勞動教育的概念內(nèi)涵大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇勞動教育的概念內(nèi)涵范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我國基礎(chǔ)教育從外延發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展，最關(guān)鍵的是要經(jīng)歷一場教育觀念的

革命。

首先，要破除“教育工具論”。不能不承認(rèn)，整個基礎(chǔ)教育從其價值論上，已經(jīng)被“教育工具論”所綁架。孩子成了家庭的工具，家庭追求的是讓孩子通過接受教育來改變命運(yùn)；孩子成了學(xué)校的工具，學(xué)校通過孩子提高升學(xué)率來提高聲譽(yù)，獲得獎賞；孩子成了國家的工具，國家通過普及教育，提高人均受教育年限，增強(qiáng)人力資本。家庭的未來、民族素質(zhì)、國力的強(qiáng)盛是建立在被教育者成人和成才的基礎(chǔ)上，建立在被教育者健康成長的基礎(chǔ)上，這就要求基礎(chǔ)教育必須回歸育人本位。

其次，要破除“教育吃苦論”。不能不承認(rèn)，整個基礎(chǔ)教育從其方法論上，已經(jīng)被“教育吃苦論”所綁架。在傳統(tǒng)上，中國人歷來信奉“吃得苦中苦，方為人上人”。與此同時，在基礎(chǔ)教育界，“學(xué)習(xí)的果是甜的，學(xué)習(xí)本身是苦的”觀念甚囂塵上。這種將成人世界的人生觀直接移植到兒童教育世界的做法帶來的可怕后果是一味強(qiáng)調(diào)加班加點(diǎn)、大量訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)節(jié)假日補(bǔ)課等，這些做法違反了教育規(guī)律，破壞了學(xué)生發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。因此，基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵發(fā)展必須尊重規(guī)律、依靠科學(xué)，將教育發(fā)展置于科學(xué)發(fā)展的軌道。

再次，要破除“教育減負(fù)論”。不能不承認(rèn)，整個基礎(chǔ)教育從其改革論上，已經(jīng)被“教育減負(fù)論”所綁架。長期以來，從表面來看，我國基礎(chǔ)教育存在的主要問題似乎是學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重問題，其實是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的科學(xué)和意義問題。通俗地說，我們的學(xué)生苦的沒道理、沒價值。“苦的沒道理”是指我們的教育違背兒童身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律；“苦的沒價值”是指我們的教育沒有指向?qū)W生的個性發(fā)展和核心素養(yǎng)的培育。簡單地、機(jī)械地將減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)作為我國教育改革和發(fā)展目標(biāo)，非但不能解決我國基礎(chǔ)教育存在的根本問題，反而陷入了學(xué)校減負(fù)、家庭和社會加負(fù)的怪圈。從根本上說，我國基礎(chǔ)教育改革的根本目標(biāo)不在于所謂減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，而在于改變學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)、性質(zhì)和Y構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生自主的、有個性的、有選擇性的學(xué)習(xí)和發(fā)展。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)就是要變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性；改變學(xué)生學(xué)習(xí)的性質(zhì)就是要尊重學(xué)生的差異，變同質(zhì)化學(xué)習(xí)為有選擇的個性化學(xué)習(xí)；改變學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)就是要既做“減法”，又做“加法”。做“減法”就是要減輕學(xué)生過重的、單一的、單調(diào)的、被動的知識學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；做“加法”就是要增加學(xué)生長期缺失的社會實踐、人文教育以及個性化學(xué)習(xí)的時間和空間等。

二、進(jìn)行“五個結(jié)構(gòu)調(diào)整”

推進(jìn)基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵發(fā)展必須著眼于五個方面的“結(jié)構(gòu)調(diào)整”。

一是調(diào)整教育活動結(jié)構(gòu)。教育活動的結(jié)構(gòu)調(diào)整是主線，既要調(diào)整教育的外部結(jié)構(gòu)，也要調(diào)整教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。調(diào)整教育的外部結(jié)構(gòu)就是要調(diào)整學(xué)校教育與家庭教育、社會教育的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家庭教育、社會教育對學(xué)校教育具有越來越重要的基礎(chǔ)性支撐作用；調(diào)整教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是要調(diào)整學(xué)校教育內(nèi)部的德育、智育、體育、美育和勞動教育的關(guān)系，必須改變單純重視智育，忽視德育、體育、美育和勞動教育的做法。德育、體育、美育不僅在立德樹人中具有越來越重要的地位，而且對于學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)具有越來越重要的結(jié)構(gòu)性支撐作用。而在互聯(lián)網(wǎng)教育時代，以動手實踐為核心的勞動教育和創(chuàng)造教育對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有越來越重要的基礎(chǔ)性載體作用。推進(jìn)基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵發(fā)展必須通過教育內(nèi)外結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)造更好的教育生態(tài)環(huán)境。

二是調(diào)整師生關(guān)系結(jié)構(gòu)。過去的師生關(guān)系更多地體現(xiàn)為一種知識傳承的教學(xué)關(guān)系。促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)涵發(fā)展必須從以下四個方面重構(gòu)師生關(guān)系：第一，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)資源的建構(gòu)者。教師不是教材知識的簡單的搬運(yùn)工，而是國家課程校本化、生本化的建構(gòu)者。第二，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展環(huán)境的建構(gòu)者。第三，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。教師不是天然的知識灌輸者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。教師的核心任務(wù)不是將知識體系傳授給學(xué)生，而是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，支撐學(xué)生學(xué)習(xí)。第四，教師是學(xué)生道德成長的示范和引領(lǐng)者。教師不僅要教好書，更要育好人。立德樹人是教育的根本任務(wù)。

三是調(diào)整課程類型結(jié)構(gòu)。過去的課程從類型上講過于單一，必修課程一統(tǒng)天下。推進(jìn)基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵發(fā)展必須調(diào)整和優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。第一，要處理必修與選修課程的關(guān)系。在基礎(chǔ)教育階段，既要通過開設(shè)必修課程為每個孩子的終生發(fā)展奠定共同基礎(chǔ)，也要通過開設(shè)選修課程引導(dǎo)和促進(jìn)每個孩子的個性發(fā)展。第二，要處理好分科課程與綜合課程的關(guān)系。基礎(chǔ)教育既要組織學(xué)生通過系統(tǒng)的扎實的分科課程的學(xué)習(xí)，掌握幾千年來人類社會積累的經(jīng)典知識，更好通過跨學(xué)科的綜合課程的（項目）學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。第三，要處理好書本學(xué)習(xí)和實踐學(xué)習(xí)的關(guān)系。基礎(chǔ)教育的課程實施要回歸生活，脫離了生活實踐和生活經(jīng)驗的學(xué)習(xí)是一種僵死的、缺乏生命活力的學(xué)習(xí)，是一種遠(yuǎn)離人類創(chuàng)造活動的學(xué)習(xí)。

篇（2）

【文章編號】0450-9889（2013）10A-

0004-03

早在1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》就提出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高民族素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。”2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要（2010-2020）》教育部明確指出：“樹立以提高質(zhì)量為核心的教育發(fā)展觀，注重教育內(nèi)涵發(fā)展，鼓勵學(xué)校辦出特色、辦出水平，出名師，育英才。”可以看出，培養(yǎng)素質(zhì)全面、生動活潑的基礎(chǔ)性人才，建設(shè)各具特色的學(xué)校，已經(jīng)成為當(dāng)前中小學(xué)改革與發(fā)展的必然趨勢。

加強(qiáng)特色學(xué)校建設(shè)，是中小學(xué)適應(yīng)競爭、主動謀求自身多樣化發(fā)展的現(xiàn)實需求。如今，特色教育已成為中小學(xué)校可持續(xù)、內(nèi)涵式發(fā)展的重要支撐元素。學(xué)校只有辦出特色，具備較強(qiáng)的核心競爭力，才能彰顯學(xué)校的品質(zhì)，提升學(xué)校的價值和聲譽(yù)。自治區(qū)教育廳于2011年12月下發(fā)了《關(guān)于開展特色普通高中試點(diǎn)工作的通知》，明確提出了我區(qū)特色普通高中試點(diǎn)工作的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則、試點(diǎn)范圍、特色定位、工作步驟和工作要求。因此，準(zhǔn)確把握特色學(xué)校建設(shè)的內(nèi)涵，樹立正確的特色學(xué)校發(fā)展觀，厘清創(chuàng)建特色學(xué)校的思路，確保中小學(xué)在創(chuàng)建特色學(xué)校過程中不走彎路或者少走彎路就顯得尤為重要。

一、特色學(xué)校的內(nèi)涵

一般來說，特色是指某一事物所表現(xiàn)出的獨(dú)特的個性和風(fēng)格。有專家認(rèn)為，“特色學(xué)校”則是指在全面貫徹教育方針和長期的教育教學(xué)實踐活動的過程中，學(xué)校教育工作從整體上或全局上形成的、具有比較穩(wěn)定的、區(qū)別于其他學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)格或獨(dú)特風(fēng)貌，并能夠培養(yǎng)出具有特色的人才的學(xué)校。特色學(xué)校的內(nèi)涵特征主要體現(xiàn)在以下四個方面：1.獨(dú)特性，即在共性基礎(chǔ)上創(chuàng)建的學(xué)校整體的獨(dú)特個性；2.優(yōu)質(zhì)性，即優(yōu)質(zhì)是個性的基礎(chǔ)，個性是優(yōu)質(zhì)的外顯，特色學(xué)校是優(yōu)質(zhì)學(xué)校；3.穩(wěn)定性，即特色學(xué)校的特色是穩(wěn)定、成熟的，在一定時期內(nèi)得以保持和可持續(xù)發(fā)展的；4.文化性，即特色學(xué)校具有顯著的整體文化，并且這種文化得到社會認(rèn)可，得以傳承和發(fā)展。在國外，特色學(xué)校一般是指“好學(xué)校”“品牌學(xué)校”，如著名的英國公學(xué)，作為一所私立中學(xué)，其以培養(yǎng)的學(xué)生具有“紳士風(fēng)度”而聞名于世，被譽(yù)為“英國古老文化的堡壘”。

值得注意的是，這里所指的“特色學(xué)校”既非專指某種專門學(xué)校（如藝術(shù)學(xué)校、外語學(xué)校等），也不是那些“貴族學(xué)校”；不能把特色學(xué)校與“學(xué)校特色”混同。我們必須把握特色學(xué)校和學(xué)校特色這兩個概念的關(guān)系。事實上，從概念的外延上看，學(xué)校特色包含于特色學(xué)校內(nèi)，學(xué)校特色是特色學(xué)校的子概念，反映了學(xué)校的局部性特點(diǎn)，是特色學(xué)校創(chuàng)建的初級階段；而特色學(xué)校是指學(xué)校的整體性和全面性特點(diǎn)，是學(xué)校特色的發(fā)展方向。

二、特色學(xué)校創(chuàng)建的原則

（一）長期性原則。特色學(xué)校的創(chuàng)建是一個長期而艱巨的過程，是一項系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，更不能一勞永逸。從明確和形成學(xué)校特色做起到成為特色學(xué)校需要經(jīng)歷抉擇、陣痛、反復(fù)的磨難。事實上，學(xué)校的特色也不是一成不變的，會隨著時代的發(fā)展，不斷注入新的內(nèi)容、賦予新的內(nèi)涵，不斷選擇與修正。

（二）階段性原則。特色學(xué)校是基于共性，在傳承本校優(yōu)良傳統(tǒng)、順應(yīng)社會發(fā)展的過程中逐步創(chuàng)建的。一般而言，特色學(xué)校發(fā)展須經(jīng)歷三個階段，即辦學(xué)規(guī)范、文化建設(shè)、特色凝練；特色發(fā)展也要經(jīng)歷“特色項目―學(xué)校特色（特色文化）―特色學(xué)校”三個層次。

（三）整體性原則。特色學(xué)校創(chuàng)建要以學(xué)校整體改革和發(fā)展為目標(biāo)，面向全體、全面提高學(xué)生綜合素養(yǎng)為宗旨。創(chuàng)建特色學(xué)校不是組建一些課外興趣小組、發(fā)展幾個特長項目或者爭取在某一領(lǐng)域?qū)W生獲獎多一點(diǎn)，而是堅持面向全體與培養(yǎng)特長并重，學(xué)校文化建設(shè)與特色發(fā)展并重原則，為全體學(xué)生搭建均衡發(fā)展的平臺，做到“點(diǎn)面結(jié)合”。

（四）校本性原則。特色學(xué)校創(chuàng)建要站在學(xué)校的歷史和時代的高度，準(zhǔn)確把握現(xiàn)代教育發(fā)展的方向，應(yīng)基于學(xué)校，著眼學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展。要選準(zhǔn)“切入點(diǎn)”和“突破口”，結(jié)合深入、全面的校本論證，充分尊重群眾意見。目標(biāo)一旦確立，就應(yīng)成為全校師生持久的共同追求。

三、國外特色學(xué)校若干案例簡析

（一）英國：伊頓公學(xué)

伊頓公學(xué)是英國著名的貴族子弟學(xué)府，由亨利六世創(chuàng)建于1440年。畢業(yè)生中產(chǎn)生了19位首相，36位維多利亞十字勛章獲得者。70%以上的畢業(yè)生進(jìn)入世界名校，代表著英國“紳士文化”，是“精英的搖籃”。古老的建筑、莊重的黑色燕尾校服、等級分明、“伊頓公學(xué)口音”是該校的顯著特征。

伊頓公學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。在該校“五項原則”指導(dǎo)下，通過組織學(xué)生開展豐富多彩的游戲、活動以及參與學(xué)校管理，充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立自主精神，在尊重學(xué)生個體差異的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生自信、熱情、寬容、團(tuán)結(jié)、正直、溝通合作的品行以及集體責(zé)任感和榮譽(yù)感。伊頓公學(xué)的校長托尼里特校長稱：“很高興本校的學(xué)術(shù)水平不是英國第一，我們需要的是人格健全的人才，其次才是他們的學(xué)術(shù)能力。”這句話值得中小學(xué)校長深思。

（二）前蘇聯(lián)（烏克蘭）：帕夫雷什中學(xué)

也許多數(shù)人對這所學(xué)校的名稱不熟悉，但是如果提到蘇霍姆林斯基，很多人就會知道了。蘇霍姆林斯基在這所學(xué)校工作了33年，其中有22年擔(dān)任校長職務(wù)。正是他把這所偏僻的鄉(xiāng)村學(xué)校變成了享譽(yù)世界的教育實驗中心，成為一所“快樂學(xué)校”。

時至今日，帕夫雷什中學(xué)依然秉承以培養(yǎng)人道主義價值、仁愛思想為目標(biāo)。學(xué)校高度重視校園文化（包括精神文化和物質(zhì)文化）建設(shè)，組織學(xué)生開展實踐勞動教育，創(chuàng)建優(yōu)美的校園環(huán)境（綠色文化、墻壁文化、教室文化），豐富學(xué)生多方面的的精神生活。學(xué)校堅守“設(shè)計和造就全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者”的教育信念，建立完善合一的學(xué)校-家庭體系，努力讓學(xué)生成為熱愛母親、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、熱愛書籍的人，成為一個無私、高尚的人。

（三）新加坡：工商小學(xué)

新加坡工商小學(xué)是一所傳統(tǒng)的華文學(xué)校，創(chuàng)辦于1920年。2001年學(xué)校獲得了新加坡生產(chǎn)力和標(biāo)準(zhǔn)局頒發(fā)的ISO9002證書，開創(chuàng)新加坡中小學(xué)獲得該項證書的先河。誰能想到，這所學(xué)校在20年前是一所只有百多位學(xué)生的小學(xué)，如今發(fā)展成為擁有2000多名學(xué)生的世界名校。

學(xué)校以“給每個孩子成長的機(jī)會”為教育理念，堅持“學(xué)生第一，教師第二，校長第三”的利益順序，參照企業(yè)化辦學(xué)模式。學(xué)校將禮儀教育排在第一位，這和新加坡的社會評價體系緊密相關(guān)。在新加坡，評價一個人首先看重的是人的禮儀是否到位。他們認(rèn)為禮儀教育是深入人心的、優(yōu)化個人涵養(yǎng)的教育，旨在形成優(yōu)良的行為習(xí)慣。

四、創(chuàng)建特色學(xué)校的若干策略

1.觀念先行。在教育行政主管部門的支持下，包括校長在內(nèi)的教師和管理隊伍必須堅定創(chuàng)建特色學(xué)校的信念（辦學(xué)理念），制定切實可行的發(fā)展目標(biāo)，必須樹立長期奮斗的準(zhǔn)備。特色學(xué)校建設(shè)不是一蹴而就的短期行為，而是一場需幾任甚至是更多任校長的努力并且經(jīng)得起歷史和社會檢驗的持久戰(zhàn)。

2.系統(tǒng)分析。特色學(xué)校建設(shè)不是拍腦子工程，不是見風(fēng)使舵的項目。需要學(xué)校深入調(diào)研，全面掌握學(xué)校的家底，結(jié)合外部環(huán)境條件才能做出選擇。為此，學(xué)校要對生源情況（含學(xué)生家庭狀況）、社區(qū)環(huán)境、師資隊伍甚至是當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢和走向作全面、系統(tǒng)的調(diào)查研究，才能從眾多可能中篩選出符合學(xué)校實際的特色需求。

3.穩(wěn)步推進(jìn)。特色學(xué)校創(chuàng)建需從學(xué)校特色培育開始，切忌跨越、跳躍式發(fā)展。急功近利辦不了特色學(xué)校。要注重學(xué)校文化建設(shè)，形成民主、正義、公平的校園氛圍，分階段、有計劃地實施特色學(xué)校創(chuàng)建工程。這里，研究制定科學(xué)的特色學(xué)校發(fā)展規(guī)劃并保持規(guī)劃的相對穩(wěn)定是工作的重要前提。

4.關(guān)注評價。特色學(xué)校不是學(xué)校自我吹噓，也不是教育部門內(nèi)部評定出來的。最有發(fā)言權(quán)的是家長和社會。只有群眾和社會認(rèn)可的學(xué)校才是真正的特色學(xué)校。正如上述的英國公學(xué)、前蘇聯(lián)的帕夫雷什中學(xué)和新加坡工商小學(xué)都是得到社會公認(rèn)的特色品牌學(xué)校。事實上，辦人民滿意的學(xué)校是特色學(xué)校建設(shè)的終極目標(biāo)。

5.制度保障。既然特色學(xué)校的創(chuàng)建非一日之功，也非一位校長就能解決的問題。因此，制度保障和個人自覺就很有必要。特色學(xué)校建設(shè)發(fā)展規(guī)劃一旦成為學(xué)校的共同奮斗目標(biāo)，就需要廣大教職員工和學(xué)生的共同努力，特別是繼任校長能夠自覺、繼續(xù)實施規(guī)劃。否則，特色學(xué)校建設(shè)將難以突破學(xué)校特色建設(shè)的初級層次。

五、創(chuàng)建特色學(xué)校應(yīng)注意的問題

1.重特輕規(guī)。不能為了“特”而忽視了規(guī)范管理。必須明確的是，特色學(xué)校建設(shè)是建立在規(guī)范辦學(xué)基礎(chǔ)之上的。可以說，沒有規(guī)范辦學(xué)，就沒有特色學(xué)校。如有號稱德國最嚴(yán)格的學(xué)校之稱的德國薩勒姆王宮中學(xué)就把嚴(yán)格公正的紀(jì)律作為學(xué)校辦學(xué)理念。他們認(rèn)為，真正的自由，是從自我規(guī)范而來。

2.兩極分化。避免在突出“特色建設(shè)”的同時忽視了自身“劣勢”。特色學(xué)校創(chuàng)建是整體推進(jìn)的，是“揚(yáng)長補(bǔ)短”。雖然不能說各方面“齊頭并進(jìn)”，但也是先后而已，絕非“揚(yáng)長棄短”、“顧此失彼”。要科學(xué)統(tǒng)籌，采取有效措施避免兩極分化。

3.處處開花。特色學(xué)校創(chuàng)建重在“特”字，“特”事特辦。要有所為，有所不為。要把工作重心、主要資源投入到“特色”建設(shè)中，不能全面鋪開，齊頭并進(jìn)。“處處開花”不僅難以達(dá)成，也會分散精力，影響特色創(chuàng)建。

六、創(chuàng)建特色學(xué)校的建議

特色學(xué)校也是個相對的概念。不論是在什么區(qū)域，只要是立足當(dāng)?shù)兀_(dá)成“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”的目標(biāo)，最終都將辦成人民滿意的特色學(xué)校。結(jié)合當(dāng)前我區(qū)中小學(xué)辦學(xué)狀況，可考慮以下特色建設(shè)的方向。

1.快樂教育。在我國，讀書被看成是件“苦差事”，有“苦讀”“十年寒窗”之說。實際上，如果能夠轉(zhuǎn)變觀念，把讀書看成是快樂的事情，那么往往可以達(dá)到事半功倍的效果。事實上，國外的一些知名中小學(xué)（如前所述的帕夫雷什中學(xué)、英國的威坎伯阿貝女校）的快樂教育特色就很成功。在那里，學(xué)生自由而快樂地學(xué)習(xí)。但是，由于國情的不同，需要校長和教師共同研究，探索適合本地實際的快樂教育。快樂教育尤其適合在小學(xué)和幼兒園實施。

2.精英教育。傳統(tǒng)上，精英教育是我國的優(yōu)勢，可謂是“根深蒂固”。但這里所講的“精英教育”不是一般意義上的精英教育。首先，“精英”不單是指成績好的學(xué)生，而是有社會責(zé)任感、敢于擔(dān)當(dāng)、善于合作的人才。我區(qū)的一些優(yōu)勢學(xué)校、示范性高中可以向這方面努力。

篇（3）

【中圖分類號】G424.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1671-1270（2016）02-0123-01

一、懲戒教育在小學(xué)班級管理中的重要性

目前，在教育界出現(xiàn)了一個現(xiàn)象，那就是過分強(qiáng)調(diào)了正向教育方式在教育和管理中的重要作用。不少教育工作者認(rèn)為尊重學(xué)生、構(gòu)建新型的師生關(guān)系，就應(yīng)該放棄對學(xué)生進(jìn)行以放棄反向教育方式為主旨的所謂“無批評教育”。在這種氛圍下，學(xué)校和教師在進(jìn)行相關(guān)的教育和管理工作時，只能采取消極的管理方式，對學(xué)生必要的批評教育沒有了，教育和管理的有效性難以得到保證，也使得學(xué)生在受教育的過程中缺乏必要的教育標(biāo)準(zhǔn)，無法及時發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和缺陷，甚至被遮蔽和擱置起來，更談不上及時糾正了。這種教育方式導(dǎo)致了學(xué)生的缺點(diǎn)不斷放大，最后可能會促使其犯下嚴(yán)重的錯誤。尤其是小學(xué)生還處于建立人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，如果沒有得到正確的引導(dǎo)，極易在未來的人生中做出不可挽回的事情。因此，在實際的教育和管理工作中重視實施鼓勵等愛的教育的同時，還應(yīng)進(jìn)行科學(xué)合理的懲罰教育，從而實現(xiàn)對小學(xué)生更有效的教育。

二、正確認(rèn)識懲戒教育

懲戒教育，是一種有效的教育方戒，與獎勵相反，它是通過對違紀(jì)者進(jìn)行生理和心理上的不愉快的刺激，強(qiáng)制性的進(jìn)行約束，減少甚至遏止違紀(jì)者不良行為的發(fā)生。由于在以往的教學(xué)和管理工作中，不少教育工作者濫用懲戒教育導(dǎo)致了一些不良后果，因此形成了現(xiàn)今人們對懲戒教育的反感，無法對懲戒教育形成科學(xué)、正確的認(rèn)識。與體罰相比，懲罰教育有本質(zhì)上的不同：

（一）出發(fā)點(diǎn)不同

懲戒教育是根據(jù)學(xué)校的教學(xué)管理制度及班規(guī)班紀(jì)，通過常規(guī)的教育手段對學(xué)生的不良行為進(jìn)行強(qiáng)制性的糾正，是基于學(xué)生的身心健康對其進(jìn)行的教育措施，主要起到的是對學(xué)生的教育和警示作用。而代表體罰，則是有悖于倫理道德和學(xué)校教學(xué)管理制度的錯誤手段，對學(xué)生會產(chǎn)生身心方面的嚴(yán)重傷害。懲罰教育是在學(xué)生、教師、學(xué)校三方的共同約定下進(jìn)行的，而體罰則只是教育者的個人情緒體現(xiàn)。

（二）表現(xiàn)不同

懲戒教育是對學(xué)生進(jìn)行具有教育意義的包括精神和行為上的處罰，其教育行為是建立在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上的。而體罰則涉及到了對學(xué)生身心的侮辱和惡意侵犯，是違法的行為。

（三）性質(zhì)不同

懲戒教育是基于教學(xué)的相關(guān)規(guī)章制度進(jìn)行的合理合法的教育方法，是一種“法治”手段。而體罰則是從國家法律到教育體制都嚴(yán)令禁止的有悖于文明的違規(guī)教育方式。我國的《教師法》明確規(guī)定，教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，愛護(hù)、關(guān)心學(xué)生，對于有侵害學(xué)生合法權(quán)益的行為教師有義務(wù)進(jìn)行制止，同時對于在教學(xué)過程中教師對學(xué)生進(jìn)行體罰并造成對學(xué)生的侮辱和惡劣影響，學(xué)校或相關(guān)行政部門應(yīng)對其進(jìn)行行政處分或解聘處理。由此可見，懲戒教育是基于教學(xué)的相關(guān)規(guī)章制度進(jìn)行的合理合法的教育方法，是一種“法治”手段。而體罰則是與體罰存在根本性的不同。

三、在小學(xué)班級管理中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用懲戒教育

在日常的小學(xué)班級管理中實施懲戒教育是必要的，但如何在小學(xué)班級管理中，正確、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用懲戒教育，卻是一個大學(xué)問，需要相關(guān)教育工作者進(jìn)行認(rèn)真的分析研究。

（一）懲戒要有章可循

在日常的小學(xué)班級管理中實施懲罰教育，首先需要制定一個明確的規(guī)章制度。國家進(jìn)行有效管理需要制定一系列相關(guān)的法律法規(guī)，班級管理也需要制定相應(yīng)的“班規(guī)”。需要注意的是，“班規(guī)”的制定必不是班主任一個人的事，應(yīng)該組織全班學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)討論，在得到大家的一致認(rèn)可后方可確定并執(zhí)行，這樣有利于學(xué)生形成規(guī)則是集體意志的概念，盡可能的約束自身的行為，并且?guī)椭虒`反班級的正常管理的行為進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。懲戒教育并不是“鐵腕”手段，而是教師和學(xué)生集體意愿的表現(xiàn)。

篇（4）

把包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)教育標(biāo)舉到今天的高度，絕非空穴來風(fēng)。為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，許多教育家、社會學(xué)家們認(rèn)為，自然科學(xué)知識、人文社會科學(xué)知識和藝術(shù)素養(yǎng)這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀(jì)全面型文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術(shù)教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學(xué)與人文科學(xué)教育并駕齊驅(qū)，現(xiàn)在終于認(rèn)定這絕非一匹“駑馬”。

1．何謂“繪畫藝術(shù)教育”

繪畫藝術(shù)教育這個概念從沒有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無論是學(xué)校還是社會，繪畫藝術(shù)教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)。考察古今中國繪畫藝術(shù)教育的理念與實踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開放的視野對此進(jìn)行探究。

我國古代繪畫藝術(shù)教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術(shù)教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術(shù)及魏晉南北朝的審美藝術(shù)等都是很有思想的，值得我們學(xué)習(xí)。如那時人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術(shù)教育決不僅限于技能而是要全面學(xué)習(xí)。明代董其昌曾指出：學(xué)畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣。”自古倡傳師古人，師造化，師心源。

近代以來的繪畫藝術(shù)教育是指1840年以來160年的繪畫藝術(shù)教育。前100年突出特點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫藝術(shù)教育，從更廣泛的意義上理解美術(shù)教育，繪畫藝術(shù)的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執(zhí)一端，或者強(qiáng)調(diào)繪畫本身，或者著眼于教育功能，認(rèn)為就是通過繪畫達(dá)到通過德育智育的目標(biāo)，這些看法是比較片面的。繪畫藝術(shù)教育是一個“繪畫”、“藝術(shù)”、“教育”多元整合的結(jié)構(gòu)元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創(chuàng)作，使繪畫藝術(shù)教育過程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫藝術(shù)教育的多種教育功能和效應(yīng)，實現(xiàn)它在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術(shù)性”使整個繪畫藝術(shù)教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術(shù)美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術(shù)教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術(shù)的體驗和領(lǐng)悟從而達(dá)到人的全面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動。”它具有動作上的簡易性、自由性，效應(yīng)上的非強(qiáng)迫性和融洽統(tǒng)一性的長處。

2．繪畫藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)

從總體上講，學(xué)校的繪畫藝術(shù)教育是對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育這一性質(zhì)決定了學(xué)校繪畫藝術(shù)教育必須面向全體學(xué)生，將繪畫藝術(shù)教育作為對學(xué)生實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，向他們普及美術(shù)文化，而不是注目于少數(shù)美術(shù)尖子。全體性是保證繪畫藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育的根本屬性，是普及性和基礎(chǔ)性的。在保證全體學(xué)生具備基本的美術(shù)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上再謀求包括繪畫藝術(shù)教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高。

“人人都是藝術(shù)家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。”這是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術(shù)與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質(zhì)。由于社會分工，雖然涌現(xiàn)出個別藝術(shù)家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術(shù)換取個別的高藝術(shù)，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術(shù)教育的關(guān)鍵是要把培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)和繪畫藝術(shù)知識技能有機(jī)的結(jié)合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構(gòu)建人的基本素質(zhì)的積極因素。著名藝術(shù)教育家羅思非德指出：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處。”

藝術(shù)并非高不可攀，它也具有自我實現(xiàn)的性質(zhì)，因為繪畫藝術(shù)本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學(xué)生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學(xué)生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫活動中即使表達(dá)的方式不成熟，表達(dá)的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生總把別人難以介入的自由價值作為目標(biāo)，這種沒有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護(hù)而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進(jìn)自我實現(xiàn)的萌芽發(fā)展。

繪畫藝術(shù)教育鼓勵個體差異。在學(xué)校教育中，似乎只有繪畫藝術(shù)教育竟評鼓勵學(xué)生個人特質(zhì)充分自由發(fā)展，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有統(tǒng)一要求。學(xué)習(xí)過程是激動自己心靈，張揚(yáng)個性的過程。作為素質(zhì)教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結(jié)果如何，而是讓學(xué)生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發(fā)的話，他說：“解決教育上極大多數(shù)實際問題的鑰匙在于了解游戲。”這正是繪畫藝術(shù)教育不同于一般科學(xué)理性教育以及影視，文學(xué)等其它門類藝術(shù)教育特性所在。

3．繪畫藝術(shù)教育對發(fā)展全面素質(zhì)教育的功能價值

3．1 繪畫藝術(shù)教育的文化建設(shè)價值。

作為素質(zhì)教育的繪畫藝術(shù)教育，雖然不以培養(yǎng)專業(yè)畫家為目的，但是培養(yǎng)和造就無數(shù)懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術(shù)文化建設(shè)者，拓展了繪畫空間，促進(jìn)以繪畫為中心的美術(shù)文化建設(shè)。因為繪畫所有的價值功能都是靠創(chuàng)造繪畫作品和從事繪畫活動來實現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質(zhì)的繪畫藝術(shù)教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發(fā)展的空間。

3．2 繪畫藝術(shù)教育能促進(jìn)審美教育功能發(fā)展。

審美教育是人類社會教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國傳統(tǒng)美學(xué)說法，也就是陶冶性情。”通過性情的陶冶，最終達(dá)到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術(shù)教育是審美教育，它能夠有效改變?nèi)说囊曈X態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺。在生活中大多數(shù)人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強(qiáng)。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術(shù)趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術(shù)趣味，首先要改變?nèi)说囊曈X態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術(shù)在這方面作用無疑是其他藝術(shù)教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。

3．3 繪畫藝術(shù)教育能促進(jìn)人的健康心理發(fā)展。

心理教育在當(dāng)今社會，特別是在學(xué)校教育中日益受到關(guān)注，這是因為在社會高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負(fù)荷的學(xué)習(xí).工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨(dú)和固執(zhí)稱為當(dāng)代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現(xiàn)實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內(nèi)容，繪畫中蘊(yùn)涵的心理內(nèi)容和繪畫過程本身所具有的心理效應(yīng)在心理教育方面有獨(dú)特的價值。

在學(xué)生學(xué)習(xí)中，作為普通繪畫藝術(shù)教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經(jīng)常性繪畫作業(yè).習(xí)作仍是教育內(nèi)容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業(yè)完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對學(xué)生心理素質(zhì)起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強(qiáng)制性，是高度個性化，不設(shè)任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過程中認(rèn)識自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強(qiáng)以及獨(dú)創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強(qiáng)學(xué)生之間交流協(xié)調(diào)合作機(jī)會，對克服和矯正孤獨(dú).封閉.自卑心理都有很大助益。

3．4 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)道德教育的發(fā)展。

魯迅在談到美術(shù)的德育功能時指出：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治。”魯迅這段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進(jìn)道德內(nèi)化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學(xué)生目簦口呆，來自農(nóng)村的學(xué)生若有所思。課后，不少學(xué)生改了鋪張浪費(fèi)的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農(nóng)村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學(xué)的父親。可見一幅優(yōu)秀的繪畫作品，有時真能發(fā)揮預(yù)想不到的道德教育作用。

3．5 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)智育教育。

作為素質(zhì)教育的普通繪畫藝術(shù)教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習(xí)，而是培養(yǎng)視象感知和視覺思維的能力，進(jìn)而培養(yǎng)藝術(shù)情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達(dá)概念.定理.公式等嚴(yán)密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴(yán)格的規(guī)范性和強(qiáng)制性，而繪畫藝術(shù)教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質(zhì)不同但又具有和目的的互補(bǔ)性。繪畫教育能提高認(rèn)知的強(qiáng)度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術(shù)教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質(zhì)。”在整個教育中繪畫教育在訓(xùn)練人的視知覺形象興趣，增強(qiáng)視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無疑將直接促進(jìn)智力發(fā)展。

3．6 繪畫藝術(shù)教育促進(jìn)勞動技術(shù)教育的發(fā)展。

繪畫具有很強(qiáng)的操作性和技術(shù)性，它對操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使受教育者獲得最佳的技術(shù)操作程序和技術(shù)發(fā)展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當(dāng)是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學(xué)到工作，在應(yīng)試教育的模式下，非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生簡直就沒有多少技術(shù)操作性的訓(xùn)練，所以在學(xué)生中廣泛開展繪畫藝術(shù)教育活動，使學(xué)生通過對繪畫的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，獲得一種技術(shù)意識就可能為他們將來從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進(jìn)入技術(shù)過程，實現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調(diào)。

如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來則是“講究的”生活。生活質(zhì)量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術(shù)通過以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術(shù)教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質(zhì)的教育。

參考文獻(xiàn)

[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》

篇（5）

做校長以后，我閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的100條建議》、《帕夫雷什中學(xué)》等，于是常常在會議上、生活中提及，也常常在內(nèi)心思慮借鑒帕夫雷什的經(jīng)驗，把學(xué)校辦出特色。

時間過得飛快，不知不覺從教已經(jīng)有二十余年，當(dāng)校長也已經(jīng)十多年了，這些年間，閱讀教育名著無數(shù)，參觀名校眾多，然而這些都在歲月的磨礪中漸漸模糊。在應(yīng)試教育甚囂塵上的今天，作為一名校長我常常有一種莫名的煩躁。一方面總是心血來潮般懷揣著夢想，呼喚在自己的校園中拯救那些可憐的孩子：另一方面，又不時地自嘲不自量力，于是退下陣來，既而隨波逐流。這樣的痛苦之時，帕夫雷什中學(xué)的校園場景就會像電影鏡頭般從我的腦海中閃過，一個個閃光的碎片飄落在我的眼前。

在這個學(xué)校里。校長老師都有著兒童立場，兒童自由而又高質(zhì)量的生活是學(xué)校工作的全部。

“我校不論哪位教師對570名學(xué)生中的任何一個都是了解的：了解他的性格特征，了解他的能力、才干、興趣、愛好、困難以及他的喜和憂。若不如此，我們就不能想象有完備的集體精神生活。我們力爭把對孩子在家和在校情況的研究置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。我校每月兩次于星期一舉行科學(xué)――校務(wù)會議或心理學(xué)講習(xí)會，專門討論兒童問題。沒有任何事情比談?wù)搩和瘑栴}更必要、更有益、更有趣的了。”

……

這個校園就是一個天然的氧吧。所有的物質(zhì)條件都被作為一個完備教育過程必不可少的手段，環(huán)境也是對孩子精神世界施加影響的手段，孩子們在這里自由地呼吸。自由地生長。

“學(xué)校地處村邊僻靜的環(huán)境，周圍是大自然，附近又有大面積的水域。這一切對孩子們的身體發(fā)育和健康，都是十分有利的。”

“我們總是盡力做到使空氣飽含植物殺菌素，以消滅微生物。校園里到處都植有核桃、櫻桃、杏樹、粟樹和針葉樹木。這些樹種都是以散發(fā)植物殺菌素見長的。例如，榛樹林中任何時候都沒有蒼蠅。這一切都是孩子們親手創(chuàng)造的，而且這是任何學(xué)校都可以做到的。”

……

可能沒有人認(rèn)為學(xué)生的身體不重要。可是現(xiàn)實的教育中有幾所學(xué)校把學(xué)生的身體當(dāng)一回事?這是當(dāng)今教育的現(xiàn)實。可是在帕夫雷什中學(xué)，學(xué)生的健康和體育是大事，防止疾病及病患征兆，增強(qiáng)體質(zhì)，是兒童腦力勞動以及精神生活完滿正常的主要條件。

“我校學(xué)生暑期……每天都洗幾次澡。或在池塘、河淘，或用淋浴。多數(shù)學(xué)生家里裝有淋浴器，可以從春季一直用到深秋。……腳的鍛煉，是鍛煉機(jī)體抗病能力的一個很重要的條件。我手邊存有980個孩子的健康卡片。他們從7歲到17歲整個夏季都打赤腳，不論刮風(fēng)下雨還是炎盛夏暑都不怕。他們當(dāng)中任何一個人從來沒生過病。我們有些孩子赤腳在雪地里行走都不在乎。他們冬季每天都在院子里走5―10分鐘，他們都有極好的耐勞能力。”

……

今天，品德、德性等關(guān)于道德的概念似乎已經(jīng)成為漸行漸遠(yuǎn)的話題，然而在帕夫雷什中學(xué)。公民基礎(chǔ)教育被作為道德教育的基本環(huán)節(jié)。

“少先隊員們有一次曾幫助莊員們往卡車?yán)镅b運(yùn)作種子用的玉米。他們盡量挑最大個的玉米棒子裝。忽然工作隊長建議說：‘孩子們咱們往車廂底層隨便裝些什么樣的都行，把最好的放在面上，要盡快完成任務(wù)。’可是就在勞動之前，孩子們剛剛才懷著激動的心情。屏住呼吸聽了關(guān)于亞歷山大?烏里揚(yáng)諾夫的英雄事跡。因而在孩子們的腦子里產(chǎn)生了疑問：‘干嘛要這樣呢?我們干嘛要欺騙人呢?’于是他們就很生氣地把全部情況都告訴了老師。這是他們?yōu)榫S護(hù)正義而進(jìn)行的第一次斗爭，這件事在孩子們幼小的心靈中留下了深刻的印象。”

……

今天談智育，幾乎已經(jīng)簡化為考試成績。人們似乎已經(jīng)淡忘知識的何去何從，只求所有。不求所用，更不求何以得，以何得。然而半個多世紀(jì)以前的帕夫雪什中學(xué)。就鮮明地認(rèn)為，智育不僅僅是知識量的積累，而是將知識變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙敻弧Ｊ澜缬^的形成是智育的核心。

“我校學(xué)生在低年級就開始在溫室里和教學(xué)實驗園地上配制混合土壤，為此采用各種配合成分，試驗各種礦物質(zhì)和有機(jī)質(zhì)對土壤肥力的影響。二、三、四年級學(xué)生則在水溶液中培植綠油油的大麥和燕麥，從而確信，即使沒有土壤也能創(chuàng)造出產(chǎn)生生命過程的條件來。”

“從三四年級起，我們就開始舉辦數(shù)學(xué)創(chuàng)作晚會、數(shù)學(xué)競賽及數(shù)學(xué)游戲會等活動。高年級學(xué)生在低、中年級的數(shù)學(xué)小組開展活動時做報告，并編輯數(shù)學(xué)雜志。對有數(shù)學(xué)思維天資的學(xué)生進(jìn)行個別工作――談話、作業(yè)。”

……

這些年，勞動教育似乎是可有可無的。早已淡出我們的視野。然而在帕夫雷什中學(xué)。所有的老師都在致力于建立一種教育的體系。并在這種體系中培養(yǎng)人的道德品格和智力品格。

“我們的學(xué)生在八九歲時就培育小麥、向日葵、甜菜、玉米的雜交種子，或者編成小組、小隊去照管幼畜，為家畜儲備飼料。由于這種最平凡的勞動與研究、試驗、創(chuàng)造相聯(lián)系，所以具有巨大的教育意義。”

“每一個學(xué)生在五～八年級學(xué)習(xí)期間，都要在教學(xué)實驗園地里完成下列個人任務(wù)：種植糧食作物和技術(shù)作物(3至10種)，將培植的果樹品種嫁接到25種野生果樹上，培植果樹苗木，建立苗圃，提高土壤肥力。”

“讀完八年級和九年級的學(xué)生，夏季有三四周的時間要到校辦工廠、工作間、實驗室、教學(xué)實驗園地、機(jī)械修配站的車間及集體農(nóng)莊的拖拉機(jī)隊里進(jìn)行實習(xí)。讀完九年級而且拖拉機(jī)課考查合格的學(xué)生，在這期間要作為當(dāng)班拖拉機(jī)手在拖拉機(jī)上工作。”

我們都會認(rèn)為美育是重要的。然而包括我們的音樂、美術(shù)在內(nèi)，在分?jǐn)?shù)的硬指標(biāo)面前。這些東西顯得多么的次要或可有可無。它們早已被輕描淡寫地邊緣化了。然而在帕夫雷什中學(xué)，卻是在引領(lǐng)孩子們在智力、體力勞動中。在創(chuàng)造、社會活動中感知、領(lǐng)會和欣賞美，讓孩子在心靈里開放出美。

“在風(fēng)和日暖的初秋季節(jié)，我們讓孩子們注意那清新的空氣、爽朗的天空和清澈的河水。悄然飄選的銀色蛛絲，蒼茫暮色中飛鳴而過的南歸雁群，乍寒清晨首次凝現(xiàn)的初霜――凡此種種，都要讓孩子們留意到。我們讓他們觀賞幾種越冬作物幼苗深淺不同的綠色：裸麥的綠與小麥的綠有所不同。”

“果木盛開鮮花時，對于孩子們來講那是真正的節(jié)日。我們清早起來，來到校園又去果園，欣賞身披雪白、粉紅、橙黃色盛裝的果樹，靜聽蜜蜂嗡嗡飛舞。我們告誡孩子們說：‘這些日子可不能睡懶覺，要不然就會錯過賞景時機(jī)。’于是孩子們總是日出之前就起床，為的是不錯過第一道霞光照射掛滿露珠的花朵的那個美妙時刻。孩子屏住氣息在凝神觀賞。這樣的美景，若不加以指點(diǎn)和

述說，孩子自己是不容易留意到的。”(以上引用材料均出自蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》)

每當(dāng)回憶起或看到這些文字，我就油然而生對蘇霍姆林斯基及其帕夫雷什的感動。

我感動，是因為帕夫雷什中學(xué)有一位好校長。

蘇霍姆林斯基是當(dāng)代最有名望的教育家。是世界教育思想的泰斗。他不是一位沉湎書齋坐而論道的學(xué)者，而是一位躬身教育園地的農(nóng)夫。1947年他被任命為帕夫雷什中學(xué)校長，從此他就一直在這一崗位上勤奮地耕耘，直至1970年9月2日去世。他以自己的一生實踐了自己的誓言。他有頑強(qiáng)的工作作風(fēng)，他每天讀書到深夜，早晨五點(diǎn)鐘就起床，寫教育筆記，七點(diǎn)鐘到校，安排好總務(wù)工作以后，開始聽課。他一生中寫了40多種論著，發(fā)表600多篇論文和1200多篇兒童讀物，全世界有30多種文字翻譯他的著作。他曾說，“我私人的圖書館里。在幾間房子和走廊里，從地板直到天花板都擺上書架……有成千上萬冊書……我每天不讀上幾頁。有時不讀上幾行，我就無法活下去……”他身為校長，還兼了一個班的班主任，從一年級一直跟到學(xué)生畢業(yè)。經(jīng)他長時間直接觀察的學(xué)生達(dá)三千七百多人，他還為每個學(xué)生寫了觀察記錄。他愉快地同學(xué)生一起活動，一起讀書，一起旅行。探索各年齡期學(xué)生的個性、心理和精神生活的發(fā)展規(guī)律。他堅持在教學(xué)第一線工作，擔(dān)任一門課程的教學(xué)，像其他教師一樣批改學(xué)生的作業(yè)。他每天都要花兩個小時去聽課，對所聽的每一節(jié)課都要進(jìn)行分析，在連續(xù)聽了十幾節(jié)課后進(jìn)行整體剖析。他為青年教師上公開課。與他們談話，要求他們多寫多讀學(xué)術(shù)性文章；他把全校教師團(tuán)結(jié)成一個優(yōu)秀的教師集體。他有著執(zhí)著的教育信念，曾經(jīng)為堅持自己教育的全面發(fā)展信念，堅持勞動教育的信念差點(diǎn)被。

我感動，是因為帕夫雷什中學(xué)是一本活的教育學(xué)。

一所普通的鄉(xiāng)村學(xué)校在蘇霍姆林斯基的“經(jīng)營”之下成為了享譽(yù)世界的教育實驗中心之一，成為遠(yuǎn)方來訪者求經(jīng)取寶的場所。這里從校長到整個教師集體朝氣蓬勃，團(tuán)結(jié)向上，這里的每一寸土地、每一株花草、每一堵墻壁都會說話，這里的教師集體――從校長到看門工人，都在實現(xiàn)校長的教育思想，即造就全面發(fā)展的人，關(guān)注學(xué)生的體育健康，關(guān)注品德、智育、勞動技術(shù)教育、美育。這里尤其注重教師素養(yǎng)的培養(yǎng)，建立堅強(qiáng)的教師集體。這里強(qiáng)調(diào)建立“學(xué)校――家庭教育體系”是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的有效措施之一。這里把勞動教育作為重要的教育信念。深信“智慧在兒童的手指上”；強(qiáng)調(diào)“大自然”的教育觀，把大自然作為教材，作為開發(fā)智力的“靈驗法寶”。這里尤為重視讓師生過著豐富多彩的精神生活，尤其是把課外讀物的教育作用提高到舉足輕重的位置。學(xué)校是一個名副其實的“書籍世界”，他們嚴(yán)格為學(xué)生選擇閱讀書目，將學(xué)生所要閱讀的書目精心裝飾，使之像藝術(shù)宣傳畫一樣醒目，再配上一些大作家的肖像，讓人一看到書就肅然起敬，進(jìn)而生發(fā)讀書之欲，急切地饕餮一番。細(xì)數(shù)他們所開列的書目，俄羅斯文學(xué)和蘇聯(lián)各民族文學(xué)有116本，外國文學(xué)有151本，這些幾乎都是大部頭著作。

我感動，是因為帕夫雷什中學(xué)一以貫之地踐行全面和諧發(fā)展的教育思想。

全面和諧發(fā)展作為一根紅線貫穿學(xué)校工作的始終。他們認(rèn)為。“人之所以需要接受智育，不僅是為了讓他能在勞動中運(yùn)用知識，而且也是為了充實精神生活――善于珍惜文化藝術(shù)財富。不應(yīng)僅從勞動中實地應(yīng)用知識的角度看待教養(yǎng)內(nèi)容。”“在教育作用的完整體系當(dāng)中，哪怕只忽視其中一個環(huán)節(jié)，都會對整個有機(jī)體造成破壞。”所以他們創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面發(fā)展的環(huán)境，激發(fā)每一顆心靈對周圍一切的無比關(guān)懷和愛護(hù)。為了實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。他們的獨(dú)到之處還在于為學(xué)生提供精神環(huán)境――“豐富而多方面的精神生活”，讓德智體美勞諸育都在這種“精神生活”背景上進(jìn)行。學(xué)校能夠成為學(xué)生德智體美勞諸方面的需求和興趣都得以形成、發(fā)展和滿足，并使每個人都能找到展示、表現(xiàn)、確立自己的力量和創(chuàng)造才能的場所。為了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校的高明之處還在于，讓老師過上豐富多彩的精神生活，即給教師提供充裕的自由支配的時間，讓他們有閑暇去思考教學(xué)難題和總結(jié)工作經(jīng)驗，有閑暇博覽群書，引導(dǎo)他們實踐、讀書、科研，不斷成長和進(jìn)步。他們強(qiáng)調(diào)盡力發(fā)掘每個孩子的天賦，找出作為個人發(fā)展根源的“機(jī)靈點(diǎn)”。在50年前的前蘇聯(lián)，做到我們今天所做不到的，實在是難能可貴。

我常常為這感人的教育詩篇而感動，我也為自己碌碌無為和隨波逐流而羞恥。弗洛伊德說過：“假如我不能上撼天堂，我將下撼地獄。”所以我渴望：

我渴望每所學(xué)校都有一個蘇霍姆林斯基式的好校長。

他用教育思想領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，即全面發(fā)展的教育思想，就是“目之所及皆為人”。教育就是培養(yǎng)“大寫的人”，就是培養(yǎng)“站直了的人”，校長應(yīng)當(dāng)培植真心，培育愛心，培養(yǎng)美感，牽引靈魂。校長要像樂隊的指揮一樣，首先給樂隊定調(diào)，然后用這個基調(diào)去引導(dǎo)、組織、管理、評價、影響整個團(tuán)隊，共同演奏一曲和諧的交響樂。一個校長僅靠敬業(yè)、盡責(zé)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個好校長要靠思想行走，要靠人格的偉大力量來辦學(xué)。一個好校長應(yīng)是給孩子播撒生命陽光的人。

我渴望每所學(xué)校都有一群帕夫雷什中學(xué)那樣的教師。

篇（6）

無需諱言，中職學(xué)校的德育工作很難做，也很難取得明顯的突破。客觀上的原因是多方面的，不同地區(qū)的職校，這一類的困難只有程度上的差別。那么，從主觀上找原因，是我們中職德育工作者分析問題和反思自身的重要方面。但是，我們也看到了一種不太好的傾向：現(xiàn)實中，一些學(xué)校打著改革的旗號，一見別人的提法或經(jīng)驗，就完全不考慮自己的實際情況，生搬硬套，似乎別人的東西就是好的。于是將別人的東西掛為招牌，只靠這招牌來行起死回生的治療，而實際上卻毫無成效。這樣的文字游戲式的改革，其實是表面上的激進(jìn)，骨子里的保守，或者說是拿改革之名來掩飾落后之實。

全人教育作為一種教育理念，無論其內(nèi)涵的理解和外延的實踐，于我們都是并非陌生的，甚至于說，這樣一種教育理念，我們不僅僅是似曾相識，實際上是不意而至身體力行著。所謂不意而至，是說我們雖然沒有豎著“全人教育”這樣一面旗幟，但無論從教育思想、方法、策略和技巧上，我們已經(jīng)提過的和正在做的，與“全人教育”的要求是不謀而合，殊“名”而同歸的。就筆者所了解，在中職學(xué)校教育改革中，如素質(zhì)教育、生本教育等新型的教育理念，從內(nèi)容到形式，也都在踐行全面提高人的綜合素質(zhì)的教育目標(biāo)。

事實上，我們一貫地堅持，職業(yè)教育不僅要教會學(xué)生基本的職業(yè)技能，教會他們?nèi)绾伟l(fā)展職業(yè)技能，使學(xué)生有能力融于社會，還要使學(xué)生得以開發(fā)自己的潛能，把自己作為社會的一員，為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)，最終實現(xiàn)自己的人生價值。如筆者所在的職校，相繼提出“學(xué)會做人須厚道，懂得辦事有專長”、“育人須厚道，教學(xué)有專長”等口號，以傳統(tǒng)的道德品質(zhì)“厚道”作為校園文化的起點(diǎn)，對“厚道”在職業(yè)、交際、生活、競爭等現(xiàn)實境況中提出拓展的要求，并與現(xiàn)代職校學(xué)生的特點(diǎn)和現(xiàn)代職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，全力培養(yǎng)學(xué)生的“厚道”品質(zhì)和適應(yīng)社會需要的技術(shù)“專長”，使學(xué)生成為品技雙優(yōu)、德才兼?zhèn)涞木C合型人才。

因此，可以說，在實際工作中已經(jīng)體現(xiàn)出來的德育追求和德育實踐，在絕大多數(shù)層面是與全人教育理念重疊和交叉的。筆者以為，還是魯迅先生所說的“拿來主義”，取其所長，補(bǔ)己之短。我們在借鑒全人教育模式的時候，不必迷信它為新藥料，寄望于立即就取得神奇的效果，因而棄故求新，用全人教育來取而代之，而是將其視作新配方，為我所用，以便更科學(xué)合理地調(diào)整本校已經(jīng)蘊(yùn)育的德育因素。

2 固本創(chuàng)新求發(fā)展

全人教育對中職學(xué)校目前的德育工作可借鑒的地方，可從三個層面來看：第一，教育目標(biāo)與原則方面：同樣是以學(xué)生為主體，但是更強(qiáng)調(diào)將學(xué)生視為完整的個體，以充分發(fā)展學(xué)生潛能及培養(yǎng)完整個體為目標(biāo)；第二，教育內(nèi)容與形式方面：在促進(jìn)人的全面發(fā)展的共同目標(biāo)下，除了我們所注重的德、智、體全面發(fā)展外，強(qiáng)調(diào)社會實踐、美育、職業(yè)、事業(yè)及情緒等綜合因素，所以對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，所關(guān)注的內(nèi)容全面且有統(tǒng)籌，同時顧及思維與操作、觀念與實踐、分工與合作、欣賞與創(chuàng)作的學(xué)習(xí)過程；第三，教育組織與資源方面，在我們所重視的構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會緊密結(jié)合的育人環(huán)境外，強(qiáng)調(diào)教育行政部門的參與和運(yùn)作，通過教育行政部門的積極作為，提供師生所需的教學(xué)材料與行政資源，真正形成“全員育人、全過程育人、全方位育人”的中職德育格局。

從全人教育理念的具體實施看，對于中職學(xué)校德育工作的科學(xué)性、實踐性方面更有借鑒意義。全人教育理念下所期望的學(xué)生，包括：（1）自信心：認(rèn)識自我、了解自我、肯定自我（認(rèn)知）；面對問題、解決問題、預(yù)應(yīng)問題（技能）；責(zé)任感、榮譽(yù)感、成就感（情意）；積極、樂觀、主動進(jìn)取（態(tài)度）；（2）人文情：知足感恩、關(guān)懷社會、尊敬自然；（3）包容力：尊重、寬容、欣賞他人；互動、互信、互諒；群己和諧、團(tuán)隊合作；（4）國際觀：國際視野、全球胸襟；外語能力、信息能力；無疆界學(xué)習(xí)、跨文化融合；（5）競爭力：專業(yè)素養(yǎng)競爭力、逆境生存競爭力、人我共榮競爭力。

篇（7）

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）02-260-01

一、樹立正確的教學(xué)觀，把培養(yǎng)學(xué)生的思想政治信念和道德品質(zhì)作為教學(xué)的一項基本任務(wù)

學(xué)科課堂教學(xué)是否擔(dān)負(fù)著育德的任務(wù)，長期以來在許多教師心目中是模糊的，在有些領(lǐng)導(dǎo)者心目中也是模糊的。其原因在于：第一高考分?jǐn)?shù)的需要，使有些教師眼睛只盯在授知上，忽視或忘記育人；第二，學(xué)校在考察教師業(yè)績的時候，往往片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成績，忽視或忘記思想政治工作；第三，社會對市場經(jīng)濟(jì)的片面宣傳和理解，也是一種錯誤導(dǎo)向，因此必須弄清幾個問題。

1、德育于教學(xué)并不是兩個并列的概念。就教育任務(wù)內(nèi)容的角度來說，與德育并列的概念是智育、體育、美育、勞動教育；從教育途徑的角度來說，與教學(xué)并列的概念是課外、校外各種途徑。如果硬把教學(xué)與德育、體育、美育等并列起來，就會造成教學(xué)就是智育的錯覺，助長教學(xué)僅僅是傳授知識的錯誤思想，在教學(xué)實踐中必然會出現(xiàn)“課內(nèi)教書，課外育人”，“科任教書，班主任育人”，“傳播知識技能靠教學(xué)，發(fā)展能力靠課外活動，加強(qiáng)思想政治教育靠集中突擊”，等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與教學(xué)僅是傳授知識的教學(xué)觀有聯(lián)系。

2、目前的教育體系和學(xué)校管理工作存在的弊端。管教學(xué)的，只管智育，不管德育和其它各育，它似乎成了業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人的唯一的全部的任務(wù)；管德育的，只管課外，不管教學(xué)，使德育游離于教學(xué)領(lǐng)域。因此造成諸育分離，各布置各的任務(wù)，各安排各的活動，各通過一定的途徑，相互爭占時間，時而你沖擊我，時而我擠掉你，致使我們的教育事倍功半，不利于全面發(fā)展教育的實施。

3、我國古代有句名言：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。所謂傳道，就是培養(yǎng)思想品德；所謂授業(yè)，就是傳授知識技能，培養(yǎng)才能。總起來說，教師的職責(zé)是要把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＝鞣揭灿芯涿裕骸敖虒W(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”。“永遠(yuǎn)具有”這四個字講得非常深刻，它的含義是，教學(xué)具有教育性，并不是一種暫時的偶然的現(xiàn)象，而是一條教學(xué)規(guī)律。因此培養(yǎng)學(xué)生的思想政治信念和道德品質(zhì)是教學(xué)本身固有的一項基本任務(wù)，而不是額外負(fù)擔(dān)，只不過以前被我們忽視了。

二、加強(qiáng)自身建設(shè)，努力達(dá)到課堂教學(xué)中授知與育德的有機(jī)結(jié)合

授知與育德既有區(qū)別又有聯(lián)系。授知的作用是發(fā)展學(xué)生對客觀事物的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生從事腦體活動的技能。育德的作用則是發(fā)展學(xué)生對是非、善惡、美丑的正確判斷和相應(yīng)的情感，培養(yǎng)學(xué)生調(diào)節(jié)行動的精神力量。就是說，授知著重解決學(xué)生對客觀事物的認(rèn)識和行動效率問題；育德著重解決學(xué)生對客觀事物的態(tài)度和行動價值問題。顯然這兩個方面是不同的，是不可相互取代的，缺少前一個方面，學(xué)生就無知無能，行動效率低；缺少后一個方面，學(xué)生就缺乏對人對事的正確態(tài)度，缺乏調(diào)節(jié)支配自己行動的精神動力。

授知與育德又是密切聯(lián)系的。因為人們在認(rèn)識客觀事物時，總是對事物采取一定得態(tài)度，或愛、或憎、或贊成、或反對。既然如此，教師在傳授知識技能，指導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識事物時，就必然會用自己對事物的態(tài)度去影響學(xué)生。這種影響有的可能是有意的，有的可能是無意的，但是，影響總是有的。因此教書不育人，實際上是不存在的。教書必育人，這里存在著用什么樣的思想情感去影響學(xué)生的問題，平常我們所批評的“教書不育人”實質(zhì)是指：教書時不能自覺地用正確的態(tài)度、健康的情感去影響學(xué)生，教學(xué)過程即是教師指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識客觀世界，掌握改造客觀世界的技能，發(fā)展能力的過程，又是教師給學(xué)生以做人的示范，指點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生思想政治信念和道德品質(zhì)的過程。因此對教師來說必須努力做到以下幾點(diǎn)：

1、努力提高師德修養(yǎng)，培養(yǎng)愛生之心，這是達(dá)到授知與育德有機(jī)結(jié)合的先決條件。熱愛學(xué)生是做教師的基本道德，這種愛包含著崇高的使命感和責(zé)任感，它可表現(xiàn)在許多反面，但最要緊、最深厚、最熾熱的莫過于培養(yǎng)學(xué)生健康成長，然而這種情感不會自發(fā)產(chǎn)生，而是鍛煉、培養(yǎng)的結(jié)果。對祖國現(xiàn)代化大業(yè)越情深如海，越能覺的肩上有千鈞重?fù)?dān)，越能千百倍地珍惜學(xué)生的青春年華，越會對學(xué)生滿腔熱情。很難想象，一個對學(xué)生失去愛心的教師，能夠很好地培養(yǎng)教育學(xué)生。

2、努力學(xué)習(xí)和應(yīng)用的辯證唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析、處理問題，具有堅定正確的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀，懂得我國現(xiàn)階段的路線、方針、政策、法令和道德規(guī)范。這是達(dá)到授知與育德有機(jī)結(jié)合必要條件。因為缺乏基本政治修養(yǎng)的教師不可能培養(yǎng)出具有較高思想政治情操的學(xué)生。

3、深入備課，提高教學(xué)的技能和技巧，這是達(dá)到授知與育德有機(jī)結(jié)合的重要保證。我國古代有位詩人說過這樣一句話：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”。教課也如此，要使課有質(zhì)量，做到科學(xué)性、思想性水融，發(fā)揮出獨(dú)特的育人作用。

篇（8）

一、破除單純以智力為中心的教育思想，樹立德、智、體、美、勞幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育觀念，使學(xué)生知識與能力同步，做人與做事并行。

在所有學(xué)校教育中，德、智、體、美、勞除了各自的特定任務(wù)外，它們互相滲透、互為補(bǔ)充，共同完成育人的任務(wù)。根據(jù)關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，學(xué)校的任何教育活動都要涵蓋德育、智育、體育、美育和勞動教育，都要全面地考慮如何有利于學(xué)生的全面發(fā)展。這種教育把人當(dāng)作整體的人，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。只有培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，才能適應(yīng)教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。也只有這樣我們才能培養(yǎng)出既有高尚的道德品質(zhì)、有深厚的文化修養(yǎng)、熟練的勞動技能、健康的身體素質(zhì)，又有美的情操和審美能力。從人作為生產(chǎn)力的主要因素--勞動力來考察人的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是智力和體力得到充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。人的智力和體力的發(fā)展與生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，既對人的全面發(fā)展提出要求，也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；從人作為一定社會中的成員來考察人的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)對道德品質(zhì)和美的情趣有所要求。創(chuàng)始人曾多方面提到不屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的人除了智體之外的其他一些特征和屬性，諸如人的道德和審美等。即使馬克思把人看作生產(chǎn)力因素來考察人的發(fā)展時，他也始終把人作為“社會關(guān)系的總和”來分析的。作為社會關(guān)系總和的人的發(fā)展，高尚的道德與美的情趣必然是重要的組成因素。

真正的教育應(yīng)包含智慧之愛，它與人的靈魂有關(guān)，因為教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。如果一種教育未觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，就不稱其為教育。如果單純把教育局限于知識傳習(xí)上，即使它的傳習(xí)是“成功”的，它的靈魂也是匱乏而不健全的。其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能值得懷疑。

二、破除以繼承知識為中心的教育觀念，樹立能力本位，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的教育思想，使學(xué)生從書本中心、課堂中心、教師中心的桎梏中解放出來，做知識的主人，不做知識的奴隸，增強(qiáng)社會適應(yīng)性。

學(xué)校智育教育的中心任務(wù)是使受教育者具備從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的真實本領(lǐng)，表現(xiàn)在知識目標(biāo)上就是通而有專，有比較廣博的知識，成為“通才”，也要使學(xué)生在通的基礎(chǔ)上有所專，掌握所學(xué)專業(yè)范圍內(nèi)科學(xué)發(fā)展的最新成就和發(fā)展趨勢，有比較專精的現(xiàn)代化專門知識和技能，表現(xiàn)在能力目標(biāo)上就是自學(xué)能力、分析問題解決問題的能力、科學(xué)研究能力、口頭與書面表達(dá)能力、組織管理能力以及應(yīng)變的機(jī)智等。體育的基本任務(wù)是授予學(xué)生衛(wèi)生保健、身體鍛煉的知識與技能，促進(jìn)學(xué)生身體正常發(fā)展，增強(qiáng)身體素質(zhì)，提高健康水平，養(yǎng)成講究衛(wèi)生和經(jīng)常鍛煉身體的習(xí)慣。美育的基本目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情感和能力，完善審美的心理結(jié)構(gòu)。而目前各級、各類學(xué)校教育中普遍存在的教學(xué)手段、教學(xué)方法、考核方法不能完成上述目標(biāo)。人是高度社會化的有機(jī)體，不能脫離社會而存在。人的發(fā)展是一個社會化的過程。具體地講，就是在個體與社會環(huán)境的交互作用中，環(huán)境塑造、接納個體，個體認(rèn)同、接受社會文化價值觀念并積極參與社會的過程。在這樣的邏輯前提下，每個教育工作者都應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起促進(jìn)學(xué)生社會化的責(zé)任。但在一切為了升學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向下，我們痛心地發(fā)現(xiàn)：學(xué)校的教學(xué)活動與學(xué)生的生活嚴(yán)重地分離了。這種封閉式的傳統(tǒng)教學(xué)雖然在某種意義上保證了教育對社會的一定程度的超越性，但同時又導(dǎo)致了學(xué)生與周圍的社會生活相脫節(jié)，與知識更新的速度相脫節(jié)，抑制了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。

這種教學(xué)模式中培養(yǎng)出來的學(xué)生，將來很難適應(yīng)社會的需要。與此同時，我們的教師為了保持學(xué)生心靈的“純潔”，總是盡量回避甚至不讓學(xué)生了解社會的丑惡現(xiàn)象。這樣，學(xué)生長期與社會相隔離，對社會缺乏全面深入的了解，結(jié)果一旦接觸社會，看到某些陰暗面以后，就會感到茫然若失，無所適從。當(dāng)前校園中出現(xiàn)的所謂學(xué)生人格扭曲現(xiàn)象：諸如自私、孤僻、自我過分膨脹、受挫力低等現(xiàn)象，就是教育活動缺乏社會性的一種必然的消極后果。為此，我們的教育必須變封閉為開放式的社會化教育。社會化不是一種機(jī)械、被動的變化，而是積極地接受、主動地參與的過程。在這個過程中，逐步準(zhǔn)確地勾勒外在世界的座標(biāo)，確定自己的位置與角色，把握自己的準(zhǔn)則與方向，這就是社會化的目標(biāo)。

篇（9）

(2)教育實踐之應(yīng)然———順應(yīng)自然。“自然教育”是盧梭教育思想的核心，他反對不顧兒童天性干涉限制兒童自由發(fā)展，違背兒童發(fā)展規(guī)律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發(fā)展過程中的基本規(guī)律與不容忽視的自然狀態(tài)，他也提倡為兒童營造一個綠色的環(huán)境，從而為兒童創(chuàng)造更貼近自然的發(fā)展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長，打亂了這種自然規(guī)律，兒童就成了早熟的果子，可能會有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會腐爛，正如我們現(xiàn)在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因為在前期接收的教育中由于教育者失當(dāng)造成的無可挽回的損失。

2盧梭應(yīng)然教育理論存在的問題和不足

盧梭的教育理論反對和嚴(yán)肅抨擊封建教育對兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進(jìn)步意義。這種進(jìn)步而且適時的思想即便是到了今天，也能促使教育領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)者將職業(yè)理念內(nèi)化成崇尚自由、尊重個性、以人為本的教育風(fēng)格與教學(xué)方式。但是，以考量現(xiàn)代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。

(1)盧梭主張世俗不應(yīng)影響兒童，孩子們應(yīng)該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識到教育本身就是社會中的教育，它不可能離開社會而健全發(fā)展。所以盧梭主張的自然教育其實是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會落入另一個極端———空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因為任何教育脫離了教育的社會本身，便只是無本之木。

(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個方面來看，控訴不切實際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個方面來看，過分強(qiáng)調(diào)注重生活經(jīng)驗的價值，而且忽視人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，否定了文化學(xué)習(xí)的繼承性，認(rèn)為系統(tǒng)知識的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應(yīng)用，那么勢必導(dǎo)致孩子們在學(xué)習(xí)的過程中的得到的知識總是支離破碎，最終的結(jié)果是孩子們?nèi)狈Ρ赜械淖詫W(xué)能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認(rèn)為，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。

(3)盧梭強(qiáng)調(diào)要給兒童自由，卻忽視對于兒童個體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個孩子基于遺傳基因與成長環(huán)境的不同，會不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發(fā)育過程中。兒童自己還處于初學(xué)階段，自控能力與接收能力限制了對知識數(shù)量和質(zhì)量的把控，這時需要依靠教育者按照科學(xué)的方式有計劃、有步驟的系統(tǒng)的傳授知識，方能使得兒童獲得長足發(fā)展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習(xí)得必要的知識，這無異于把教育置于被動之境地，間接否定教師傳授知識的能動性的作用。其次，盧梭又是直觀教學(xué)的極端倡導(dǎo)者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習(xí)得經(jīng)驗與知識，他認(rèn)為教學(xué)方法放縱和隨意順應(yīng)孩子的天性，這無異于又縮小的教學(xué)空間，省卻教學(xué)媒介的做法只能是降低學(xué)習(xí)效果，在此，我們只能認(rèn)為他對于封建的極端憤慨主導(dǎo)了他本應(yīng)理性分析的頭腦，在今天的教學(xué)過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。

3盧梭應(yīng)然教育理論的現(xiàn)實意義

雖然盧梭的應(yīng)然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發(fā)展史上的巨人，其思想對當(dāng)今社會仍有啟發(fā)。我們對其教育思想進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，需要秉持一個明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實驗室”，應(yīng)該把教育放到切實的社會大背景之下進(jìn)行考量與評估，一切教育改革的目標(biāo)都是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)出能為社會做出貢獻(xiàn)的、有用的、能切實履行社會職責(zé)的合格大國公民，教育本身才算是最大限度地發(fā)揮了其社會功能。筆者認(rèn)為，盧梭理論體系下的教育之應(yīng)然狀態(tài)對我國的教育改革具有以下幾點(diǎn)現(xiàn)實意義:

(1)注重兒童發(fā)展階段。盧梭所說的“自然”有三層含義。其一，真正的“自然”，與人文社會相對應(yīng)。其二，歷史的“自然”，以時間作為考量標(biāo)準(zhǔn)。其三，心理學(xué)的自然，即順應(yīng)人的生理訴求，例如器官，感官等等。“自然教育”基于對自然規(guī)律的尊重來順應(yīng)兒童發(fā)展訴求，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。同時，盧梭提出因材施教的觀點(diǎn)時說明已經(jīng)或多或少認(rèn)識到兒童個體差異。他說過每個人的心靈都自有其既有模式，教育者必須按它的形式去指導(dǎo)它。他要求教育者必須在了解自己的學(xué)生之后才對學(xué)生說第一句話。這個理論在當(dāng)今教育上具有重要的指導(dǎo)意義，它要求教師要關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，抓住其閃光點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，極力弘揚(yáng)學(xué)生的個性，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。

篇（10）

關(guān)鍵詞：生態(tài)教育 生態(tài)校園 生態(tài)德育 生態(tài)課堂 生態(tài)實踐

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-02

進(jìn)入二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加速前進(jìn)，社會變革也隨之加劇。與此相適應(yīng)，我國的教育體系也不斷地進(jìn)行改革，試圖尋求一種適應(yīng)時展，同時也有利于兒童健康成長的新型教育環(huán)境。作為一種新型的教育理念，生態(tài)教育應(yīng)運(yùn)而生，它不再僅僅停留在壞境教育這一層面上，而是衍生出了一種新型的理念――追求人的和諧發(fā)展。在目前生本教育的大環(huán)境下，生態(tài)教育的開展有著極其重要的作用。為了使生態(tài)教育這一理念在教育體系中得到更好地貫徹實施，筆者主張從生態(tài)校園、生態(tài)課堂、生態(tài)德育、生態(tài)實踐四個方面來構(gòu)建一個完整的生態(tài)教育體系。

一、生態(tài)教育的內(nèi)涵及特征

1、生態(tài)教育的內(nèi)涵

作為一種新型的教育理念，這里所說的生態(tài)教育不僅僅包含環(huán)境教育這一內(nèi)涵，還有另外一個層面的含義，是指按生態(tài)學(xué)的教育觀點(diǎn)，克服以往的灌輸式教育，園丁式教育等一系列的不足所產(chǎn)生的新型教育理念。生態(tài)教育的內(nèi)涵是尊重生命、尊重教育和受教育的人，尊重他們的內(nèi)心發(fā)展要求。其目標(biāo)是為了營造和諧的、師生可持續(xù)發(fā)展的健康氛圍。

2、生態(tài)教育的特征

生態(tài)教育的特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是自然性。“生態(tài)教育”的本質(zhì)是教會學(xué)生認(rèn)識自然和改造自然，是對生命過程的一種體驗。對教育者來說，“生態(tài)教育”是一種心態(tài)，是一種無污染的精神狀態(tài)；對學(xué)生來說，生態(tài)教育是一種動力之源，是自我認(rèn)識、自我提升、自我超越的歷程。[2]其次是人文性。生態(tài)教育的人文性，即是在教育過程中對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育，使學(xué)生具有現(xiàn)當(dāng)代社會所需要的人文思想和人文意識。所以教師應(yīng)以自身高尚的人格魅力去感染和教化學(xué)生，注重對學(xué)生人格的影響和人性教育的融合，從而實現(xiàn)學(xué)生的健康全面的發(fā)展。再次是和諧性。生態(tài)教育的著眼點(diǎn)在于師生之間民主與互動，在教學(xué)過程中能夠達(dá)到心靈的溝通與融合，使學(xué)生得到全面的發(fā)展，繼而滿足社會發(fā)展需要和受教育者自身發(fā)展需要的和諧統(tǒng)一。生態(tài)教育從尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的人格出發(fā)，樹立師生民主平等的理念，為學(xué)生的健康成長創(chuàng)設(shè)一種自然、和諧、人性的成長環(huán)境。

二、開展生態(tài)教育的必要性

傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境以客觀主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教為中心。當(dāng)然，教學(xué)理論與實踐都證明了良好的“教”對于良好的“學(xué)”的重要作用，這是無可厚非的。然而，長期以來，我們卻以偏概全，忽略了學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的主動性和積極性，忽略了學(xué)校學(xué)習(xí)與日常生活實踐的聯(lián)系，由此導(dǎo)致了學(xué)習(xí)環(huán)境的生態(tài)失衡。學(xué)校環(huán)境中學(xué)生的學(xué)習(xí)與日常生活中的學(xué)習(xí)之間的差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、學(xué)校學(xué)習(xí)的主導(dǎo)形式是個體型的，是個體的認(rèn)知活動；而與之相反，絕大多數(shù)的校外活動，無論是專業(yè)工作，還是休閑娛樂都是發(fā)生在社會系統(tǒng)中的，強(qiáng)調(diào)合作，是社會性的，共享的的認(rèn)知活動。[3]

2、學(xué)校內(nèi)的學(xué)習(xí)是純粹的心智工作，而在學(xué)校之外，人們所從事的大多數(shù)心智活動都需要工具的支持，注重利用工具解決日常場景中的問題。

3、學(xué)校環(huán)境下的學(xué)習(xí)主要是以符號為基礎(chǔ)的，概括化的，脫離具體情境的，強(qiáng)調(diào)抽象推理，而校外學(xué)習(xí)則往往總是發(fā)生在一定的背景情境中，強(qiáng)調(diào)情境化的推理。

我們的教育應(yīng)該向生態(tài)教育發(fā)展。這是一種自然的教育，是一種符合新生孩子的天性，尊重孩子內(nèi)心的發(fā)展需要的教育，是一種真正著眼于孩子的發(fā)展，著眼于孩子心靈與人格健全的教育。這種新的教育理念對當(dāng)前急功近利的教育來說是一劑清醒劑。我們呼喚“生態(tài)教育”，作為教育者更應(yīng)致力于推動教育“生態(tài)”地發(fā)展。[4]

三、構(gòu)建生態(tài)教育的策略

1、生態(tài)校園，讓校園處處洋溢生命的氣息

生態(tài)的概念來源于生物學(xué)，發(fā)展到現(xiàn)在，人們對生態(tài)的認(rèn)識已不僅僅停留于自然生態(tài)環(huán)境方面，而是已經(jīng)從自然科學(xué)發(fā)展到人文社會科學(xué)。學(xué)校教育作為人類一種重要的實踐活動，要使其文化傳播得以延續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展，同樣也要考慮到生態(tài)的問題。學(xué)校是教育生態(tài)系統(tǒng)中的一個主要子生態(tài)系統(tǒng)，而校園作為教育活動的最重要場所，其生態(tài)主要應(yīng)包括以下兩個方面：

一是自然物理生態(tài)環(huán)境：包括地理、氣候、建筑、學(xué)校布局、綠地、景觀等，這些因素在不同程度上決定師生的活動和行為。例如：在科研教學(xué)區(qū)，綠化改造的目的是為廣大師生創(chuàng)造安靜、幽雅、舒適、美觀的學(xué)習(xí)和科研環(huán)境，因此綠化規(guī)劃的任務(wù)是通過增加植物種類而豐富該區(qū)植物多樣性景觀，同時通過增加具有文化內(nèi)涵的雕塑和建筑小品而提高該區(qū)的文化品味。而體育活動區(qū)周邊的綠化則應(yīng)以創(chuàng)造蔭涼的環(huán)境為目的，樹種以常綠樹為主，適當(dāng)配置速生落葉樹木，如馬褂木、水杉、椿樹等。[5]

二是廣義的文化生態(tài)：教育傳統(tǒng)、教育特色、教學(xué)理念以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動等。例如：可以建設(shè)與學(xué)校發(fā)展有重要關(guān)系的事件和人物的紀(jì)念性小區(qū)，采用文化長廊或浮雕文化墻的形式，使之成為校園內(nèi)的一個重要且具有文化內(nèi)涵的風(fēng)景點(diǎn)。此外，學(xué)校應(yīng)組織形式多樣的文化交流活動，可邀請校外名人學(xué)者來校交流講學(xué)，可以鼓勵學(xué)生自行組織各種學(xué)術(shù)交流活動等，開闊視野，創(chuàng)新思維。

2、生態(tài)德育，讓良好品行浸潤孩子心田

生態(tài)德育，是人和自然的和諧統(tǒng)一的道德教育。學(xué)校作為育人的場所，應(yīng)將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育的內(nèi)容，在尊重學(xué)生生命主體、創(chuàng)設(shè)和諧發(fā)展環(huán)境的過程中，充分開發(fā)個體的生命潛能，促進(jìn)每一個學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能，合理高效地利用每一寸空間，例如：在主干道旁設(shè)置文化長廊、文化櫥窗，在樓梯口、建筑物的墻壁上布置警示語，此外還可以在校園里適當(dāng)放置名人雕塑等。學(xué)校可以結(jié)合社會與教育的需求，安排文化月，并及時更換主題，豐富文化宣傳內(nèi)容。這樣把綠色教育、環(huán)境教育、生態(tài)教育均融入課堂教學(xué)中去，有利于陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的個性，從而使其自覺地與良好的生態(tài)環(huán)境相和諧。

活動是德育的載體，學(xué)校注重將健康向上的理念滲透到德育活動中。首先，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)建心理咨詢室，配備專職的心理輔導(dǎo)老師，開設(shè)講座和心理健康教育活動課。其次，學(xué)校秉承“每月一主題，周周有安排”的理念，積極開展豐富多彩、趣味十足的課余活動。每年一度的運(yùn)動會、文藝會演、大合唱等，展示學(xué)生良好的精神風(fēng)貌；科技文化藝術(shù)節(jié)，營造健康向上的文化藝術(shù)氛圍；組織廣播臺、志愿服務(wù)隊，開展社會實踐活動，使學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，走向社會；新時期師生關(guān)系大討論、生生關(guān)系大討論，融洽了師生關(guān)系；傳統(tǒng)活動、師生節(jié)日活動（如演講比賽、歌詠比賽）中，師生互動，在娛樂中形成了新型師生關(guān)系，同時還組織籃球隊、乒乓球隊、電腦網(wǎng)頁制作、英語口語等興趣活動小組。

3、生態(tài)課堂，讓課堂煥發(fā)生命活力

生態(tài)課堂是以學(xué)生為主體，以強(qiáng)調(diào)每一個學(xué)生的需求、欲望和意識，兼顧學(xué)生的個性發(fā)展，通過現(xiàn)代課堂教學(xué)手段，實現(xiàn)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的真正統(tǒng)一的課堂。它與傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式不同，生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生健康成長，努力適應(yīng)學(xué)生的個性發(fā)展，使其成為理想課堂，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生態(tài)課堂，尊重學(xué)生，突出學(xué)生的個性，學(xué)生在課堂活動中積極主動的去參與。

生態(tài)課堂追求的是讓學(xué)習(xí)成為常態(tài)，成為生命生存的需要，成為提升生命質(zhì)量的需要，讓學(xué)生真正減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)。學(xué)校生態(tài)課堂積極營造一種平等、民主、自由、寬容的師生關(guān)系，而不再是簡單的知識傳授與接受的關(guān)系，從教師的教轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)，從教師的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的體驗。學(xué)生通過與教師的交往和對話而成長，教師通過與學(xué)生的思想碰撞而充實，從而達(dá)到共享知識、共享智慧、共享人生的價值和意義的目的。課堂已不是傳統(tǒng)意義上教師權(quán)力控制的講堂，也不是教師施展教學(xué)表演才能的“獨(dú)角戲”，而是一席心靈間的對話，一段通往創(chuàng)造的旅程，一束智慧燃放的火花，一片來自心底的呵護(hù)。

學(xué)校的生態(tài)課堂突出三個特點(diǎn)。一是本真和諧。“本”是指以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本；“真”是指課堂教學(xué)的真實及師生的真誠；“和諧”是指教師要積極創(chuàng)設(shè)民主的、自然的、生活的、自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在被吸引、被感動、被激勵的寬松、和諧的環(huán)境中學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)生實現(xiàn)對真善美的追求和對本真生命的超越。[6]二是深入體驗。生態(tài)的課堂能夠引導(dǎo)學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)，通過反復(fù)的觀察、實踐、練習(xí)，對情感、行為、事物進(jìn)行內(nèi)省體擦，養(yǎng)成某些行為習(xí)慣，形成正確的情感、態(tài)度和觀念。在整個學(xué)習(xí)過程中，教師通過指導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)情境，提供信息資料、工具和情感交流等多種途徑使學(xué)生在不斷的“體驗”中獲得知識，發(fā)展能力。三是生命靈動。課堂教學(xué)不僅是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的活動過程，而且還是師生生命共同成長的過程；不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，而且還是師生共同構(gòu)建知識意義的過程；不僅是學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練的過程，而且還是學(xué)生得到發(fā)展，形成健全人格的過程。所以生態(tài)課堂是靈動的課堂，是師生靈感相互交織、思維彼此碰撞的課堂。

4、生態(tài)實踐，讓學(xué)生的智慧從實踐中進(jìn)發(fā)

學(xué)生在校園中收獲的豐厚的知識、健康的心理、探索的精神、獨(dú)立的個性、和諧的人際關(guān)系不僅使他們獲得優(yōu)異的成績，更重要的是他們將帶著這種可持續(xù)發(fā)展的力量獲得更加完整幸福的人生。因此，學(xué)校不應(yīng)只是書齋和學(xué)府，更應(yīng)是學(xué)生快樂成長的樂園。

學(xué)校應(yīng)注重加強(qiáng)“生態(tài)教育”實踐，不斷豐富“生態(tài)教育”的內(nèi)涵。學(xué)校應(yīng)多組織一些實踐活動，讓學(xué)生積極參與其中，培養(yǎng)學(xué)生一些時間的勞動技能，同時也加強(qiáng)了對學(xué)生的生活常識教育，使學(xué)校教育與生活、與社會緊密聯(lián)系起來。在開展勞動教育的同時，重視與德育、智育、體育、美育等緊密結(jié)合，使學(xué)生在勞動中受到多方面良好品德的熏陶，達(dá)到增智、益美、長技、精心的教育效果。一分耕耘，一分收獲，學(xué)生在勞動中體會到合作的快樂，學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識，鍛煉了學(xué)生的動手能力。

研究生指導(dǎo)教師：耿紅衛(wèi)

[基金項目] 2012年河南省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項目：“網(wǎng)絡(luò)社交與青少年人格發(fā)展研究”（批準(zhǔn)號：2012-JZ-002

參考文獻(xiàn)

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篇（11）

關(guān)鍵詞：體育文化；校園文化；精神建設(shè)

Key words： physical culture；campus culture；spirit construction

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）18-0250-01

0引言

什么是和諧校園？有許多不同看法。

一是學(xué)校教育與家庭、社會教育和諧發(fā)展的教育合力；學(xué)校各要素間及個子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)；以學(xué)生、教師及學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。二是指學(xué)校各發(fā)展要素間的一種協(xié)調(diào)促進(jìn)、均衡有序的和諧狀態(tài)，在和諧校園的構(gòu)建中，和諧的校園文化既是基本內(nèi)涵和目標(biāo)又是基本模式和途徑。三指的是以協(xié)調(diào)發(fā)展、內(nèi)和外順、和諧共濟(jì)為核心的一種發(fā)展模式；以校園為紐帶的各教育要素的整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)、全面的育人氛圍；以學(xué)校、教師、學(xué)生發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。和諧校園是一個綜合性的概念。“和諧”的本義是指某事物或現(xiàn)象“配合得當(dāng)和勻稱”,“校園”是一個特定對象，用“和諧”來修飾“校園”，應(yīng)該是說明“和諧校園”是第三種觀點(diǎn)。

1體育是校園文化中最積極的因素和原動力

1.1 體育本身就是文化的一種存在形式認(rèn)為，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展指的是人的智力、體力、審美情操與道德品質(zhì)及多種多樣才能在一個人身上自由、充分、和諧、統(tǒng)一地發(fā)展。因而我們教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美多種素質(zhì)的發(fā)展。我國教育方針的制定是關(guān)于人的全面發(fā)展指導(dǎo)思想的體現(xiàn)。而體育教育是其有機(jī)組成部分。目前世界各國也都把體育列入學(xué)校基本教育的內(nèi)容之中。大學(xué)階段，體育肩負(fù)的重任就是使大學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)，身體完美發(fā)展。緊密結(jié)合起德育、智育、美育及勞動教育，共同實現(xiàn)對全面發(fā)展的大學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的教育目標(biāo)。就社會學(xué)來說，體育還是一種社會文化現(xiàn)象。人們?yōu)榱藵M足自身的高級需要及身心發(fā)展這個基本目的而從事體育，利用體育來改造與升華自己的軀體與精神，進(jìn)而使自己趨于完美。體育文化和政治、科技、藝術(shù)、社團(tuán)文化、倫理等組成了大學(xué)校園文化體系。

1.2 體育文化營造出教育和文化的氛圍學(xué)校有了體育，便有了體育文化，且營造出了教育與文化的氛圍。比如：學(xué)校每年舉行校運(yùn)會及多種多樣單項比賽，這時候?qū)W生們是最開心的，活躍的校園氣氛能夠?qū)W(xué)生的進(jìn)取精神與愛校熱情激發(fā)出來，自覺遵守維護(hù)校規(guī)校紀(jì)。在校園這片沃地上對多姿多彩的體育文化進(jìn)行開發(fā)，使學(xué)生的才能在充滿協(xié)作、競爭、快樂、活力及創(chuàng)新的體育活動中能夠得到施展，鍛造健全高尚的人格，達(dá)到“挑戰(zhàn)自我、超越自我、完善自我”，讓體育精神成為學(xué)生精神的有利承托。主席早年在《體育之研究》中指出：“體是載知識之車…，德智皆寄于體，無體則無德智也”。

1.3 體育教育是一項系統(tǒng)工程體育教育是采取身體活動、鍛煉及競賽等形式來進(jìn)行“身體鍛煉”與“健康教育”的學(xué)科，它是一項系統(tǒng)工程。學(xué)校體育文化的開展、推廣及應(yīng)用，與體育氛圍、體育教學(xué)及體育競賽是分不開的。只有營造出良好的體育文化氛圍，學(xué)生才能自覺地?zé)釔邸氖麦w育，并在體育教育中受益終身，為將來的工作、生活和學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。

2體育在構(gòu)建和諧校園文化中的地位與作用

學(xué)校的等物質(zhì)基礎(chǔ)，如辦學(xué)規(guī)模、師資水平、占地面積、配置的器材設(shè)備及運(yùn)動場地是否一流，體現(xiàn)了學(xué)校的有形資產(chǎn)。學(xué)校的知名度與美譽(yù)度有機(jī)地結(jié)合樹立了學(xué)校的公眾形象，學(xué)校文化的一種外在體現(xiàn)就是有良好的知名度與美譽(yù)度，良好的知名度與美譽(yù)度是學(xué)校一筆巨大的無形資產(chǎn)。

2.1 體育是展示和諧校園文化和精神的窗口每天都承受很重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的學(xué)生們需要有一種方式使疲勞的身心得到放松，發(fā)泄心中的孤獨(dú)、煩惱與憂郁。體育是一種娛樂身心、鍛煉身體、促進(jìn)人際溝通及交往的活動方式，它能夠使學(xué)生沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)得到有效緩解與調(diào)劑，對學(xué)生心理障礙進(jìn)行調(diào)理，使其競爭能力得以提高。體育文化是展示學(xué)校精神與和諧校園文化的窗口，象征學(xué)校活力的象征。

2.2 體育是培養(yǎng)協(xié)作與團(tuán)隊精神的最積極因素競賽是體育的“杠桿”，是培養(yǎng)競爭意識與團(tuán)隊協(xié)作精神的最積極因素。通過競賽人們可以對自身的價值、水平及能力進(jìn)行驗證，培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏、勇敢果斷、勇于挑戰(zhàn)、吃苦耐勞的意志品質(zhì)和團(tuán)隊協(xié)作的工作作風(fēng)；增進(jìn)師生、同學(xué)、年級、班級之間的友誼，促進(jìn)人際溝通及交往；提高團(tuán)隊精神與班級凝聚力，加強(qiáng)組織紀(jì)律性，培養(yǎng)積極進(jìn)取的集體榮譽(yù)感。并且，人們在欣賞高水平體育競賽與表演的空閑之余得到身心愉快的享受，做到自我的實現(xiàn)。因此可知，競賽的發(fā)展根基及生存環(huán)境依靠的是體育文化氛圍，體育文化展現(xiàn)出“公平公正、團(tuán)隊協(xié)作、開拓創(chuàng)新、堅韌不拔”的精神，極好的表現(xiàn)出校園文化與體育精神，在和困難、挫折作斗爭中不斷地超越自我；在人類和自身惰性、自然環(huán)境的抗?fàn)幹杏兄谄洳粩嗟靥魬?zhàn)自我、戰(zhàn)勝困難，從而鑄造出健全、高尚、偉大的人格，成為學(xué)校的精神依托。

2.3 體育文化將成為未來學(xué)校教育理念發(fā)展的第一競爭力校園文化建設(shè)主要體現(xiàn)在教育理念上，它突出以學(xué)生為中心，提倡“以人為本”，重視情感的投入。學(xué)校教育不知要傳授學(xué)生文化知識，關(guān)心及全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)更為重要，而健康教育是重中之重。

3體育文化在校園文化和精神建設(shè)中價值觀的表現(xiàn)是全方位的、多層次的

在校園本化建設(shè)、校園精神文明建設(shè)中，體育文化是最積極、活躍、直接的因素。因此，學(xué)校發(fā)展的長久之計就是要注重文化建設(shè)及學(xué)校文化理念約束，體育文化在未來學(xué)校發(fā)展中將成為首要競爭力，其價值不僅有利于學(xué)校教育和管理的健康發(fā)展，更是學(xué)校可持續(xù)性發(fā)展的根本所在。構(gòu)建和諧校園是促進(jìn)學(xué)校事業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實需要，需要全校師生的積極參與和整體聯(lián)動。高校要創(chuàng)造一切條件，使校園里人與人、人與環(huán)境得到和諧發(fā)展，體育才能在構(gòu)建和諧校園文化中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：