主要交叉路口形式;

(4)城市河湖水系和綠化系統的治理、發展目標、總體布局;

(5)需要保護的自然地帶、傳統街區等的有關保護措施;

(6)舊城改造、用地調整的原則、方法和步驟。

3.2城市夜景觀具體規劃

城市夜景觀具體規劃是在總體規劃的指導下,對某一景區(商業街、校園、居住區……)進行進一步的具體規劃,應結合城市規劃,充分考慮到景區的屬性、特征、重點和元素(建筑、設施、環境及人文因素)的相互關系,根據屬性確立要創造的氣氛,根據特征創造特色,根據重點確定主景,根據元素之間的關系確定配景、底景等創造整體效果。

在城市夜景觀總體規劃與具體規劃的過程中,有一條貫穿始終的線,就是:結合城市的經濟狀況、自然條件及歷史背景,充分考慮到人對夜生活的生理及心理需求。

3.3城市夜景觀景點設計

城市夜景觀景點設計是在城市規劃指導下進行的,(包括城市總體規劃、城市夜景觀總體規劃、城市夜景觀具體規劃)對景區景點的夜景觀元素進行具體的設計。

城市夜景觀規劃設計每一步工作應在充分尊重以下五點原則的基礎上進行:

(1)符合城市總體規劃的要求,即城市夜景觀規劃設計受:

城市性質的制約;

城市規模的制約;

城市社會文化和經濟能力的制約;

城市發展要求的制約。

(2)城市整體美的原則;

(3)以人為本的原則;

(4)經濟性原則;

(5)環境建設與保護相結合的原則。

4.東營市城市夜景觀規劃設計構想

4.1總體規劃

東營市由于其非凡的地理、歷史原因,總體上分為東城區和西城區。兩個城區由于其不同的歷史、行政、功能,在人口、商業、居住等方面相差較大,在已形成的夜景觀中差別也較大;但是東西城的合并是東營市發展的必然趨勢,所以在東營市整體的夜景觀規劃中必須首先考慮到兩個城區景觀的統一性。

其次,考慮到人口、民俗習慣、經濟條件等因素,夜景觀總體規劃整體規模不應過大,但是數量上應考慮增加景點。以東城區為例,根據我的調查發現,夏季晚上外出散步、休閑的人遠遠大于冬季:夏季,由于人們夜間室外活動場所的缺乏,在東城區的兩大廣場(勝利廣場和明珠廣場)活動的人流量非常之多,到了節假日就更多。而在冬季,由于天氣等原因,廣場上的游人屈指可數,造成了景夜資源的浪費。所以在規劃中可考慮增加夜景觀景點的數量,而在冬季游人數量較少時可考慮關閉部分景點。

4.2具體規劃

根據總體規劃的構想,可將東營市夜景觀按照點、線、面三個方面進行具體規劃

4.2.1點

點即景點,分布于城市的各個組成部分。城市的各個廣場、公園,甚至某一個具體的城市建筑,都可成為夜景觀中的點。在東營市已形成的點,如勝利廣場、世紀廣場、明珠廣場、勝利公園、清風湖公園、天鵝湖公園、體育公園等,夜景觀的效果參差不齊,整體水平不是很高,有些景點需要更新設備,有些根本就沒有夜景觀可賞,這是對已有景點的浪費。另外須在夜景觀的數量上有所增加,以滿足人們晚間散步休閑的要求,如可在一些比較大的居住區內設置景點,或在一些主要道路交叉口處設置景點等。

4.2.2線

夜景觀中線的重要組成部分就是城市水系和道路系統。東營市地處黃河三角洲入海口,黃河由此處入海,水系比較豐富。但是市內的水系就很有限了,比較大的如廣利河、永豐河等,另外還有一些小的水系如西城區的護城河等。市內的水系有限,夜景開發利用方面更是少的可憐。象流經東西城區的廣利河,由于常年的污染(生活污水、工業廢水等),再加上沿岸的綠化景觀沒有統一的規劃,夜景觀利用的難度很大,必須與濱河綠地景觀同時、統一考慮。

相對于水系來說,東營市的道路系統可謂非常齊全了。由于東營市建市比較晚,城市道路系統的規劃比較合理統一,所以在夜景觀的利用方面就比較方便。道路照明系統雖然不等同于夜景觀,但是它也是夜景觀的一個重要組成部分,正是通過道路夜景觀系統將全市的夜景點聯系起來,從而成為一個整體。所以,在道路夜景觀的規劃設計上,也要考慮周全。為了緩解道路夜景觀的單調性,可以在某些道路節點上下些工夫:如可在公交車站牌處設立燈光景觀;在一些商業氣息比較旺盛的道路邊設置燈箱廣告;在一些道路交叉口處設置夜景照明系統,既可照明,又豐富了城市道路景觀。

4.2.3面

通過對點、線的規劃設計,就基本上可以形成東城、西城兩個比較大的夜景觀系統面,這兩個面由點組合而成,而又通過線將之聯系起來。而隨著東西城區的對接、合并,這兩個面最終也會組成一個面,這就意味著東營市夜景觀系統的初步形成。

4.3景點設計

通過對東營市區人口、居住、習俗等方面的綜合考慮,可對市區內的具體的景點進行具體的夜景觀設計。例如正在改造的勝利廣場就在夜景方面進行了全面的考慮,在一期燈光音樂噴泉、燈柱、地燈等原有夜景的基礎上,又在二期擴建中增加了水幕電影等夜景觀素材,大大豐富了廣場的夜景觀。在一些居住小區的小廣場內也可以增加一些夜景觀素材,既分散了人流,緩解了中心景點的接待承受壓力,又使居民在不用走很遠的路的前提下也可欣賞到城市夜景觀的美妙動人之處;對一些主要建筑進行燈光照明設計,如治理局辦公大樓、東勝大廈、市政府大樓等標志性建筑的夜景設計;另外還可以在西城清風湖、天鵝湖等湖區景點的夜景觀規劃設計上下一番工夫等等。

通過以上幾個方面的規劃、設計以及規劃的實施,我相信東營市的夜景觀一定會上升到一個更高的水平,屆時東營市市民的夜生活文化將更加豐富多彩,東營市的對內、對外城市形象也將得到一定的提高。

參考文獻:

[1]同濟大學主編.城市規劃原理.中國建筑工業出版社.

[2]余柏椿著.城市設計感性原則與方法.中國城市出版社.

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2城市景觀設計中的文化表達

2.1視覺符號化表達

通過視覺符號來表現城市文化是城市景觀設計中最常用的文化表達方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式,是聯系物質和意識的橋梁,也是文化的產物[3]。人們使用約定俗成的符號來代表或區分某種事物,是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現代主義建筑的單調形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機時,景觀視覺符號常以寓意深刻的形態語言展現城市的歷史片段或民風民俗,成為人們認知、體驗城市文化精神,塑造城市形象的重要手段[4]。北京皇城根遺址公園在設計和建設中就大量運用了體現地域文化的視覺符號。比如在色彩上,公園將紅、黃、白、灰等最能表現皇城色彩的顏色作為基調色,反復運用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上,給人以極強的心理暗示,同時通過一系列分布于空間節點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風情。通過視覺符號來表達城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如,日本庭園的枯山水有很強的象征意義,這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯系,中國古典園林也有自己的文化淵源,如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林,勢必與整體環境不和諧,其文化意義也會讓人難以理解。因此,在景觀視覺符號的選擇上,必須緊扣城市的文化背景,選擇合適的、有代表性的文化要素,放入恰當的城市環境中,才能引導欣賞者正確領悟其所要傳達的內涵。在我國當前的城市景觀設計實踐中,存在一些對視覺符號使用不合理的現象。比如,有些城市在景觀設計中,對視覺符號生搬硬套,甚至直接復制,導致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球,運用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號,結果違背人們的審美偏好,也難以和城市的環境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設者急功近利、投機取巧的心理,不僅不能產生優秀的城市景觀,還會損害城市形象。

2.2場景氛圍的營造

處于城市文化結構中層的制度與行為文化,對城市景觀設計也有重要意義,尤其是城市特有的風俗習慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是,這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現是不夠的,還需要通過具有吸引力的城市場景來激發。實際上,城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感,更重要的是它們凝聚了人的活動,體現出城市特有的風俗習慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與,激發人的活動呢?阿摩斯•拉普卜特在《文化特性與建筑設計》中提出了“場景”和“規則”的概念。場景和空間不同,空間是客觀的存在,并不具有文化信息,而場景則由于融入了人的活動,從而包含了豐富的文化信息,并體現出不同地區的文化特色[5]。比如,歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景,而中國街道和廣場上則會呈現老年人健身活動的場景。因此,城市景觀設計不應該僅僅提供空洞單調的空間,而應該站在空間使用者的角度,營造他們樂于參與其中的“場景”。“場景”的營造離不開對“規則”的解讀,這里的“規則”實際就是某種文化中經過長期積淀延續下來的風俗習慣和生活方式。這些“規則”形成了環境的性質,也限定了不同空間中人的行為和活動,使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此,在城市景觀設計之前,就應當對當地的傳統習俗、生活方式以及人們對理想環境的理解進行深入調研,將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設計的依據,促使新建景觀對人的活動產生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設計前,設計師了解到場地北側原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當地人玩牌、看牌的適宜場所,于是在廣場設計時按照原來水泥坑的尺寸設計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間,空間內布置石桌石凳,給人們提供玩牌、看牌的場所,從而將當地人特有的生活習俗延續下來,形成了極富文化特色的城市景觀[6]。

2.3精神與心理的滿足

城市景觀設計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現城市文化,還應該注意傳承和發展城市的精神文化內涵,以滿足人們精神和心理的需要。實際上,富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環境場景,也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求,但是要進一步表現一個地域的精神、價值觀、審美趣味等,那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述,中國城市景觀的建設自古以來就受到傳統“天人合一”哲學思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮民居,無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林,都體現了人順應于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運用各種元素賦予物質空間以詩情畫意,把人們憑感官感覺到的物質空間升華為對人們情感起作用的意境空間[7],成為中國傳統哲學觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現。中國當代城市的精神文化是建立在傳統精神文化的精髓基礎上的,因而今天的景觀設計必須深入研究傳統精神文化的豐富內涵,并且解決好傳統精神文化在當代景觀設計中的轉化問題。這種轉化不是對傳統精神文化的簡單復制或挪用,而是在認識傳統精神文化內涵和特征的基礎上,對其進行進行分析、評估、揚棄及更新發展,將那些能夠體現民族精神和民族品格的內容以及對人們的生活有重要意義的內容提取出來,使其成為景觀設計的新的創意和啟發[8]。比如,中國傳統景觀藝術中蘊含濃郁的人文精神,但其畢竟主要是為少數人服務,當代的城市景觀設計則是一種面向大眾的行為,所以在當代景觀理想的探索過程中,應該從現實的需求出發,尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設計中,設計者通過大型自然山水景觀的構建,營造出山環水抱、詩情畫意的空間意境,不僅傳承了中國傳統精神文化中的審美意趣,而且為公眾提供良好的生態休閑環境,讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中[9]。因此,優秀的城市景觀應該是在繼承本民族傳統精神文化特征的基礎上,賦予景觀以新的時代內涵,這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

篇(11)

城市夜景觀是城市景觀在夜間的再次表現。廣義城市景觀與城市夜景觀的概念是包容與被包容的關系,城市夜景觀概念是對城市景觀概念的補充,它使城市景觀的含義更加明確。但是,長期以來由于對城市夜景觀重視不夠,一到夜晚城市環境或一片漆黑或一片雜亂,這正是忽視了它們在夜間的表現效果造成的,所以有必要對城市夜景觀進行單獨的規劃設計研究。

1城市夜景觀與夜景觀規劃設計

1.1城市夜景觀是城市自然科學文化與社會科學文化的集中體現

夜晚的城市為夜空間環境提供所需的必備機能,如:商業機能、娛樂機能、休閑機能、交通機能,并通過各種高科技演光手段對城市夜間景觀環境進行二次審美創造,為市民夜生活提供必要、舒適的休閑、娛樂、購物及交往的人工照明環境。城市夜景觀可以表現自我,也可以通過城市夜間的各種物質組成要素間接展現出來,如:燈光、建筑、廣告、櫥窗、小品、綠化……一個城市夜景觀的自然科學文化表現反映了這個城市的科學技術水平、經濟發展程度和整體審美層次。

如果說城市夜景觀的自然科學文化表現是舞臺背景,那么社會科學文化表現則是夜景觀的主題,背景始終是為了主題的展現而烘托氣氛,并隨著主題的展開而不斷變換。它通過人的各種夜生活行為來展現,如:商業活動、娛樂活動、交通活動、節日活動……同時它還決定著自然科學文化的表現形式。高質量的城市夜景觀環境可以通過它的夜間照明水平來體現,但現代城市夜景觀環境不僅僅包括高質量的城市照明體系,它更與城市居民的活動體系交融在一起。

1.2對城市夜景觀認識的兩種誤區

誤區1:城市夜景觀=城市夜景觀照明

城市夜景觀很大程度上依賴于并反映為城市夜景觀照明,但照明在意義上僅屬于科學文化的一種表現手法。舞臺背景表現得再好,但如果主題的展開卻不能令人滿意,那么其總體效果也不算是成功的。城市夜景觀與城市的交通體系、文化背景、市民的消費及價值觀念密不可分。

誤區2:城市夜景觀會造成經濟與能源的浪費

在能源緊缺的今天,節約能源已成為國際社會的主題,而城市夜景觀照明需要大量的電力能源無疑是與這一主題相悖的。過去的教訓告訴我們,事故率和犯罪率的高低與之有著相當的關系,現代城市生活不可缺少夜景觀照明。另外,創造性地運用現代燈光照明技術來改善城市夜景觀會對發展城市的旅游觀光業、改善居住環境等產生積極影響,會給城市帶來巨大的經濟收益與社會效益。所以,提高城市夜景觀環境質量是我們必須要做的。

1.3城市夜景觀規劃設計是城市設計的重要組成部分,是城市規劃思想的具體貫徹

城市夜景觀規劃設計是規劃師在綜合考慮城市的自然經濟歷史社會和區域發展的前提下,對城市夜環境提出總體的及分區的宏觀意向構思,并提出詳細要求和限定條件。

在實際操作過程中,針對城市建設的不同情況,有兩種操作系統:一種是城市夜景觀規劃設計的獨立操作系統;一種是貫穿于城市規劃和城市設計中的城市夜景觀規劃設計。對于歷史文化名城或已建成的城市和城市中的傳統街區或城市已建成區域的夜景觀規劃設計采用第一種操作系統較直接一些,而且見效快;而對于新興城市或城市某一區域的重新改造,采用第二種操作系統會使城市夜景觀特色更加統一、完善。由于長期以來對城市夜景觀缺乏統一的規劃設計,第一種操作系統實際上是對城市規劃與城市設計工作的進一步補充完善。

城市夜景觀規劃設計是對城市夜間環境形態作出的合理組織,是城市美學在夜晚中的體現。之所以把城市夜景觀從城市景觀中提取出來單獨加以研究,是因為城市夜晚的景觀與白天的大不相同,規劃設計者必須熟知這些變化,哪怕是極微妙的一點,如果運用得當,也會創造出令人感動的城市夜空間效果。城市夜景觀規劃設計不僅要從城市空間在白天的特征這一角度來考慮,還要通過各種方法手段來改變日光下形態很差的空間及相互間沒有關聯的存在形式。

城市夜景觀規劃設計跨越多門學科,最成功城市夜景觀規劃設計作品其最突出的特點是技術與藝術的完美結合。在美國,主要通過完善的教學體制、法律制度、雄厚的財力與激烈的市場競爭體制來使其夜景觀規劃設計方案付注于實踐。在我國,不同的政治、經濟、法律制度與城市不同的建設發展歷史給夜景觀規劃設計實踐帶來不同程度的困難。將城市夜景觀規劃設計成果納入城市規劃(主要是城市總體規劃、分區規劃、詳細規劃)便使其具有了一定的實踐性、可依據性和政策性。此外,在進行夜景觀規劃設計時要依據城市規劃的指導思想來進行,所以說城市夜景觀規劃設計本身也是城市規劃思想的具體貫徹。

2我國城市夜空間環境的現存問題

2.1內容單一、缺乏特色

白天由于繁忙的工作,人們的活動勢必延至夜晚。因此,城市夜晚應為市民提供更多方面的服務機能,如:旅游、購物、散步、娛樂、休閑……有活力的城市夜景觀必具備豐富的功能區域,以滿足不同層次、不同文化、不同職業、不同年齡的人對夜生活的心理需求。但是我國目前大多數城市的夜空間環境往往圍繞著商業機能展開,其中又以購物為主,這樣勢必造成了城市商業中心明亮一片,而在多數居住區、文教區或其他無明顯經濟效益的城市片段卻漆黑一片。可就是那些夜景觀環境較為豐富的城市街道、商業地段,也存在著盲目西化、千城一面的傾向,這些應當引起足夠的重視。我認為在城市夜景觀規劃設計過程中,可以通過突出表現城市的以下六點來形成特色:

(1)自然景觀特色

城市自然形體是城市夜景觀形成的基礎;是背景;是活躍城市夜景觀氣氛的要素之一,更是表現力極強的夜間標志點,最能增強城市在夜間的可識別性。但在景觀利用的同時,還要綜合考慮生態保護。

(2)季節特色

季節的變化對北方城市街道結點處的水池最有影響,這些水池在冬天大都放空停用,從而改變了該點的夜景觀特征,所以在規劃設計時必須考慮到這一點,做出相應的冬季夜景觀變化措施。例如,哈爾濱城市街道充分利用冬季積雪,制作成冰雪雕塑,把雪作為突出街道夜景觀個性的背景,來形成具有寒冷地區城市特色的夜間景觀。其實對于大自然中的季節變化、氣候、晴雨天等天賦的因素,只要認真加以研究利用,都會成為豐富城市夜間景觀的不可缺少的因素。

(3)建筑特色

建筑是城市空間最主要的決定因素,即使到了夜晚也是如此。夜景觀規劃設計可以通過光對城市空間進行二次設計,考慮到建筑的文脈,從彈性駕駛城市夜空間的管理法規和藝術入手,包括對建成建筑的高度、體量、外觀、材料質感、風格及色彩的二次表現。這種駕駛并非是硬性、僵死的,而是彈性、動態、階段性的,這正是“規劃”概念的體現。現代城市夜景觀規劃設計與以往的城市夜景觀照明規劃相比,在處理夜間建筑物形態及其組合方式方面最根本的差別就在于前者更注重物質形態背后隱含的深層文化底蘊。

(4)科技特色

利用高科技演光手段美化城市夜空間。即便在沒有藝術品點綴的情況下,也能達到美化市容的效果,甚至建立獨特的空間個性,如各種激光燈的靈活使用等。

(5)節日特色

中國傳統節日的確定和節日娛樂的安排經歷了漫長的歷史時期才逐步臻于定型,成為人們樂于接受的習俗。每個節日都具有豐富的文化內涵與歷史淵源,而這些節日的游戲娛樂活動又各自具有不同的內容與特色,如舞龍燈、除夕夜、元宵觀燈、中秋賞月……這些活動均需要有一定的設施與場所來支持。

(6)人文特色

我國幅員遼闊,東西南北差異很大,幾乎每個城市都有自己的民間活動特色,所以在城市夜景觀規劃組織人文景觀時,可與當地的民間習俗聯系起來,形成有中國特色的“夜生活”場所。

2.2缺乏尺度感

主要反映在夜間硬質景觀的表現上,普遍的問題是宏觀有余而細部不足。許多在白天為行人設置的小尺度設施到了夜間反而成為路障,而且燈具無論在造型還是尺度上均缺乏細致的考慮。事實上,城市空間中的各種燈具是聯系白天與夜晚景觀的紐帶:白天可以點綴空間特色;入夜則是人類的“第二只眼睛”,能充分發揮其指示和引導作用,而且其本身的造型也是夜間標志城市尺度與特色的活躍因子。

2.3缺乏整體性

受經濟觀念的影響,許多行業在夜間不同程度的利用各種燈光技術樹立自身形象,這樣就會給城市帶來一系列的景觀問題。德國哲學家謝林在他的《藝術哲學》中指出:“……個別的美是不存在的,唯有整體才是美的。”整體概念是審美的基礎。目前我國多數城市不令人滿意的夜景效果主要是由于缺乏城市整體觀念造成的。

2.4缺少規劃

在許多大城市,單體建筑照明百花齊放,但缺乏統一,具體表現在:色彩雜亂;照明燈具、廣告燈箱隨意擺放,影響行人的心理舒適度與人身安全;缺少發展眼光,照明技術落后,以至于經常性地進行更換,造成了一定的經濟浪費。雖然從另一角度來說,大大小小、色彩紛雜的照明廣告(尤其是霓虹燈招牌)也算是一種特殊的景觀,但如果在毫無規劃的情況下,并不會令人引以為豪。針對這種現象,我認為城市夜景觀規劃設計面臨的任務是如何把無序的混亂變為有序的豐富。

2.5交通不便

城市多數居民的交通工具以自行車和公交車為主。停車場、步行者安全性與夜生活時間成為影響市民夜生活心理與行為的主要因素。

3城市夜景觀規劃設計的體系構想

如何將城市夜景觀規劃設計理論與實踐相結合?我認為,可以把全過程分為三個步驟,即:城市夜景觀總體規劃、城市夜景觀詳細規劃、城市夜景觀景點設計,其中每一步又均可與城市規劃各階段相融。

3.1城市夜景觀總體規劃

城市夜景觀總體規劃從宏觀上解決城市夜間景點的分布,景點之間的聯系,主次的確立,性質特征及照明技術上的和人文活動的宏觀問題,以及節假日夜景觀系統問題,即在宏觀上對藝術、技術、經濟等因素進行限定。

城市夜景觀總體規劃直接根據城市總體規劃所確定的以下內容進行:

(1)城市人口、用地規模、規劃區范圍;

(2)城市用地發展方向、布局結構、市中心區位置;

(3)城市道路系統、道路等級和干道系統、廣場及主要交叉路口形式;

(4)城市河湖水系和綠化系統的治理、發展目標、總體布局;

(5)需要保護的自然地帶、傳統街區等的有關保護措施;

(6)舊城改造、用地調整的原則、方法和步驟。

城市夜景觀總體規劃成果應納入城市總體規劃成果中,包括總體規劃文本和圖紙。在進行綜合技術經濟論證時,應對城市夜景觀實現所帶來的一系列技術、經濟問題也有所涉及,并提出其實施步驟和方法建議。

當總體規劃的某些基本原則與框架不能適應城市經濟建設和社會發展的要求,需要調整或修改時,對有關的夜景觀總體規劃內容也要進行相應的調整與修改,因為城市經濟建設與社會發展是城市夜景觀規劃實施與實踐的直接影響因素。

城市夜景觀總體規劃還有一部分內容反映在城市分區規劃中。當分區規劃在總體規劃的基礎上確定了城市公共設施的分布;城市主、次干道形式;綠化系統、河湖水面、風景名勝的用地界限和文物古跡、傳統街區的保護范圍后,要對城市夜景觀做出進一步的規劃安排,為城市夜景觀詳細規劃和規劃管理提供依據,這一部分成果也應納入分區規劃文件和圖紙中。

城市夜景觀總體布局是城市夜景觀總體規劃的一項重要工作內容,它是在城市空間結構基本形成的情況下,在市民夜生活的基礎上對城市夜間各景區、景點進行統一安排、合理布局,使其各得其所、有機聯系。城市夜景觀總體布局是城市一定歷史時期、自然條件、一定的經濟、生活要求下的產物,通過城市夜景觀建設的實踐得到檢驗,不斷發現問題,修改完善。因此,隨著經濟的發展、科學技術的不斷進步,規劃布局所表現的形式是不斷發展、變化的。

3.2城市夜景觀詳細規劃

城市夜景觀詳細規劃是在總體規劃的指導下,對某一景區(商業街、校園、居住區……)進行進一步的詳細規劃,應結合城市規劃,充分考慮到景區的屬性、特征、重點和元素(建筑、設施、環境及人文因素)的相互關系,根據屬性確立要創造的氣氛,根據特征創造特色,根據重點確定主景,根據元素之間的關系確定配景、底景等創造整體效果。

在城市夜景觀總體規劃與詳細規劃的過程中,有一條貫穿始終的線,就是:結合城市的經濟狀況、自然條件及歷史背景,充分考慮到人對夜生活的生理及心理需求。

在城市規劃區內,城市夜景觀詳細規劃成果相應納入控制性詳細規劃文件和圖紙中;在當前開發修建地區,則是修建性詳細規劃成果的一部分。

3.3城市夜景觀景點設計

城市夜景觀景點設計是在城市規劃指導下進行的,(包括城市總體規劃、城市夜景觀總體規劃、城市夜景觀詳細規劃)對景區景點的夜景觀元素進行具體的設計。景點設計要以造型、美學等為出發點,但與前兩部分內容相比較,它更需要與電氣工程師的緊密配合。

城市夜景觀景點設計成果可以作為城市詳細規劃成果的一部分。

城市夜景觀規劃設計每一步工作應在充分尊重以下五點原則的基礎上進行:

(1)符合城市總體規劃的要求,即城市夜景觀規劃設計受:

城市性質的制約;

城市規模的制約;

城市社會文化和經濟能力的制約;

城市發展要求的制約。

(2)城市整體美的原則;

(3)以人為本的原則;

(4)經濟性原則;

(5)環境建設與保護相結合的原則。

4高質量的城市夜空間環境是城市設計理論與照明技術完美結合的產物

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