傳統(tǒng)文化論據(jù)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化論據(jù)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.1分布交互仿真概念

分布交互仿真是一種綜合性仿真環(huán)境，它一般采用協(xié)調(diào)一致的結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議，通過網(wǎng)絡(luò)設(shè)備將分散在各地的仿真設(shè)備進(jìn)行互聯(lián)，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為分布性、交互性、異構(gòu)性、時(shí)空一致性和開放性。分布交互仿真技術(shù)主要解決兩個(gè)問題：一是使大規(guī)模復(fù)雜系統(tǒng)的仿真成為可能；二是降低仿真成本。分布交互式仿真技術(shù)可以實(shí)時(shí)計(jì)算并生成一個(gè)反映實(shí)體對(duì)象變化的三維圖形環(huán)境。通過計(jì)算機(jī)等設(shè)備，實(shí)驗(yàn)人員不僅可以“進(jìn)入”這種虛擬環(huán)境（主要是視覺聽覺環(huán)境），直接觀察事物的內(nèi)在變化并與其發(fā)生相互作用，還能通過開放式的中斷處理來模擬各種隨機(jī)事件，給人一種“身臨其境”的真實(shí)感。

1.2分布交互仿真的發(fā)展

在分布式交互仿真發(fā)展的早期階段,通訊層和應(yīng)用層是很難截然分開的。在應(yīng)用層,為了能將實(shí)體的數(shù)據(jù)傳給其它實(shí)體,每個(gè)仿真應(yīng)用都為自己所生成的實(shí)體定義了一個(gè)結(jié)構(gòu)或數(shù)據(jù)塊,其中包括了傳送實(shí)體信息所必要的數(shù)據(jù)定義。這樣的數(shù)據(jù)可稱之為“不規(guī)范的數(shù)據(jù)”?？梢哉f,這種數(shù)據(jù)定義方式完全滿足了實(shí)體間數(shù)據(jù)交換的需要,但缺點(diǎn)是每個(gè)實(shí)體的數(shù)據(jù)定義各不相同。每個(gè)仿真應(yīng)用中不但要有本地實(shí)體的數(shù)據(jù)定義,還要有其它節(jié)點(diǎn)的實(shí)體的數(shù)據(jù)定義,才能在接到一個(gè)數(shù)據(jù)包后按照正確的格式來理解它。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中要增加一個(gè)新實(shí)體時(shí),其它仿真應(yīng)用中都要增加這一實(shí)體的數(shù)據(jù)定義。也就是說,每增加一個(gè)實(shí)體就要對(duì)網(wǎng)絡(luò)中所有的仿真應(yīng)用進(jìn)行一次修改。

1.3分布交互方針的特征

分布交互仿真最大的特征便是沒有中央服務(wù)器。分布交互仿真是嚴(yán)格的對(duì)等網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),在它里面所有數(shù)據(jù)傳送給所有仿真應(yīng)用,而數(shù)據(jù)的拒絕與接收依賴于接收者的需要。取消了中央服務(wù)器,分布交互仿真減少了由于一個(gè)仿真應(yīng)用向另一個(gè)仿真應(yīng)用傳送信息的時(shí)間延遲。時(shí)間延遲嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)仿真的實(shí)時(shí)性和有效性。舉例說明,當(dāng)一仿真應(yīng)用向目標(biāo)開火以后,被擊中的目標(biāo)必須盡可能快知道將要發(fā)生的軍事行動(dòng),使其作出相應(yīng)的防衛(wèi)反應(yīng),通訊設(shè)備的延遲引入可能導(dǎo)致對(duì)方力量的加強(qiáng),戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)的變化。

2分布交互仿真中數(shù)據(jù)通信的研究

隨著信息技術(shù)為主的高新技術(shù)發(fā)展和廣泛應(yīng)用，計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)通信與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到前所未有的重視，它已成為分布交互仿真技術(shù)中的關(guān)鍵所在，這也是造成我國(guó)分布交互仿真技術(shù)與國(guó)外存在差距的主要原因之一。同時(shí)，由于我國(guó)沒有分布交互仿真技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這使得我國(guó)的分布交互仿真技術(shù)研究存在多樣、復(fù)雜以及多元化特征，因此就需要我們?cè)诠ぷ髦薪o予高度重視也探索。在目前的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)通信技術(shù)分析中，它主要包含了數(shù)據(jù)傳輸?shù)臏?zhǔn)確性、及時(shí)性，數(shù)據(jù)發(fā)送的可行性、方便和快捷性，信息接收系統(tǒng)的智能性和自動(dòng)化要求。

2.1數(shù)據(jù)通信的應(yīng)用現(xiàn)狀

經(jīng)過的一段時(shí)間的研究表明，分布交互仿真技術(shù)中實(shí)體的數(shù)量在不斷增多，仿真性能和仿真優(yōu)越性也發(fā)生了翻天覆地的變化，這就給接受領(lǐng)域的額工作人員大大的增加了負(fù)擔(dān)，使得整個(gè)管理實(shí)體數(shù)量發(fā)生了一個(gè)瓶頸。此外，在這種交互方式中，我們需要滿足人們?cè)诨芈飞洗嬖诘姆抡嫘枰菍?duì)事件驅(qū)動(dòng)、時(shí)間驅(qū)動(dòng)上存在的仿真問題則無需要給予過多的重視和分析。

2.2實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)通信協(xié)議分析

實(shí)施數(shù)據(jù)通信是基于網(wǎng)絡(luò)條件下的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)分析，它在應(yīng)用的過程中是以網(wǎng)絡(luò)通信部分和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn)的，它在應(yīng)用中需要解決的問題就是如何將信息從網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)快速、準(zhǔn)確的傳遞給另外一個(gè)節(jié)點(diǎn)，這個(gè)過程中是一個(gè)快速、及時(shí)傳遞的過程，它和人與人之間的交流一樣，采用合理、簡(jiǎn)單的語言進(jìn)行溝通無疑要比復(fù)雜的語言快捷的多。因此，在通信協(xié)議的制定中，它是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)通信為基礎(chǔ)開展的，協(xié)議利用是否合理、科學(xué)和科學(xué)將直接關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)通信的實(shí)現(xiàn)，也決定著網(wǎng)絡(luò)通信工作的開展。在一個(gè)分布式交互仿真系統(tǒng)中，必須要以科學(xué)的通信標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行控制。在目前的交互仿真系統(tǒng)中，常見的協(xié)議包含了TCP/IP協(xié)議，它在應(yīng)用中是以傳輸控制協(xié)議、網(wǎng)絡(luò)訪問協(xié)議為核心，它已經(jīng)廣泛的被世界多個(gè)國(guó)家重視和認(rèn)可。目前,HLA網(wǎng)關(guān)能轉(zhuǎn)化各種協(xié)議使用的PDU類型:實(shí)體狀態(tài)、開火、爆炸和碰撞,這些能夠支持DIS的仿真器。HLA網(wǎng)關(guān)預(yù)定是以聯(lián)邦對(duì)象模型(FOM)為依據(jù)的數(shù)據(jù),它們放在設(shè)置文件中,且在運(yùn)行時(shí)改變。另外RTI還提供詢問、刪除以及時(shí)間管理等服務(wù)。

篇（2）

中國(guó)是一個(gè)擁有近五千年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神，先義后利、舍生取義的價(jià)值取向，溫良恭儉讓的處世風(fēng)格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等等?！雹倏梢哉f，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)究竟有何特色？

一、夫妻之倫：女性形象的重塑

新時(shí)期以來，以表現(xiàn)夫妻倫理關(guān)系的電視劇首先在數(shù)量上就拔得頭籌。尤其注重表現(xiàn)女性在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)地位后的情感困惑與人倫糾葛?！胺蚱逓檩S心的核心家庭逐漸成為當(dāng)今中國(guó)的典型家庭形式，家庭倫理關(guān)系從縱向的父子關(guān)系軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系軸心。”②以《中國(guó)式離婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時(shí)代》等等在全國(guó)各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準(zhǔn)則。自從中國(guó)文明史的開端，就已進(jìn)入了父系社會(huì)，統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)幾千年的文化，就是父權(quán)文化，父親在整個(gè)家庭中有著至高無上的地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構(gòu)?？梢哉f在電視敘事中，女性形象的塑造表達(dá)也同樣是男性對(duì)于女性的美好期盼與想象。上世紀(jì)80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———?jiǎng)⒒鄯忌砩祥W耀著的隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應(yīng)該具備的特質(zhì)，成為了中國(guó)男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。而“事業(yè)型女性”悉數(shù)登場(chǎng)是新時(shí)期的家庭倫理劇對(duì)于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設(shè)計(jì)師，從職業(yè)的選定，本身就打破了以往電視劇關(guān)于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識(shí)，在劇中絕大部分時(shí)間里都表現(xiàn)出了她作為一名事業(yè)型女性的強(qiáng)勢(shì)風(fēng)范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業(yè)，作為一名在事業(yè)領(lǐng)域風(fēng)生水起且擁有權(quán)力的女性白領(lǐng)，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結(jié)晶，最終故事大團(tuán)圓結(jié)局。與事業(yè)型女性相對(duì)比，家庭倫理劇也從不缺乏對(duì)女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業(yè)獨(dú)立、小有資產(chǎn)，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對(duì)，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點(diǎn)回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會(huì)受到嚴(yán)厲的審判與懲罰?？梢?，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們?cè)谑聵I(yè)上可以做到化石點(diǎn)金，但這并不是一個(gè)“好女人”的必備品。劇本對(duì)于那些作為一個(gè)傳統(tǒng)的好女人的角色設(shè)定，其工作內(nèi)容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對(duì)象則是限定為子女、丈夫、長(zhǎng)輩?？梢哉f以“家”為中心的社交活動(dòng)從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構(gòu)“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現(xiàn)狀，安于被言說、被規(guī)定的地位?！雹?/p>

盡管女性主義得到進(jìn)一步的張揚(yáng)與展現(xiàn)，男權(quán)秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開始陸續(xù)塑造具有獨(dú)立自主意識(shí)的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現(xiàn)女性身體的符號(hào)?？梢哉f，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)內(nèi)外翻轉(zhuǎn)過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義?！雹芰硗猓粋€(gè)地位顯赫的高級(jí)女白領(lǐng)盡管在低階級(jí)的男性面前擁有優(yōu)勢(shì)或特權(quán)，但往往則有一個(gè)比她更高一級(jí)的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會(huì)特立獨(dú)行地標(biāo)榜——這就是新時(shí)代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節(jié)有感》結(jié)尾處有此一問：“女人”這兩個(gè)字到什么時(shí)候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現(xiàn)下社會(huì)最虛缺的元素。⑤

二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚

“請(qǐng)問為人兄？曰：慈善而見友。請(qǐng)問為人弟？曰：敬詘而不茍。”在中國(guó)傳統(tǒng)典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫，同時(shí)也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現(xiàn)形式。弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的敬重與兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的友愛是該倫理的核心內(nèi)容。在20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇中，以表現(xiàn)兄弟姐妹的手足之愛為中心內(nèi)容的作品更不在少數(shù)，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學(xué)甚至放棄了愛情而撫養(yǎng)弟妹長(zhǎng)大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)?zé)任、勇于犧牲的大哥形象；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個(gè)弟弟的細(xì)水流長(zhǎng)般血緣親情等等。

20世紀(jì)90年代以來，在經(jīng)濟(jì)型社會(huì)重大社會(huì)語境中，“欲望化”已經(jīng)成為描述當(dāng)下社會(huì)語境最為關(guān)鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng)，在匱乏的物質(zhì)生活中悠然自樂，而與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是所謂“浪子型”弟妹們?cè)谔与x家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實(shí)安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國(guó)的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個(gè)年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時(shí)刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實(shí)的他收獲愛情，照顧弟妹長(zhǎng)大成人。然而五弟大國(guó)卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業(yè)以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個(gè)貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權(quán)制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠(chéng)服回歸到以兄長(zhǎng)為尊的家庭生活。

電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”，他們是道德符號(hào)的能指，他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守者。在經(jīng)濟(jì)利益膨脹及物欲橫流的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價(jià)值取向，在很大程度上可以被看作是現(xiàn)代人抵御物欲誘惑、堅(jiān)守道德底線的精神武器。換句話說，對(duì)“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對(duì)欲望、物質(zhì)的否定，對(duì)所謂“浪子型弟妹”、“知識(shí)型弟妹”對(duì)平凡“大哥”的人生理念的重新認(rèn)可，是潛移默化地重塑樸實(shí)平凡的日常生活才是社會(huì)“人生常態(tài)”。因此，20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對(duì)“大哥”、“大姐”的道德形象高度設(shè)定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式，種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題被道德化解并遮蔽。但著名學(xué)者尹鴻卻認(rèn)為，家庭倫理劇以表現(xiàn)道德價(jià)值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因?yàn)椤暗赖聠栴}不能永遠(yuǎn)超越于個(gè)人幸福之上來探討”。

三、代際之倫：人倫之和的吁求

現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等各種道德價(jià)值觀被濃縮到同一時(shí)空并在同一個(gè)平臺(tái)上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間，而且越來越表現(xiàn)在代與代之間。⑥所以現(xiàn)代社會(huì)最突出的代際問題其實(shí)質(zhì)就是“代溝”。而“代溝”又集中表現(xiàn)在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價(jià)值觀的鴻溝。面向社會(huì)實(shí)際，代際問題又往往表現(xiàn)為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境背景息息相關(guān)。但中國(guó)有句俗語“百事孝為先”，簡(jiǎn)單明了的流傳千年的一席話體現(xiàn)了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國(guó)所有的家庭。在當(dāng)今社會(huì)，孝道所衍生的敬老尊長(zhǎng)的社會(huì)公德在新的時(shí)代脈搏中產(chǎn)生新的民族凝聚力，發(fā)揮著促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。⑦

改革開放以來，人們過往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破，慣有的價(jià)值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質(zhì)的改變。轉(zhuǎn)型期社會(huì)帶來的是多元價(jià)值觀的并存，既是社會(huì)的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭(zhēng)吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價(jià)值觀的雜糅從現(xiàn)實(shí)生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價(jià)值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營(yíng)造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現(xiàn)方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎(jiǎng)狀有點(diǎn)格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點(diǎn)像古董”，但當(dāng)婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎(jiǎng)狀，就覺得充滿了力量。”前后矛盾的心理，是絨絨出于對(duì)公婆的尊重，而她詼諧的表現(xiàn)方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點(diǎn)不吉利，于是婆婆主動(dòng)地取下了這張與新房不搭調(diào)的“古董”。當(dāng)絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國(guó)的各種文化形式當(dāng)中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時(shí)理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅藗鹘y(tǒng)儒家文化內(nèi)涵沉淀的影響，并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)社，2006：138。

[2]汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

[3]符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。

[4][法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

[5]孫桂榮.消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010（9）：106。

[6]王倩.代際倫理——一個(gè)現(xiàn)代性問題研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）：31。

[7]尹鴻.世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化[M].北京：北京出版社，1998：8.

注解：

①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)社，2006：138。

②汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。

④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

篇（3）

中圖分類號(hào)：J022

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4115（2013）04-89-2

紫砂茶具，由陶器發(fā)展而成，是一種新質(zhì)陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！闭f的是紫砂茶具在北宋剛開始興起的情景。至于茶具由何人所創(chuàng)，已無從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創(chuàng)造于明代正德年間。

宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風(fēng)格多樣，造型多變，還與這種茶具的質(zhì)地適合泡茶有關(guān)。后人稱紫砂茶具有三大特點(diǎn)，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。

而紫砂文化的形成，其內(nèi)涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現(xiàn)后，就受到文人墨客的關(guān)注。由于文人墨客自身也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創(chuàng)作上去。以下，從三個(gè)方面淺談一下中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)紫砂茶具的影響：

一、儒家中庸思想對(duì)紫砂茶具的影響

儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想?！爸杏埂钡闹饕袷侵钢姓⒅泻?、不偏不倚等。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，“中庸”的意思就是把事物的二個(gè)方面統(tǒng)一起來，采取中間立場(chǎng)，既不能過，也不能及?！爸姓币擦T，“中和”也罷，關(guān)鍵詞都是“中”。這個(gè)“中”，簡(jiǎn)而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運(yùn)用到紫砂茶具創(chuàng)作中，就可以演繹為平衡、工整、對(duì)稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見造型設(shè)計(jì)受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統(tǒng)造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強(qiáng)調(diào)造型的工整、平和、典雅、對(duì)稱和協(xié)調(diào)。型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，愛壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經(jīng)典造型“石瓢壺”（見圖一）

為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使觀者產(chǎn)生美感，作為經(jīng)典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會(huì)出現(xiàn)一邊大，一邊小，也就是不對(duì)稱：口蓋不平整；底足不穩(wěn)定；整體上重下輕，肯定不會(huì)受到人們的喜歡，因?yàn)樗`背了中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀。

二、道家“虛”“實(shí)”思想對(duì)紫砂茶具的影響

道家所謂虛實(shí)，即避重就輕，避實(shí)就虛之理?！疤摗薄皩?shí)”的概念適用、應(yīng)用范圍非常廣闊，在政治、藝術(shù)方面都可以運(yùn)用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)于書法、繪畫、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創(chuàng)作中，“虛”“實(shí)”往往被視為“形”和“神”。“形”為紫砂茶具造型，是實(shí)在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質(zhì)，即紫砂壺的神韻。

一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩(wěn)重端莊、對(duì)稱協(xié)調(diào)、線條的明快簡(jiǎn)潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對(duì)這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實(shí)”思想來說，“實(shí)”的優(yōu)美與否決定著神韻之“虛”的存在。

紫砂的“實(shí)形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫中的“設(shè)白當(dāng)黑”，壺藝創(chuàng)作上稱它為“以虛當(dāng)實(shí)”。這個(gè)“空間”自有形，對(duì)壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見圖二）：

以圓弧線條構(gòu)成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實(shí)相應(yīng)，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環(huán)，有效地平衡視覺重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風(fēng)姿儀態(tài)。二者有機(jī)結(jié)合，作品才會(huì)出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個(gè)性，富有生命力。而無神韻的壺，毫無美感可言，不過是用泥土捏塑出來的用具而已，稱不上是藝術(shù)品。從外觀上看，有時(shí)并無太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時(shí)并無多大區(qū)別。但是，細(xì)品之下，在壺過渡的韻律、節(jié)奏的組合、細(xì)節(jié)的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見。做壺者的文化、修養(yǎng)、思想、靈氣、悟性也顯示出來了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語――仿其形易，得神韻難。

三、茶文化對(duì)紫砂茶具的影響

中國(guó)是世界上最早種植茶葉的國(guó)家。在我國(guó)，由于深厚的傳統(tǒng)文化影響，茶風(fēng)始起，就被注入強(qiáng)烈的文化意蘊(yùn)。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過程中，凝聚起道德和美學(xué)意識(shí)，并予以程式化，形成一種具有獨(dú)特的民俗禮儀特征的象征藝術(shù)。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當(dāng)然地在茶文化的發(fā)展中，派生成對(duì)茶文化系統(tǒng)本身發(fā)展和演變具有一定影響與推動(dòng)作用的次生文化。茶器具，就不會(huì)有茶飲的文化品位；沒有茶器具的發(fā)展，就不會(huì)有茶文化的豐富提高。作為中國(guó)茶器具的紫砂器，更在茶文化的發(fā)展中，受到人們的珍視與關(guān)注，引導(dǎo)著茶飲形式在民族文化的藝術(shù)殿堂中蓬勃發(fā)展，折射了華夏文化的光輝。

篇（4）

淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進(jìn)入上海等大城市。建國(guó)以后，淮劇在各級(jí)政府的關(guān)懷下，經(jīng)歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國(guó)初期，淮劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術(shù)春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團(tuán)被砍掉，使淮劇傳統(tǒng)藝術(shù)受到遏制。結(jié)束后，傳統(tǒng)藝術(shù)再度新生?；磩∮謸P(yáng)眉吐氣，在全國(guó)范圍內(nèi)地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺(tái)上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來，由于娛樂品種的增多，影視藝術(shù)的普及，使傳統(tǒng)藝術(shù)又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國(guó)家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。這對(duì)淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品種來說，又面臨著一個(gè)極好的機(jī)遇。各級(jí)地方政府都相應(yīng)出臺(tái)了對(duì)淮劇的傳承保護(hù)措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進(jìn)課堂、雜技上操場(chǎng)”的具體辦法。這對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)起到了積極作用，本文就淮劇進(jìn)校園這一議題，談?wù)勂渫七M(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承保護(hù)的重大作用。

一、淮劇進(jìn)校園，使新生代自覺感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力

淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對(duì)于這些新生代的娃娃們一無所知，他們沒看過淮劇表演，沒聽過淮劇曲調(diào)，沒有感受過淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來，對(duì)于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對(duì)他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術(shù)的熏陶，又何談去傳承保護(hù)。因而，說“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時(shí)的，建湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)第一次在音樂課上講淮劇、小同學(xué)們象聽故事一樣新奇，第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷，不知這優(yōu)美的曲調(diào)從何而來，經(jīng)過半年的教學(xué)，學(xué)曲調(diào)、學(xué)簡(jiǎn)譜、學(xué)唱段、同時(shí)理解每個(gè)戲的劇目，每個(gè)唱段的意義，使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠(yuǎn)。他們的祖輩、父輩都唱過，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。使他們不知不覺地唱起了淮劇。

二、淮劇進(jìn)校園，使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵

現(xiàn)代音樂特別是流行歌曲，唱起來節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調(diào)雖然悠揚(yáng)悅耳，卻十分緩慢，有時(shí)讓人悲悲切切，提不起勁來。學(xué)生們初次聽來覺得抒情婉轉(zhuǎn)，再聽起來，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因?yàn)榛磩∪颂幵谂f社會(huì)、舊時(shí)代，他們受生活的壓迫，受社會(huì)的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動(dòng)和窒息的社會(huì)使他們無法釋放自己的感情，只好借勞動(dòng)之機(jī)，借討要時(shí)刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調(diào)，都是內(nèi)心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過關(guān)，十二個(gè)月有十二個(gè)月的痛苦，唱淮戲是他們?cè)谠V說自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運(yùn)和生存的危機(jī)。通過深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦，從而達(dá)到熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。

三、淮劇進(jìn)校園，使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華

在實(shí)施淮劇進(jìn)校園的過程中，還必須有選擇、有重點(diǎn)的向孩子們灌輸淮劇藝術(shù)的內(nèi)容。也就是說去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無所適從。他們對(duì)淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關(guān)系的神鬼說，尚沒有識(shí)別和辯別的能力。我們?cè)谶x擇淮劇進(jìn)課堂的內(nèi)容上就必須嚴(yán)格把關(guān)，實(shí)驗(yàn)小學(xué)以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學(xué)《小故事》、二實(shí)小以《孔融讓梨》等內(nèi)容改編成淮劇演出。既有積極的思想內(nèi)涵又有其教育兒童健康成長(zhǎng)的一面。使新生代時(shí)刻把握吸取淮劇中的精華，加深對(duì)自身的營(yíng)養(yǎng)?？h實(shí)驗(yàn)幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內(nèi)容，譜成淮劇曲調(diào)，在江蘇省兒童藝術(shù)劇上演出，獲得了金獎(jiǎng)，得到了專家和觀眾一致好評(píng)。因而，我們?cè)诨磩∵M(jìn)校園、上課堂的內(nèi)容選擇上，一定要精選內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)、藝術(shù)水準(zhǔn)高的?。ü?jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術(shù)鑒賞能力。

四、淮劇進(jìn)校園，使新生代提高傳承保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

淮劇進(jìn)校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護(hù)淮劇這一古老的藝術(shù)，弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過這一舉措，抓到了傳統(tǒng)的核心，突出了保護(hù)重心，摸到了發(fā)展振興的關(guān)鍵。通過這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)從認(rèn)識(shí)到熱愛，從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對(duì)淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人，薪火相傳的局面。經(jīng)過近10年的努力，建湖在傳承保護(hù)淮劇這一“非遺”項(xiàng)目上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，他們單舉辦淮劇進(jìn)校園專題會(huì)演已列時(shí)五屆，推出幾十個(gè)淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現(xiàn)了進(jìn)市、進(jìn)省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺(tái)演出的小演員達(dá)數(shù)百名。近年來，連續(xù)在省獲獎(jiǎng)節(jié)目就有十多個(gè)，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過淮劇進(jìn)校園這一行之有效的舉措，大大促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)。對(duì)地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進(jìn)校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術(shù)，后繼有人，看到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)振興和發(fā)展的希望。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉棠.敘事與思考的碰撞——傳統(tǒng)淮劇與“都市新淮劇”的比較 [J]. 大舞臺(tái)，2010 （02）.

篇（5）

在高中語文教學(xué)中， 涉及到的教學(xué)內(nèi)容較多， 古典文學(xué)、 現(xiàn)代文學(xué)等。其中學(xué)生覺得學(xué)習(xí)難度較大的就是古典文學(xué)作品了。古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有著非常大的區(qū)別， 古典文學(xué)的理解建立在全面掌握古典文學(xué)相關(guān)背景和作者背景的基礎(chǔ)上， 在久遠(yuǎn)的年代里， 富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的古典文學(xué)， 在表達(dá)上載體各異， 形式多樣， 蘊(yùn)含著豐富的寓意和內(nèi)容， 這些都需要在語文課堂上深度挖掘。高中生在古典文學(xué)的學(xué)習(xí)上具有了一定的基礎(chǔ)， 但是依然存在許多的困境， 在理解上還是比較吃力的。鑒于這樣的學(xué)情， 教師在講授古典文學(xué)內(nèi)容的時(shí)候， 必須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)能力， 否則無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。整合學(xué)情和古典文學(xué)教學(xué)有助于他們深入地學(xué)習(xí)， 有助于挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 也有助于學(xué)生理解和內(nèi)化優(yōu)質(zhì)的價(jià)值觀念。 《燭之武退秦師》 《荊軻刺秦王》 《戰(zhàn)國(guó)策》 《鴻門宴》 《離騷》 《孔雀東南飛》 《勸學(xué)》 《過秦論》 《師說》 等等， 這些古典文學(xué)作品含有極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 對(duì)其進(jìn)行挖掘不但可以促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展， 讓其了解更多的傳統(tǒng)文化， 還能促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升， 促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。比如《離騷》 和 《登高》 中的濃厚愛國(guó)主義情懷， 憂國(guó)憂民， 懷揣天下的胸襟； 《山居秋暝》 和 《歸園田居》 中獨(dú)善其身的精神追求； 《勸學(xué)》 與 《師說》 中學(xué)貴得法， 尊師重教的風(fēng)尚等等。這些傳遞出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀， 有助于推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

二、 開展有效的古典文學(xué)閱讀， 感悟深厚的傳統(tǒng)文化

對(duì)于高中語文古典文學(xué)教學(xué)中如何開展傳統(tǒng)文化的滲透， 已成為眾多教師探究的課題之一。新形勢(shì)下，挖掘文化資源， 傳承傳統(tǒng)文化， 方式多種多樣， 可以是課程講授， 可以是學(xué)生閱讀等等。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看， 開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化。對(duì)于高中生來說， 經(jīng)過小學(xué)和初中階段的語文學(xué)習(xí)， 已經(jīng)具備了一定的語文素養(yǎng)， 對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)也不會(huì)陌生， 雖然在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有所不同， 但是在文章的理解上具有一定的相似性和關(guān)聯(lián)性， 所以開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解和掌握， 也有助于學(xué)生深層次、 多角度地去感悟其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一， 經(jīng)過時(shí)間的淘洗， 證明是值得挖掘的。閱讀古典文學(xué)的過程， 就是感悟傳統(tǒng)文化， 了解作者主旨大意的過程， 也是思想碰撞和文化融合同化的過程。在此過程中學(xué)生發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性， 那么他們?cè)陂喿x的時(shí)候強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的滲透， 更有助于他們被優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所內(nèi)化， 進(jìn)而促進(jìn)高中生綜合素養(yǎng)的提升。比如拿 《史記》 來說， 魯迅曾經(jīng)說過 《史記》 是 “史家之絕唱， 無韻之離騷” 。 《史記》 中包含著豐富的文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)， 其中涉及的成語故事高達(dá)幾百個(gè)， 在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)中， 對(duì)榮辱觀、 價(jià)值觀、 歷史觀都有一定的分析和思考。例如 “人固有一死， 或重于泰山， 或輕于鴻毛， 用之所趨一也。 ” 這些都可以向?qū)W生傳遞相關(guān)的歷史文化和傳統(tǒng)文化知識(shí)， 熏陶學(xué)生的價(jià)值觀念， 促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在閱讀材料的選擇上， 有課內(nèi)古典文學(xué)作品的閱讀， 也可以適當(dāng)?shù)赝卣拐n外古典文學(xué)作品的閱讀。

三、 讓學(xué)生動(dòng)起來， 發(fā)揮寫的功效

篇（6）

文化，是那月下宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的簫聲，伴隨著云影的移動(dòng)，消散在縈繞柳梢的風(fēng)中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數(shù)只棲鴉；文化，是那優(yōu)雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢(mèng)……文化便在這變幻的樂音當(dāng)中，久久回蕩，繞梁不絕。

文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢(mèng)幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風(fēng)物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊(yùn)含著模糊虛實(shí)的神奇力量，散發(fā)出文化的魅力。

同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如絲帶般飄拂過的清新之風(fēng)……散發(fā)著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號(hào)。【這三段分別從音樂、美術(shù)、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對(duì)于靈魂的意義，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，有辭藻堆砌之嫌】

多少次夢(mèng)回古時(shí)，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢(mèng)醒時(shí)分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點(diǎn)，動(dòng)感的電音。傳統(tǒng)文化的繁榮，經(jīng)過現(xiàn)代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。

不由惋惜，昔日繁華的傳統(tǒng)文化不應(yīng)走向沒落，湮沒在時(shí)間的洪流中。日益現(xiàn)代化的今天，更應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化，不要讓文化盛世成為夢(mèng)中的幻影。【此處談到傳統(tǒng)文化的衰落，偏離中心論點(diǎn)，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現(xiàn)】

但愿人人識(shí)得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華?！練w結(jié)全篇，照應(yīng)題目】

病因會(huì)診

1.文章中心論點(diǎn)較明確，語言較優(yōu)美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對(duì)生命的意義，導(dǎo)致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。

2.論據(jù)難以支持中心，在論述傳統(tǒng)文化衰落的部分偏離主題。

3.沒有主題意識(shí)，導(dǎo)致文章缺乏內(nèi)涵和觀點(diǎn)游離的現(xiàn)象。

篇（7）

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，目前南寧市不少少兒國(guó)學(xué)堂都開設(shè)在居民樓里，教學(xué)及安全設(shè)施都存在一定隱患。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，目前，一些在南寧市開辦國(guó)學(xué)班的“老師”組建了一個(gè)QQ群，進(jìn)行交流。根據(jù)該群的人數(shù)估計(jì)，南寧約有160家國(guó)學(xué)培訓(xùn)班。而記者從南寧市教育局獲悉，2016年，包括文化課輔導(dǎo)、特長(zhǎng)興趣輔導(dǎo)等各類培訓(xùn)在內(nèi)，經(jīng)南寧市各縣區(qū)、開發(fā)區(qū)教育行政部門年審合格，并報(bào)市教育局備案的民辦教育類培訓(xùn)學(xué)校共137家，大多數(shù)國(guó)學(xué)培訓(xùn)班都未登記備案。

亂象2：師資參差不齊，入職門檻低

記者在網(wǎng)上搜索國(guó)學(xué)老師的招聘信息時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)國(guó)學(xué)堂要求應(yīng)聘者要有愛心，對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，但對(duì)學(xué)歷、專業(yè)沒有硬性要求，門檻較低，中專、技校的業(yè)生都能入職。

即便在一些規(guī)模較大的學(xué)堂里，老師也并非都有相應(yīng)資質(zhì)。記者發(fā)現(xiàn)，為了節(jié)省辦學(xué)開支，一些學(xué)堂會(huì)招募義工，甚至是請(qǐng)一些“半路出家”的學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行授課。南寧市一些國(guó)學(xué)堂的負(fù)責(zé)人坦言，要聘請(qǐng)有專業(yè)背景的老師，需支付較高薪水。因此，除讀經(jīng)外，琴棋書畫之類的傳統(tǒng)文化課程一般不開班。也正是因?yàn)閹熧Y跟不上，大多數(shù)國(guó)學(xué)堂在授課過程中，都采用了“讀經(jīng)不解經(jīng)”的教授方式。

亂象3：推崇體罰，孩子犯錯(cuò)被鞭打

篇（8）

①?zèng)]有核的果實(shí)無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？

②在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？

③康德曾說：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，與日更新：上則為星辰，內(nèi)則為德性?！钡窃诮裉?，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)“簡(jiǎn) 單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時(shí)，誰還會(huì)重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黃的 感動(dòng)？

④當(dāng)今的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸 于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。

⑤當(dāng)今文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？

⑥一個(gè)人可以 忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋呢？

⑦個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺失，便是可悲甚至是可怕的情形了。

⑧中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？

⑨魂兮，歸來。

⑩所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩(shī)人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿；當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人仍有著磁石般的吸引力。

⑾一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。

12. 下列表述與原文內(nèi)容一致的一項(xiàng)是（      ）（3分）

A.青春文學(xué)和通俗歌曲會(huì)讓青少年一代逃避現(xiàn)實(shí)，并抑制其心智成長(zhǎng)。

B.一個(gè)能忍受物質(zhì)生活貧困的人，就必定能追求精神生活的高貴。

C.在精神信仰出現(xiàn)斷層的現(xiàn)階段，我們無一遺漏地成為失去魂魄的迷惘一代人。

D.在精神信仰缺失的年代，我們不要急于在忙碌而又浮躁的外部社會(huì)生活里尋找，而是應(yīng)該回歸內(nèi)心，反求諸己。

13. 下列對(duì)文章的理解和分析有誤的一項(xiàng)是（      ）（3分）

A. 本文中心論點(diǎn)是呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和文化回歸。

B. 開頭段用自然界“無核的果實(shí)”和“沒有米粒的稻穗”作為事實(shí)論據(jù)引出下文論題，增強(qiáng)文章趣味性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

C. 第⑦段是過渡句，承上啟下，從個(gè)人層面延伸到國(guó)家角度論述精神信仰缺失的影響。

D. 本文語言樸實(shí)凝練，具有一般議論文的特點(diǎn)，寫作的時(shí)候多用對(duì)比的手法突出文章的中心論點(diǎn)。

14. 第⑩段中寫年輕志愿者馬驊和昆曲在大學(xué)校園里引起轟動(dòng)有什么作用？請(qǐng)你再舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例。

魂兮歸來閱讀答案

12. D （3分）

13..D （3分）

14.馬驊與昆曲引起校園轟動(dòng)兩件事在文中作事實(shí)論據(jù)，證明青少年的內(nèi)心深處還是存有和樂于接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。

篇（9）

這些年關(guān)于傳統(tǒng)文化教育，討論得不少，行動(dòng)得也多；但一直沒有形成完整的體系。相反在這個(gè)過程當(dāng)中還形成了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。一是把傳統(tǒng)文化等同于儒家經(jīng)典。這是比較常見的做法。所以一提傳統(tǒng)文化教育，就把幾本蒙書拿出來讓學(xué)生一讀了事。二是把傳統(tǒng)文化的載體局限于文學(xué)作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學(xué)作品往教材中擠，讓語文課不堪重負(fù)。三是企圖用整齊劃一的符號(hào)來給傳統(tǒng)文化貼上標(biāo)簽，忽視了5000年歷史、56個(gè)民族、13億人口傳統(tǒng)文化的多樣性。四是急功近利心態(tài)一直占主導(dǎo)地位，沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育恢復(fù)期可能比改革開放、社會(huì)主義初級(jí)階段更長(zhǎng)久、更艱巨。這些問題的出現(xiàn)，其首要的原因是缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化教育的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有一個(gè)可供長(zhǎng)期堅(jiān)持的完整體系。

這次出現(xiàn)的“京劇之爭(zhēng)”的積極意義，在于對(duì)傳統(tǒng)文化的外延有了質(zhì)的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學(xué)作品上。從某種角度來說，這一場(chǎng)爭(zhēng)論來得太晚了。在教育范疇，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與形式?jīng)]有出現(xiàn)過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現(xiàn)完整的教育大綱。不要說經(jīng)濟(jì)騰飛、文化重建這樣劃時(shí)代的事業(yè)，即使是一個(gè)城市的建設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)明確的發(fā)展大綱和可供實(shí)際操作的詳細(xì)規(guī)劃。與這些年的經(jīng)濟(jì)改革不同，國(guó)家的改革思路很明確，要走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路；同時(shí)有國(guó)家發(fā)改委這個(gè)專業(yè)部門隨時(shí)為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關(guān)于傳統(tǒng)文化教育至今還停留在學(xué)者們的民間探討層面，政府出臺(tái)的決策沒有嚴(yán)格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩(wěn)固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎(chǔ)課程設(shè)置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經(jīng)常更改，讓人無所適從。

要改變這一狀況，當(dāng)務(wù)之急是為傳統(tǒng)文化教育拿出一個(gè)完整的發(fā)展大綱和詳細(xì)的發(fā)展規(guī)劃。通俗一點(diǎn)說，就是解決兩個(gè)問題，一是哪些是該教的，二是該教的內(nèi)容如何分級(jí)。這兩個(gè)問題要是解決了，“京劇之爭(zhēng)”也就不會(huì)出現(xiàn)了。

“京劇之爭(zhēng)”其實(shí)是屬于第一個(gè)問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化當(dāng)然也包含京劇這一藝術(shù)形式，納入教育內(nèi)容也無可厚非，所以第一個(gè)問題比較容易解決，即凡是在5000年中國(guó)歷史中形成的社會(huì)實(shí)踐的一切成果都可以歸人傳統(tǒng)文化教育的范疇。關(guān)鍵是京劇教育應(yīng)該在什么樣的范圍內(nèi)展開的問題，這就是一個(gè)分級(jí)問題。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而言，如果在教育的內(nèi)容上不進(jìn)行系統(tǒng)的分級(jí)，難保以后不會(huì)出現(xiàn)“國(guó)畫之爭(zhēng)”、“古文之爭(zhēng)”、“古琴之爭(zhēng)”甚至“制瓷之爭(zhēng)”。

個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容根據(jù)與現(xiàn)實(shí)生活(時(shí)間)、地域(空間)的結(jié)合程度可分為“欣賞”和“學(xué)”、“習(xí)”三個(gè)層次(級(jí))。

文化有其時(shí)間性與空間性，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)來說，文化的時(shí)間性和空間性表現(xiàn)得尤其突出。因此制定詳細(xì)的傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候，一定要考慮到教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活和地域的結(jié)合程度。比如京劇，我認(rèn)為在北方京劇流行的地域可以定為“學(xué)”級(jí)，在南方一些地方劇種發(fā)達(dá)和一些少數(shù)民族地區(qū)則只能定為“欣賞”級(jí)，這樣才能體現(xiàn)文化的多元性，這是從地域性角度出發(fā)考慮的。如果把京劇進(jìn)教材的目的定位為讓學(xué)生懂得“欣賞京劇”而不是“學(xué)唱京劇”，我想不會(huì)有人反對(duì)。相反，只要求學(xué)生“學(xué)著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打?qū)W生背誦經(jīng)文以求學(xué)生自身的“頓悟”有什么區(qū)別?與其讓學(xué)生學(xué)幾句四不像的唱腔，還不如教學(xué)生如何欣賞京劇來得實(shí)際。再如從時(shí)間性角度出發(fā)，京劇與眼下大眾流行元素的脫節(jié)也是反對(duì)者的論據(jù)之一。傳統(tǒng)的“琴棋書畫”中，“書法”因與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合依然比較緊密，字是每個(gè)人都要寫的，可以列入“習(xí)”的級(jí)別，其他三項(xiàng)則除個(gè)別“術(shù)業(yè)有專攻者”外，似乎都應(yīng)歸入“欣賞”的級(jí)別。

這樣看來，給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容分級(jí)就是一項(xiàng)龐大的工程，不是個(gè)別人能干得了的，需要國(guó)家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應(yīng)該有嚴(yán)格的程序控制，不能受個(gè)人喜好所左右。并且這個(gè)規(guī)劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的地區(qū)應(yīng)該有不同的詳規(guī)。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，反而是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種摧殘，是文化領(lǐng)域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為什么不能給傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容一個(gè)規(guī)范呢?而且從某種程度上也是對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一種發(fā)揚(yáng)或者說對(duì)整理結(jié)果的運(yùn)用。

(二)傳統(tǒng)文化教育要有完善的師資保障體系

“京劇之爭(zhēng)”中反對(duì)者的一個(gè)主要觀點(diǎn)是師資問題。確實(shí)，要推廣京劇首先就會(huì)碰到師資問題。但反對(duì)者似乎忽略了一個(gè)問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械牡胤角N，同樣也會(huì)碰到師資問題。因?yàn)榫湍壳皩W(xué)校教師的專業(yè)素質(zhì)而言，恐怕除個(gè)別“票友”級(jí)的愛好者以外，都難以勝任本專業(yè)以外的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)現(xiàn)行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進(jìn)入課授課。

篇（10）

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部作為中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含的園林建筑細(xì)部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，主要是指園林建筑細(xì)部在歷史實(shí)踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時(shí)還包括園林建筑細(xì)部在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部文化的精髓。

一、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的傳承與創(chuàng)新

在園林建筑細(xì)部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實(shí)的態(tài)度對(duì)待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗(yàn)和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)必須從國(guó)家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當(dāng)?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達(dá)方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細(xì)部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問題的討論和研究是非常必要的，對(duì)它的系統(tǒng)探討與研究對(duì)于中國(guó)園林建筑界來說將具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過去所謂對(duì)傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭(zhēng)，也可以在一定程度上得到化解。

二、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的利用與發(fā)展

在新的歷史時(shí)期，園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)必須抓住全球化給人類社會(huì)共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機(jī)，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部要素運(yùn)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部創(chuàng)作之中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當(dāng)代之間無疑是有辯證的關(guān)系，當(dāng)代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當(dāng)代的速度和高度總會(huì)不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)又是當(dāng)代的動(dòng)力和財(cái)富。在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部在當(dāng)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還必須了解將這種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)中，這是每一位設(shè)計(jì)師需要思考和面對(duì)的最緊迫的問題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點(diǎn)建議和看法：

（一）提高當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)者的美學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平

文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體。園林建筑細(xì)部就是這樣一種“物質(zhì)實(shí)體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對(duì)未來的限定性，并且直接對(duì)人們的視覺、心里施加影響；另一方面園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達(dá)。園林建筑細(xì)部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動(dòng)和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細(xì)部往往是從美學(xué)角度苦心經(jīng)營(yíng)的，如果沒有一定的美學(xué)修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計(jì)意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，設(shè)計(jì)起來就會(huì)更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計(jì)人員也應(yīng)認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代特征的精美細(xì)部乃至作品。

（二）增強(qiáng)對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，在園林設(shè)計(jì)中很少關(guān)注到園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)，這與當(dāng)代的社會(huì)、時(shí)代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計(jì)理念的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)園林及園林建筑細(xì)部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對(duì)著這樣的局勢(shì)，園林建筑設(shè)計(jì)者必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任，在園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中的圖案、紋樣、形制都可作為當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡(jiǎn)單的運(yùn)用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運(yùn)用。而對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的運(yùn)用，要從一個(gè)崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運(yùn)用它，因?yàn)槊鎸?duì)當(dāng)前的全球化，只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。

（三）加強(qiáng)當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究

傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部也為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究提供了豐富的視覺論據(jù)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化研究，可以通過傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的大量視覺材料得到驗(yàn)證。各種形態(tài)復(fù)雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部不僅會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更會(huì)讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化。同時(shí)根據(jù)不同時(shí)期傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的顯著特征，也可以研究社會(huì)歷史，為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。

（四）重視對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的抽象運(yùn)用

將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素進(jìn)行加工，在形象上對(duì)其簡(jiǎn)化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非?？斓纳鐣?huì)，人們繁忙工作、生活之余，對(duì)園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對(duì)園林精神方面的關(guān)注相對(duì)就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的做法應(yīng)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來代表傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部特征的符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展。透過表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號(hào)，將其運(yùn)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部創(chuàng)作中。

篇（11）

文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。不同民族、不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范，導(dǎo)致不同的社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)科。護(hù)理學(xué)是一門邊緣、交叉的學(xué)科，是以社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)為理論基礎(chǔ)的綜合性應(yīng)用學(xué)科。隨著社會(huì)發(fā)展，護(hù)理學(xué)已逐步形成以人為中心，研究自然、社會(huì)、文化教育和心理等多種因素對(duì)人的健康的影響，從而逐步進(jìn)行整體護(hù)理的學(xué)科[1]。由于中西方文化背景的差異，中西方護(hù)理所存在的差異是非常鮮明的，現(xiàn)探討比較如下。

1護(hù)理教育的異同

1.1培養(yǎng)目標(biāo)護(hù)理教育培養(yǎng)的目標(biāo)包括護(hù)理理念和護(hù)理能力等方面。西方多注重學(xué)生個(gè)體身心的全面發(fā)展，注重學(xué)生的實(shí)踐、持續(xù)發(fā)展和合作等綜合性能力及應(yīng)對(duì)未來能力的培養(yǎng)，特別重視學(xué)生人格的健全及職業(yè)價(jià)值觀念，以人本主義思想促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才，使學(xué)生具有一顆善良的心，秉承人本關(guān)懷對(duì)待每1例患者；中國(guó)的護(hù)理教育則注重從社會(huì)需要出發(fā)，以教育及培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、知識(shí)面廣，具有分析、判斷和解決問題的能力，能獨(dú)立完成臨床護(hù)理或相關(guān)工作的復(fù)合型人才。

1.2教育理念西方國(guó)家護(hù)理教育的中心理念是關(guān)愛，注重以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，課堂教學(xué)形式十分靈活，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育理念；中國(guó)的護(hù)理教育仍然停留在以傳授知識(shí)為主的教育理念，仍以教師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)形式。明顯可見的是，西方多以學(xué)科為中心、以能力為基礎(chǔ)的課程及綜合課程，其課程設(shè)置出現(xiàn)短程化、小型化的趨勢(shì)，學(xué)生的主動(dòng)性、參與性、積極性、創(chuàng)造性很容易調(diào)動(dòng)起來；中國(guó)主要采用以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)式課程，多數(shù)院校所開設(shè)的專業(yè)及課程中，自然科學(xué)及技術(shù)偏多，人文學(xué)科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養(yǎng)，大學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、積極探索未知，敢于理論實(shí)踐創(chuàng)新的精神不足[2]。

2護(hù)士職業(yè)態(tài)度的異同

2.1中國(guó)護(hù)士職業(yè)態(tài)度在中國(guó)，護(hù)士由于其臨床護(hù)理工作任務(wù)重、責(zé)任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護(hù)理工作得不到應(yīng)有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護(hù)理工作要求精細(xì)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護(hù)士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現(xiàn)存和潛在的因素都會(huì)直接影響到護(hù)士的身心健康，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，因職業(yè)態(tài)度的緣故常常覺得很壓抑，不能輕松應(yīng)付工作上的沖突，不能正視自我職業(yè)價(jià)值，常有辭職不干的想法[3]。

2.2西方護(hù)士職業(yè)態(tài)度Breimaier等[4]研究表明，西方護(hù)士的職業(yè)態(tài)度傾向于較高水平，護(hù)士對(duì)護(hù)理工作有較高的認(rèn)可度。護(hù)理專業(yè)學(xué)生（包括畢業(yè)生和剛進(jìn)入工作崗位的新護(hù)士）的調(diào)查顯示，10個(gè)畢業(yè)生中有9個(gè)相信他們畢業(yè)后的工作應(yīng)該是非常輕松或者是有些輕松，大學(xué)畢業(yè)生都是懷著同樣的理想加入護(hù)理行業(yè)的，這將成為他們一生的職業(yè)，他們的理想就是幫助別人；調(diào)查結(jié)果同樣顯示，臨床實(shí)踐后大部分學(xué)生還是同樣積極，仍然保持樂觀的態(tài)度，對(duì)職業(yè)前景的展望非常樂觀。

3護(hù)理現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的異同

3.1倫理道德醫(yī)學(xué)護(hù)理倫理道德研究在許多問題上所體現(xiàn)的紛爭(zhēng)，很大部分都可以由文化差異來解釋。中西文化差異的核心是價(jià)值觀的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭主義、強(qiáng)調(diào)和諧共同的責(zé)任；而西方的生命倫理學(xué)建立在個(gè)人主義原則之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。如在醫(yī)療護(hù)理決策方面，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，個(gè)人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國(guó)家多認(rèn)為應(yīng)該由個(gè)人決定，即生命的支配權(quán)在于本人；又如，在對(duì)待身患絕癥的患者知情權(quán)上，在我國(guó)一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國(guó)家則主張告知身患絕癥的患者實(shí)情。

3.2護(hù)理管理中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視主體意識(shí)，以重視并善于處理人際關(guān)系為其特點(diǎn)，在護(hù)理管理方面主要表現(xiàn)為：重均同、輕個(gè)性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會(huì)出現(xiàn)不同職稱、年資、學(xué)歷的護(hù)士承擔(dān)相同的工作或同等責(zé)任等現(xiàn)象，形成較好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。西方文化崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀，講究科學(xué)、民主，鼓勵(lì)個(gè)人積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)，在管理方面則主要表現(xiàn)為：護(hù)理人員管理的彈性化和護(hù)理工作安排的層次化，不同職稱、級(jí)別的護(hù)士有不同的工作定位和責(zé)任。

4護(hù)理科研中的思維差異

人類思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類型，中國(guó)傳統(tǒng)文化重直覺思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國(guó)人偏好形象思維，重直觀內(nèi)省、輕實(shí)測(cè)論證，重直覺領(lǐng)悟、輕理論分析；而西方人注重科學(xué)、理性，重視分析、實(shí)證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進(jìn)行判斷、推理[6]。由此，護(hù)理科研（論文）的設(shè)計(jì)上，中國(guó)人習(xí)慣于先交待研究背景、說明問題的原因，或提出論據(jù)再作結(jié)論說明自己的觀點(diǎn)；而西方人一般則開門見山地?cái)[出觀點(diǎn)看法、點(diǎn)明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據(jù)或分析。體現(xiàn)在護(hù)理研究中：國(guó)內(nèi)的護(hù)理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學(xué)術(shù)文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細(xì)節(jié)，科研立足于實(shí)踐、以實(shí)用為基礎(chǔ)，多是針對(duì)一些具體問題的解決方法。

5討論

通過上述中西護(hù)理差異比較，可知在不同文化背景下中西護(hù)理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長(zhǎng)短，可取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我國(guó)的現(xiàn)代護(hù)理事業(yè)，在護(hù)理教育方面，要學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)的教育理念，改善課程設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)方法，注重對(duì)學(xué)生具體能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；在臨床護(hù)理方面，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)的前提下，應(yīng)完善評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量；在護(hù)理科研上，要轉(zhuǎn)變思維，及時(shí)了解國(guó)外護(hù)理學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，向縱深化、前瞻性發(fā)展；在護(hù)理管理方面，要敢于突破已有的經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小妹.護(hù)理學(xué)導(dǎo)論[M]．第二版.北京：人民衛(wèi)生出版社,2007：137.

[2]張鳳，耿桂靈.跨文化護(hù)理理論在當(dāng)代護(hù)理教育中的應(yīng)用[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2013，34（5）：85-86.

[3]張浩，郭燕.護(hù)士職業(yè)態(tài)度及其影響因素的研究現(xiàn)狀[J].護(hù)理雜志，2012，29(9):38-40.