數(shù)字孿生在教育中的應(yīng)用大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇數(shù)字孿生在教育中的應(yīng)用范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 12-0082-02

高等院校專業(yè)教育的目標(biāo)是學(xué)生通過對某一專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，具備相應(yīng)的專業(yè)技能和謀生手段[1]；而通識教育作為“立人教育”的重要組成部分，通過開設(shè)具有基礎(chǔ)性和綜合性特征的、專業(yè)教育之外的基礎(chǔ)教育課程，有助于學(xué)生開闊視野，啟發(fā)心智，萌生靈感，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力以及社會責(zé)任感[2]。相對與專業(yè)課程的設(shè)置，高?？筛鶕?jù)學(xué)生發(fā)展需要，結(jié)合自身的專業(yè)、教師及地域等特征更為靈活的設(shè)置通識選修課程及其講授內(nèi)容等[3]。

然而，如今大多高校的通識課程建設(shè)存在許多較為嚴(yán)重的問題。一是師生雙方均對通識教育重視不夠：教師缺乏講授通識課程的興趣和動(dòng)力，很少有高水平名師講授通識選修課；學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)也只是拿夠?qū)W分，完成畢業(yè)要求任務(wù)，因此整個(gè)教學(xué)浮于形式[4]。二是學(xué)生基礎(chǔ)差異較大，知識點(diǎn)難把握：由于通識選修課基本是針對全校學(xué)生進(jìn)行選課和統(tǒng)一授課，而專業(yè)不同、年級不同的同學(xué)在各種知識掌握基礎(chǔ)上均有較大差異。三是大量授課教師知識領(lǐng)域單一，對通識課程知識的全面性把握不夠，難以開設(shè)出讓學(xué)生滿意的高質(zhì)量的課程。四是授課方式往往以講授為主，教學(xué)方法單一，而且課程考核不嚴(yán)格，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)壓力均不夠[5]。由此導(dǎo)致了“必修課選逃，選修課必逃”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一 “數(shù)學(xué)的思維方式與創(chuàng)新”課程簡介

通識選修課程作為吉首大學(xué)“立人教育”體系的重要組成部分，為了提高其課程建設(shè)質(zhì)量，打造精品課程，吉首大學(xué)于2014年開始每年立項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)若干通識選修課程，支持其進(jìn)行教材建設(shè)、空間課程建設(shè)及教學(xué)方法與手段改革等。“數(shù)學(xué)的思維方式與創(chuàng)新”課程作為首批立項(xiàng)建設(shè)的校級重點(diǎn)通識課程，以連續(xù)三個(gè)學(xué)期開班教學(xué)，選課學(xué)生三百余人，來自園林、城市規(guī)劃、土木工程、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)、旅游管理、人力資源管理、英語、日語、軟件工程等二十多個(gè)不同專業(yè)。

課程選取數(shù)學(xué)發(fā)展中的部分經(jīng)典問題和數(shù)學(xué)在各行各業(yè)中的典型應(yīng)用作為專題，內(nèi)容涉及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、經(jīng)典高等數(shù)學(xué)、現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學(xué)等方面的部分知識，通過介紹數(shù)學(xué)發(fā)展和解決實(shí)際問題中的知識、方法和技巧，不斷培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，從而具備運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，結(jié)合相關(guān)專業(yè)知識解決實(shí)際問題的能力。

二 “數(shù)學(xué)的思維方式與創(chuàng)新”課程建設(shè)

在“數(shù)學(xué)的思維方式與創(chuàng)新”課程作為一門理工科專業(yè)開設(shè)的通識選修課程，具有邏輯思維強(qiáng)、與理工科專業(yè)及實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系緊密的優(yōu)點(diǎn)，又存在著知識枯燥、缺乏人文社科類選修課所具有的吸引力等不足[6][7]。在本課程教學(xué)過程中，通過教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的不斷改革，收到了較好的效果。

1 實(shí)現(xiàn)“三個(gè)結(jié)合”的教學(xué)內(nèi)容建設(shè)

在授課過程中，為了兼顧知識體系的科學(xué)性和不同專業(yè)方向?qū)W生的學(xué)習(xí)興趣，我們在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，實(shí)現(xiàn)了授課內(nèi)容與數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練相結(jié)合、與生活應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合以及與前沿科學(xué)普及相結(jié)合，讓學(xué)生邊學(xué)邊思考，邊學(xué)習(xí)邊應(yīng)用，邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)新。

首先，選擇了數(shù)學(xué)公理體系、悖論與數(shù)學(xué)危機(jī)、古典及現(xiàn)代數(shù)學(xué)難題等知識，通過講解邏輯三段論、歐氏幾何公理體系、算術(shù)公理體系、集合公理體系、希帕索斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論、三等分任意角問題、立方倍體問題、化圓為方問題、四色問題、哥德巴赫猜想問題等知識點(diǎn)，介紹了數(shù)學(xué)中常用的歸納法、演繹法、反證法等基本方法，并通過設(shè)置哥德爾不完備性定理意義討論、“芝諾悖論”問題破解方案實(shí)現(xiàn)、二等分任意角問題解決等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在了解數(shù)學(xué)發(fā)展等方面的知識的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)其數(shù)學(xué)思維素養(yǎng)。

其次，選擇了最優(yōu)化問題、概率問題、博弈問題及分類問題等方面的知識，通過講解易拉罐底部半徑與高的比例設(shè)置、加油站間距離設(shè)置、連鎖超市選點(diǎn)、彩票購買、選撲克游戲、病情自動(dòng)診斷等問題的解決方法，讓學(xué)生掌握部分利用數(shù)學(xué)知識解決日常生活難題的方法。例如，在講解基于距離的分類問題時(shí)，我們介紹了日常所用的歐式距離和曼哈頓距離，并距離說明其含義；然后以表1為例介紹單個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樣本的距離分離器的構(gòu)建，并說明不同的距離函數(shù)對分類結(jié)果的影響，此例中，若采用歐氏距離進(jìn)行計(jì)算，第7條記錄的類別應(yīng)該是E，然而采用曼哈頓距離進(jìn)行計(jì)算時(shí)，其類別為D，此外，若在距離計(jì)算時(shí)考慮不同屬性的權(quán)重，其分類效果又將變化。并通過列舉不同醫(yī)生在根據(jù)檢查結(jié)果判斷病人病情的場景，說明基于不同距離進(jìn)行分類的有效性。

然后，授課過程中還選擇了與數(shù)學(xué)發(fā)展及應(yīng)用相關(guān)的技術(shù)前沿知識進(jìn)行講解，擴(kuò)展了學(xué)生的視野。例如，通過對張益唐博士獲得麥克阿瑟天才獎(jiǎng)的介紹，和學(xué)生一起了解其在孿生素?cái)?shù)存在性證明上的新思路；通過對AlphaGo打敗圍棋高手李世石的關(guān)注，了解了基于統(tǒng)計(jì)計(jì)算的蒙特卡洛模擬算法；通過對社交媒體研究與應(yīng)用的介紹，與學(xué)生一起探索圖論等知識在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用。

篇（2）

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12B-0117-03

縱觀古今中外的歷史，美育對于人類社會的發(fā)展起著必不可少的推動(dòng)作用。數(shù)學(xué)是一門研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化、空間以及信息等概念的學(xué)科，從某種角度看，它屬于最基礎(chǔ)的科學(xué)，蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵與美。現(xiàn)代科學(xué)越來越進(jìn)步越多元，但是我們也發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的自然科學(xué)專家在數(shù)學(xué)方面都有著杰出的數(shù)學(xué)成就，其中就包括很多諾貝爾獲得者。前幾年，日本研究者把祖沖之發(fā)現(xiàn)的密率化為混小數(shù)后，再把每個(gè)數(shù)字作為對應(yīng)的音符，通過樂器來演奏，竟然發(fā)現(xiàn)這是一首陶醉人的樂曲。究竟是什么讓人們感覺到數(shù)學(xué)如此美妙呢？龐家萊的一句話給出了答案：“在實(shí)際解題、證明過程中，給我們以美感的是各部分之間的和諧、對稱，恰到好處的平衡?！?/p>

數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，在中職學(xué)校也是一門必修課，學(xué)好數(shù)學(xué)是學(xué)好其他專業(yè)課的前提。然而，當(dāng)前的中職學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高，所以，為了激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生在數(shù)學(xué)方面的創(chuàng)造潛力，培養(yǎng)他們的邏輯思維，在數(shù)學(xué)教學(xué)中把發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美與數(shù)學(xué)教學(xué)融合，可以較好地相互補(bǔ)充。下面對數(shù)學(xué)中展現(xiàn)著怎樣的美與如何進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)中的美育教育這兩個(gè)問題加以探究。

一、數(shù)學(xué)中的美

著名的數(shù)學(xué)家羅素說：“數(shù)學(xué)如果正確看，不但擁有真理，而且具有至高的美?！睌?shù)學(xué)美指的是存在于數(shù)學(xué)中的美的現(xiàn)象和規(guī)律，它的內(nèi)容是非常豐富的。比如，概念的簡單和統(tǒng)一相結(jié)合，結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和對稱相結(jié)合，命題的概括與典型性相結(jié)合，語言準(zhǔn)確與特殊相結(jié)合等，都是數(shù)學(xué)內(nèi)在美的具體內(nèi)容。

（一）簡單美

簡單是數(shù)學(xué)美組成的基本內(nèi)容。從數(shù)學(xué)理論的邏輯構(gòu)造而言，數(shù)學(xué)美的簡單性往往包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一理論結(jié)構(gòu)簡單性，其概念獨(dú)立、簡單和明確，以最少的公理、公式來建立理論;二理論的表現(xiàn)形式簡單性，以簡單的方式表現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)，使定理和公式更加簡單明晰。

數(shù)學(xué)的簡單美體現(xiàn)在它的方法上。一個(gè)美的數(shù)學(xué)方法和證明，往往都包含著極其簡單的涵義。比如希爾伯特解決果爾丹問題的存在性所使用證明方法，就是數(shù)學(xué)方法簡單美體現(xiàn)的一個(gè)范例。希爾伯特的方法是簡單和深刻的，正因?yàn)檫@樣才使它能應(yīng)用到抽象的代數(shù)中，并把群、環(huán)、域的抽象理論提高到至高的地位。

數(shù)學(xué)的簡單美也體現(xiàn)在它的形態(tài)上。數(shù)學(xué)的形態(tài)美是數(shù)學(xué)美的外部表現(xiàn)的形態(tài)和形式，是數(shù)學(xué)定理、定理外在結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來的美。塔的主要特征，體現(xiàn)在于它的簡單性。如，牛頓用一個(gè)簡單的公式F=ma，就概括了力、質(zhì)量、加速度之間的定量關(guān)系;愛因斯坦也是用一個(gè)簡單的公式E=mc2，就揭示了自然界的質(zhì)量和能量的轉(zhuǎn)換關(guān)系。這里F=ma和E=mc2就外在形式而論，都是非常簡潔的，都是為數(shù)學(xué)形態(tài)美的表現(xiàn)的范例。

由此可見，數(shù)學(xué)中的簡單美以其極簡潔的形式和思想，把大量復(fù)雜的事實(shí)變得簡單而深遠(yuǎn)，充分顯示其作為一門自然科學(xué)的理論美。

（二）對稱美

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切空間圖形中，最美的是球形;一切平面圖形中，最美的是圓形。這樣的稱贊，原因在于球形、圓形都具有強(qiáng)烈的對稱性和勻稱性。眾多的幾何圖形、代數(shù)中的方程式也都表現(xiàn)了一種對稱美。

例如：高次方程3x5+7x4-13x3-13x2+7x+3=0

方程中首尾對應(yīng)的項(xiàng)的系數(shù)是對稱的，這一特征為求解高次方程帶來了極大的方便。

數(shù)學(xué)中體現(xiàn)對稱美的地方很多，這種對稱的美也不但只有數(shù)學(xué)家獨(dú)自欣賞的，人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)中也常常追求對稱美。如我們看到的對數(shù)螺線、煙花，只要你知道它的一部分，就可以推斷出它的全部。

這一切表明，對稱性在數(shù)學(xué)中作為一種方法、作為一種審美，發(fā)揮著巨大的作用。

（三）統(tǒng)一美

數(shù)學(xué)中的統(tǒng)一性代表了客觀世界的一種和諧，它實(shí)質(zhì)上是一種理性統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)晶。從《幾何原本》、微積分的發(fā)現(xiàn)到近代科技數(shù)學(xué)的成果，無一不體現(xiàn)數(shù)學(xué)的統(tǒng)一之美。

例如，拋物線方程：y=ax2+bx+c （a≠0），當(dāng)b=c=0時(shí)，得到方程y=ax2 （a≠0），它可以用來描述自然界的質(zhì)能方程（E=mc2），也可以用來描述物理學(xué)中的自由落體現(xiàn)象（），還可以描述幾何學(xué)中的圓面積計(jì)算公式（S=πr2）。還有很多這類的例子，無法想象萬千的事物規(guī)律統(tǒng)一于一個(gè)相同的數(shù)學(xué)式子，毫無疑問，這彰顯了數(shù)學(xué)的偉大和它的完美性。

例如，中職數(shù)學(xué)中，圓、橢圓、雙曲線、拋物線簡單地統(tǒng)一于極坐標(biāo)方程：

其中e是離心率，e的變化表達(dá)了差異的本質(zhì)。

統(tǒng)一性不僅僅是一種數(shù)學(xué)美的特征，它實(shí)際上表現(xiàn)了一種數(shù)學(xué)的本質(zhì)，如果把數(shù)學(xué)看作是一種理性建構(gòu)的世界，那么統(tǒng)一性就是人們理性世界中的擎天石。

（四）數(shù)學(xué)內(nèi)涵的美

數(shù)學(xué)具有一種理性美，內(nèi)涵的美。人們都知道數(shù)學(xué)和物理是一對孿生姊妹，數(shù)學(xué)和物理的結(jié)合點(diǎn)是美的疊加。下面我們舉幾個(gè)例子，看看它的美之所在。

例如，中職數(shù)學(xué)解析幾何中的橢圓，是人們司空見慣的曲線。但當(dāng)人造地球衛(wèi)星進(jìn)入軌道時(shí)的水平速度大于 7.9 千米/秒而小于 11.2 千米/秒時(shí)，它繞地球運(yùn)動(dòng)的軌道是一個(gè)橢圓，且地球恰好處在這個(gè)橢圓中的一個(gè)焦點(diǎn)上。

又例如，一元二次函數(shù)y=ax2+bx+c。這也是中職數(shù)學(xué)中常見的函數(shù)，學(xué)生在學(xué)習(xí)這個(gè)函數(shù)時(shí)并不感覺到美的存在。但是如果把它跟初速度不為零的勻加速直線運(yùn)動(dòng)的公式結(jié)合起來，一元二次函數(shù)的內(nèi)涵美就體現(xiàn)出來了，它客觀地把勻變速直線運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律表現(xiàn)出來。

這一公式完美地體現(xiàn)了 S （變量）的大小與時(shí)刻 t 的關(guān)系。這就是一元二次函數(shù)對作勻變速直線運(yùn)動(dòng)的物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述。

通過以上事例，我們可以知道，數(shù)學(xué)和美學(xué)是緊緊相連的，它正以一種獨(dú)特的方式來詮釋美，它把美學(xué)刻畫得深刻透徹。這正是數(shù)學(xué)內(nèi)涵的美的規(guī)律體現(xiàn)。

二、在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中如何運(yùn)用數(shù)學(xué)美

數(shù)學(xué)充滿豐富的美，數(shù)學(xué)美常常能對人類進(jìn)步產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。它能夠激發(fā)人們產(chǎn)生創(chuàng)造發(fā)明數(shù)學(xué)的激情，啟發(fā)人的智慧，從而提高人的探索問題和解決問題的能力。在實(shí)際的數(shù)學(xué)教學(xué)中，要使得學(xué)生更多地理解和認(rèn)知數(shù)學(xué)的美，使他們在課堂中潛移默化地產(chǎn)生對數(shù)學(xué)美的追求，進(jìn)而促進(jìn)他們在數(shù)學(xué)方面潛能的發(fā)展。下面就多年來的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中如何進(jìn)行美育教學(xué)。

（一）在教學(xué)中展示數(shù)學(xué)之美，提升學(xué)生感知美的能力

我國著名的數(shù)學(xué)家徐利治教授曾說過：“學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動(dòng)的、富有美感的智力活動(dòng)，學(xué)習(xí)材料的興趣和美學(xué)價(jià)值乃是學(xué)習(xí)的最佳刺激，強(qiáng)烈的心智活動(dòng)所帶來的美的愉悅和享受是推動(dòng)學(xué)習(xí)的最好動(dòng)力?！睂W(xué)生只有在學(xué)習(xí)中經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)、感知、體驗(yàn)和運(yùn)用的過程，才能真正地感受到數(shù)學(xué)美的力量，得到知識和心靈提升的雙重滿足。

課堂中可以借助直觀的模型教具，如圓柱、圓錐、球、棱臺等，讓學(xué)生在直觀中欣賞數(shù)學(xué)的美;也可以借助動(dòng)畫或者多媒體技術(shù)，領(lǐng)會到一些數(shù)學(xué)圖形的產(chǎn)生過程，欣賞到數(shù)學(xué)的圖形美。這種表象中的美可以加深學(xué)生對具體知識特征的認(rèn)識，在潛意識中培養(yǎng)了學(xué)生的審美感覺。

讓學(xué)生在相關(guān)概念、公式的學(xué)習(xí)中感受美。例如，物理中的許多公式，如上面所講到的力學(xué)公式F=ma，質(zhì)量公式E=mc2。這些都不失為數(shù)學(xué)形態(tài)美的范例。在課堂學(xué)習(xí)中運(yùn)用美的思想進(jìn)行擴(kuò)展和補(bǔ)充，使之和諧統(tǒng)一。久而久之，學(xué)生的審美感覺就會潛滋暗長。

（二）在實(shí)際教學(xué)中深入挖掘數(shù)學(xué)美，把趣味學(xué)習(xí)和美學(xué)教育相結(jié)合

在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中，在正確掌握數(shù)學(xué)概念、理解數(shù)學(xué)知識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生挖掘數(shù)學(xué)中的美學(xué)因素，應(yīng)用“補(bǔ)美”方法探索解題技巧。

例如，當(dāng) n 是自然數(shù)時(shí)，“n！”表示從 1 到 n 的 n 個(gè)自然數(shù)的乘積，即 n！=1×2×3×…（n-1）×n。而當(dāng) n=0 時(shí)，“0！”顯然沒有意義，這怎么辦呢？

為了使 m=n 時(shí)，公式仍舊成立，就必須補(bǔ)充規(guī)定 0！=1。補(bǔ)充規(guī)定 0！=1 是補(bǔ)美思想的體現(xiàn)，同時(shí)，保證了更高層次中的和諧性。學(xué)生在學(xué)習(xí)這個(gè)公式的過程中獲得了數(shù)學(xué)和諧美的感受，這既啟發(fā)了學(xué)生的思維，又使得學(xué)生對知識深化了理解。

把數(shù)學(xué)的美作為一種引導(dǎo)，往往能促進(jìn)學(xué)生對知識的理解與鞏固，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)充滿了趣味性。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不但感受了數(shù)學(xué)美，而且能夠創(chuàng)造性地解決數(shù)學(xué)中的問題。

（三）在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索與創(chuàng)造數(shù)學(xué)美的能力

學(xué)生在解數(shù)學(xué)題時(shí)，常會遇到數(shù)量和圖形關(guān)系復(fù)雜的情況，這種時(shí)候?qū)W生比較難發(fā)現(xiàn)題目中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)“美”的形式，這時(shí)我們引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)數(shù)學(xué)問題的本質(zhì)特點(diǎn)，按照數(shù)學(xué)的規(guī)律來凸顯數(shù)學(xué)之美，從解決數(shù)學(xué)問題。

例如，請證明，在任意三角形中，三個(gè)內(nèi)角的平分線連乘積小于三條邊的連乘積。

證明 如圖所示，三角形的三條邊分別為AB、BC、AC，取ABC的外接圓O。延長三條角平分線分別交圓O于點(diǎn)M、N、L，連接BM、CN、AL。

∠BAM=∠MAC，且∠M=∠ACB

ABM∽ADC

AB?AC=AD?AM>AD?AD=AD2 ①

同理

AB?BC>BE2 ②

AC?BC>CF2 ③

①②③三式相乘得到

（AB?BC?AC）2>（AD?BE?CF）2

AB?BC?AC>AD?BE?CF。問題解決。

解決該數(shù)學(xué)問題的核心在于通過輔助線關(guān)系找到三角形相似性這一過渡過程，這過程其實(shí)就是設(shè)計(jì)一個(gè)“美”的途徑來達(dá)到“美”的解題結(jié)果。這樣既創(chuàng)造了“美”的形式，又為學(xué)生解題提供了途徑。

對學(xué)生而言，解數(shù)學(xué)題是一個(gè)獲得探索愉悅的過程，只要他們通過正確的方式和思維邏輯去探索，最終會獲得正確的答案。在這個(gè)探索的過程中，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美的能力起著關(guān)鍵的作用。學(xué)生把題目信息和數(shù)學(xué)審美情感結(jié)合起來，就會激發(fā)他們的靈感，使得他們能夠迅速準(zhǔn)確地找到突破口進(jìn)而順利作答。

數(shù)學(xué)中的美是千姿百態(tài)、豐富多彩的，充分領(lǐng)略和認(rèn)識它的美，能夠使人獲得賞心悅目體驗(yàn)，并產(chǎn)生美的情懷和智慧，能夠使得人類的生活獲得巨大的改變。通過在中職數(shù)學(xué)課堂中滲入和展示更多的數(shù)學(xué)美，抓好學(xué)生審美感知能力的培養(yǎng)，學(xué)生的智力和情趣就能夠得到很好地開發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]杜瑞芝.數(shù)學(xué)家傳奇：徐利治王梓坤朱梧.[M]大連：大連理工大學(xué)出版社，2013

篇（3）

“生活即教育”及其孿生的“社會即學(xué)?！笔翘招兄逃枷氲闹匾枋鲋?，“生活即教育”思想在陶行知先生的教育思想形成過程中，經(jīng)歷了好幾個(gè)階段. 其中，一九三零年一月至二月舉行的全國鄉(xiāng)村教師討論會上，以“生活即教育”為主題的演講是這一思想形成的重要標(biāo)志之一. 在今天，陶行知教育思想的研究仍然如火如荼，陶行知教育思想對于我們的基礎(chǔ)教育，尤其是小學(xué)教育仍然具有重大的啟發(fā)意義，尤其是近年隨著陶行知教育思想研究的不斷深入，其對每門學(xué)科的教學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，任何一個(gè)讀了陶行知先生原著或后來者研究著作的，都會下意識地將陶行知思想與自己的教育教學(xué)結(jié)合起來，以希望對自己的教育以及學(xué)科教學(xué)起到一定的啟發(fā)作用. 筆者作為一名普通的數(shù)學(xué)教師，也受到了陶行知教育思想的影響，這個(gè)影響來自于兩個(gè)方面：一方面是師范學(xué)習(xí)時(shí)期，班主任在課堂上經(jīng)常提及陶行知先生，因此師范學(xué)習(xí)的時(shí)代就曾初步接觸過陶行知教育思想，只是那個(gè)時(shí)候沒有多少教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，難以將從書本閱讀中獲得的知識與具體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，因此那個(gè)時(shí)候的閱讀更多的是一種間接經(jīng)驗(yàn)的積累；另一方面就是工作以來，因?yàn)榍拜吅皖I(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)，對陶行知教育思想仍有較多的接觸機(jī)會，加之有實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，因此對其中的一些思想有了更為深刻的認(rèn)識. 本文就嘗試結(jié)合“生活即教育”（包括“社會即學(xué)?！保┧枷耄?wù)剬πW(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些認(rèn)識.

“生活即教育”的初步認(rèn)識

若想從“生活即教育”的著名思想中獲得對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)，那首先就必須對“生活即教育”這一思想有一定的認(rèn)識，尤其要對這一思想的來龍去脈作一個(gè)大概的了解，這樣才不至于犯只看這五個(gè)字就去理解其本義的錯(cuò)誤. 應(yīng)當(dāng)說，這種錯(cuò)誤還是常見于基礎(chǔ)教育實(shí)際中的，比如在新課程改革中，我們看到了很多這樣的情況：有些同行幾乎在沒有完整地看過《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》及相關(guān)解讀資料的情況下，就開始對其中的一些術(shù)語（如科學(xué)探究、建構(gòu)主義）進(jìn)行高談闊論，仿佛一夜之間他們就懂了這些術(shù)語似的，最后出現(xiàn)的結(jié)果就是，在實(shí)際教學(xué)中裝模作樣地進(jìn)行探究，可探究的結(jié)果并不盡如人意，于是又反過來說新課程改革不好，沒有將先進(jìn)的教育理念與中國的教育實(shí)際相結(jié)合. 我們不反對最終的結(jié)論可能存在一定的合理性，但我們反對的是得出這一結(jié)論的過程本身就不合理.

于是，筆者在理解“生活即教育”時(shí)，就努力先做一件初步認(rèn)識這一思想的事情. 參閱陶行知先生的有關(guān)著作我們可以發(fā)現(xiàn)，這一思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程，也就是說，“生活即教育”并不是陶行知先生的即性思維產(chǎn)物，而是長期思考的積淀. 陶行知先生自己曾這樣說：“……生活即教育. 中國以前有一個(gè)流行的名詞……教育即生活，是從杜威先生那里來的……現(xiàn)在我把它翻了半個(gè)筋斗，改為‘生活即教育’”；“我們要問，‘什么是生活？’有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活……”研讀這段話我們可以發(fā)現(xiàn)，陶行知先生之所以要將其老師杜威的話翻半個(gè)筋斗，是有著自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支持和理解的. 與這句同時(shí)翻了半個(gè)筋斗的還有另一句話，即將“學(xué)校即社會”改成了“社會即學(xué)校”，用陶先生自己的話說，就是“（如果）把學(xué)校看做社會，那就像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)進(jìn)籠子里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校把社會上的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假. ”我們看這段話，它對今天的小學(xué)教育以及小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有沒有實(shí)際的啟發(fā)意義呢？顯然是有的，我們正有一種把學(xué)校功能無限擴(kuò)大的傾向，認(rèn)為學(xué)校能夠包辦教育的一切. 我們小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上“作假”的情形也比較多，試圖把教育中的一切東西都吸收進(jìn)數(shù)學(xué)課堂中.

而陶行知先生對“社會即學(xué)?！钡睦斫饩瓦M(jìn)步、合理得多，用陶行知先生自己的話來說，就是“要把籠中的小鳥放到大自然去，要先做到‘社會即學(xué)?！拍茏龅健畬W(xué)校即社會’. ”這種語句順序上的改變很容易，但真正在實(shí)施中落到實(shí)處，就有較大的困難了.

“生活即教育”思想啟發(fā)下的小

學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目的是給學(xué)生打一個(gè)良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)一種對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的持久興趣，具體的當(dāng)然可以通過三維目標(biāo)來理解. 但由于教學(xué)習(xí)慣的原因，傳統(tǒng)的評價(jià)手段還沒有得到根本改變，我們今天的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)雖然經(jīng)歷了十多年的課程改革洗禮，但仍然不能說有了明顯的改變. 甚至在小學(xué)數(shù)學(xué)課程專家的爭論聲中，數(shù)學(xué)課程改革正處于止步不前甚至倒退的地步. 眾所周知，在數(shù)學(xué)課程改革中，爭論最大的就是《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》. 如今回過頭來看，在課程改革才三四年的時(shí)候，就有許多重量級的人物出來反對課程改革，這是一件非常遺憾的事情，因?yàn)榻Y(jié)果不是看到理越辯越明，而是課堂教學(xué)回到了出發(fā)點(diǎn)――人們改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育現(xiàn)狀的努力與熱情幾乎被完全澆滅. 那么，關(guān)于《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，我們能否從陶行知先生的“生活即教育、社會即學(xué)校”的教育思想中找到一些支持呢？筆者嘗試做了這個(gè)工作.

陶行知先生說“是生活就是教育，不是生活就不是教育.”這句話給筆者的啟發(fā)是，我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)從內(nèi)容上講，“數(shù)”與“形”都是抽象的，但根據(jù)我們多年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們都會通過將“數(shù)”“形”與一些具體的實(shí)際事物相結(jié)合，以幫助學(xué)生完成數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí). 這從某種程度上講應(yīng)該是生活與教育發(fā)生了聯(lián)系. 而我們需要的不僅僅是這一結(jié)論，而是這一結(jié)論演繹之后得出的其他教學(xué)策略，比如我們下次遇到抽象的數(shù)學(xué)知識時(shí)，首先要考慮的就是到學(xué)生的生活中尋找這些數(shù)學(xué)知識的原型，以讓學(xué)生的知識有一個(gè)落腳的地方. 比如，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個(gè)流行詞語“日常數(shù)學(xué)”，在筆者看來就與“生活即教育”的思想是相通的. 當(dāng)然，日常數(shù)學(xué)與科學(xué)數(shù)學(xué)之間還需要拉近距離，而教師教學(xué)作用的發(fā)揮也正體現(xiàn)在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中. 教師要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生盡量多地經(jīng)歷從生活中發(fā)現(xiàn)、提出數(shù)學(xué)問題的過程. 我們的生活離不開數(shù)學(xué)，生活中到處都是與數(shù)學(xué)有關(guān)的問題. 所以課上教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的、感興趣的、并與本節(jié)數(shù)學(xué)知識有關(guān)的現(xiàn)實(shí)情境，讓學(xué)生從這些情境中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)現(xiàn)象或提出數(shù)學(xué)問題，把生活中的問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué). 如在教學(xué)“數(shù)的認(rèn)識”時(shí)，可以增設(shè)一些特殊的數(shù)，如電話號碼“110”“112”“114”“119”“120”“12315”等，讓學(xué)生了解其名稱和功能，并說出與日常生活密切相關(guān)的一些數(shù)及作用. 將這些學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)事例融入數(shù)學(xué)含義，不僅能體現(xiàn)數(shù)學(xué)價(jià)值，加深學(xué)生對數(shù)的理解，感受數(shù)的意義，而且能體驗(yàn)到身邊處處有數(shù)學(xué)的存在，獲得用數(shù)學(xué)知識解決日常生活中實(shí)際問題的成功喜悅，極大地激發(fā)他們探索科學(xué)奧秘的興趣. 總的來說，對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，“是生活就是教育”這一理念是必須注重與落實(shí)的.

陶行知先生還說“所謂之生活，未必是生活，就未必是教育”，這句話對于筆者來說具有振聾發(fā)聵的作用，因?yàn)樾W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在對課程理念沒有徹底理解的情況下，確實(shí)出現(xiàn)了許多類似于“所謂之生活，未必是生活”的情形，而這樣的結(jié)果必然是“未必是教育”. 如果我們在實(shí)際教學(xué)中忽略了這一情況，將自己設(shè)計(jì)的“未必是生活”的數(shù)學(xué)教學(xué)當(dāng)成真正的數(shù)學(xué)教學(xué)，那危害是非常大的. 不說別的，只說我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)，很多時(shí)候我們?yōu)閷W(xué)生準(zhǔn)備了許多“日常數(shù)學(xué)”的素材，可問題在于，這些所謂的日常數(shù)學(xué)并不是小學(xué)生生活中的日常數(shù)學(xué)，而是我們教師根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)尋找數(shù)學(xué)素材，當(dāng)這些素材出現(xiàn)在學(xué)生的視野中時(shí)，他們并沒有感到“日?！钡奈兜溃蚨簿蜔o法產(chǎn)生數(shù)學(xué)思考. 可我們的數(shù)學(xué)教師并不知道，他們?nèi)匀怀两谧约轰秩镜那榫钞?dāng)中，還以為學(xué)生真正學(xué)到了很多數(shù)學(xué)知識. 因此，很多時(shí)候，我們要幫學(xué)生尋找他們生活中真正的數(shù)學(xué)，以保證我們找到的“生活”是“真正的學(xué)生的生活”.

“生活即教育”的“三個(gè)時(shí)期”對

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)

陶行知先生在“生活即教育”思想形成的過程中，有“三個(gè)時(shí)期”的說法，用陶行知先生自己的話來說，就是“現(xiàn)在我們這里的主張，已經(jīng)終于到了實(shí)現(xiàn)的時(shí)期了，問題是怎樣實(shí)現(xiàn). ”同時(shí)，陶行知先生對于自己這一問題的回答用了“三個(gè)時(shí)期”來解說：第一個(gè)時(shí)期是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的；第二個(gè)時(shí)期是教育即生活，兩者溝通了；第三個(gè)時(shí)期是生活即教育，也就是社會即學(xué)校了. 我們仔細(xì)研讀陶行知先生這三個(gè)時(shí)期的論述，覺得很有意思，也很有味道，對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)同樣具有比較重大的啟發(fā)意義. 《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、有趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)角度去觀察事物、思考問題，發(fā)展學(xué)生的思維能力，體驗(yàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，感悟數(shù)學(xué)的作用. ”這與陶行知先生第三個(gè)時(shí)期的思想不謀而合，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)要貼近學(xué)生的生活，要讓生活融入教學(xué)，讓數(shù)學(xué)走入生活，就必須培養(yǎng)學(xué)生解決生活中實(shí)際問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用意識.

篇（4）

在現(xiàn)今的高校，大學(xué)生的一大弊端就是有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和基本技能，但缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力?！吧险n記筆記，下課看筆記，考試背筆記，考后全忘記”已成為一部分學(xué)生的通病。這個(gè)通病充分反映了“應(yīng)試教育”的影響。素質(zhì)教育勢在必行，改革人才培養(yǎng)模式，由重知識傳授轉(zhuǎn)向重智能開發(fā)，由重專業(yè)技能學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向重綜合素質(zhì)培養(yǎng)。探索如何培養(yǎng)高素質(zhì)的具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造性人才的途徑和方法，這已成為學(xué)校尤其是高校所面臨的極具挑戰(zhàn)性的課題。

一、引言

自從1995年12月中國第一所全日制本科專業(yè)的攝影學(xué)院在北京電影學(xué)院建立，標(biāo)志著中國攝影教育開始走上試圖按照攝影藝術(shù)學(xué)科自身規(guī)律，建立系統(tǒng)化、專業(yè)化、正規(guī)化的攝影藝術(shù)教育體系的新階段。盡管攝影藝術(shù)還沒有作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科列入國家學(xué)科目錄，但是作為一門學(xué)科的攝影藝術(shù)專業(yè)教育與專業(yè)人才的培養(yǎng)，因此開始步入了正規(guī)的、高層次的發(fā)展路途。即使如此，從當(dāng)時(shí)的中國攝影教育的歷史和現(xiàn)狀來看，攝影教育的功能和價(jià)值主要還局限在專業(yè)教育的范圍內(nèi)，在以美育為主要內(nèi)容的藝術(shù)教育方面，攝影還遠(yuǎn)沒有被利用起來。1999年6月，中國攝影權(quán)威報(bào)刊《中國攝影報(bào)》刊發(fā)了“新攝影教育觀――攝影作為人才素質(zhì)培養(yǎng)的手段”一文①，提出：如果能夠打破傳統(tǒng)觀念，把攝影從專業(yè)的、純藝術(shù)的框框里解放出來，放到培養(yǎng)全民族文化素質(zhì)、提高創(chuàng)造力的層面上來考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，攝影教育在開發(fā)培養(yǎng)人才智能素質(zhì)和人文素質(zhì)方面具有其他媒介所無法替代的獨(dú)特作用。顯然，這已不是傳統(tǒng)意義上的攝影教育了。于是，相對于攝影專業(yè)教育的攝影素質(zhì)教育便同步納入了中國攝影教育的發(fā)展軌道。

攝影素質(zhì)教育以著重開發(fā)培養(yǎng)人才綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展為己任，是當(dāng)前中小學(xué)乃至高校人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)新的途徑和培養(yǎng)模式。把攝影教育納入人才素質(zhì)培養(yǎng)的軌道，旨在拓展和重視攝影在傳統(tǒng)的以音樂美術(shù)為主導(dǎo)的藝術(shù)教育中的功能及獨(dú)特作用?！斑@種藝術(shù)教育截然不同于偏重于藝術(shù)技能訓(xùn)練的傳統(tǒng)藝術(shù)教育，這種藝術(shù)教育旨在提高人的綜合文化素質(zhì)和人格，并盡量把審美規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)造精神貫穿到師生的言行和整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去”②可見，藝術(shù)教育它不僅僅是各種藝術(shù)門類（包括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、攝影、書法等）的審美教育，還包含了能容納美育全部精神的藝術(shù)化教育。因而，攝影的藝術(shù)化教育的實(shí)質(zhì)就是人的素質(zhì)教育，它在挖掘視覺和右腦潛能，健全思維能力，促進(jìn)智能和個(gè)性品質(zhì)健康發(fā)展，具有一些其它藝術(shù)種類不可替代的特殊作用。

縱觀國內(nèi)迄今為止已經(jīng)發(fā)表的攝影素質(zhì)教育研究主要文獻(xiàn)，通過對一些代表性文論觀點(diǎn)的闡述分析，可以看到攝影素質(zhì)教育理論研究的總體概貌和發(fā)展走向。

二、攝影素質(zhì)教育思想的萌芽

在初始期的研究中，寫作于1995年的《試論高校攝影教學(xué)的誤區(qū)》③一文，針對國內(nèi)攝影教學(xué)的現(xiàn)狀，批評重理論知識灌輸輕實(shí)踐操作的攝影教學(xué)誤區(qū)，強(qiáng)調(diào)了非攝影專業(yè)攝影教學(xué)應(yīng)以拓寬專業(yè)知識面，培養(yǎng)動(dòng)手能力和分析問題、解決問題的能力為主的素質(zhì)教育思想。在教學(xué)上向?qū)W生提出了“攝影（暗房）是成才的‘敲門磚’”，并開始引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)中注意挖掘和培養(yǎng)有關(guān)的人文精神素養(yǎng)。

1998年11月全國高校首屆攝影教學(xué)研討會上，提出了把創(chuàng)造性思維作為高校攝影教育的培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維和創(chuàng)新精神的層面，更進(jìn)一步強(qiáng)化了高校攝影素質(zhì)教育的思想。

三、攝影教育與人的智能開發(fā)

以前的攝影教育只是偏重于藝術(shù)感覺方面能力的培養(yǎng)，或者類似于勞技課的技能訓(xùn)練。今天我們重新審視攝影教育，包括在大、中學(xué)校開設(shè)的各類攝影課程和攝影教學(xué)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)它除了具備一般的藝術(shù)感覺訓(xùn)練與技能以外，還與人才素質(zhì)培養(yǎng)具有一種天然的、符合邏輯的互動(dòng)關(guān)系，作為一種極好的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的手段。1997-2000年期間，筆者在《新攝影教育觀》《攝影教育與人才素質(zhì)培養(yǎng)》④等文中對這種關(guān)系作了全面、系統(tǒng)地開創(chuàng)性研究，提出了關(guān)于攝影素質(zhì)教育的一些基本觀點(diǎn)：把攝影教育納入人才素質(zhì)培養(yǎng)的軌道，旨在拓展和重視攝影在傳統(tǒng)的以音樂美術(shù)為主導(dǎo)的藝術(shù)教育中的功能及獨(dú)特作用。攝影藝術(shù)的思維方式主要是直覺思維和與之緊密聯(lián)系的創(chuàng)造性思維。學(xué)習(xí)攝影能有效地開發(fā)培養(yǎng)人的直覺思維，并促進(jìn)創(chuàng)造性思維等全方位思維能力的發(fā)展，思維能力的健全和提高直接促進(jìn)了智力的發(fā)展。由于攝影具有易學(xué)、易會、易見效的特點(diǎn)，借助攝影去開發(fā)和培養(yǎng)人的智能素質(zhì)與個(gè)性心理品質(zhì)是有效和可行的，也是其他藝術(shù)媒介所無法比擬和替代的，因而具有獨(dú)特的功效和價(jià)值。

四、攝影教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)

攝影在人的素質(zhì)培養(yǎng)上的獨(dú)特作用，還體現(xiàn)在人的內(nèi)在身心品質(zhì)與精神方面，諸如興趣、情感、意志、成就動(dòng)機(jī)（成就感）等因素，表現(xiàn)為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等人文素養(yǎng)和品質(zhì)。

1.攝影與興趣品質(zhì)

興趣是主體（人）力求認(rèn)識某種事物或愛好某種活動(dòng)的傾向。興趣的健康高雅、廣泛深刻、穩(wěn)定專一、積極有效，往往是衡量一個(gè)人興趣品質(zhì)的標(biāo)志，一個(gè)人的興趣品質(zhì)又往往影響這個(gè)人心理智能能否充分而全面的發(fā)展。學(xué)習(xí)攝影能引起年齡段學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，兒童早期的興趣可能對他未來的發(fā)展有積極影響，開發(fā)兒童的興趣將是教育的先導(dǎo)；攝影也是中學(xué)生最喜歡的一門課，它能與物理、化學(xué)等學(xué)科緊密結(jié)合起來；在大學(xué)里開設(shè)的攝影選修課（藝術(shù)教育），是最受大學(xué)生歡迎的課程之一。而“傻瓜相機(jī)”（具有不同程度自動(dòng)化、智能化的相機(jī)）的出現(xiàn)，這為擺脫復(fù)雜技術(shù)基本功的糾纏，盡快進(jìn)入有利開發(fā)心智諸因素的“藝術(shù)”訓(xùn)練以及全面釋放人的創(chuàng)造力提供了極大的可能性（專業(yè)學(xué)習(xí)另當(dāng)別論）。從攝影的特點(diǎn)和活動(dòng)規(guī)律看，攝影活動(dòng)在以下幾個(gè)方面對人的興趣培養(yǎng)起著積極作用：其一，探求課外知識，增加見識的興趣；其二，增強(qiáng)人們關(guān)注人生、熱愛生活的興趣；其三，增加關(guān)心國家大事、了解時(shí)事政治的興趣；其四，加深人們對文學(xué)和其他藝術(shù)的了解及學(xué)習(xí)民族民俗文化的興趣；其五，促進(jìn)人們的創(chuàng)造精神，滿足人們的創(chuàng)造興趣。興趣是最好的老師。興趣的廣泛而深刻必然會帶來知識的淵博。學(xué)習(xí)攝影，參加攝影活動(dòng)不僅有利于良好興趣品質(zhì)的培養(yǎng)，還對知識的積累、科學(xué)文化素質(zhì)的增進(jìn)有很大的幫助。興趣是成功的內(nèi)在動(dòng)力。物理學(xué)家丁肇中教授說：“因?yàn)槲矣信d趣，我可以兩天兩夜甚至三天三夜呆在實(shí)驗(yàn)室里，守在儀器旁……急切地希望發(fā)現(xiàn)我所要探索的東西”。如果一個(gè)人的興趣廣泛，眼界寬廣，他可以從多方面得到啟發(fā)，這就有助于促進(jìn)他的創(chuàng)造性態(tài)度的發(fā)展。

2.攝影與情感品質(zhì)

情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，表現(xiàn)在客觀事物是否滿足人的需要所呈現(xiàn)的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，而滿足就是一種滿意感、心地安寧和與所有的人和諧相處的感情。在人的面部至少可以看到六種表現(xiàn)內(nèi)心感情的情緒，它們是：快樂、驚訝、恐懼、悲傷、憤怒和厭惡。攝影藝術(shù)離不開活躍的情感因素，攝影教育對培養(yǎng)優(yōu)異的情感品質(zhì)具有獨(dú)特影響和作用。由于照相機(jī)快門瞬間按動(dòng)的操作特點(diǎn)，容易即刻實(shí)現(xiàn)人的情緒感情，比如，高興起來拍照，咔嚓一下“所想即所得”，所以，較之其他藝術(shù)媒介表現(xiàn)情感很有自己的特點(diǎn)。

在人的成長過程中情感品質(zhì)的培育和發(fā)展具有階段性，在各個(gè)不同階段，攝影活動(dòng)對情感的健康發(fā)展和培養(yǎng)所起的作用是互不相同、各有特點(diǎn)的。兒童階段，拍攝者由于思想的不成熟和情感知覺的不穩(wěn)定，表現(xiàn)出的往往是一種很主觀的、以感情為基礎(chǔ)、自我為中心的特點(diǎn)。兒童使用相機(jī)時(shí)，是獨(dú)立的、不受限制的，是主觀的、也是坦率地，并通過取景框來表達(dá)自己的感情。指導(dǎo)者或同伴以適當(dāng)?shù)南拗疲ㄖ笇?dǎo)）和榜樣性的示范，可以幫助兒童學(xué)會用大家都可以接受的方式來表達(dá)他們的感情。如果兒童受到過度限制，或者別人不讓他們公開表達(dá)他們的感情，比如受到技能（包括繪畫和樂器）上的限制或家長和老師要照自己的意愿要求這樣和那樣操作，他們就可能感到壓抑而掩飾他們的情感，這樣就容易引起嚴(yán)重的情緒問題。少年階段，拍攝者在感情上仍然以自我感覺為支柱，但是已開始更多地依賴抽象的思想和內(nèi)心情感，能夠控制情緒并且和思想相互作用。感情加強(qiáng)思想，思想反過來又加強(qiáng)感情，并以一個(gè)社會參與者的身份進(jìn)行交流。由于身體情況的變化，內(nèi)心情感的表現(xiàn)微妙而敏感，還具有深藏感情的傾向，他們不大流露具體的喜愛情感而是通過社會的相互作用來表現(xiàn)。參與攝影活動(dòng)，能為少年拍攝者找到“通過社會相互作用”交流感情和思想的中介――照相機(jī)，通過社會的相互作用和微妙的外部行為表現(xiàn)內(nèi)心情感，這比在封閉的、更多的是主觀表現(xiàn)的“空間”里尋求情感釋放要的狀態(tài)要理想。青年階段，拍攝者傾向于以個(gè)人喜愛的方式來實(shí)踐他們的社會和知識技能，并且關(guān)心他們自己的感情和智能。這是一個(gè)探索更親密的關(guān)系的新的情感依戀的階段，拍攝者感情表露大膽而富有激情，在更廣泛的意義上依附于世界，情緒表達(dá)的藝術(shù)媒介豐富而多樣。攝影藝術(shù)媒介則為他們的激情與理智找到平衡。在這里，“攝影家（者）內(nèi)心情感通過藝術(shù)形象升華為藝術(shù)感情，超越了狹隘的個(gè)人功利，包含著更為豐富的更加深刻的社會內(nèi)容，具有寓熱于冷的情感表現(xiàn)特點(diǎn)。”⑤解海龍的希望工程系列攝影，表現(xiàn)了高尚的愛國主義情操和熾熱的人道主義情懷，但是他的一片深厚愛心是隱藏在照片背后的。如果拍攝者感情太強(qiáng)烈外露，缺乏冷靜，勢必影響攝影創(chuàng)作或報(bào)道的活動(dòng)。攝影這種獨(dú)有的情感表達(dá)方式和能力，不僅有利于攝影活動(dòng)，也是一個(gè)當(dāng)代青年尋求全面發(fā)展的情感世界里所不可缺少的。

3.攝影與成就感品質(zhì)

成就感反映在教育心理學(xué)上就是成就動(dòng)機(jī)或成功欲。成就動(dòng)機(jī)，簡言之，就是要求獲得高成就的欲望，以達(dá)到某種理想地步的一種內(nèi)在的推動(dòng)力量。在教育上強(qiáng)調(diào)成就意識的意義，就在于開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，提高他們解決問題的自信心，優(yōu)化個(gè)性心理品質(zhì)。盡管成就動(dòng)機(jī)被認(rèn)為是相當(dāng)穩(wěn)定的因素，但是它也可以通過經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)加以改變。在高等院校的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生對攝影表現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣，其重要原因之一，就是在攝影學(xué)習(xí)的過程中容易激發(fā)成就動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)一定的抱負(fù)，愿望和結(jié)果比較容易統(tǒng)一起來。例如學(xué)生進(jìn)攝影暗房學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的照片沖洗制作，學(xué)習(xí)結(jié)束后，他們是這樣談?wù)撍@得的成就感：“初進(jìn)暗房，雖然神經(jīng)有些崩緊，但同時(shí)又有一種優(yōu)勢感和成就感，好像要完成一件別人不能完成的大事一樣?！薄爸辽俚灼鲜怯杏白?，有圖像了，證明我還是成功了一點(diǎn)……這份喜悅已蓋過了‘拍得是否好’這個(gè)念頭?！薄俺晒M管是微不足道的，但也足以滿足一個(gè)學(xué)子的小小的成就感了?！?初進(jìn)暗房沖洗膠卷，操作并不復(fù)雜，但寄托了每個(gè)初學(xué)者的成就意識。只要操作規(guī)范，就能立竿見影地實(shí)現(xiàn)自己的“成就目標(biāo)”，哪怕是微不足道的。但是，這些微小的成功欲不斷地被激發(fā)、被積累，就大大提高了其抱負(fù)水平和成就動(dòng)機(jī)，為學(xué)生們增強(qiáng)信心，戰(zhàn)勝困難，迎接新的更大的挑戰(zhàn)提供了內(nèi)在動(dòng)力。雖然初進(jìn)暗房的“成就感”極大地推動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)攝影的積極性，有的還為此走上了專業(yè)的道路，但是，由于攝影易學(xué)難精，許多學(xué)生越到后面困難越多，失敗也越多，成就感不斷下降。究其原因，教育心理學(xué)的解釋是，個(gè)人主觀的估計(jì)或愿望可能高于也可能低于個(gè)人的實(shí)際成就，過分強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)反倒不利于最佳成績的獲得。適度的成就動(dòng)機(jī)的具備，是在各個(gè)領(lǐng)域里取得成就的必要條件之一。因此，如何善于自行調(diào)節(jié)成就目標(biāo)（抱負(fù)水平），建立一種適度的成就動(dòng)機(jī)，是攝影教育和教學(xué)活動(dòng)面臨的一個(gè)新課題。

4.攝影與現(xiàn)代人文精神

在傳統(tǒng)的攝影專業(yè)教育體系中，涵蓋了前期拍攝和后期制作的全部內(nèi)容，構(gòu)成了一個(gè)完整的攝影活動(dòng)和流程。攝影后期制作在傳統(tǒng)膠片攝影中以暗房技術(shù)工藝為代表，在現(xiàn)代數(shù)碼攝影中則以計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)的“數(shù)字暗房工藝”為標(biāo)志。暗房技術(shù)作為傳統(tǒng)膠片攝影中一個(gè)重要組成部分，是一項(xiàng)專業(yè)技能性很強(qiáng)的工作。長期以來在各高校的專業(yè)攝影課程教學(xué)中，暗房技術(shù)一直作為完善攝影技術(shù)教學(xué)的一項(xiàng)重要的專業(yè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)膠片攝影的沖擊和影響，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)暗房技術(shù)即將退出實(shí)際應(yīng)用的市場。但是在目前全國高校攝影教育體系中繼續(xù)保持著傳統(tǒng)暗房技術(shù)的位置，一個(gè)重要的考量是專業(yè)層面的，僅以此還是引起了許多爭議：“去”還是“留”？傳統(tǒng)暗房技術(shù)的生存與發(fā)展遭遇了前所未有的考驗(yàn)。如果把暗房技術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代人文精神的培養(yǎng)結(jié)合起來，改變以往單純?yōu)閷W(xué)做照片而做照片，力圖通過暗房技術(shù)這種傳統(tǒng)的手工制作實(shí)驗(yàn)，去鍛煉和培養(yǎng)蘊(yùn)涵其中的現(xiàn)代人文精神素質(zhì)，這就為攝影素質(zhì)教育開辟了一個(gè)全新的視角和研究方向，也為傳統(tǒng)暗房技術(shù)教學(xué)開拓了新的發(fā)展前景。

把傳統(tǒng)暗房技術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代人文精神培養(yǎng)聯(lián)系起來的想法和研究，是筆者在長期教學(xué)實(shí)踐中積累起來的。研究總結(jié)表明，這種新型的傳統(tǒng)暗房實(shí)驗(yàn)課所著重開發(fā)培養(yǎng)的所謂現(xiàn)代人文精神，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是以學(xué)生為中心的分析問題、解決問題的獨(dú)立思考精神和能力；二是充分展示自由和個(gè)性的創(chuàng)造精神和能力；三是將嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、一絲不茍的專業(yè)科學(xué)精神與感性體味、完美追求、辨證思維、靈感頓悟等融為一體的人文綜合素質(zhì)；四是堅(jiān)韌執(zhí)著、戰(zhàn)勝困難、超越自我、肯定自己的現(xiàn)代人格精神。

傳統(tǒng)暗房技術(shù)教學(xué)的“起死回生”，不僅可以為高校人文精神培養(yǎng)提供一個(gè)新的手段和途徑，也可以為中小學(xué)的素質(zhì)教育提供示范和發(fā)揮作用。從理論意義上講，與其說是一種教學(xué)理念、教學(xué)方式的創(chuàng)新，不如說是在試圖尋找和表明攝影和攝影教育在學(xué)術(shù)上的新的深度和高度，無論在人才素質(zhì)、人文精神的培養(yǎng)問題的研究或是在攝影教育理論和實(shí)踐的研究方面，都將是一種新的嘗試和突破。

5.《黑白暗房技術(shù)》與11項(xiàng)人格因素

浙江大學(xué)迄今為止仍在開設(shè)教學(xué)的攝影選修課――《黑白暗房技術(shù)》，是最受學(xué)生歡迎的一門實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）課程?！逗诎装捣考夹g(shù)》實(shí)驗(yàn)課程具有高度的實(shí)踐性、獨(dú)立性、思考性的特點(diǎn)：一方面，學(xué)生對自己動(dòng)手沖洗照片的好奇性和濃烈的興趣以及暗房技術(shù)的審美魅力；另一方面，由于專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)尺度的精確性和手工操作掌握的不確定性，由此帶來強(qiáng)烈的成功失敗喜怒哀樂等情感落差。充分利用上述這兩方面的主客觀矛盾，著重研究教學(xué)方法和手段的改革，是堅(jiān)持以老師為中心，怎么教怎么學(xué)，生硬灌輸（技術(shù)），包辦代替（操作）？還是堅(jiān)持以學(xué)生為中心，除了怎么學(xué)更重要的是應(yīng)該怎么學(xué)，動(dòng)手又動(dòng)腦，把自由和個(gè)性還給學(xué)生，培養(yǎng)和建立起一種獨(dú)立分析問題、解決問題的獨(dú)立思考和充分展示自由和個(gè)性的創(chuàng)造精神與能力。

攝影暗房技術(shù)是專業(yè)性、技術(shù)性很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)學(xué)科，教學(xué)改革目標(biāo)是以專業(yè)技術(shù)為平臺，以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求為主導(dǎo)，試圖在專業(yè)的氛圍中磨練一種專業(yè)精神，照片是否做的很好不是目的，而是通過力求在達(dá)到這個(gè)目的的過程中，將嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、一絲不茍的專業(yè)科學(xué)精神與感性體味、完美追求、辨證思維、靈感頓悟等融為一體，挖掘和培養(yǎng)一種堅(jiān)韌執(zhí)著、戰(zhàn)勝困難、超越自我、肯定自己的現(xiàn)代人格精神。正如參加過課程實(shí)驗(yàn)的學(xué)生所說的那樣：“在我們還沒有意識到的時(shí)候，它就已經(jīng)培養(yǎng)了我們的諸多能力”， “或許以后未必會從事攝影這一專業(yè)，但是如今所學(xué)的技術(shù)和精益求精的鉆研精神則必定會陪伴我們將來的學(xué)習(xí)、工作和生活”。

《黑白暗房技術(shù)》11項(xiàng)人格因素分為，A因素：動(dòng)手意識與動(dòng)手能力；B因素：獨(dú)立性與依賴性；C因素：自由個(gè)性與拘泥束縛；D因素：細(xì)心謹(jǐn)慎與粗心大意；E因素：耐心認(rèn)真與心浮氣躁；F因素：條理有序與丟三落四；G因素 ：一絲不茍與馬馬虎虎；H因素：精益求精與粗制濫造；I因素：堅(jiān)韌執(zhí)著與脆弱動(dòng)搖；J因素：自信自尊與自卑自貶；K因素：成就欲與成就感。各項(xiàng)因素的高分傾向特征與低分傾向特征分別做出相關(guān)描述（詳見下表）。

《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)教學(xué)涉及到的11項(xiàng)人格因素，是建立在二十年之久基于傳統(tǒng)暗房技術(shù)實(shí)驗(yàn)課程平臺的現(xiàn)代人格精神和素質(zhì)培養(yǎng)得理論研究和教學(xué)探索之上，通過對二十屆本科生教學(xué)成果的分析歸納總結(jié)出來。2011年發(fā)表《暗房里，關(guān)于素質(zhì)教育的對話》⑥一文構(gòu)成《黑白暗房技術(shù)》11項(xiàng)人格因素實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ偷幕究蚣堋?/p>

《暗房里，關(guān)于素質(zhì)教育的對話》一文開拓和豐富了攝影素質(zhì)教育的內(nèi)涵，并在教學(xué)實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）上得到了證明。文章總結(jié)了暗房技術(shù)這種專業(yè)性很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)課程，帶給學(xué)生人文精神和人格素質(zhì)涵養(yǎng)上的獨(dú)特培養(yǎng)意義和作用。在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，為什么還要去學(xué)如此“原始”的暗房技術(shù)？許多學(xué)生是帶著好奇和困惑走進(jìn)了暗房。走出暗房時(shí)卻留下了發(fā)自內(nèi)心的感言。他們就動(dòng)手能力、獨(dú)立分析問題解決問題的能力、抗失敗挫折能力以及做人做事的人格精神等，表達(dá)了難以忘懷的課后體會。他們說，“暗房技術(shù)帶給我們的不僅僅是一門攝影的技能，它的吸引力在于給人審美上的陶冶感染，以及蘊(yùn)含‘Do it Yourself’的‘DIY精神’及在現(xiàn)代工業(yè)社會、消費(fèi)時(shí)代中人類，這個(gè)文明的寵兒日益失去的動(dòng)手能力、運(yùn)用智慧與技巧解決難題的機(jī)會。”⑦“暗房實(shí)驗(yàn)其高度的實(shí)踐性、獨(dú)立性、思考性迫使我們不得不伸出雙手，開動(dòng)腦筋，認(rèn)真觀察和分析并獨(dú)自完成整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程，這就使我們在不知不覺地提高了動(dòng)手能力和分析能力。”⑧“通過實(shí)驗(yàn)，我樂于動(dòng)手，在玩中學(xué)；通過實(shí)驗(yàn)，我更喜于動(dòng)腦，在學(xué)中玩。周全的分析過程，獨(dú)立的思考過程，匠心的創(chuàng)造過程，這是實(shí)驗(yàn)留給我最大的財(cái)富?！雹釀?dòng)手又動(dòng)腦，就是把自由和個(gè)性還給學(xué)生，培養(yǎng)和建立起一種獨(dú)立分析問題、解決問題的精神和能力。在暗房做照片，表面看起來似乎是一個(gè)動(dòng)手操作問題，其實(shí)，這個(gè)過程蘊(yùn)涵著一種可貴的創(chuàng)造精神和強(qiáng)烈的成功欲望。因此，在教學(xué)方式上，要把以老師為中心改變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，滿足他們的需求和欲望，培養(yǎng)并充分展示人的創(chuàng)造性的心理功能，這樣，動(dòng)手能力的鍛煉才有了實(shí)際意義。暗房課這種教學(xué)理念得到了學(xué)生的認(rèn)同：“暗房實(shí)驗(yàn)課上，老師以我們?yōu)橹行牡慕虒W(xué)方式，使我們能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，碰到問題時(shí)，老師會讓我們自己想一會兒，摸索一陣子，再來說明問題的原因，我覺得這樣很好?；蛟S有時(shí)候因?yàn)閱栴}解決不了而著急，甚至?xí)裨估蠋煵徽f清楚，但是，當(dāng)自己把問題解決時(shí)，那種喜悅是不可想象的，并且，久而久之，會養(yǎng)成自己分析問題解決問題的獨(dú)立精神?！雹?/p>

成功與失敗猶如一對孿生兄弟，你中有我，我中有你。當(dāng)你一踏進(jìn)暗房的那一刻，你就得同時(shí)去擁抱他們。暗房功夫有多深，攝影水平有多高。如果說這種“深功夫”是失敗堆砌出來的，一點(diǎn)也不為過。指導(dǎo)老師用自己豐富的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)言傳身教，而學(xué)生又經(jīng)歷了刻骨銘心的自我體驗(yàn)，深刻認(rèn)識到“沖洗放大失敗也是一種挫折教育，如何從對自己能力的懷疑中走出來，實(shí)際上就是培養(yǎng)我如何分析思考問題從而超越自己肯定自己的一個(gè)過程?！雹稀啊∈浅晒χ浮谶@里體現(xiàn)得淋漓盡致。只有承認(rèn)失敗，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，屢敗屢戰(zhàn)才能達(dá)到勝利的彼岸。攝影如此，生活亦如此?！雹?/p>

暗房課讓人聯(lián)系到生活、聯(lián)系到做人，有個(gè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)報(bào)告題目就是《暗房教我如何做人》。他們覺得暗房課就是一面鏡子，從中可以照見自己人格素質(zhì)的方方面面：“暗房是一個(gè)考驗(yàn)我們做事的認(rèn)真態(tài)度、細(xì)致程度、有無條理性和控制能力的地方?！雹选斑@門課大大鍛煉了我的耐心和細(xì)心，在很大程度上克服了以往遇到困難容易急躁的毛病?！雹摇鞍捣空n首先教會了我做一件事就要好好地去做，而且最好要做好。”⒂

毋庸諱言，我們讓學(xué)生進(jìn)暗房，改變了以往單純?yōu)閷W(xué)做照片而做照片，力圖通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，一方面幫助和促進(jìn)對攝影技術(shù)的完整認(rèn)識和把握；更重要的方面是，培養(yǎng)分析問題、解決問題的獨(dú)立精神，提高動(dòng)手操作能力，挖掘自身創(chuàng)造潛力，這就把攝影教學(xué)納入了素質(zhì)教育的軌道。盡管學(xué)生都是帶著對攝影暗房技術(shù)濃厚的興趣而來，走出去卻是這樣的感慨：我發(fā)現(xiàn)這門課與以往的課有很大的不同，它更注重地是對我們綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。像發(fā)現(xiàn)美一樣的去挖掘我們的潛質(zhì)，從而散發(fā)出劃破長空的光芒。教學(xué)合一，殊途同歸！

基于傳統(tǒng)攝影教育之上的現(xiàn)代人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的理論與實(shí)踐，從根本意義上講，與其說是一種教學(xué)理念、教學(xué)方式的創(chuàng)新，不如說是在試圖尋找和表明攝影和攝影教育在學(xué)術(shù)上的新的深度和高度，無論在人才素質(zhì)、人文精神的培養(yǎng)問題的研究或是在攝影教育理論和實(shí)踐的研究方面，都將是一種新的嘗試和突破，不僅可以為高校人才素質(zhì)培養(yǎng)提供一個(gè)新的手段和途徑，也可以為中小學(xué)的素質(zhì)教育提供示范和發(fā)揮作用。

[基金項(xiàng)目]此稿件受浙江省教育廳2009 年度科研計(jì)劃項(xiàng)目資助，項(xiàng)目名稱：基于傳統(tǒng)攝影教育的現(xiàn)代人才素質(zhì)培養(yǎng)理論與實(shí)踐，項(xiàng)目編號：Y200908821，

[注釋]

①劉文奕 新攝影教育觀――攝影作為人才素質(zhì)培養(yǎng)的手段，中國攝影報(bào)，1999年6月14日

②滕守堯語（《中國教育報(bào)》1999年4月26日4版）

③劉文奕 試論高校攝影教學(xué)的誤區(qū)，實(shí)驗(yàn)室研究與探索1996年1期

④劉文奕;攝影教育與人才素質(zhì)培養(yǎng); 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版); 2001年02期

⑤許小平.攝影創(chuàng)作指南[M].南京：江蘇人民出版社，1995.34

⑥劉文奕 黑暗是如此美麗――暗房里，關(guān)于素質(zhì)教育的對話 中國攝影報(bào)，2001.10.26

⑦選自浙江大學(xué)99新聞胡嘉《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

⑧選自浙江大學(xué)99新聞吳潔瑾《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

⑨選自浙江大學(xué)99新聞孫立波《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

⑩選自浙江大學(xué)99新聞徐建國《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

⑾選自浙江大學(xué)98廣電何靜《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

⑿選自浙江大學(xué)99新聞吳正懿《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

⒀選自浙江大學(xué)99新聞徐嫣《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

⒁選自浙江大學(xué)98廣電徐丹陽《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

⒂選自浙江大學(xué)99新聞樓巍《黑白暗房技術(shù)》實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告

[參考文獻(xiàn)]

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[6]劉文奕;攝影教育與人才素質(zhì)培養(yǎng); 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版); 2001年02期;