對科技倫理的認(rèn)識大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇對科技倫理的認(rèn)識范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著我國素質(zhì)教育的大力推進(jìn)，新課程改革的號角也響徹全國，它作為素質(zhì)教育的延續(xù)和內(nèi)容無疑是我國教育改革史上的重要組成部分。那么，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，我們教師的觀念、素質(zhì)、角色、行為又將發(fā)生怎樣的變化？如何進(jìn)行中學(xué)物理教育教學(xué)？這將是我們每一位中學(xué)物理教師面臨的實際問題。

一、物理教學(xué)中更新教育觀念、理解新課程標(biāo)準(zhǔn)

教育觀念是人們對教育問題的認(rèn)識和看法，它起著指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，一切教育改革的困難都來自于舊的教育觀念的束縛，一切教學(xué)改革的嘗試都是新舊兩種教育觀念斗爭的結(jié)果。由此可得出結(jié)論，有什么樣的教育觀念，就有什么樣的課堂教學(xué)效果。

傳統(tǒng)的教學(xué)，就是教師對學(xué)生單向“培養(yǎng)”的活動，教師成為課堂的主宰者、管理者，本應(yīng)是教與學(xué)雙邊活動的共同體被瓦解了。教師教，學(xué)生學(xué)，教學(xué)關(guān)系就這樣一成不變地進(jìn)行著，嚴(yán)重妨礙了學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。教學(xué)評價也是看你是否把學(xué)生教會了。而新課程強(qiáng)調(diào)：教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動，是師生之間的對話、交流與知識建構(gòu)的活動。在教學(xué)的社會關(guān)系中，師生之間是平等的“你——我”關(guān)系。在教學(xué)過程中師生應(yīng)相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充，分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念及理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，追求新發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)成共識、共享、共進(jìn)，真正實現(xiàn)教學(xué)相長、共同發(fā)展。在教學(xué)效果評價上也不只是注重結(jié)果，而是更加看重過程與方法、情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)。所以，我們要真正的理解和體驗新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵和真諦，在感悟中逐步內(nèi)化，并在實際中對自己的教育行為形成切實的指導(dǎo)。只有這樣才能從根本上擯棄那些習(xí)以為常、駕輕就熟的東西和模式，把更新教育觀念落到實處。

二、物理教學(xué)中轉(zhuǎn)變教師角色、構(gòu)建民主、和諧、合作的新型師生關(guān)系

教師角色的確立，直接決定著教師在教學(xué)過程中的行為，關(guān)系到課程實施的走向及目標(biāo)的實現(xiàn)程度。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的角色是大綱的執(zhí)行者、知識的傳授者、疑難問題的解惑者：應(yīng)對考試的組織者。“堂堂三尺講臺，有我在此，誰敢與之爭鋒！”教師總是教學(xué)過程的主宰者，在課堂上永遠(yuǎn)唱的是主角，學(xué)生充其量也只是觀眾而已。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，成為一名研究型的教師。并且新課程的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，即以學(xué)生為本；教育的目的是一切為了學(xué)生的發(fā)展、為了發(fā)展學(xué)生的一切。 換句話說學(xué)生的“地位”可謂大大提高了，學(xué)生與教師是平等的關(guān)系，學(xué)生不再是教師“”的對象，相反教師成了學(xué)生的服務(wù)者。可真要完成這種角色的轉(zhuǎn)換，對相當(dāng)數(shù)量的教師來說，可不是件容易的事，多年形成的教學(xué)方式、各種行之有效的教學(xué)方法、根深蒂固的教育思想等都將付諸東流，怎不讓人痛心疾首。可面對新課程提出的新要求，教師也只有一種正確的選擇：積極應(yīng)對，在教改實踐中不斷地學(xué)習(xí)、探究，盡快完成由知識的傳授者到學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、由教學(xué)過程的主宰者到課堂的合作者、由大綱的執(zhí)行者到學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、由疑難問題的解惑者到探究學(xué)習(xí)的促進(jìn)者等角色的轉(zhuǎn)變，以便構(gòu)建民主、和諧、合作的新型關(guān)系。這種關(guān)系，不僅有利于教學(xué)活動的開展，有利于學(xué)生思維活動的激發(fā)，而且還能夠發(fā)展學(xué)生的實際能力和創(chuàng)新精神，關(guān)注學(xué)生的個別差異，真正做到因材施教。

三、改進(jìn)物理教學(xué)方式、提高課堂質(zhì)量

課堂教學(xué)是由教師、學(xué)生、教材和教學(xué)方法及手段這四大要素構(gòu)成的一個動態(tài)過程。這四大要素用一句話來表達(dá)，就是教師采用什么樣的方法和手段把教材提供的知識及所包含的能力傳授給學(xué)生。現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)改革，就是指導(dǎo)如何正確處理課堂這四大要素及它們之間的相互聯(lián)系，從而使這四大要素形成合理的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和流程。若教師是帶著教材走向?qū)W生，則教師就是教材的搬運工，這就是“注入式”、“滿堂灌”的傳統(tǒng)課堂教學(xué)；相反，若教師是帶著學(xué)生走向教材，則教師必須對教材進(jìn)行加工處理，且有駕馭教材的能力，這就是我們所要求的素質(zhì)型課堂教學(xué)。

篇（2）

一、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本內(nèi)容

1.“三水平六階段”道德發(fā)展階段論

兒童道德發(fā)展階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展教育理論的核心內(nèi)容。柯爾伯格等人把皮亞杰的經(jīng)典對偶故事發(fā)展為兩難故事法,以道德兩難故事作為基本材料,讓兒童對故事中的人物事件進(jìn)行討論,并回答提出的問題,以此判斷兒童道德發(fā)展水平與階段。

根據(jù)對典型的“海因茨偷藥”故事的回答,對兒童的所表現(xiàn)出來的年齡特征和個別水平,具體可將兒童的年齡特征劃分為三水平六階段:(1)第一水平:前世俗水平,主要特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身利害。這一水平又分為兩個階段:階段一,懲罰與服從取向階段;階段二,工具性的相對主義取向階段,以自己的利益為根據(jù)來評價行為的好壞。(2)第二水平:世俗水平,滿足社會的期望,較多地關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個階段:階段三,人際協(xié)調(diào)取向階段;階段四,維護(hù)權(quán)威或秩序的道德取向階段。(3)第三水平:后世俗水平。這一水平也分為兩個階段:階段五,社會契約的取向階段;階段六,普遍的道德原則取向階段。

柯爾伯格認(rèn)為,道德發(fā)展階段需要經(jīng)過三個水平六個階段,發(fā)展過程中遵循著它的特征:“發(fā)展是向上的,按照順序進(jìn)行,沒有跳躍。當(dāng)然發(fā)展速度不完全一致,可能有時既屬于這個階段又屬于那個階段。有的人也可能在某年齡時停滯在某特定階段上,但如果他繼續(xù)發(fā)展,其發(fā)展路徑仍是遵循這些階段的。世俗性的道德推理如第三、四階段,從來不會發(fā)生在前世俗階段,即一、二階段之前。沒有一個處于第四階段的人已經(jīng)經(jīng)歷過第五階段了。反之,所有第五階段的人仍然是從第四階段發(fā)展而來的。”①發(fā)展階段具有向上、按序、無逆轉(zhuǎn)、無跳躍的特征。前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段,每一個階段代表一個階段的更綜合的心理組織系統(tǒng),上一階段為下一階段打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備,下一階段是上一階段的發(fā)展和深化。

2.“道德討論法”“公正團(tuán)體法”道德教育方法

柯爾伯格的德育思想及其實踐的發(fā)展,可知其德育方法側(cè)重于:早期培養(yǎng)兒童個體的道德思維,后期培養(yǎng)健康的公民。在尊重學(xué)生的自主性、能動性,培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力,主張尊重學(xué)生主體性,重在促進(jìn)學(xué)生道德思維的發(fā)展、自主意識的塑造和道德認(rèn)知能力的發(fā)展,其理論體系具有鮮明的民主特色。柯爾伯格的道德教育方法具體表現(xiàn)為“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。

道德討論法,是教師通過引導(dǎo)學(xué)生對道德兩難問題進(jìn)行思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知沖突,激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高。在實施整個道德討論法時,教師與學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德對話,教師在充分了解學(xué)生道德發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,以“道德兩難問題”為背景引起認(rèn)知沖突,以道德討論為主要形式為學(xué)生提供社會角色參與的條件,在問題的情境中去探索與價值問題有關(guān)的社會事實。

柯爾伯格在極力主張并鉆研公正群體理論,因為在具體實施兩難問題討論法時很少有教師堅持使用它,并且取得研究者期望的效果。實踐中教師面臨的大問題是學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。盡管從智力水平看,教師同意道德推理結(jié)構(gòu)的發(fā)展是有意義的教育目標(biāo),但是這個目標(biāo)與實際繁重的教學(xué)科目聯(lián)系著。同時,在實施的具體環(huán)境中,可能還存在著不公正的傳統(tǒng)常規(guī),其影響著道德兩難問題討論法的具體實施,影響其公正性。同時,道德討論法是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的,不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷的自主性、能動性,違背了其初衷。因而,柯爾伯格提出了“公正團(tuán)體法”以彌補道德討論法的不足。

公正團(tuán)體法,是指將學(xué)生置于一個充滿民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中,通過參與集體事務(wù),培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。在師生共同建立的公正生活共同體中,需要營造出一種民主參與、良好的團(tuán)體氣氛,在這樣的環(huán)境中,團(tuán)體成員進(jìn)行自我管理和自我教育,以提高自身的道德判斷水平和形成道德行為。這是一種試圖利用團(tuán)體的公正機(jī)制來培養(yǎng)學(xué)生的公正意識,使學(xué)生不斷提高道德水平,以影響學(xué)生的道德判斷和道德行為的統(tǒng)一發(fā)展的德育方法。

3.“學(xué)生為主體”道德教育模式

柯爾伯格認(rèn)為,道德教育必須以學(xué)生為主體,他堅決反對傳統(tǒng)的無視學(xué)生的自由意志、不顧學(xué)生自身發(fā)展水平和自主活動的灌輸式道德教育法。柯爾伯格“學(xué)生為主體”道德教育模式具體體現(xiàn)在以下三個方面:一是重視發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。在柯爾伯格的觀點,其認(rèn)為,道德教育是否產(chǎn)生效果和影響,關(guān)鍵在于主體是否自覺地依照自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和原則,做出自己的道德判斷和提出自己道德原則的能力,并非遵從他人的能力做出相應(yīng)地判斷。二是尊重學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。柯爾伯格將道德發(fā)展分為了“三水平六個階段”,道德發(fā)展階段是向上的,按照順序進(jìn)行,沒有跳躍。在進(jìn)行道德教育過程中,應(yīng)遵循這樣的發(fā)展順序,按照學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行相關(guān)的道德教育。三是重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐參與能力。柯爾伯格提出的“團(tuán)體公正”道德教育方法,要求學(xué)生參與到具體的道德教育實踐過程中,學(xué)生參與到集體的具體事務(wù)中,進(jìn)行自我管理和自我教育,以此來培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感和提高道德判斷水平。

4.“隱性課程”道德教育內(nèi)容

柯爾伯格通過對隱性課程和道德教育問題進(jìn)行了專門的論述,明確提出了運用隱形課程和學(xué)校的道德氣氛進(jìn)行道德教育的思想。其認(rèn)為,雖然我們確實認(rèn)為道德教育不應(yīng)該限于學(xué)校的正規(guī)課程,同時還應(yīng)該通過開發(fā)隱性課程所提供的資料最有效地實現(xiàn)道德教育的目的,因為隱性課程乃是一種真正的道德教育課程,是一種比其它任何正規(guī)課程都更有影響的課程。在柯爾伯格看來,其強(qiáng)調(diào)隱形課程具有的德育價值,可以作為道德教育的重要手段。他認(rèn)為,道德行為并非完全由主體的內(nèi)部心理因素決定,兒童所做的道德判斷,采取的道德行為受特定的具體情境制約。學(xué)生所獲得的道德影響并非完全來自學(xué)校的顯性課程,而是來自隱性課程。

二、柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的幾點啟示

在我國多年的德育教育實踐活動中,形成了我國的道德教育理論體系。傳統(tǒng)的道德教育體系在理論研究和實踐活動中發(fā)揮了舉足輕重的作用,但是在新的社會時期,社會環(huán)境的不斷變遷,人們思想的不斷變化,傳統(tǒng)的道德教育理論體系與現(xiàn)實的實際中存在著矛盾,傳統(tǒng)的道德教育受到了挑戰(zhàn)。柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為我國的道德教育提供了借鑒的意義。

1.提倡民主化的道德教育

柯爾伯格倡導(dǎo)的“公正團(tuán)體法”,其體現(xiàn)的是一種公正、民主的原則。在人類社會中根本或者普遍的原則,它與強(qiáng)加于兒童的那種來自外部的規(guī)則相反,公正是社會關(guān)系中固有的關(guān)系。社會中不同的社會角色,參與相互間的關(guān)系,必須了解相互間的觀點,在彼此間的人際關(guān)系中體現(xiàn)出一種公正、民主的氛圍。在進(jìn)行道德教育和思想政治教育活動中,也應(yīng)該體現(xiàn)出一種民主化的教育氛圍,教育者與教育對象之間、教育對象相互之間都應(yīng)該充分地體現(xiàn)出一種民主,彼此間自由、平等、互惠和信任,承認(rèn)人們之間具有同等的、普遍的、基本的價值,互相尊重彼此,改變傳統(tǒng)的具有高低地位區(qū)別的道德教育模式。

2.遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律

柯爾伯格提出的“三水平六階段”的道德發(fā)展階段論,將道德發(fā)展的階段劃分為三個水平和六個水平,道德發(fā)展的階段模型反映來的是個體認(rèn)知由低級向高級階段發(fā)展的一般趨勢。根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論,每一階段的發(fā)展特點都各具特點,在進(jìn)行道德教育的實踐活動中,應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,按照每一個發(fā)展階段的特點進(jìn)行道德教育,不能盲目的進(jìn)行。在新時期,隨著環(huán)境和教育對象的變化,我國的學(xué)生道德發(fā)展情況發(fā)生了重大的變化,在這樣的情況下更應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,確實地把握學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展情況,制定出確實可行的道德教育措施。學(xué)生在不同的年齡階段,其道德發(fā)展水平不一樣,心理特征也各具特征,只有抓住其特點,采用相應(yīng)的方法,才能促進(jìn)學(xué)生向更高的道德水平發(fā)展。

3.尊重學(xué)生的主體性地位

在傳統(tǒng)的道德教育活動中,多采用地是傳統(tǒng)的灌輸法,在新的社會環(huán)境中,道德教育者不斷地依照教育環(huán)境和教育對象的變化,在調(diào)整自己的教育方式,而柯爾伯格為道德教育者提供了重要的指導(dǎo)作用。柯爾伯格十分強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的作用,在此他強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生之間平等的關(guān)系,是主體與主體之間的交流和對話,在“公正團(tuán)體法”中體現(xiàn)出來這一點。改變傳統(tǒng)的教育模式,尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,教育主體和教育客體之間平等的進(jìn)行交流,注重學(xué)生的自我教育、自我管理。為了達(dá)到更好的教育效果,我們有必要對傳統(tǒng)灌輸式的道德教育方法進(jìn)行改變,不斷地適應(yīng)新的教育形勢,強(qiáng)調(diào)道德教育中發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性,激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求,主動地進(jìn)行自我教育與自我管理,變被動的學(xué)習(xí)為主動地學(xué)習(xí),不斷地進(jìn)行自我探索,在教育活動中學(xué)生主動參與、分享、合作,有利于思想政治教育工作的開展,提高其工作的有效性。

4.采用多樣化的教育方式

篇（3）

用理論武裝學(xué)生的思想，加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，既是高校的首要政治任務(wù)，同時又是學(xué)生成長成才和全面發(fā)展的迫切需要。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須重點抓好課堂教學(xué)主渠道和日常思想政治教育主陣地這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。思想政治理論課教師（以下簡稱思政教師）兼任輔導(dǎo)員制度，是把思想政治理論課教學(xué)工作和思想政治教育工作有機(jī)結(jié)合起來的一種有效模式。

但這一模式在具體的實踐中卻面臨困境。這種困境主要是指，由于多種原因的存在，使思政教師兼任輔導(dǎo)員制度在很大程度上流于形式，具體實踐難以展開或難以取得實際效果。

一、思政教師兼任輔導(dǎo)員制度實踐困境的成因分析

1.兼職輔導(dǎo)員的職權(quán)定位模糊，導(dǎo)致具體工作無從下手。

關(guān)于輔導(dǎo)員的角色定位、工作職責(zé)等，《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》、周濟(jì)部長2006年在全國高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)工作會議上所作的《切實推進(jìn)高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，為加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育提供堅強(qiáng)的組織保證》的報告中已有明確要求。但是，關(guān)于兼職輔導(dǎo)員的角色定位和工作權(quán)責(zé)，至今仍停留在一些思政教育工作者的學(xué)術(shù)討論層面，盡管大家的意見總體上趨向一致，但一直沒有形成法規(guī)層面的、明確的、統(tǒng)一的文件規(guī)定，或各高校結(jié)合自己實際情況的具體實施意見。

這種情況的存在導(dǎo)致了兩方面的不良后果：一，思政教師沒有“合法”的身份介入大學(xué)生的日常活動，開展課外的思想政治教育阻力重重。由于缺乏對兼職輔導(dǎo)員工作職權(quán)的明文規(guī)定，使得很多學(xué)生認(rèn)為思政教師介入他們的日常活動是越俎代庖，并從心理上產(chǎn)生了某種反感。這種思想政治教育的受體――大學(xué)生產(chǎn)生的反感，導(dǎo)致教育和被教育雙方很難形成發(fā)自內(nèi)心的無縫對接，使思想政治教育難以水到渠成。同時，這種反感情緒導(dǎo)致的消極對待，甚至抵制行為，不僅削弱了思政教師開展兼職輔導(dǎo)員工作的權(quán)威性，使得兼職輔導(dǎo)員的工作難以取得預(yù)期成效，而且會由事及人，由人及物，進(jìn)而對思想政治理論課教學(xué)產(chǎn)生反感和抵制情緒，形成一個惡性循環(huán)。二，由于沒有職權(quán)的明文規(guī)定，思政教師開展工作難以理直氣壯。這是各高校普遍存在的現(xiàn)象。由于在兼職輔導(dǎo)員的具體實踐中，沒有規(guī)定兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)和權(quán)限，使得思政教師開展工作難以“名正言順”，工作的積極性和主動性也因此大為降低，思想政治教育工作的成效也大受影響。

2.沒有形成一套專兼職輔導(dǎo)員有機(jī)結(jié)合的實踐機(jī)制，雙方各自為戰(zhàn)，兼職輔導(dǎo)員處境尷尬。

從思政教師開始兼任輔導(dǎo)員到現(xiàn)在，絕大多數(shù)高校并沒有形成一套專兼職輔導(dǎo)員有機(jī)結(jié)合的有效實踐機(jī)制，即融雙方之長處，形成優(yōu)勢互補，通過思想政治教育工作提高學(xué)生管理工作的效率，通過學(xué)生管理工作促進(jìn)思想政治教育的開展。這是國家出臺思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的初衷。但在實際工作中，專兼職輔導(dǎo)員卻是兩條線、兩張皮。專職輔導(dǎo)員依然是全面推進(jìn)，各項工作親力親為，這樣的結(jié)果是：一，各專職輔導(dǎo)員工作疲憊不堪，而且難以取得較好效果，同時，角色的神圣感也被疲憊不斷吞噬，工作的激情和使命感逐漸喪失。二，兼職輔導(dǎo)員處境尷尬。由于專職輔導(dǎo)員的全面推進(jìn)，導(dǎo)致兼職輔導(dǎo)員幾乎沒有機(jī)會獨立介入學(xué)生的日常活動。思政教師的專業(yè)特長和個人優(yōu)勢，難以在學(xué)生的日常活動中得以發(fā)揮。同時，專職輔導(dǎo)員的全面介入，從另一個方面削弱了兼職輔導(dǎo)員的權(quán)威性，使得思想政治教育工作的開展更加艱難。因為，在學(xué)生心目中，輔導(dǎo)員才是對他們進(jìn)行課外管理的合法和權(quán)威人員，在專職輔導(dǎo)員的襯托下，本就沒有職權(quán)規(guī)定的兼職輔導(dǎo)員，其開展工作的身份的“合理和合法性”，更加遭受學(xué)生的質(zhì)疑和抵制，使工作的進(jìn)行雪上加霜。

二、健全思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的對策分析

1.各院校結(jié)合從實際出發(fā)，出臺相關(guān)文件，明確兼職輔導(dǎo)員的職權(quán)，疏通兼職輔導(dǎo)員工作的渠道。

關(guān)于兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，經(jīng)過思政教育工作者和研究者的數(shù)年的討論，今天基本上形成了一致意見，各院校可以立足實際，予以借鑒。兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，應(yīng)側(cè)重于三個層面：一，思想教育的深化。輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者和實施者，總結(jié)以往輔導(dǎo)員制度的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為防止兼任輔導(dǎo)員制度流于形式，考慮到思政課教師現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)、科研壓力等，基于多數(shù)高校現(xiàn)有學(xué)生工作格局，兼任輔導(dǎo)員的主要工作職責(zé)宜界定在思想理論教育層面。同時，和班主任、專職輔導(dǎo)員、學(xué)生所在院系、黨政學(xué)生工作管理部門密切配合，形成大學(xué)生思想政治教育的無縫對接。［1］如此，充分發(fā)揮思政課教師學(xué)科優(yōu)勢和理論特長，注重課堂和課外的有機(jī)結(jié)合，從深層次解決思想問題，努力使學(xué)生用理論武裝自己，并指導(dǎo)自己的實踐。二，理想信念教育。理想信念教育是思政教師的優(yōu)勢所在。因為，思想政治理論課教學(xué)具有特殊性，即思政課教學(xué)是知識傳授與理想信仰的統(tǒng)一。思政課教學(xué)從更高的層面來講，就是的信仰教育。思政課教學(xué)活動對思政教師來說是一種信仰活動。［2］思想政治理論課肩負(fù)著在傳授理論知識的過程中改變?nèi)说膬?nèi)心世界，為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)接班人的重任。思政教師的職業(yè)特點在于，不僅是理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，社會主義意識形態(tài)和精神文明的傳播者，而且必須認(rèn)同這一偉大的事業(yè)。所以，思政教師作為兼職輔導(dǎo)員，本能地負(fù)有通過課上課下的有機(jī)結(jié)合，逐步培養(yǎng)學(xué)生樹立理想信念的責(zé)任。三，心理健康教育。這里的心理健康教育，主要是指引導(dǎo)學(xué)生正確地看待當(dāng)前社會當(dāng)中存在的問題，不因當(dāng)前社會存在的某些矛盾產(chǎn)生心理上的偏激或扭曲。當(dāng)前社會的發(fā)展成就與矛盾并存，處在心理敏感期的大學(xué)生，對社會矛盾的關(guān)注要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成就。而引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)前社會的矛盾，是思政教學(xué)的題中應(yīng)有之義，也是思政教師作為兼職輔導(dǎo)員較專職輔導(dǎo)員的另一優(yōu)勢，所以，大學(xué)生的心理健康教育理所當(dāng)然地應(yīng)成為思政兼職輔導(dǎo)員職責(zé)所在。

明確了思政教師兼任輔導(dǎo)員的職責(zé)，思政教師開展工作就可以做到有的放矢。但是，兼職輔導(dǎo)員工作的開展，貫穿于大學(xué)生日常活動的全部。而單純作為教師，我們雖然應(yīng)該關(guān)心學(xué)生，但如果不斷介入學(xué)生的日常活動，則需要各院校賦予一定的“權(quán)力”，如此，則可名正言順，引起學(xué)生的重視，保障工作的順利開展。

關(guān)于兼職輔導(dǎo)員工作權(quán)限的問題，是實踐思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的關(guān)鍵問題。只有建立了負(fù)責(zé)制，才能為兼職輔導(dǎo)員開拓一塊工作的平臺，才能讓思政教師找到自己耕耘的土地，才能使思政教師肩負(fù)的兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)落實到實處。因此，各院校可以從實際出發(fā)，在考慮本校學(xué)生工作格局，以及專職輔導(dǎo)員分工的基礎(chǔ)上，可以將學(xué)生社團(tuán)活動、校園文化月活動、學(xué)生寢室文化活動、學(xué)生積極分子和黨員的培訓(xùn)活動等一些思想文化類活動，交予兼職輔導(dǎo)員具體負(fù)責(zé)。同時，在學(xué)生的學(xué)期評優(yōu)考核中，要體現(xiàn)思政兼職輔導(dǎo)員對學(xué)生日常思想政治表現(xiàn)評定。建立這樣的負(fù)責(zé)制有以下幾點好處：一，從責(zé)任角度更加明確了思政輔導(dǎo)員的工作方向，使思政兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)容易落到實處。二，有責(zé)任就有動力，就可以調(diào)動思政兼職輔導(dǎo)員工作積極性。三，更容易發(fā)揮思政教師在專業(yè)和學(xué)識方面的特長，形成專兼職輔導(dǎo)員優(yōu)勢的互補。因此，只有明確規(guī)定了兼職輔導(dǎo)員的負(fù)責(zé)方向，才能使兼職輔導(dǎo)員工作的開展順暢自如。

賦權(quán)就等于賦責(zé)。明確思政兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，確定思政兼職輔導(dǎo)員的負(fù)責(zé)方向，就清楚地界定了思政教師兼任輔導(dǎo)員的角色定位和職權(quán)所在，這是保障思政教師兼任輔導(dǎo)員制度不流于形式的重要前提。

2.建立一套專兼職輔導(dǎo)員有機(jī)結(jié)合的實踐機(jī)制，形成優(yōu)勢互補，更好地發(fā)揮兼職輔導(dǎo)員的特長。

首先，明確各自的分工，確立各自的主陣地。關(guān)于專職輔導(dǎo)員基本職責(zé)，現(xiàn)已有明確規(guī)定，那就是，以管理為主線，包括日常管理、評獎評優(yōu)、違紀(jì)處理、課外活動的組織和管理等。至于兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，應(yīng)以學(xué)生的思想政治教育為主線，此點在上面已經(jīng)有論述，在此不再展開。只有明確了各自的分工，才能抓住各自工作的重心，使學(xué)生工作的開展合理、有序。

其次，專兼職輔導(dǎo)員必須相互配合、相互支持，并且在某些方面形成必要的交叉，真正做到優(yōu)勢互補，形成良性循環(huán)。兼職輔導(dǎo)員必須在日常的教學(xué)和活動中，通過對學(xué)生的思想政治教育，輔助專職輔導(dǎo)員做好對學(xué)生的管理工作；專職輔導(dǎo)員也必須從管理的角度出發(fā)，通過日常組織管理，為兼職輔導(dǎo)員工作的開展鋪平道路。兼職輔導(dǎo)員在日常的學(xué)生活動中可以邀請專職輔導(dǎo)員一起進(jìn)行；專職輔導(dǎo)員在學(xué)生的成績評定等方面也可征求兼職輔導(dǎo)員的意見。雙方只有相互配合、相互支持，進(jìn)而形成一個穩(wěn)定有效的實踐機(jī)制，才能真正完成輔導(dǎo)員的職責(zé)，真正引領(lǐng)大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的指導(dǎo)、咨詢與管理，實現(xiàn)學(xué)生的日常生活由自發(fā)向自覺、由經(jīng)驗向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。［3］

此外，為了保障思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的有效實踐，還必須對完善相關(guān)合理的考核評價體系。由于思政教師在編制上屬于教學(xué)系列人員。具有較為繁重的教學(xué)科研任務(wù)。實行思政教師兼任輔導(dǎo)員制度，必然會教師的教學(xué)和科研任務(wù)產(chǎn)生一定的影響。因此，在思政教師的考核中，有必要將兼職輔導(dǎo)員的工作折合成一定的教學(xué)或科研量，以此來調(diào)動教師的積極性，使其有更大的熱情去做好兼職輔導(dǎo)員的工作。

高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著學(xué)生思想政治教育和日常管理工作的重要任務(wù)。當(dāng)前，大學(xué)生能否健康成長，決定的因素之一就是看我們能不能建設(shè)一支高水平的輔導(dǎo)員隊伍，這已經(jīng)成為共識。所以在這種情況下，健全思政教師兼任輔導(dǎo)員制度，使其得以有效實踐，對于各院校來說，都具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】科技風(fēng)險;倫理教育;科技道德

新科技革命日新月異,科學(xué)技術(shù)極大地改變了世界的面貌,并對人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生越來越大的影響。科學(xué)技術(shù)給人類帶來巨大財富與便利的同時,也帶來了巨大的負(fù)面影響:科技知識本身的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險;科技開發(fā)活動中的不確定性所帶來的風(fēng)險;“科技成果運用的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險”[1],由此出現(xiàn)了種種反科技思潮。倫理學(xué)向來是倫理教育實施的理論基礎(chǔ)和前提,倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向,倫理教育也要實現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源,并以積極的姿態(tài)去主動攝取。今天,有必要加強(qiáng)科技倫理的研究與教育,樹立科學(xué)的倫理教育觀。科技風(fēng)險語境下的倫理教育是有別于科學(xué)知識的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng),應(yīng)突出地運用倫理感化和道德輿論的手段,使人們學(xué)會關(guān)心,懂得尊重,對人、自然、社會充滿正義感和責(zé)任感,做到追求真理和實現(xiàn)價值的統(tǒng)一。

1科技風(fēng)險語境下的倫理教育目標(biāo)是形成正確的科技觀

科技倫理要求形成學(xué)生正確的科技觀。當(dāng)代社會,科技的迅速發(fā)展及其影響的日益深刻,科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng),科技與社會的矛盾日益突出。科學(xué)倫理教育要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識科學(xué)的倫理本質(zhì),并以懷疑、批判、理性和實證的精神去探索未知的客觀世界,揭示客觀規(guī)律,以達(dá)到對人、對事物本質(zhì)的認(rèn)識。在這個過程中,要使學(xué)生對科學(xué)技術(shù)有正確的理解。

由于人們的以及看問題角度的不同,對倫理與科技對于人類社會發(fā)展的作用及它們之間的關(guān)系的看法和認(rèn)識也不同,但有一點是一致的,即:人類社會的有序運作有賴于倫理,人類社會的生存和發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發(fā)展,對科技進(jìn)行全面、理性地判斷已成為時代的要求。

在科技發(fā)展背景下,學(xué)生既需要辯證的思維方法,而且也需要正確的科技觀的指導(dǎo)。幫助學(xué)生樹立正確的科技觀,也是他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識的基礎(chǔ)與前提。學(xué)生作為科學(xué)技術(shù)各學(xué)科領(lǐng)域的未來的潛在人才,應(yīng)該具有思想道德和文化科學(xué)的雙重素質(zhì),需要建立合理的科學(xué)與人文的知識結(jié)構(gòu),而這些素質(zhì)的形成與知識的獲得需要正確的科技觀的支配。“學(xué)校德育的影響納入整個社會的大環(huán)境之中,強(qiáng)調(diào)社會氛圍的凈化,注重社會制度層面和精神層面的建設(shè),給學(xué)校德育以更多的發(fā)展空間。”[2]現(xiàn)代科技觀實際上已成為一種文化影響、支配著學(xué)生,科技觀教育要與高速發(fā)展的科技結(jié)合,科技觀的培育要與專業(yè)教育相結(jié)合。作為社會未來建設(shè)者與接班人,學(xué)生必須樹立起人與自然協(xié)調(diào)的新科技觀,把分離出的科技重新放回到整體中,在具體的教育過程中,一方面,將科技觀教育的內(nèi)容補充到相應(yīng)的課程內(nèi)容中;另一方面,在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)科技觀的教育目標(biāo),引導(dǎo)學(xué)生從倫理的視角看待不同的科技活動。

2科技風(fēng)險語境下的倫理教育的重點是科技道德教育

科技道德源于對世界的科技認(rèn)知,體現(xiàn)了一種價值的觀念,表現(xiàn)為科技界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會責(zé)任和格守的行為規(guī)范,它的主要內(nèi)容包括人生觀、價值觀、自然觀、社會觀及科技觀。道德規(guī)范是從實踐中產(chǎn)生的,逐漸形成同行認(rèn)可的和自覺遵守的行為準(zhǔn)則,科技道德規(guī)范已成為社會倫理的重要內(nèi)容。

科技道德具有調(diào)節(jié)功能、教育功能、認(rèn)識功能等多重功能。調(diào)節(jié)功能表明倫理結(jié)構(gòu)不僅調(diào)節(jié)科技工作者個人的道德活動和倫理關(guān)系,也調(diào)節(jié)著科學(xué)共同體內(nèi)各成員間的倫理關(guān)系和道德活動,使科技工作者逐漸達(dá)到道德的完善。教育功能說明科技工作者不但從自己的前輩那兒學(xué)習(xí)科學(xué)知識和科學(xué)方法,而且學(xué)會如何做一名真正的科技工作者。認(rèn)識功能表征道德的認(rèn)識功能并不是指對具體科學(xué)知識的認(rèn)識,而是指在價值中反映出來的或者能闡明道理選擇條件的那種知識。

在當(dāng)今的大科技時代,科技工作者的社會責(zé)任、個人品格、倫理意識結(jié)構(gòu)顯得尤為重要。因為科技活動的特點和科技的本質(zhì)決定了在科技社會中,不可能是法本位,它只能是倫理本位,而且這種倫理本位可能要一直延續(xù)下去。與此同時“教師在組織教學(xué)時,承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)的責(zé)任”[3],因為大學(xué)生是未來的科技工作者,他們具有的科技道德才是未來科學(xué)技術(shù)事業(yè)得以發(fā)展的保證。學(xué)生只有具有科技道德,才可能有對真理的追求,才可能有造福人類的寬廣胸懷,也才有人格的升華。

篇（5）

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）21-0140-02

1 理工科院校工程倫理教育的重要性

“隨著大科學(xué)、高技術(shù)的發(fā)展，在給人類社會帶來福祉的同時，也把人類推進(jìn)到高風(fēng)險的時代。風(fēng)險社會的形成，是由科學(xué)技術(shù)的異化所導(dǎo)致的，即由于科技的不當(dāng)運用人為的把人類推進(jìn)風(fēng)險的境地[1]。”科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也越來越多地引發(fā)人們對工程倫理相關(guān)問題的關(guān)注和爭論。追溯科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從第一次工業(yè)革命到核技術(shù)的應(yīng)用，不論生活方式、世界形勢，還是普世價值、意識形態(tài)，科技的巨大革新無一不對人類文明的方方面面帶來不可逆轉(zhuǎn)的影響。而今，克隆技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實、地外探索、基因工程……凡此種種前景廣闊的科技進(jìn)步，更在深層次上激發(fā)了人們對工程技術(shù)發(fā)展的思考：支持者期待新的技術(shù)能給他們的生活帶來新的變化；反對者卻指出若不對技術(shù)加以禁制和管控，未來很有可能會威脅人類文明的發(fā)展。面對已然融入生活方方面面的科學(xué)技術(shù)，其相關(guān)從業(yè)人員的種種失德行為亦會帶來難以估計的損失，這些人大到企業(yè)的決策層、相關(guān)技術(shù)的研究人員，小到參與或完成每一個具體工作的工程師、程序員。“由于某些工程技術(shù)人員在工程設(shè)計、施工、管理、監(jiān)理等環(huán)節(jié)缺乏社會責(zé)任感，，造成橋梁坍塌、樓房變形、尾礦潰壩、有毒氣體泄漏等重大工程事故的消息，屢見報端。在制售假藥、假酒、假種子，違規(guī)使用食品添加劑，隨意排放和處置工業(yè)廢料造成重大環(huán)境污染等事故中，某些工程技術(shù)人員明知后果嚴(yán)重卻不聲張、不抵制甚至積極參與。還有一些高新技術(shù)領(lǐng)域里的工程技術(shù)人員，在試制和推廣新產(chǎn)品時，并沒有充分考慮可能引發(fā)的環(huán)境問題、社會問題和倫理問題[2]”。因此，對工程從業(yè)人員進(jìn)行具有針對性的科技與工程倫理教育之必要性便愈發(fā)凸顯。

在此背景下，越來越多的高校開設(shè)了工程倫理教育的相關(guān)課程。在個別發(fā)達(dá)國家，工程倫理的高校課程設(shè)置已經(jīng)較為成熟，其課程質(zhì)量亦被列入教育資格審查體制當(dāng)中。但在我國，由于這門課程開設(shè)相對較晚，在國內(nèi)缺乏長期可供借鑒的經(jīng)驗。同時，當(dāng)前過于強(qiáng)調(diào)工作崗位應(yīng)用與就業(yè)短期收益的國內(nèi)教育體系在整體上對其缺乏關(guān)注，國內(nèi)高校尤其是理工科院校工程倫理教學(xué)都或多或少的遭遇了諸多困境。因此，盡早認(rèn)識困境并嘗試擺脫困境，無疑是當(dāng)前我國工程倫理教育亟待解決的問題。

2 當(dāng)前理工科院校工程倫理教育面臨的困境及原因

2.1 理工類院校教師對開設(shè)倫理教育課程的必要性認(rèn)識不足

“工程倫理教育的主要任務(wù)，就是使理工科大學(xué)生，即未來科技工作的決策者、設(shè)計者、管理者、實施者及評估者樹立明確的社會責(zé)任感、社會價值意識和對工程綜合效應(yīng)的道德評價意識，掌握對現(xiàn)代工程活動的社會評價和道德評價的基本規(guī)則[3]。”這一任務(wù)的達(dá)成，必須依賴教師對工程倫理教育的高度重視，但目前這一情況不容樂觀。一方面，理工類院校的任教教師在其本人接受高等教育的年代，國內(nèi)甚至整個世界高等教育界尚未出現(xiàn)或完成對科技倫理教育課程的設(shè)立，而倫理意識的形成無疑依靠著文化全體對于個人的長期濡染。然而現(xiàn)實是，大多數(shù)的高校教師都缺乏對科技倫理教育課程開設(shè)必要性的認(rèn)識，其根本原因是其本人的科技倫理意識不高，自然無法在教授相關(guān)課程時向?qū)W生們充分傳達(dá)本課程的德育內(nèi)涵。另一方面，由于領(lǐng)導(dǎo)層對相關(guān)課程設(shè)置必要性認(rèn)識的缺失，理工類院校在開設(shè)相關(guān)課程時也顯得缺乏針對性，課程類型往往不作為必修，課程安排相對比較松散，課堂內(nèi)容停留于照本宣科，缺乏感染力，教師的安排則一般選擇社科類教師擔(dān)任“外援”，自然難以引起學(xué)生的足夠重視。

2.2 理工類學(xué)院工程倫理課程設(shè)置不夠合理

迄今為止，我國只有部分重點工科院校開設(shè)了“科技倫理”、“工程倫理學(xué)”等必修課，課程開設(shè)的范圍十分有限。有些高校在必修課的基礎(chǔ)上利用通識教育平臺開設(shè)了“生態(tài)文化概論”、“工業(yè)生態(tài)學(xué)”等選修課，毫無疑問，這些課程的開設(shè)對增強(qiáng)理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德價值判斷力能夠起到積極的作用。但是，從總體上來看，這些課程基本上處于與專業(yè)教育相分離的狀態(tài)，而且?guī)熧Y力量也很薄弱，很多上課的教師都不是學(xué)生所學(xué)專業(yè)的任課教師，工程倫理課程基本停留在導(dǎo)論、概論等層面上，沒有實現(xiàn)該課程與專業(yè)課程的緊密銜接和深度融合，結(jié)果往往導(dǎo)致學(xué)生對工程倫理認(rèn)識不清，在將來的工作中極易出現(xiàn)工程行為方面的道德問題。

2.3 理工類院校學(xué)生對于跨學(xué)科課程的抵觸

這一點不僅僅是“科技與工程倫理”這一門課程的問題。實際上，大多數(shù)理工類學(xué)生對高校開設(shè)的所有人文社科類課程和思想政治教育類課程都缺乏足夠的重視。出現(xiàn)這種情況的原因一方面與理工類專業(yè)內(nèi)相關(guān)人文課程設(shè)置不太合理有一定的聯(lián)系，另一方面則是理工科學(xué)生特別是工科學(xué)生過分追求應(yīng)用類知識的結(jié)果。可以說，這是我國當(dāng)代國民價值觀趨利與短視共識所導(dǎo)致的，也與我國就業(yè)現(xiàn)狀的嚴(yán)峻現(xiàn)實密切相關(guān)。同時，這恰恰反映了我國教育對學(xué)生德育內(nèi)容即人格塑造的缺失。學(xué)生的問題很大程度上是教育的問題，大學(xué)生普遍存在的問題更能映射出大學(xué)教育之前的整個教育體系存在的問題。

3 加強(qiáng)理工科院校工程倫理教育的對策選擇

3.1 強(qiáng)化教師對工程倫理教育重要性的認(rèn)識

這需要理工類院校校方認(rèn)識到倫理教育在科技與工程教育領(lǐng)域的重要性，克服短視的教育思路，并請相關(guān)社科教師對理工科教師開設(shè)科技倫理的師范課程，之所以要對全體理工科教師開設(shè)課程，是由于上文所提到的倫理意識的非理論性。因此，倫理意識的教育絕不應(yīng)該僅僅停留在科技倫理本科的課程上，而是應(yīng)該由全體科技倫理意識足夠高的理工科老師，在日常的所有授課中對學(xué)生進(jìn)行濡染，大學(xué)課堂的開放性在這里成為最值得利用的優(yōu)勢。“在專業(yè)教師團(tuán)隊的教學(xué)過程中，教師合理地把工程倫理章程的相關(guān)內(nèi)容潛移默化地融入教學(xué)之中，讓學(xué)生牢記工程師與社會之間存在的內(nèi)在契約關(guān)系，使其正確的倫理行為在工程實踐活動中為人類帶來健康、安全和福祉，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展[4]。”惟有如此，才能彌補大學(xué)生在本科教育之前德育的缺失。當(dāng)然，倫理教育乃是對人才的長期投資，由于它的非理論性，只有在長期的濡染中才能在學(xué)生意識中形成體系化的道德律，并且真正起到倫理意識在其日后相關(guān)工作中的引導(dǎo)與規(guī)避作用，也正因如此，盡快建立科學(xué)合理的高校科技與工程倫理課程體系才顯得如此緊迫。

3.2 應(yīng)針對所有理工科類師范生開設(shè)相關(guān)的科技倫理課程

應(yīng)開設(shè)“獨立教學(xué)與學(xué)科滲透相結(jié)合的理論模式。獨立教學(xué)，即獨立進(jìn)行工程倫理的課程教學(xué)，有教學(xué)計劃，教學(xué)大綱，并有專職教師進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的理論講授。學(xué)科滲透，就是將工程倫理問題滲透到其他課程中，將與技術(shù)內(nèi)容密切相關(guān)的工程倫理案例分布貫穿于該課程的全過程，進(jìn)行滲透式教學(xué)[5]。”另外，應(yīng)將科技倫理相關(guān)的項目，至少以考題的形式加入理工科教師資格審查考試中，不得不承認(rèn)若要喚起學(xué)生對科技倫理意識必要性的認(rèn)識，將其加入資格考試是一條捷徑。這里必須要提及的是，科技與工程倫理是針對新時代所面臨的新問題所發(fā)展出來的特殊學(xué)科，它與普適的思政教育有一定的相關(guān)性，亦有其獨特性。在師范類院校，通識性的思政教育早已存在并且形成了良好的培養(yǎng)模式，但它并不能替代科技倫理教育，對于理工專業(yè)師范生而言，科技倫理教育的必要性尤為重要，因為他們承擔(dān)著全社會科技倫理啟蒙的重任。科技倫理意識的普及刻不容緩，源頭性的對策才是破困的根本所在。

3.3 將工程倫理知識融入工程專業(yè)課程

通過工程課程來傳播工程倫理知識，需要將工程倫理知識與工程專業(yè)課程相結(jié)合。例如，可以在工程概論、工程學(xué)、高級設(shè)計等課程里融入工程倫理的相關(guān)內(nèi)容，專業(yè)教師不僅要準(zhǔn)備專業(yè)內(nèi)容還要準(zhǔn)備倫理知識，并思考如何在教學(xué)中將兩者有機(jī)結(jié)合，將道德和安全作為良好的工程實踐的共同屬性，充分調(diào)動主觀能動性研究有效的課堂教學(xué)方法。同時，工程倫理課程的任教老師，要積極參加由工程專家和倫理專家開設(shè)的講座，與其他高校的教師進(jìn)行經(jīng)驗交流，從而更有效地把倫理知識融入到工程專業(yè)課程中。

參考文獻(xiàn)：

[1]于麗.生態(tài)文明視域下理工科院校加強(qiáng)科技倫理教育的探究[J].思想政治教育研究，2014（3）：61～63.

[2]王 前.在理工科大學(xué)開展工程倫理教育的必要性和緊迫性[J].自然辯證法研究，2011（10）：110～111.

篇（6）

教學(xué)重點:掌握工程技術(shù)性特征和服務(wù)社會的特征。

教學(xué)目的:認(rèn)識工程運用技術(shù)服務(wù)社會的本質(zhì)是工程師承擔(dān)社會責(zé)任的理由和可能性，社會性是對工程進(jìn)行倫理審視的客觀基礎(chǔ)。

 

第二講 工程倫理概念與研究

課程內(nèi)容:掌握幾個基本概念:倫理、道德、工程倫理、工程倫理與科技倫理。了解工程倫理學(xué)的研究領(lǐng)域和學(xué)科地位，工程倫理在國內(nèi)外的研究狀況、熱點問題。

教學(xué)重點:工程倫理研究的主要問題。

教學(xué)目的:讓學(xué)生掌握基本概念，了解課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)和要求，了解工程倫理研究的內(nèi)容和趨努，引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中關(guān)注工程倫理問題。

 

第三講 光榮與責(zé)任—工程技術(shù)的社會貢獻(xiàn)

教學(xué)內(nèi)容:人類文明史上尤其工業(yè)革命以來的科學(xué)、技術(shù)、工程成就；科技、工程對生產(chǎn)力水平提高的意義，對社會進(jìn)步的意義；以交通為例、以糧食為例；科技發(fā)展與工程倫理。

教學(xué)重點:展示科技、工程造福人類的力量，了解科技、工程對人類物質(zhì)文明與精神文明的影響力。

教學(xué)目的:培養(yǎng)科技熱情，培養(yǎng)工程師職業(yè)道德的內(nèi)在驅(qū)動力；建立用技術(shù)服務(wù)社會的職業(yè)志向和職業(yè)自豪感；認(rèn)識工程師的職業(yè)使命和職業(yè)責(zé)任。

 

第四講 科技是一把雙刃劍

篇（7）

中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-187-03

日新月異的科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但隨著高科技引發(fā)的食品安全、能源、環(huán)境、交通、網(wǎng)絡(luò)等問題的出現(xiàn)，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關(guān)注。大學(xué)生作為人才儲備和國家發(fā)展的希望所在，對大學(xué)生科技倫理狀況的研究愈發(fā)受到重視。然而現(xiàn)實是當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)術(shù)倫理道德的認(rèn)知上存在很大的缺陷，許多大學(xué)生在論文寫作、科研項目上存在嚴(yán)重的抄襲、作弊、造假等現(xiàn)象。同時，大學(xué)生對科技倫理效應(yīng)的關(guān)注相對欠缺，其認(rèn)知亟待提高。

一、科技倫理道德內(nèi)涵

科技倫理道德是指人們在從事科技創(chuàng)新活動時對于社會、自然關(guān)系的思想和行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者在科技活動中所應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范。科技是人類探索世界客觀規(guī)律過程中知識和經(jīng)驗的積累。科技的進(jìn)步促進(jìn)了社會的發(fā)展。然而科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會導(dǎo)致不同的結(jié)果。所以需要倫理道德來規(guī)范人們的行為。在新時期下，大學(xué)生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。大學(xué)生科技倫理道德具體包括兩個方面。一是對學(xué)術(shù)規(guī)范的了解以及對學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)識；二是對科技社會效應(yīng)的認(rèn)知即目前高技術(shù)引發(fā)的環(huán)境污染、食品安全、能源、交通、網(wǎng)絡(luò)等科技倫理問題的關(guān)注狀況。

二、調(diào)查設(shè)計

（一）研究方法及分析工具

為了全面了解我國大學(xué)生科技倫理的現(xiàn)狀，本研究以問卷調(diào)查為主，個案采訪為輔的方式，在導(dǎo)師指導(dǎo)下自行設(shè)計問卷。通過實地發(fā)放問卷，再利用SPSS19.0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。個案采訪則更深入了解被調(diào)查者對科技倫理的態(tài)度與認(rèn)知。

問卷設(shè)計從三個方面展開：一是被調(diào)查者自然情況，據(jù)以分析不同的因素對大學(xué)生科技倫理道德的影響程度。二是學(xué)術(shù)倫理，了解被調(diào)查者本人對其自身及周圍學(xué)術(shù)道德失范的態(tài)度與認(rèn)知。三是被調(diào)查者對科技社會效應(yīng)的認(rèn)知，了解大學(xué)生對科技發(fā)展所帶來的社會效應(yīng)的關(guān)心程度和對待科技倫理的態(tài)度。

（二）研究樣本說明

本項目以江蘇省普通公立全日制大學(xué)和獨立設(shè)置學(xué)院的本科生為調(diào)查對象。以方便和隨機(jī)的方式選取8所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)放100份問卷。在發(fā)放問卷時盡可把握性別和年級的比例。其中研究生比例設(shè)置為30%，但由于部分學(xué)校無研究生，所以在最終數(shù)據(jù)有所差異。另外每所學(xué)校專業(yè)調(diào)查對象至少包含3個學(xué)科。問卷發(fā)放于2013年10月至2014年1月進(jìn)行，共計發(fā)放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。

調(diào)查對象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數(shù)據(jù)總數(shù)的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調(diào)查對象涉及10個主干及部分其他學(xué)科：哲學(xué)（1.5%）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（8.6%）、法學(xué)（4.7%）、教育學(xué)（2.4%）、文學(xué)（6.8%）、理學(xué)（9.4%）、工學(xué)（42.7%）、醫(yī)學(xué)（10.5%）、管理學(xué)（9.6%）、藝術(shù)學(xué)（2.6%）、其他（1.0%）。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況

對大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學(xué)生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識以及對學(xué)術(shù)不端的認(rèn)知這兩個角度進(jìn)行研究。

1.大學(xué)生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識

問卷通過調(diào)查大學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫作情況來初步了解大學(xué)生對于學(xué)術(shù)規(guī)范的了解程度。調(diào)查結(jié)果顯示，只有48.7%的大學(xué)生用規(guī)范格式寫過學(xué)術(shù)論文。在論文格式上，有47.8%的大學(xué)生使用過中英文摘要，關(guān)鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻(xiàn)86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號只有15.5%。從結(jié)果可以看出，過半數(shù)的大學(xué)生沒有用規(guī)范的格式寫過學(xué)術(shù)論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻(xiàn)和關(guān)鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號較少被使用。這反映出當(dāng)下大學(xué)生對于學(xué)術(shù)規(guī)范認(rèn)識不足。

問卷還對老師和學(xué)校對大學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范的教授和培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：12.8%的學(xué)生曾聽老師詳細(xì)講解過學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的相關(guān)知識，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學(xué)校是否開設(shè)學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的課程、講座等相關(guān)活動上，經(jīng)常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學(xué)生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學(xué)校提供給大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范的資源較少，對學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識的培養(yǎng)不夠重視。同時學(xué)生了解學(xué)術(shù)規(guī)范的途徑少，自我學(xué)習(xí)的意識不強(qiáng)。

2.大學(xué)生對學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)知

首先，我們通過調(diào)查大學(xué)生身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的存在情況來對學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行整體把握。調(diào)查的結(jié)果顯示，有25%的學(xué)生認(rèn)為身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象較為普遍，62.8%的學(xué)生認(rèn)為存在一些，11.2%的學(xué)生覺得很少存在， 1%的認(rèn)為身邊不存在學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。再具體涉及到大學(xué)生學(xué)科競賽、課題研究、等學(xué)術(shù)研究中的掛名現(xiàn)象，25.9%的學(xué)生認(rèn)為存在并且很多，67.1%的認(rèn)為存在但是少數(shù)，6.9%的認(rèn)為不存在。由此可以看出大部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為在大學(xué)生中廣泛存在。這提醒我們要重視對大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德觀念的培養(yǎng)，盡量預(yù)防大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)。

其次，在大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端行為危害的認(rèn)識方面。有52.2%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為會浪費公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學(xué)生認(rèn)為會造成不正當(dāng)競爭，有70.2%大學(xué)生認(rèn)為會敗壞科學(xué)界的聲譽，阻礙科學(xué)進(jìn)步。79.5%的大學(xué)生認(rèn)為會造成學(xué)術(shù)虛假繁榮。由此可以看出大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的危害有著較為全面深入的認(rèn)識。 再次，面對身邊存在的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，大學(xué)生如何對待？我們首先通過問卷調(diào)查了大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注情況。調(diào)查結(jié)果顯示：對于學(xué)術(shù)不端行為，16.4%的學(xué)生平時較為關(guān)注，46.6%的很少關(guān)注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對考試抄襲和作弊的態(tài)度上，40.8%的大學(xué)生是堅決抵制， 48.5%的大學(xué)生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學(xué)生持無所謂的態(tài)度。這樣的結(jié)果讓人擔(dān)憂，大學(xué)生普遍不關(guān)注身邊的學(xué)術(shù)不端行為，對于身邊考試抄襲和作弊也是一個平和的態(tài)度。這樣的結(jié)果和對于學(xué)術(shù)不端的危害的認(rèn)識上就產(chǎn)生了一個悖論，一方面深刻的意識到了學(xué)術(shù)不端的危害，另一方面對于學(xué)術(shù)不端行為既不關(guān)注也不抵制。這表明我們需要推動大學(xué)將認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實際行動來抵制學(xué)術(shù)不端，創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。

最后，問卷從大學(xué)生對學(xué)術(shù)不端行為出現(xiàn)的主要原因以及減少學(xué)術(shù)不端的措施的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：原因選項中，63.3%的大學(xué)生選擇了“評價制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識不強(qiáng)”，45.1%選擇了“相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠”。措施選項中，75.4%的學(xué)生選擇了“完善的人才評價制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識”，55.6%選擇了“加強(qiáng)社會輿論監(jiān)督”，64.4%的選擇了“完善相應(yīng)的法律懲治措施”。這樣的結(jié)果也說明了大學(xué)生普遍贊同學(xué)術(shù)不端出現(xiàn)的原因是因為評價制度等有不合理的地方、人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧、人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識不強(qiáng)、相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評價制度、用教育來提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識、加強(qiáng)社會輿論監(jiān)督以及完善相應(yīng)的法律懲治措施。

（二）大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知

下面將主要從以下兩方面分析當(dāng)代大學(xué)生對科技社會效應(yīng)認(rèn)知的現(xiàn)狀。

1.大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況

關(guān)于大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況，問卷中采取了相對簡明的問題設(shè)計，從大學(xué)生對科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調(diào)查結(jié)果顯示，52.1%的被調(diào)查大學(xué)生不了解科技倫理，46.7%的大學(xué)生表示只是聽說過，只有1.2%的大學(xué)生對科技倫理很了解。另外，96.7%的大學(xué)生認(rèn)為科技倫理對于科技工作者的科研創(chuàng)新活動以及社會的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數(shù)的大學(xué)生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對明確的價值判斷，認(rèn)為科技倫理對于科技工作者的科研創(chuàng)新活動以及社會的作用很重要。

2.大學(xué)生對科技倫理具體問題的認(rèn)知狀況

我們從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生態(tài)倫理和信息倫理的角度，了解大學(xué)生對身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞事件的關(guān)注程度和引起這些生態(tài)問題原因的分析，以及大學(xué)生對高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問題的關(guān)注程度和認(rèn)知。調(diào)查結(jié)果（如圖3）所示，59.2%的大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題，36.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調(diào)查者不太關(guān)注。對于環(huán)境污染的誘發(fā)因素，19.8%的被調(diào)查者認(rèn)為人們的環(huán)保意識差， 14.6%的被調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)只重視自身發(fā)展忽略環(huán)保，31.8%的被調(diào)查者認(rèn)為是政府對環(huán)境問題重視不夠，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為人口膨脹，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過快，還有2.6%的被調(diào)查者認(rèn)為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。

對于高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問題，39.9%的被調(diào)查大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注，54.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說，5.9%的被調(diào)查者不太關(guān)注。關(guān)于沉溺網(wǎng)絡(luò)社交以及身份虛擬化對人道德、情感的影響，50.2%的被調(diào)查者贊成網(wǎng)絡(luò)讓人肆無忌憚，逃避現(xiàn)實，49.8%的被調(diào)查者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社交只是一種生活方式。（如圖4）

由以上的調(diào)查數(shù)據(jù)可知，大學(xué)生對生態(tài)問題的關(guān)注度較高。在導(dǎo)致生態(tài)問題的諸多因素中，過半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為人口膨脹和片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是主要原因。與生態(tài)倫理相比，人們對信息倫理的關(guān)注程度要低一些，當(dāng)問及網(wǎng)絡(luò)社交與道德情感的關(guān)系時，被調(diào)查者則出現(xiàn)了巨大的分歧，贊同與否定的觀點各占一半左右。

篇（8）

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)文化，道家

一、前言

長期以來，科學(xué)這個概念被一些西方的科學(xué)哲學(xué)家弄得極端復(fù)雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學(xué)走過的道路和現(xiàn)代科學(xué)的模式，為怎樣才算科學(xué)提出了很多條件，聲言唯有滿足其規(guī)定的條件，如必須采用封閉式的實驗方法、推演的邏輯方法并能以數(shù)學(xué)的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關(guān)系，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學(xué)”。其實，他們是將科學(xué)與科學(xué)方法、科學(xué)與科學(xué)形態(tài)混淆起來，其結(jié)果是以崇尚科學(xué)的名義給科學(xué)帶上枷鎖。方法是為科學(xué)研究服務(wù)的工具和手段，是根據(jù)實際需要而創(chuàng)造的，是從屬的。科學(xué)形態(tài)則由所用方法、認(rèn)識水平和所把握的規(guī)律的形態(tài)來決定。而實際規(guī)律的形態(tài)與其存在層面的特性相對應(yīng)，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)會隨著認(rèn)識的發(fā)展而變化，會因認(rèn)識領(lǐng)域和認(rèn)識層面的不同而不同。也就是說，運用某一種方法只能進(jìn)入世界的某些領(lǐng)域、某個層面，而不能進(jìn)入所有的領(lǐng)域和層面。世界上沒有萬能的認(rèn)識方法和可以包容一切的科學(xué)形態(tài)，卻存在著無限多樣的領(lǐng)域和層面。所以，如果以科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，必定束縛科學(xué)的手腳，拘囿人類認(rèn)識的視野，也不符合人類（包括西方）科學(xué)發(fā)展的歷史。

科學(xué)是文化的一個門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學(xué)的本質(zhì)。事實上，一切文化門類，無論大小，如語言、哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無法溝通，同時也會陷入荒唐！那么，科學(xué)是什么？科學(xué)是認(rèn)識，是獲得正確知識和規(guī)律性知識的認(rèn)識活動，以及經(jīng)過這樣的認(rèn)識活動形成的知識體系。人類利用這樣的認(rèn)識成果指導(dǎo)實踐，就可以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這樣理解科學(xué)，才符合科學(xué)的本質(zhì)涵義。

用“做什么”而不用“怎么做”來定義科學(xué)，將科學(xué)從處于當(dāng)今強(qiáng)勢地位的方法和形態(tài)中解放出來，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是人類文化中的一個門類，于是就會順理成章地承認(rèn)，世界上各大成熟民族和地區(qū)必定有自己的科學(xué)認(rèn)識的歷史。因為科學(xué)作為認(rèn)識活動，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國歷史上那些揭示了規(guī)律的知識體系和技術(shù)理論毫無疑問都應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)來對待。但是，中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。大家知道，隨著西學(xué)東漸，西醫(yī)進(jìn)入中國而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀(jì)50年代，我國政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)掘、整理和提高中醫(yī)，西方的一些科學(xué)家也試圖用現(xiàn)代科學(xué)解釋經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論，令人驚訝的是，至今已逾半個世紀(jì)，竟然毫無實質(zhì)性成果。就是說，用西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法并不能揭示中醫(yī)學(xué)的知識系統(tǒng)。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學(xué)發(fā)展的立場，它實際可以看作是一場空前巨大的“科學(xué)危機(jī)”。一方面，中醫(yī)學(xué)有不可否認(rèn)的舉世皆知的臨床療效，而且其中有很多療效為西醫(yī)所不能取代；另一方面，中醫(yī)學(xué)的理論體系的確與西方現(xiàn)代科學(xué)格格不入，不能對話。在這種情況下，唯一正確的出路應(yīng)當(dāng)是，重新審視和修正現(xiàn)今某些通行的原理、原則，充分考量中國傳統(tǒng)思維的特殊性和中國科學(xué)曾領(lǐng)先世界千余年這一不可否認(rèn)的事實，進(jìn)而從這一“危機(jī)”中引申出一個結(jié)論：原來科學(xué)不是一元的，而是多元的。中國科學(xué)傳統(tǒng)與西方科學(xué)傳統(tǒng)是兩個源，兩個流。

二、現(xiàn)代科技倫理危機(jī)

當(dāng)今，隨著科技的迅猛發(fā)展，其強(qiáng)勢地位已不可動搖，科技每前進(jìn)一步，人類社會也隨之邁進(jìn)一步。借助科技，人類對自然環(huán)境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強(qiáng)大的過程中，其負(fù)面效應(yīng)也日益暴露。現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)成果的濫用讓人們無所適從。科技不僅僅成為“生產(chǎn)性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機(jī)力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對科學(xué)技術(shù)發(fā)展充滿恐懼和不安，核技術(shù)具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力，克隆技術(shù)的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰(zhàn)，還有諸如軍備競賽，生態(tài)危機(jī)，資源浪費，失業(yè)加劇等越來越嚴(yán)重的社會問題及全球問題深深地困擾著人們。

首先，在人與人的關(guān)系上，科技的進(jìn)步使得許多具有殺傷力的先進(jìn)武器不斷問世，加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實的威脅。其次，科技發(fā)展帶來社會倫理的顛覆，引發(fā)社會和科學(xué)失范行為的頻繁發(fā)生。科技自身蘊含的巨大物質(zhì)利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會對社會造成危機(jī)，在物資利益的驅(qū)動下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉(zhuǎn)基因食品等，人們無法預(yù)料這些科技成果的運用會給人類帶來的后果，造成普遍的社會道德困惑。其次，在人與自然的關(guān)系上，當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對物質(zhì)財富的欲望;但另一方面又使我們?nèi)祟愃嬗谄溟g的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴(yán)重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出。科技在極大地提高人們征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力的同時，也加大了人類對自然的破壞力和毀壞力。人們在享受科技帶來的高度物質(zhì)生活的同時，也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響。自近代科技發(fā)展以來，人類社會面臨著各種社會危機(jī)：隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活改善，存活率提高，人類壽命延長人口數(shù)量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態(tài)嚴(yán)重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對自然的過度開發(fā)，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對自然的過度干預(yù)下，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存;全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染，給人類帶來一系列災(zāi)難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對這種現(xiàn)象。早在一百多年前，恩格斯已預(yù)見到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)。每次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”最后，從人自身來看，科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導(dǎo)致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)中被逐步削弱，人成為機(jī)器的“奴隸”，科技導(dǎo)致了現(xiàn)代人的異化，全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機(jī)器對人類的擠壓。科技本身是人類改造自然的工具，是為了人類生活得更好，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)背離這一主旨，而導(dǎo)致人類主體地位的削弱甚至喪失。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)背離科學(xué)本身的初衷和指向，成為人類自身創(chuàng)造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學(xué)以來，科學(xué)科技以人們無法預(yù)料的速度飛速增長，與此同時，道德倫理卻發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學(xué)技術(shù)是盲目的，而沒有科學(xué)的倫理是空白的，現(xiàn)代文明社會應(yīng)當(dāng)是科學(xué)技術(shù)和道德倫理的和諧發(fā)展，背離了倫理的科學(xué)帶給人類的是不可預(yù)知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應(yīng)是在推動科技發(fā)展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導(dǎo)向，對科技行為進(jìn)行倫理約束和對科技運用進(jìn)行道德限制，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。

三、中國傳統(tǒng)文化的基本科技觀點

篇（9）

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

21世紀(jì)全球進(jìn)入了一個科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時代，科技使我們的生活發(fā)生了前所未有的變化。時至今日，科技成果已經(jīng)應(yīng)用于人類生活的各個方面，按理說科學(xué)技術(shù)越強(qiáng)大，人類的生活越安定幸福，但事實是日益強(qiáng)大的科技反而讓人類置身于更危險的境地。環(huán)境惡化、食品安全、生化危機(jī)等一系列的危險紛至沓來，如何處理科技與人類與自然關(guān)系的問題，使得“科技倫理”成為這個時代最急切的呼喚。

科技倫理是指與科技活動相關(guān)聯(lián)的人或活動的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它產(chǎn)生于科學(xué)實踐活動而非科學(xué)技術(shù)知識本身，是用來規(guī)范人們的行為，以消除或避免科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)的。雖然，現(xiàn)階段科技倫理僅限于對科學(xué)家職業(yè)道德的約束，但是，逐步進(jìn)行全民科技倫理教育，應(yīng)是社會主義建設(shè)的題中之意。當(dāng)代大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的主力軍，是未來的科學(xué)家、工程師，是各種事件的執(zhí)行者，因此，對其進(jìn)行科技倫理教育，是現(xiàn)代高校教育中不可缺失的重要部分。陜西作為全國高等教育的重要基地，高校眾多，其中不乏在科技領(lǐng)域中有杰出貢獻(xiàn)的專業(yè)院校。本文所選取的這五所高校，分別在科技領(lǐng)域的不同方面有所擅長，其學(xué)生的科技倫理教育狀況在陜西范圍內(nèi)具有一定的代表性。

一、調(diào)查設(shè)計

（一）研究方法及問卷說明

調(diào)查通過實地發(fā)放問卷的方式，利用Excel和SPSS軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。問卷共設(shè)有問題17道，全部為不定項選擇，內(nèi)容包括了對科技倫理的概念理解，科技倫理規(guī)范認(rèn)知和高校科技倫理教育狀況等。

（二）研究樣本說明

主要以西安市內(nèi)公立全日制大學(xué)的本科生為調(diào)查對象，分別調(diào)查了西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、長安大學(xué)、西安理工大學(xué)和陜西科技大學(xué)共5所高校，發(fā)放問卷330份。發(fā)放時盡量把握性別和年級比例，以及專業(yè)的多樣性。問卷發(fā)放于2015年6月，共計330份，回收有效問卷300份，有效回收率91%。在調(diào)查對象中，女生占43%，男生占57%，其中本科生占90.3%，研究生9.7%。本科生一至四年級的比例分別是23%，25%，40%，2%；研究生數(shù)量較小，三個年級共占10%。調(diào)查對象涉及二十多個專業(yè)，但基本以理工科為主，其中文科類專業(yè)占調(diào)查對象總數(shù)的14.3%。包括哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，而理工科占85.7%，包括機(jī)械、金屬、建筑航天、車輛工程、橋梁、計算機(jī)、制藥、環(huán)境工程等。

二、調(diào)查分析

分析發(fā)現(xiàn)，在陜西高校科技倫理教育中主要反映出以下三個問題：

（一）科技倫理課堂教育缺失

科技倫理是一門系統(tǒng)化、多學(xué)科交叉性的新興學(xué)科。盡管其進(jìn)入高校課堂教學(xué)是一個逐漸的過程，但就目前調(diào)查結(jié)果顯示，科技倫理教育還遠(yuǎn)未成為高校課堂教育內(nèi)容之一。首先，就高校科技倫理課程開設(shè)情況來看，幾乎98%高校在這方面的教育是空白，僅有2%的學(xué)生認(rèn)為有類似的課程教育。查閱分析選樣高校的本科生培養(yǎng)計劃，也未發(fā)現(xiàn)有科技倫理課程的設(shè)置。其次，學(xué)生對科技倫理相關(guān)知識的了解十分欠缺，對基本概念的認(rèn)知僅依賴自身的感性體悟，理解模糊、片面，這與高校沒有講授科技倫理課程有著直接的關(guān)系。最后，高校課堂中也未進(jìn)行其他形式的科技倫理教育活動。顯然，陜西高校對于科技倫理教育幾乎沒有涉及，而這些高校沒有開設(shè)科技倫理的相關(guān)課程，原因也是多方面的。

由上圖可知，關(guān)于沒有開課的原因，選擇學(xué)校不重視的占到26.67%，思政課和其他理工科課程中有涉及占到45.67%，另有27.66%的被調(diào)查者選擇了沒必要和其他原因（如圖一）。接近一半的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校沒有開課的原因是：“高校思政課程中已經(jīng)涉及相關(guān)知識，沒必要專門開設(shè)。”反映出高校科學(xué)技術(shù)教育和倫理道德教育的脫節(jié)。科學(xué)技術(shù)教育與倫理道德教育本應(yīng)相輔相成、交融互動，但在高校的教學(xué)環(huán)節(jié)上，科學(xué)技術(shù)專業(yè)與其他專業(yè)的學(xué)生所接受的倫理道德教育，在內(nèi)容和方法上相比并無區(qū)別，很少體現(xiàn)專業(yè)特點。幾乎所有學(xué)生的科技倫理知識都來自思政課，在課堂教學(xué)中并沒有將科學(xué)技術(shù)教育與倫理道德結(jié)合起來，更缺乏細(xì)致的專業(yè)倫理教育。

（二）科技倫理教育方法欠妥

分析問卷時發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對科技倫理的了解主要來自思政課中德育這部分內(nèi)容，而教師在講解時基本上都是對概念的灌輸，很少結(jié)合具體的實例分析。在對科技倫理概念的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對科技倫理的理解普遍來源于他們的感性認(rèn)識。50%的學(xué)生認(rèn)為科技倫理是科學(xué)技術(shù)實踐活動本身的倫理規(guī)范問題，20%的學(xué)生認(rèn)為是科技工作者的職業(yè)道德問題，22%的學(xué)生認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)研究中的倫理規(guī)約問題，而18%的學(xué)生認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理沖突問題。對選項全部認(rèn)同的并未出現(xiàn)，顯然學(xué)生對科技倫理概念的理解均有失偏頗。

舉個例子，從大學(xué)生密切接觸的網(wǎng)絡(luò)來了解其對科技倫理的認(rèn)識。首先從大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)倫理獲得的途徑來看。

根據(jù)SPSS分析中的多選項二分法可見（圖二），對于上網(wǎng)應(yīng)該遵循怎樣的道德規(guī)范，被調(diào)查者中25.7%的人獲知網(wǎng)絡(luò)道德的途徑是學(xué)校課堂教育，26.5%的人選擇的是學(xué)校的實踐活動，41.1%來自網(wǎng)絡(luò)途徑。說明學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范大多來自外界，其中網(wǎng)絡(luò)是高校學(xué)生獲得科技倫理知識的重要途徑之一，其次，從對網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)習(xí)的效果來看，學(xué)生是瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息，還是通過科技實踐活動學(xué)習(xí)，都表明學(xué)生在學(xué)習(xí)中更容易接受自主的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校在主觀方面還是希望能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)到科技倫理的知識，但是在教學(xué)方法上缺乏創(chuàng)新，沒有將課堂教育與實踐相結(jié)合。

（三）科技倫理教育效果甚微

愛因斯坦曾告誡他的學(xué)生說，應(yīng)保證用他們所學(xué)的科學(xué)思想的成果造福人類而不是成為禍害。可見這位大科學(xué)家對其學(xué)生科技倫理教育的重視。而據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，陜西高校學(xué)生大多缺少科技倫理的基本素質(zhì)。對于科技與倫理的關(guān)系，19%的學(xué)生認(rèn)同“技術(shù)上能做的一定是倫理學(xué)上應(yīng)該做的”這個觀點，32%的學(xué)生反對這樣的觀點。另外，49%的學(xué)生則對科技與倫理的關(guān)系不能有明確判斷。技術(shù)上能做的一定是倫理學(xué)上應(yīng)該做的，這句話從因果聯(lián)系上來講是毫無根據(jù)的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)應(yīng)用本身就與人類活動密切相關(guān)，倫理既是人類生活中必須遵循的規(guī)則，就必然會對科技應(yīng)用產(chǎn)生一些約束，比如克隆技術(shù)的應(yīng)用，直至今天依然是科技界爭議的話題。從選擇結(jié)果來看，學(xué)生所受到的科技倫理知識并不能使他們理解科技與倫理的關(guān)系，無論學(xué)生是從什么途徑接受的科技倫理教育，只能說從問卷上看，效果甚微。

近年來，學(xué)術(shù)造假問題時有發(fā)生，為了了解大學(xué)生對于學(xué)術(shù)倫理的態(tài)度，問卷設(shè)置了這樣一道問題“你認(rèn)為科技工作者應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)”。從選擇的結(jié)果來看，同時選擇不抄襲不造假不采取不正當(dāng)競爭手段的人將近80%，說明對于科技工作者本身，學(xué)生認(rèn)為其應(yīng)具備起碼的學(xué)術(shù)道德，尊重科技求真的本質(zhì)，對科技工作者的基本要求比較了解。15.4%的人選擇了不因為個人利益接受或拒絕任何科學(xué)知識，說明被調(diào)查學(xué)生對科技工作者利與義的認(rèn)知還是比較模糊，大部分學(xué)生對學(xué)術(shù)腐敗的態(tài)度表現(xiàn)出一種寬容的態(tài)度。保持一種懷疑的態(tài)度是科學(xué)工作者必備的素質(zhì)，卻被選中的比率最小，說明在現(xiàn)代教育中缺少對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，我們的大學(xué)生對科學(xué)創(chuàng)新天然的缺乏一種探索的精神。從大學(xué)生對于學(xué)術(shù)倫理的態(tài)度可以看出，學(xué)校科技倫理教育對學(xué)生思想觀念的影響較小，學(xué)生對學(xué)術(shù)倫理持有一種隨大流的心態(tài)。

三、總結(jié)與對策

通過以上分析，被調(diào)查的陜西高校在科技倫理教育方面統(tǒng)一顯示出嚴(yán)重缺失的狀態(tài)。窺斑見豹，這也從一個側(cè)面反映出我國高校教育中科技倫理教育的缺失。我國自古以來都注重科技與道德的關(guān)系，先秦時期就有關(guān)于“道”與“技”關(guān)系的探討。更何況世界已進(jìn)入了以科技為主導(dǎo)的新紀(jì)元，科技倫理教育應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代高校教育中不可缺失的一環(huán)。從現(xiàn)實來講，科技倫理教育是一個長期的實踐過程，對于現(xiàn)在高校科技倫理教育所面臨的問題，我們應(yīng)該正確看待。盡管我國的科技倫理教育發(fā)展比較晚，然而也有了一定發(fā)展。對于陜西高校科技倫理教育中反映出的問題，筆者提出了以下幾條建議，希望能夠?qū)φ麄€高校科技倫理教育起到一定的促進(jìn)作用。

首先，通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合。由于科技倫理是一個交叉的學(xué)科，在教育過程中也應(yīng)該有一個寬闊的思路，對學(xué)生的教育除了必須的專業(yè)倫理教育之外，應(yīng)增加通識教育的內(nèi)容。尤其對理工科的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該提供一些倫理學(xué)、技術(shù)史相關(guān)的課程，提高理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)。其次，創(chuàng)新教學(xué)方式。在教學(xué)中應(yīng)該增強(qiáng)教育方式的多樣性，多開展如學(xué)術(shù)講座，課堂討論，在線課堂等學(xué)習(xí)方式，提倡“服務(wù)學(xué)習(xí)”將教學(xué)方法與社區(qū)服務(wù)緊密融合，化理論為實踐，使學(xué)生真正意義上理解科技倫理。再次，鼓勵學(xué)生創(chuàng)建科技社團(tuán)，擴(kuò)大科技倫理教育的影響。興趣是最好的老師，通過學(xué)生自發(fā)的進(jìn)行科技實踐，在不斷運用科技知識的同時，科技倫理的影響也會不斷深入學(xué)生內(nèi)心，長此以往，學(xué)生必能將其內(nèi)化為個人素質(zhì)從而達(dá)到全面發(fā)展。最后，現(xiàn)代大學(xué)生作為國家科技發(fā)展的后備力量，應(yīng)主動學(xué)習(xí)科技倫理知識用科技倫理觀武裝自己，發(fā)展自己，為我國的科技復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量！

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20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌，帶給人類以巨大的福祉。同時，科技與倫理關(guān)系的對立與疏離也在日益加深和擴(kuò)展，給人類帶來了極大的惶恐與不安。愛因斯坦說：“科學(xué)就其意義講從來沒有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因為科學(xué)發(fā)展的成果，任何時候也沒有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運。”［1］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實質(zhì)，厘清兩者的辯證關(guān)系，這對于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、科技與倫理疏離的表征

科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上都是人類認(rèn)識自然和改造自然的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。同時，利用科學(xué)技術(shù)的最終目的是為了人類更好地生存和發(fā)展。但是，現(xiàn)代社會科技似乎辜負(fù)了人類的期望，背離了科技服務(wù)于人、完善于人的初衷。

馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”［2］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫到：“我們在最先進(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無限地增加了生產(chǎn)，使得一個小孩在今天所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。”［3］(P458)隨著科技的發(fā)展，其對影響社會的力度也在不斷加深，科技異化的現(xiàn)象也在日益嚴(yán)重，人類對科技的恐懼和擔(dān)憂與日俱增。

自然界的報復(fù)。人類對自然界無節(jié)制地開發(fā)和利用，導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭等一系列全球性問題。恩格斯說：“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響。”［3］(P517)當(dāng)人類的行為超出自然界所允許的閾值時，自然界就不能通過自我調(diào)節(jié)來恢復(fù)原有的平衡狀態(tài)，會以報復(fù)和懲罰的方式來否定人類的行為。

人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫道：“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”［4］(P463)工人成為機(jī)器的奴隸，不能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質(zhì)。

人類社會道德的淪喪。馬克思說：“機(jī)器勞動極度地?fù)p傷了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又在壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動”［4］(P463)，“就機(jī)器使肌肉成為多余的東西來講，機(jī)器成了一種使用沒有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段。”［4］(P433)工人的勞動一切服從于資本家的發(fā)財欲，在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環(huán)境中工作，人的生命和價值被極大地踐踏，道德頹廢，技術(shù)成為統(tǒng)治人類社會的工具。

高科技對倫理的沖擊。現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展對人類積淀下來的傳統(tǒng)倫理道德、價值觀念產(chǎn)生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術(shù)開始挑戰(zhàn)人類的道德底線，人類對此憂心忡忡，爭議不斷。

現(xiàn)實的困境迫使我們對科技的價值以及科技和倫理的關(guān)系重新進(jìn)行審視。科技追求“理性”，合規(guī)律性是它的顯著特點；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點。什么原因?qū)е铝丝萍寂c倫理的疏離和對立呢？理性與人性兩者之間能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展？如何去實現(xiàn)？這是科技時代必須反思與解決的問題。

二、傳統(tǒng)發(fā)展觀：科技與倫理疏離的根源

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)增長是最高目的，所有活動都應(yīng)當(dāng)服從經(jīng)濟(jì)活動。這種發(fā)展觀思想在西方工業(yè)化國家的社會發(fā)展中，一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾?貝爾所說：“經(jīng)濟(jì)增長已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個人動機(jī)的源泉，政治團(tuán)體的基礎(chǔ)，動員社會以實現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。”［5］(p295-296)唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀奉行的是一種簡單、功利、線性的思維，片面追求經(jīng)濟(jì)的增長，在經(jīng)濟(jì)活動中遵循利益原則與效益原則，人類的倫理道德被大大弱化了。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀又是一種唯科技主義發(fā)展觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學(xué)體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學(xué)原理，培根提出“知識就是力量”的口號，強(qiáng)調(diào)人與世界、主體與客體對立的世界觀，客觀上促進(jìn)了科技的發(fā)展，導(dǎo)致人類對科技的依賴性越來越強(qiáng)。科學(xué)技術(shù)的巨大威力使人類陶醉于對自然的勝利中，由過去依附于自然變?yōu)槟軇拥刂渥匀唬沙绨葑匀坏牧α哭D(zhuǎn)向崇拜科技的力量。在經(jīng)濟(jì)活動過程中，占主導(dǎo)思潮的完全是一種唯科學(xué)主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚，價值理性被排斥或否定，導(dǎo)致科技與倫理道德的分道揚鑣，理性與價值的分裂。

綜上所述，傳統(tǒng)發(fā)展觀實際上是一種物本主義的價值觀，前者稱之為經(jīng)濟(jì)物本主義，后者稱之為技術(shù)物本主義。它們的共同點都是把人類認(rèn)識和實踐的中心全部聚焦到物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)增長上，把物凌駕于人之上。科技作為手段的作用被無限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應(yīng)有的張力，人類進(jìn)入了一個畸形發(fā)展的單行道。

三、科學(xué)發(fā)展觀：科技與倫理相互制約與協(xié)進(jìn)的理論支持

1、目的的一致性。

盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質(zhì)上兩者還是統(tǒng)一的。因為人類的善是以真為前提，脫離了真而求善，善沒有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會偏離正確的方向。從本質(zhì)上來說，科技活動本身就蘊涵著求真求善，它是求真與求善的統(tǒng)一。一切道德、科學(xué)、宗教和藝術(shù)“都是同一棵樹上的各個分支。所有這些都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由”［4］(P149)。

科學(xué)與倫理都是為了實現(xiàn)“人”的自由和發(fā)展這一崇高的目標(biāo)而存在與發(fā)展著的，因而“人”是它們統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。人類從事科技的目的，歸根到底還是為人類造福、為人服務(wù)。因此，科學(xué)技術(shù)和倫理道德都是人類生存與發(fā)展的需要，是人類為了獲得自由的需要。

2、相互的制約性。

科技影響倫理。從歷史發(fā)展過程看，科技對倫理的影響體現(xiàn)在以下三個方面：第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人們的知識水平，改變?nèi)藗冋J(rèn)識世界的眼光，從而產(chǎn)生與科技實踐相適應(yīng)的新的倫理觀念。第二，科技的發(fā)展能促進(jìn)科技人員倫理道德水準(zhǔn)的提高。第三，科技的發(fā)展提高了道德評價能力，擴(kuò)大了倫理道德評價的范圍。

倫理規(guī)范科技。第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向需要倫理道德的正確指引。科技究竟向何處發(fā)展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛因斯坦所言：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo)，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運用需要倫理道德來規(guī)范。第三，現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的消極影響也需要通過倫理道德調(diào)節(jié)加以消除和緩解。

3、發(fā)展的共同性。

科技需要可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀的目的是以人為本，發(fā)展是它的必要手段。當(dāng)今社會出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)、能源短缺等問題仍有待科技的發(fā)展來解決。我們離不開科學(xué)技術(shù)，但并不代表我們一定要被技術(shù)所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人這唯一的價值目標(biāo)作為鞭策和指引。弗洛姆曾經(jīng)說過：“這就是說，是人，而不是技術(shù)，必須成為價值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計劃的標(biāo)準(zhǔn)。”［6］(p96)只有實現(xiàn)了科技的人文化，才能形成科技發(fā)展的良性發(fā)展機(jī)制，才能實現(xiàn)科技的可持續(xù)發(fā)展。

倫理觀念需要不斷更新發(fā)展。科技作為人類文明的結(jié)晶，不僅極大地推動了人類物質(zhì)文明的歷史進(jìn)程，而且也大大地推動了人類精神文明的發(fā)展，為倫理觀念的提高與發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。愛因斯坦曾指出“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地、并在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具，給人類帶來物質(zhì)上的最大利益，使人類受惠無窮；第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于人的心靈。”［1］(P135)縱觀科技史，重大的科技進(jìn)步，一方面都會引發(fā)出一些新的倫理問題，孕育出一些新的倫理價值觀念。另一方面，倫理要想更好地發(fā)揮其對科學(xué)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，也要不斷地汲取科學(xué)進(jìn)步的積極成果，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地改變自己的形式，充實和完善自己的內(nèi)容。

4、融和的現(xiàn)實性。

現(xiàn)代高科技的發(fā)展，特別是基因工程、克隆技術(shù)、人胚胎干細(xì)胞等生命科學(xué)和生物技術(shù)前沿研究領(lǐng)域的突破和進(jìn)步給農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、健康等領(lǐng)域帶來了革命性的影響。盡管暫時還沒有看到什么明顯的負(fù)效應(yīng)，但卻存在著可能的潛在的風(fēng)險，從而引發(fā)的倫理問題已成為世界各國普遍關(guān)注的熱點。科技專家在進(jìn)行科技研究過程中應(yīng)當(dāng)自覺地進(jìn)行倫理道德的追問，必須遵循科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類福祉的根本倫理原則。科技以人為本，科技應(yīng)關(guān)懷人性，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，這是現(xiàn)代科技倫理觀的要求。對于背離人性的一切科技活動應(yīng)嚴(yán)格禁止，防止科技變?yōu)楫惢祟惖墓ぞ摺?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

篇（11）

新世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)的朝陽正冉冉升起，人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題，需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。

1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

（1）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

（2）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。

例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

（3）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。

例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

2 科技與倫理的關(guān)系

（1）科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。

在人類文明史上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是推動包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學(xué)的“真”，促進(jìn)道德的“善”，以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實踐領(lǐng)域的拓展。科技進(jìn)步對倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興，正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊，從而促進(jìn)了人類道德的不斷發(fā)展，促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外，科學(xué)技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“：科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰。”

古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為，科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進(jìn)步了多少，難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強(qiáng)烈反對。他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。

科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件，其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì)，道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。現(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而是以智力和知識為基礎(chǔ)，勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明，政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系，人的科學(xué)文化水平越高，民主意識越強(qiáng)。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強(qiáng)烈的民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識和能力。③促進(jìn)道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識水平和思維能力，促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

（2）倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。

科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為，承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任。科技一旦不被正確地使用，必將產(chǎn)生惡劣的影響。科技發(fā)展必須重視倫理規(guī)范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負(fù)面影響，更好地為人類造福。從這一點來說，科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動，存在著可能的或潛在的風(fēng)險，也需要倫理規(guī)范，以預(yù)防不良后果或災(zāi)難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進(jìn)行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關(guān)系混亂，性別比例失調(diào)，希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起，所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡，所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范，還要制訂一些專門的規(guī)章制度，以規(guī)范其行為，使其負(fù)面影響減小至最低程度。基因武器是近來報刊上經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點，采用基因工程技術(shù)手段，有可能設(shè)計、研制出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應(yīng)達(dá)成國際性的倫理宣言和協(xié)議，反對和禁止此類科技活動。

3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系

我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系，兩者的關(guān)系中，人是目的，科學(xué)技術(shù)是手段，科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。那么人對科技工具的服從，也是對自然規(guī)律的遵循，工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn)，它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂。科學(xué)技術(shù)是中性的，所以科學(xué)技術(shù)是否運用得當(dāng)，是否合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的，因為這不是一個技術(shù)上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運用，應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展，使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用，讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。

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