河洛文化論文大全11篇
時間：2023-04-06 18:38:17緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇河洛文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。
篇（1）
（一）網絡文化內涵
所謂網絡文化，主要以網絡作為傳播載體，在虛擬的空間中實現信息傳遞，如傳播和獵取等，進而達到文化信息交流的目的。網絡文化是社會文化中的關鍵部分，能夠對高校學生的人生觀和世界觀產生重要影響，不僅能夠促進人們共同進行文化的交流和學習，同時還能成為高校之間信息傳遞的重要途徑。因此，作為高校圖書館信息交流的方式，網絡文化發揮著重要作用。
（二）網絡文化特征
首先網絡文化主要借助電子的高科技文化，實現了文化傳播的豐富多樣性和廣泛性，拓展了信息傳播的深度和廣度。其次是網絡文化的開放性。它不受任何地點和時間的限制，能夠為人們提供多元化的信息空間，選擇自己感興趣的信息內容，再次是網絡文化的虛擬性。這主要體現在網絡空間上，由于網絡空間本身就具有一定的虛擬性，而網絡文化就是在這個虛擬的空間中得到廣泛傳播。最后是網絡文化的交互性。這主要體現在網絡信息交流不再受到時間和空間的限制，實現了網絡文化信息的交流和共享。
二、圖書館文化和網絡文化之間關系
由于網絡文化是社會文化的關鍵組成體，一旦形成網絡文化，它不僅是一種挑戰，還是學習和發揚民族文化的重要機遇。而圖書館文化是一種具有歷史性的文化，象征著人類文明的進步和發展。然而，隨著社會科技的快速發展，圖書館文化能夠為網絡文化提供補充和引導，而網絡文化能夠為圖書館文化提供更加廣泛的閱讀空間。所以，圖書館文化和網絡文化是缺一不可的內容，相互作用，相互補充，從而實現科學技術和人文精神以及科學精神之間的融合補充，推動了高校圖書館文化和網絡文化的共同發展。
三、如何實現圖書館文化和網絡文化互融互補
（一）充分實現圖書館文化和網絡文化的良性互動
通常情況下，網絡文化具有一定的跨文化性，能夠和圖書館文化協作發展。所以，要充分實現圖書館文化和網絡文化的良性互動，就要先充分利用網絡文化中的精華，為圖書館文化注入新鮮血液，成為圖書館文化的重要組成內容。然后要充分發展網絡文化的有利之處，建立相應的圖書館文化數據庫，從而將圖書館文化和民族精神充分傳播并發揚光大，實現圖書館文化和網絡文化的良性互動。最后要時刻加強網絡信息的安全意識，從而使網絡文化和圖書館文化得到健康發展。
（二）網絡文化和圖書館文化缺一不可
不少人會片面的認為，互聯網的搜索和導引能夠直接代替圖書館的各項功能。然而，事實上，網絡文化始終替代不了圖書館文化，這主要因為網絡文化僅僅是一種網絡工具，而圖書館文化在網絡文化建設中占有主導作用。所以，網絡文化的興起能夠直接促使圖書館文化形成一種新的文化，實現世界文化和圖書館文化之間的信息共享，從而使網絡文化和圖書館文化之間的交融互補成為熱點。
（三）不斷建設優秀的網絡文化
由于網絡文化具有十分復雜性，且發展不平衡，甚至和西方文化的傳播產生諸多沖擊和挑戰。另外，網絡上常常出現不少盜版信息或者虛假信息等，使得網絡文化的健康性受到諸多威脅，對此，人們應加強網絡信息的安全性，從而使網絡文化健康發展。由于國內外圖書館相繼建立起屬于自己的網站，使得圖書館的優勢得到充分發展，同時強化對網絡空間信息資源的管理，滿足我國網絡信息資源的安全性能。更重要的是，要加強對網絡信息資源的開發，整合優秀的信息文化資源，從而將不良文化剔除在萌芽狀態，甚至用先進的優秀文化抵制西方不良文化，不斷建立起優秀的網絡文化，推動圖書館文化和網絡文化的共同發展。
篇（2）
高校校園網絡文化是由高校校園文化和校園網絡文化構成的。高校校園文化是一種獨特的文化形態，是高等學校在長期的辦學實踐中，逐漸形成的由校風、教風、學風等因素所構成的獨特文化氛圍和校園精神，具體表現在師生共同的價值觀念、行為方式、思維習慣、道德準則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實力，對高校建設和發展具有重要的意義，體現了學校的辦學理念和未來發展走向。高校校園文化的內涵是復雜而多樣的，根據具體內容的不同，可分為校園物質文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態。校園網絡文化是指在高校校園這個地域范圍內，以互聯網為依托，電子計算機作為主要的承載物，以數字化呈現方式為基本的技術手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網絡空間為信息流通和展示平臺而建立的不分空間、時間、年級而進行的信息傳播和流通的文化。
（二）高校校園網絡文化的特點
1.它具有高度自由、開放的社會性。
網絡猶如一個虛擬的社會，有豐富的信息資源和迅捷、即時的特點，呈現出突破時間、空間、民族、文化的特點，任何人、任何時間都可以在網絡上進行信息的傳播與交流。而這種不設邊界的網絡社會，方便了師生憑借這個平臺了解外部社會，學習和借鑒各種優秀人類文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。
2.它具有豐富、持續的主體創造性。
工程院校網絡文化的主要參與者為接受過或正在接受高等教育的教師和學生，他們具有良好的科學文化素質、教育背景和思想道德修養，容易接受新鮮事物，學習新理論，掌握新技術，對于網絡中所傳播的最新科學技術，具有天然的吸收、運用、創新和推廣能力。他們的創造性發展，能夠引領網絡新風氣，純潔網絡文化環境，促進網絡文化的健康、持續發展。
3.它具有明確、集約的多功能性。
隨著科學技術的不斷進步以及與校園生活的不斷融合，高校網絡文化已經集教育教學、信息傳播、人際交往、管理服務等多功能于一體。作為傳統校園文化的新形態，高校網絡文化正在逐漸發展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動素質教育的重要平臺以及師生互相溝通的橋梁。
二、工程院校校園網絡文化建設現狀及存在的問題
工程類院校在長期的辦學過程中，積淀了極具工學特色的校園文化，反映在網絡文化方面，則表現為求真務實、科學嚴謹的表達和行為方式。這種踏實、穩定、理性的特征對于保持校園文化的穩定和持續發展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網絡文化，也存在一些不能與時展與社會變革同步更新、提升的問題，具體表現在以下幾方面：
1.工程院校校園網絡文化充滿了工具理性色彩。
學習研究和從事工程類專業工作的人，大多具有較強的理性思維，做事情從理性出發，注重實效，不摻雜過多的感彩，不拖泥帶水，做好規劃，選擇一個最簡便、易行的辦法直奔主題，且不過多考慮該方法的表現形式是否完美無缺，只要能夠達成目標即可。在這樣直接、理性思維的指導下，他們的行為方式反映到網絡上，便呈現出簡單、實用的特征，這樣的網絡建設直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價值理性。通過瀏覽各工程類院校的校園網站，便可以發現這一特點：網站建設風格簡約、實用，理性有余而文化色彩不濃。
2.工程院校校園網絡文化缺乏熱點和公眾文化情懷。
大多數工程院校校園的師生，都具有沉穩、理性、務實的性格特征，再加上科研和學業的壓力，他們更多地把精力傾注在專業知識的鉆研和學習上，對于虛無縹緲的網絡文化持消極態度，反映在文化層面就是機械、呆板。具體表現在：工程院校的網絡缺乏青年人“百家爭鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點話題較少，學生的人文情懷興奮點不高等情況。即使是在網絡上發言，他們傳播的內容、交流的信息也都是以工科知識為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向實用性。這樣，就形成了工程院校的網絡文化人文底蘊薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。
3.工程院校校園網絡文化充斥了大量的現代文化，缺乏深厚的傳統歷史文化底蘊。
中國的傳統文化，是在幾千年歷史的發展和社會變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識體系。在這個文化體系中，充滿了如今與社會主義核心價值觀中所倡導的“文明、和諧、愛國、敬業、誠信、友善”等內容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發點和最終歸宿都落腳于人與社會、人與人之間的關系上，并以追求高尚的人格風范和理想的人生境界作為終極目標。而現在高校的網絡文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時尚”的價值觀念、理論信息和文化現象等，有時甚至會誤導青年人的價值取向與人生理想判斷。因此，加強中國傳統文化對校園網絡文化建設的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國目前大部分的高等院校，尤其是工程類院校往往會忽略這一點，更多地把校園網絡文化建設的重點放在以西方文化為核心的現代文化建設上。
三、將社會主義核心價值體系引入校園網絡文化建設的必要性
在信息飛速發展的現代社會，網絡是新理念、新知識、新技術傳播的最佳平臺，而高校的師生是接受這些新內容的主體人群。因此，網絡已經成為他們學習、生活、工作密不可分的伙伴，校園網絡文化對他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時，以培養人才為己任的高校校園網絡文化建設便顯得尤為重要。而工程類院校師生的工具理性的滿溢與價值理性的缺乏，影響著校園網絡文化，校園網絡文化又反過來塑造了創造網絡文化的主體人群，從而形成惡性循環，使校園網絡文化建設處在停滯不前的狀態，這時，用理論、社會主義核心價值體系建設校園網絡文化便顯得尤為重要。近一個時期，各高校堅持以社會主義核心價值體系作為校園文化建設的指導思想，保證高校校園文化建設始終向著健康、積極的方向前進發展。社會主義核心價值體系倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀，以“三個倡導”為基本范疇，構建了獨具中國特色的社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系的提出，為我國各項事業樹立了明確行為規范和共同的價值標準。另外，在《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”和“建設社會主義核心價值觀的網上傳播陣地”。國民教育全過程，必然包括高等教育。網上傳播陣地，當然包括校園網絡文化，即要將社會主義核心價值體系融入校園文化建設中，加強學校的網絡建設，重視校園人文環境培育，建設體現社會主義特點、時代特征、學校特色的校園文化。在這里，將高校的網絡納入了社會主義核心價值體系引領的校園文化建設中。從這些論述可以看出，社會主義核心價值體系被置于高校校園文化建設的中心和領導地位。
四、社會主義核心價值體系對校園網絡文化建設的引領作用
1.在網絡政治文化層面，要以理論、社會主義核心價值體系作為主題思想指導工程院校校園網絡文化建設。
政治文化是指在特定的歷史時期，社會成員在政治理論的學習、政治實踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對穩定和牢固的政治心理。而網絡政治文化，則是政治文化的亞形態，是人們在網絡政治活動中逐漸形成的對現實政治體系的態度、情感和評價的總和。揭示了人類社會的發展規律，是社會主義核心價值體系建立的基本依據。因此，要堅持將中國化體系的成果納入校園網絡文化建設的范疇，用的理論思想指導校園網絡文化建設，搶占和鞏固網絡陣地。在進行校園網絡文化建設時，要通過網絡進行信念教育，使師生深入認識中國特色社會主義的優越性，增強理論自信和思想認同；在網絡上加強時事形勢宣傳與教育，引導師生了解國際國內時政，準確把握當前國情，從而對我國在深化改革和社會主義建設中出現的問題加深理解，并把個人的成長與國家、民族的命運結合起來。總體來說，是要達到用中國特色社會主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設成社會主義事業合格接班人的培養基地。
2.在網絡制度和行為文化層面，要以完善的網絡規章制度約束高校校園網絡文化建設。
制度是人們通過行動實踐而建立的約束日常活動的行為規范，而制度文化則體現在文化的規則和秩序層面。同樣的，網絡制度文化，則是為規范網絡健康、有序發展，凈化網絡環境而制定的相關制度和規范體系在文化領域的體現。行為文化是指人們在生活和工作中所形成的具有促進文化發展、人類進步的經驗和各種創造性活動。同樣，網絡行為文化，則將范圍局限在網絡活動中人們所實踐的各種促進網絡和社會發展創造行為的總和。在高校網絡文化建設中，要完善網絡文化制度建設，約束廣大師生的網絡行為，在校園網絡環境中宣傳愛國主義、集體主義思想，提倡社會主義基本道德規范，弘揚正氣，揚善懲惡，促進校園網絡文化良好風氣的形成。
篇（3）
引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學生增強自己的社會責任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導大學生樹立社會主義核心價值理念有利于大學生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質和行為素養，從而使得大學生更好的成長成才和全面發展。
（二）是國家發展的必然需要
大學生是我國未來的希望，他們是國家興盛強大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當代大學生樹立社會主義核心價值理念。引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠增強他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運和民族的興盛結合起來，從而為國家的強大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實踐能力，成為國家的棟梁之才。
二、以網絡文化引導大學生樹立社會主義核心價值觀的措施
（一）構建網上教育基地
隨著我國經濟的迅猛發展，各種新型媒體漸漸地成為了當代大學生學習和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構建網上社會主義核心價值教育基地來引導他們樹立社會主義核心價值的理念。在構建網上教育基地時我們可以采用現在的主流文化，從而來吸引大學生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學內容，讓學生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網上舉辦一些關于社會主義核心價值的活動，鼓勵學生積極參加活動，在參加活動的過程中培養自己的理念。我們也可以創新不同的教學方式來吸引學生的眼球，例如，將人工智能技術、計算機技術、網絡技術以及信息技術引入教學過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學手段之一。
（二）積極開展網上教育活動
開展網上教育活動能夠大大地增加學生對于學習的興趣，我們可以定時舉辦一些關于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網上交流學習活動，讓所有的學生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進行總結工作，并且將交流的最終結果公布，使得每位學生都可以強化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網上心理輔導課程，每天由不同的教師向學生講解，學生可以向教師咨詢關于學習過程中遇到的問題以及大學生就業壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學生的課余生活，而且能夠幫助學生樹立社會主義核心價值理念。
（三）實施網上考試制度
我國的許多大學對于大學生的考試成績要求都比較低，這就使得大學生漸漸的失去了學習的壓力，而關于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現狀，我們必須制定網上考核制度。教師可以定期在網上對學生進行關于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學生應該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補考，如果補考成績仍然不合格，應該扣除他們的所有獎學金和學分，從而促使學生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。
（四）傳承傳統文化，借鑒國外文化
我國的傳統文化是社會主義核心價值理念的主要內容，例如，善良、理解等都是我國的傳統美德，但是，在我國的傳統文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學習并且借鑒國外的優秀文化，將我國傳統文化與國外優秀文化相結合，從而使得社會主義核心價值體系的內容更加豐富。我們也可以鼓勵學生積極主動的學習國外優秀文化，并且將他們變為自己的文化。另外，我們應該鼓勵學生進行實踐活動，在活動中不斷強化自己的知識。例如，學校可以開展文化交流活動，聘請國外相關專家與大學生進行文化交流，使他們學習國外的優良傳統文化，不斷的強化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值理念。
篇（4）
一、引言
網絡會計，是指在互聯網環境下對各種交易和事項進行確認針量和披露的會計活動。它是建立在網絡環境基礎上的會計信息系統，也是電子商務的重要組成部分。網絡會計是網絡經濟發展的必然產物，是企業會計發展的主流。其優越性體現在核算的充分性和信息的無紙性稿息處理披露和使用的及時性稿息的交互性潰源的共享性和傳遞的網絡性等幾個方面，是未來會計發展的方向。
二、網絡會計對傳統會計的發展及創新
網絡會計既是對傳統會計的繼承，又是對傳統會計的發展。網絡會計對傳統會計基本會計理論和實務的影響與發展分為以下幾個方面:
(一)核算對象發生變化。在網絡時代，企業資金的進入循環和周轉，以及在權益之間的轉化運動發生變化，企業出現模糊分工，使得核算對象發生變化，“資金運動論’，已不能完全適應網絡會計的需要。
(二)傳統的會計假設需要補充和完善。隨著網絡會計的發展，傳統的會計主體假設持續經營假設會計分期假設和貨幣計量假設，需要不斷的發展。在網絡空間中，企業非常靈活，會計主體變化頻繁，“虛擬公司’，使會計主體具有可變性，傳統會計主體假設在這種條件下已失去意義。在互聯網絡環境下，會計主體十分靈活，存在的時間長短有很大的不確定性，“虛擬公司’，可以隨業務活動的需要隨時成立、隨時終止，持續經營假設將不再適用。
(三)原有的會計原則受到影響。權責發生制和歷史成本原則等會計原則受到網絡會計發展的影響。在網絡會計中，會計期間等同于交易期間，無跨期分攤收入和費用的問題，權責發生制失去了基礎;在電子聯機實時報告下，收付實現制更適用于網絡會計;在互聯網環境下，網絡公司的交易產品市場價格活躍，并且企業的成立解散頻繁，采用歷史成本計價不能公允地反映其財務狀況和經營成果。
(四)對傳統財務報告需進行變革。網絡會計的電子財務報表具有即時處理、隨時提供信息的特點，更適應決策者的要求，同時擴大了各種信息容量。互聯網在財務報告中的運用，一方面網絡信息技術使得財務數據的收集加工處理都可以適時進行，不僅迅捷，而且可以雙向交流，財務信息的及時性得到極大提高，甚至報表閱讀者可以根據自身的需要，以財務會計的原始數據為基礎，進行再加工，獲取更深入的信息;另一方面，隨著知識經濟的發展，財務報告中包含的人力資源環境保護等信息重要性迅速提高，以附表樹注形式披露的信息不再只是會計報表的補充，以前并不重要的信息或受成本效益原則約束無法披露的信息，都可以進行充分及時的披露。由此傳統財務會計報告的結構和內容都需要進行大的變革。
三網絡會計發展中存在的問題
網絡會計具有的優越性給企業運作帶來的效益是肯定的，但是網絡會計是在網絡環境下運行的，故它不可避免會遇到許多問題，以下幾點是網絡會計發展中存在的常見問題。
(一)會計信息的安全性問題。會計信息安全與否直接關系到企業經營管理活動的科學性和其他要素(系統資源潰金則產物資)的安全，是電子商務交易的關鍵，是網絡會計安全的核心是會計監督的安全保障。然而，由于下列一些因素的作用，網絡會計信息的安全性著實令人擔憂。計算機網絡的發展，使各種計算機系統互相連接，從而使系統間的數據流動性很大。但計算機系統本身是脆弱的，病毒的感染就算機硬件的故障用戶的誤操作等都會危及網絡系統的安全性。
網絡環境的開放性使會計信息很難避免非法侵擾，使內部控制難度增加。網絡會計系統的開放性與企業會計運作的某些信息的保密性和安全性產生了較大的沖突。網絡會計主要依靠自動數據處理功能，而這種功能又集中，即使發生微小的干擾或差錯，都會造成嚴重后果。商業機密有可能在無形中向外開放，落入未被授權的人員手中，若被競爭對手獲取，則無疑是致命的。在客戶和服務器之間傳遞的一些私人信息，有可能被未授權的人員所截獲并非法使用、改動。黑客可能惡意攻擊網絡會計系統，通過非法截取、惡意修改，或通過嵌入非法的舞弊程序，致使系統癱瘓，從而給公司帶來不可估量的損失。尤其是跨地區跨國傳送的數據，安全問題更是難以保證。例如:數據保管人員通過磁盤、軟件等介質，把本企業會計信息透露給競爭對手，那么企業的合法權益即會受到嚴重侵害，造成的損失是無法估計的。
(二)會計信息的非真實完整性問題
離開了真實可靠的會計信息，企業的經濟決策和宏觀經濟決策都將失去依據，那么會計信息系統也將失去其使用價值。因此信息的真偽對企業至關重要，最應引起關注。傳統會計下，會計信息的真實完整性和經濟責任的明確是通過白紙黑字的會計記錄才目關會計記錄中的簽字蓋章浦計制度及內部控制制度來確保的。而在網絡會計中，在網絡傳輸和保存中，對電子數據的修改、非法攔截竊取篡改轉移偽造刪除穩匿等可以不留任何痕跡，財務數據流動過程中簽字蓋章等傳統確認手段不再存在。網絡計算機集成化處理促使傳統手工會計中內部控制制度的效力逐步削弱，傳統的組織控制功能弱化。網絡系統的開放性和動態性加大了審計取證難度，加劇了會計信息失真的風險。例如:從存貸系統中刪除某個存貸數據，消除購貨業務憑證，轉移單位資金到指定個人賬戶，歪曲完成公式定義文件編制失真的財務報表，然后對公式定義文件復原。如果以上舞弊仃為甲核人員沒有認真地執行審核職能，那么計算機就會重復執行同一錯誤操作，整個系統將會被神不知瑰不覺地進入非法的舞弊程序，不法分子可以借此侵吞企業大量的財物等。
(三)會計從業人員的適應性問題
網絡會計下的會計從業人員應當熟悉計算機網絡和網絡信息技術，掌握網絡會計常見故障的排除方法及相應的維護措施，了解有關電子商務知識和國際電子交易的法律法規，具備商務經營管理和國際社會文化背景知識精通會計知識。目前，這樣的復合型人才在我國還非常缺乏。大多數會計人員文化程度普遍較低、英文底子較薄視野較窄新事物接受能力較差，限制了電子商務在我國發展的前景以及會計信息系統在企業的普及和有效利用。
以上這些，就是網絡會計中存在的最普遍的問題。為了確保會計資料的真實完整洽法，從而幫助企業達到管好用好資金，保護企業投資者債權人以及企業自身的合法權益，必須加強會計內部控制，以保證網絡化的正常進行。也迫切需要制定一些有力措施來防止問題的繼續發生。
四解決網絡會計中存在問題的主要對策和建議
對于網絡會計中存在的問題，我們應該如何解決，如何更好促進發展網絡會計，是今后工作之重點。為克服網絡會計的弊端，應當在技術安全軟件開發及人才方面構筑保障體系。
(一)技術管理方面。鑒于計算機系統脆弱性，在建立網絡會計信息時，應該從技術上和管理上考慮安全措施。例如對于重要的計算機系統應加電磁屏蔽，以防止電磁輻射和干擾。制定計算機機房管理規定，制定防火、防水、防盜舫鼠的措施。計算機房應采用安全保護措施，重要的通道有門衛把守，必要情況下可采用電子門鎖指紋核對。用計算機控制進出并登錄進出人員的姓名和時間等防范控制手段。加強磁介質檔案的保存管理，防止信息丟失或泄露。加強計算機系統運行的安全管理，以及突發事件的應急對策等。
(二)網絡安全方面
網絡技術在會計中的應用，極大地豐富了會計系統的功能，促進了會計工作效率的提高，但是網絡安全問題不能有效得到控制解決，必將影響網絡環境下會計的發展。網絡環境下會計系統的安全控制的途徑包括:
1.網絡會計信息安全控制措施。會計信息安全控制一般是通過信息存取安全技術和會計數據加密來達到的。網絡存取技術主要有:回復技術、鑒證技術淚令選取技術標識設備技術和保密技術。數據加密是網絡會計系統中防止會計信息失真的最基本的防范技術。目前，在網絡會計系統中，可以同時采用鏈路與端間加密兩種方法，要充分利用各種方法的優點。
2.系統軟件安全控制措施。嚴格控制系統軟件的安裝與修改，對工作上的文件屬性可采用隱含只讀等加密措施，或利用網絡設置軟件對各工作站點規定訪問共享區的存取權限淚令等保密方式，避免文件會計數據等被意外刪除或破壞。對系統軟件進行定期的預測性檢查。系統破壞時，要求系統軟件具備緊急響應、強制備份了決速重構和快速恢復的功能。
3.系統入侵防范控制措施。為防止非法用戶對網絡環境下會計系統的入侵，可以采取端口技術和防火墻技術。例如防火墻是建立在被保護網絡周邊的、分隔被保護網絡與外部網絡的一種技術系統。該技術系統采用只允許信息單向流動的路由器來保護本地網，不允許外部用戶注冊到本地網。這樣，即使某個“黑客’，能突破防護進入到文件服務器，由于有單向配置路由器的阻擋，他也無法進入到受保護的本地網中。
篇（5）
鄞州地處浙東沿海經濟發達地區，素以“文教禮儀之邦”著稱。是浙江的糧食基地，全區80%的人口生活在農村。由于眾多因素，使最原本的農村群眾文化的根基——村落文化幾經起伏，呈現二極分化的趨勢。群眾文化根基部分的斷裂，阻礙構建鄞州農村和諧社會的步伐，加強村落文化建設，已成為構建鄞州農村和諧社會中急需解決重要課題之一。
一、鄞州區村落文化的現狀
鄞州“村落文化”可分為“亞城市近郊村落文化”、“風景旅游、園區開發點村落文化”、“中心集鎮點村落文化”、“邊遠地區農村、山區村落文化”四個層面。
1、亞城市近郊村落文化
鄞州的地理位置從東、南、西三面與港口城市寧波毗鄰，新一輪港口城市新城區的拓展觸角已伸入鄞州與市區相鄰的村落，造就了一批“亞城市近郊村落”，如石矸的塘西村、下應的王家弄村等村落。這些村落隨著新城區的拓展，村民洗腳上岸融入城市產業大軍行列。現代都市文化信息高速度、多渠道傳播到村落，村民的信息文化、觀念文化、消費文化、娛樂文化完全趨向城市化。
2、風景旅游、園區開發點村落文化
鄞州境內山水文化、旅游文化資源豐富，國家、省、市級文化旅游景點有10余處。坐落于景區周圍的村落，抓住機遇，開展了一系列與旅游文化配套的村落文化建設項目。如地處國家AAA級旅游景區“五龍潭風景區”周邊的村落和被浙江省文化廳命名為“龍舟之鄉”——東錢湖景區周邊村等等，多層面，規范化的旅游文化拉動村落文化向地域文化、民俗特色文化方向發展。
3、中心集鎮點村落文化
中心集鎮是農村的政治、經濟、文化中心，是都市文化的集散地。中心集鎮文化環境優越，文體設施健全，文化活動豐富多彩。大量的集鎮文化設施坐落在周邊村落轄區內，村落文化與集鎮文化活動對象基本上以周邊村落的村民為主體。如全國農村文化先進鎮——邱隘鎮的文化城、文化公園，活動主體就是周邊村民，村落文化與集鎮文化融于一體，在都市文化強烈輻射下，村落文化活動中“科普性、審美性、寓教于樂性”含量較高，村落文化向都市文化、集鎮文化方向發展。
4、邊遠地區農村、山區村落文化
邊遠地區農村、山區村落占鄞州農村村落總量的60%左右。由于遠離城鎮，信息閉塞，加上現有企業和大部分青年村民的外遷，村級經濟薄弱，村民消費觀念陳舊，村落文化以殘存的傳統文化為主體，活動對象以老人婦女為主體。活動內容陳舊，活動對象單一，使這些村落文化建設嚴重滯后。每年1-2次的文化“三下鄉”活動成為村民的文化期盼。
二、村落文化在構建農村和諧社會中的作用
1、村落文化建設是構建農村和諧社會的基礎工程
構建農村和諧社會，村落是重點，文化是支點。村落文化是靈魂，為構建農村和諧社會提供保障體系、和諧環境和道德規范。村落文化所特有的溝壑、融合、激勵的積極作用，具有支撐力的作用。建設農村和諧村落首先要增強村民之間相互溝通，通過文化活動為村民提供參與和交流的機會，如農村文化活動室建設，農村科普活動的開展，農村的業余文藝團隊的普及等等。村民在參與文化活動中互相交流，形成認同感和親情感，從而緩解各種矛盾的產生，緩解了二極分化造成的社會心理危機，保證農村社會安定團結。
2、村落文化為創建農村的和諧村落提供智力支撐
在沿海發達地區農村“綠色農業文化、生態農業文化、觀光農業文化”等一系列經濟文化一體化發展的趨勢越來越明顯，村落文化必須從純娛樂性、趣味性的舊模式中擺脫出來，向知識型、科普型、現代高科技農業發展過渡。集科普性、知識性、娛樂性、趣味性于一體，不斷創新、不斷發展才能保持村落文化對構建農村和諧村落的支點作用。如省級文明示范村——鄞州區下應街道灣底村，開發了上千畝桑果園，以生產桑果酒而盛名浙東。同時灣底村十分注重村落文化對現代農業發展的支撐作用，創建了“天宮莊園”農家樂旅游景點，以生態農業文化、休閑農業文化、觀光旅游文化為村落文化發展方向，拉動村級經濟發展。舉辦以“和諧新農村，生態城鄉游”和“尋找夢里田園，完美鄉村體驗”為主題的“和諧鄞州歡樂城鄉游暨天宮莊園桑果文化節”，活動內容新穎、文化含量高，吸引了省內外大批游客。既提高了灣底村的知名度，又達到社會效益和經濟效益雙豐收。
3、城鄉文化聯動，構建農村和諧村落
城鄉文化聯動，共建文明單位是提高農村人口素質，構建農村和諧村落的有效途徑。鄞州區自2004年初起開展“城鄉聯動，共建文明單位”活動，在區委宣傳部牽頭下，23個行政村與23個省市文明單位結對，通過“思想道德共教、經濟發展共促、文明新風共樹、文化活動共抓”等七方面聯動和共建，至該年底就有18個行政村成為寧波市文明村。2005年第二輪城鄉文化聯動活動中又有18個行政村結對，將現代社會高科技信息、現代化的管理理念、先進的城市文化理念引入農村社會之中，引導農民正確的處理集體與個人、物質生活與精神生活、經濟效益與社會效益之間的關系。使農民各盡所能，各得其所而又和諧相處，為構建農村和諧村落全面實現小康社會奠定扎實的基礎。
篇（6）
文化 生成 發展
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）11C-
0133-02
弗洛伊德的精神分析理論是現代西方心理學研究的重要課題之一，它對現代西方文化產生了巨大的影響，如文藝、哲學及大眾文化領域都深受其影響。因此，把握好精神分析學的理論意義及本質，成為我們探討文化（文明）起源與發展的重要途徑之一，特別是精神分析學中的無意識理論，更是我們探討文化生成問題的一個重要入口。在這一理論的影響下，形成了怎樣的社會文明觀，而在這一社會文明觀的影響下，精神分析的未來走向又是如何，這些是本文所要研究的重要問題。
一、精神分析理論的提出及現實意義
弗洛伊德的精神分析理論是西方文化的一個重要組成部分，它影響了現代西方的人文科學、語言文學、宗教、文藝、哲學、倫理學等多方面，使得這些學科精神分析化。這源于弗洛伊德深受叔本華、尼采哲學思想的影響，可以說，弗洛伊德的精神分析理論的哲學淵源是叔本華、尼采的學說。隨著社會的發展，精神病患者增多，到了18世紀末，精神病患者開始被社會承認與重視并得到了人文關懷與人道治療，這為弗洛伊德的活動提供了一個廣闊的歷史舞臺。弗洛伊德是學醫的，他對精神病的解釋及治療是獨特的。在這樣的哲學、社會、醫學的融合背景下，弗洛伊德通過自己的深入反思和實踐，提出了自己獨特的精神化見解。
弗洛伊德的精神分析理論的意義體現在兩個方面：一是精神病的治療技術，二是潛意識的心理學說。其中，在心理學的研究內容方面，弗洛伊德把研究的重點放在“無意識”這個被傳統心理學所忽視的領域上。在他看來，心理學就是有關“無意識”的科學，人的精神過程就是無意識過程，而意識部分內容只代表人格的外表方面，因而并不重要。同時，無意識領域是人類行為背后的內驅力。因此，在弗洛伊德看來，人的本能特別是性本能才是人的心理活動的基本動力。這樣一來，性的本能沖動就應該成為心理學的主要研究對象之一。而對精神病人的治療，主要就是尋找隱藏在病人無意識深處的病原，將無意識“翻譯”為有意識，揭示癥狀的真面目，從而使患者的癥狀消失。這樣的研究，便形成了弗洛伊德自己的理論觀點和體系。那么，弗洛伊德的精神分析理論與人類文化的生成與發展問題又有何關系呢？這正是接下來要談的問題。
二、精神分析理論的文化內涵
（一）弗洛伊德的無意識理論與文化
生成
弗洛伊德的精神分析學從理論上揭示了人類心靈深處的一個容易被人忽視的方面――無意識。對無意識領域的研究為全面認識人類文化、社會、道德、精神等各個方面提供了一個廣闊的空間。弗洛伊德的精神分析理論體系不僅關心人、研究人，還以人為目的，一句話，他的精神分析理論就是研究“人的文化”，進而從“人的文化”折射出“社會的文化”。因為，人的精神疾病在某種程度上也是社會精神疾病的反映。弗洛伊德在創立精神分析學的早期，把人類的心理文化劃分為三層，即意識、潛意識和無意識。到了后期，弗洛伊德則把心理文化發展為人格文化學說。在弗洛伊德看來，人格由本我、自我和超我三部分組成。“本我”即無意識，是本能和欲望，它不為社會、不為個人意志所允許，往往被壓抑在人的心靈的最深處，也是人天生就具有的一種智慧，正如孔子的“明德”理念，即人的身上有著與生俱來的美德和智慧，人要擦亮之使其發揮作用。弗洛伊德還進一步提出了性本能說，認為人的一切活動乃至文藝創作只是依賴于對人的本能欲望中最強烈并最容易沖動的“里比多”的攝取和表現。精神分析學所提出的“超我”，是指揮“自我”向“本我”施加壓力的最高層次的人格，一旦這種“超我”不再適應時代的要求，人類完全可以用自我之手加以毀滅。可見，“超我”是后天的產物，產生于自然，但又不屬于自然的范疇。
事實上，“超我”是由家庭、社會、文化、歷史形成的對人內心世界的壓力，是在漫長的社會文明歷史發展中，在個體的經驗和心理積淀產生無意識，再由個體的無意識凝結成群體的無意識，從而最終形成超越個人力量的社會壓力。在這樣的社會壓力下，人有可能失去本真的自我，于是便出現今天的社會現象――在不同的人面前表現不同的自我。在文明的邊緣，這種社會現象似乎也會成為一種大眾的社會傳統文化，并一步步地延續下來，成為一種文化模式、觀念、習俗，成為人們的審美情趣、價值取向、道德選擇、信仰模式和思維方式，且深深地隱藏為人們的心理態勢。可見，社會文化既是一種定勢，是人們思維言行生活情趣的規范，也是一種“無意識”。因此，我們可以說，無意識總是蘊藏在人的心靈深處，并不為人所知曉，是在現實生活中自然流露出的非自覺的意識。
（二）精神分析理論與社會文化觀
最初，弗洛伊德對人的心理過程的研究主要局限于精神病學和心理學領域，后來他把研究目標指向人類社會歷史文化上，并提出了有關的社會文化觀點，這使得精神病學和心理學與社會文化的各個領域實現融合，由此而來，一種無意識的心理體系便發展成為一種人性哲學、文化哲學。同時，弗洛伊德還指出：“文明只不過是意指人類對自然之防御及人際關系之調整或累積而造成的結果、制度等的總和”。顯然，文化（文明）不僅包含了人與自然的關系，還包含了人與人的關系，或者說包含了社會的生產活動和人們之間的社會關系。也正如弗洛伊德所說：“正是由于自然界加給我們的那些危險，我們互相聯合起來了，并創造了文明”。而文明產生的內在條件，則是人本身所具有的精神特點或人性特點。
弗洛伊德還進一步指出，文化（文明）與本能是相反的，文明就是對本能的超越與壓抑。文明還要求限制人們的攻擊性本能，在這方面作出犧牲，因而在這樣一種文明中，人類很難感到幸福。在弗洛伊德看來，資本主義文化抹殺了人類社會文化，因為它顛覆了人類社會文明。可見，弗洛伊德對資本主義文化進行了獨特的尖銳批評，同時，他還認為，建立文明社會，豐富文化生活，就是為了實現人類的發展和幸福，而實際上當代社會的文明離人類的幸福期望還具有一段很長的距離。因而，弗洛伊德認為，要正確認識人的文化，正確對待人的各種本能，必須依靠理性和科學的力量，既要滿足人的本能需求，又要善于引導和控制這些本能的作用，充分發揮社會文明的積極作用，以此來達到解決文明中的沖突。如我們社會所實行的一夫一妻、禁止等制度，其實就是人類共同生活的需要限定人的性本能的范圍的表現，也是社會文明、家庭文明的重要內容。
弗洛伊德從心理學角度探討了文化、文明的發展，并看到了文明與本能的聯系和差異。但他把文明與本能分裂開來，認為文明就是對本能的否定、限制與壓抑，這是不全面的。因為，本能總是以文明的形式表示出來，受文明的制約。同時，在文化（文明）的引導下，本能也會得到健康的發展。
（三）精神分析與文藝
弗洛伊德認為，文明的發展雖然意味著本能的壓抑，但這種壓抑是可以得到補償的。這就涉及精神分析理論與文藝的關系問題。在弗洛伊德看來，文藝的功能就在于使讀者和作者所受本能欲望的壓抑都得到補償或變相的滿足。一切文藝作品都和夢一樣，是欲望的化裝，是一種彌補。實際生活上有缺陷，在想象中求彌補，于是才有文藝。這樣，文藝創作整個過程無非就是始于自我并終于自我。弗洛伊德關于精神分析文藝觀的基本觀點是：文藝本身是在某些受壓抑的迫切需要的推動下創造出來的，是某些無意識沖動的升華，是得不到滿足而轉入其他排遣途徑的性能量的創造物。因此，文藝是被壓抑的本能升華的結果，是無意識的象征表現，具有夢境的象征意義。而文藝作品則是一種下意識的愿望，它使人獲得一種無意識的滿足，從而使壓抑的本能得到了一種健康的滿足。可見，弗洛伊德的文藝觀一方面是提倡無意識，另一方面是主張幻想，從而形成了新穎的文藝心理系統。
弗洛伊德的精神分析文藝觀并不是從社會生活而是從個人心靈中去尋找藝術創作的根源。它否認了現實生活對個人心理及文藝的影響，又把藝術完全局限在個人的小天地里。這種文藝觀使文藝脫離了現實，走向虛無縹緲，最終對文藝是有害的。
三、精神分析的發展趨勢
現代精神分析的特點基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神大廈的框架內，那么，精神分析的未來又該是什么樣的呢？
首先，是“適應性”的概念。“適應性”的概念對精神分析的整個框架起著至關重要的作用，因為“適應的才是健康的”。因此，人們便發現，世界上最美好的東西不一定就是適應自己發展的東西，而適合自己的才有利于自身的發展，只有這樣，人才獲得一種真實的健康，而不是失去適應而進入一種“亞健康”狀態。
其次，是精神分析的生物學趨勢，即人的心理活動接近于動物習性。但是，把人“生物化”也是一種危險，如用克隆人去發動戰爭，這與今天美國研究的用機器人去發動戰爭一樣，最終會毀滅人類的社會文明和物種文明。
最后，是東方哲學引導著精神分析的發展，或者說是精神分析被東方哲學生活化。東方哲學的起點是整體觀，強調的是天人合一，而精神分析在方法上基本是分裂的、破壞性的，強調的是主客觀分離。可見，現代精神分析中的一些系統觀點，無不受東方思想的引導和影響。
總之，精神分析實現了兩極化的發展，一極是分裂性的，一極是強調整體和綜合，甚至是整合。但更大的希望在于精神分析與東方哲學的融合，可以說，精神分析的未來在東方。當然，這只代表筆者個人觀點，也有人認為精神分析的未來在西方。但作為東方的一分子，我們更應該肩負起精神分析未來發展的重任。
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（哲學社會科學版），2000（2）
篇（7）
第一部分是從傳說和考古發現來闡述，河洛文化就是華夏文明早期的文化重心。在河洛地區有舉世聞名的仰韶文化、二里頭文化。舊石器時期、新石器時期，河洛地區就已經有了人類活動。之后，中國歷史進入文明時代，洛陽作為“十三朝古都”聞名于世。
第二部分是通過河洛地區儒、釋、道的產生發展，即中國的宗教的發展，說明了進入文明時代以后，河洛地區依舊是華夏文化的中心。
第三部分是綜述了河洛文化的特性，河洛文化具有正統、兼容和連續性，在華夏文明中獨領，也有別于其他的地域文化。
The paper expounds the relationship between the
culture of "He-Luo"and the calture of China. The
culture of "He-Luo" gives the birth to "the culture of
China "and it is an important part of it.
The first part starts with legends and archeological
findings.
The second part centres on that the culture of
"He-Luo" still occupys the centering position in the
traditional culture of China ， with the devolopment of
Chinese religions.
The third focuses on particular characteristic of the
culture of "He-Luo".
All in all， the culture of "He-Luo" is a diseparated
and important part of the
tradional culture of China.
關鍵詞
河洛文化
河洛 中華民族文明
主脈
源頭 孕育
黃老學說 仰韶文化 二里頭文化 尸鄉溝遺址
十三朝古都
河圖洛書 程朱理學 道釋儒理
永平求法 禪宗
制禮作樂
熹平石經 洛學 道學 正統性
穩定性
整體文化復合
兼容性
連續性 西漢卜千秋墓壁畫
目錄
中文摘要
英文摘要
關鍵詞
引
言
史前傳說與考古發現
儒釋道理禪
河洛文化的特性
參考書目
篇（8）
中圖分類號：G07 文獻標識碼：A
文章編號：1003-0751（2016）12-0138-05
洛陽是中華文明的重要發祥地，長期處于國家政治、經濟、文化中心地位，在歷史上極具國際影響力。洛陽學是以洛陽地區的歷史文化為主要研究對象，兼及中華文明發展的一門綜合性學科。洛陽學之所以成為一門新興學科，根本原因在于洛陽數千年來的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述，已成為洛陽獨特的歷史文化資源，在今天越來越受到社會各方面的廣泛重視，并日益呈現和迸發出巨大的魅力與活力。本文在對部分具有洛陽地方特色的歷史文獻擇要略作介紹的基礎上，提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻，編纂“洛陽文獻集成”，并從開展跨學科研究、服務洛陽社會發展、構建國際洛陽學等幾個方面提出洛陽學研究的幾點建議。
一、洛陽古籍文獻概覽
1.豐富而珍貴的地方志
“方志乃一方全史也。”①地方志對一個地方的自然地理、行政沿革、經濟狀況、社會風俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細的記載，具有內容豐富，連續性好，可信度高等特點，在歷史文獻中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數量眾多，部分志書具有極高的文獻價值。如《河南志》，原為北宋史學家宋敏求所著，后佚。清地理學家徐松修《全唐文》時，從《永樂大典》中輯出部分內容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統初年，文獻學家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學者沈認為：“《河南志》久佚，獨借是志，而隋唐東都制度，猶可考見其全，其當寶貴何如也！”②《元河南志》為現存最早的洛陽古方志，是研究我國自周至元時期，洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發展變化的重要文獻。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨到之處，為現存最早的河南府志，也是現存唯一有關洛陽的明代志書，國內僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個版本。民國《洛陽縣志》，記述先秦至1946年的洛陽歷史，類目完整，資料翔實，體裁方法新穎，現在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。
2.有中華元典文獻之稱的河圖洛書
傳說中出自洛陽境內的河圖、洛書，《尚書》《易經》《禮記》《論語》等先秦儒家經典雖然均有記述，但對于其真實面目又語焉不詳。因此，“自古以來，關于河圖洛書一直是一個具有爭議的撲朔迷離的問題。”“是一個誘人的謎，是一個蘊含豐富的知識迷宮，是一個濃縮了中國傳統文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書的千古之謎，歷代學者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內篇》，將洛書視為數之本源，提出“河偶洛奇”說，開創術數學洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》，潛稽易象，以傳家學。清初河南理學名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認為，河圖洛書本于朱熹《易學啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對”說。清康熙五十四年（1715），理學名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說，而又有所發明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。
3.燦若星河的名人別集
洛陽歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長沙集》，其《新書》中的《過秦論》篇，總結了秦朝滅亡的歷史教訓，《宗首》《藩強》《權重》篇主張加強中央集權，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經濟和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩1400余首，是我國古代詩歌經典名著。其中的大量時事政治詩歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會變遷，內容真實，感情真摯，被譽為“詩史”，具有較高的文學價值和研究價值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹嚴，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨堂集》（由吳偉業編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實踐履”“晚殉闖難，以節義顯”，其“所論建多樸實，亦異乎空談經濟之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實得古者詩教之本義”⑧。
4.博大精深的理學名著
由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創立的洛學“不僅是宋明理學的理論奠基者，而且是宋明理學發展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學名儒孫奇逢曾在《洛學編序》中說：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學問淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識大識小，各有傳人。”⑩《二程全書》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經說》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學術思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構建起直接孟子的道統體系，是我國首部理學史專著，開“學案體”之先聲，在學術思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續錄》均以程顥、程頤為理學正宗，接續伊洛學脈，彰明程朱理學。清初理學名臣湯斌編纂的《洛學編》，沿襲其師孫奇逢《理學宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學術思想。此書為第一部河南理學史。
5.名勝名物的不朽篇章
西晉陸機所著《洛陽記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對當時洛陽的城市規模、城門、宮殿、太學、里市、官署、苑囿等均有詳細記載，為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽伽藍記》分城內、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對40余所寺院的建置規模及變遷詳細記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當時的政治、經濟、軍事、風俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價值的歷史文獻。北宋李格非所著《洛陽名園記》，追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發出警世之言：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也。”“洛陽之盛衰，天下治亂之候也。”B12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風俗記”等3篇，是我國現存最早的一部牡丹專著。該書評品了24種牡丹，分析了各種花名的由來，記載了洛陽人賞花的風俗和“種花”“養花”“醫花”等栽培技術。認為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。
6.源遠流長的小說戲曲
西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》，即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家，《虞初周說》也就是最早的個人小說專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠。明代形成“虞初體”小說文獻體裁，出現了《虞初志》系列，到清代又產生了《虞初新志》系列。《會真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事，對人物性格與心理活動刻畫細致，文筆優美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。
7.卷帙浩繁的佛教經典
洛陽是中國佛教發祥地，東漢即成為佛教中心，佛學著作頗多。《四十二章經》，據傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經。該佛經集結佛陀42段語錄而成，言簡意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對于中國佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識論》是“一生事業，為介紹世親護法等一派之佛學于中國”B17的玄奘，以唯識說為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對世親《唯識三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現象均是唯識所變現，外境實無，唯有內識。此書是佛教唯識宗的重要經典，在中國佛教史上具有特殊的地位與價值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開創佛教傳記新體例，分“譯經”“義解”“神異”“習禪”“明律”“忘身”“誦經”“興福”“經師”“唱導”等10科，是研究佛教史的重要文獻。
8.名目繁多的金石資料
洛陽古跡眾多，文物豐富，金石之學發達。《伊闕造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時期洛陽龍門石窟造像題記，具有重要的資料價值。清中期名儒武億，博通經史，尤長于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過訂前人之疏誤，增己之所獲，以補正史之不足。《洛陽存古錄》，為清金石學家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。
二、編纂“洛陽文獻集成”
作為優秀傳統文化的重要載體，古籍文獻是文脈流傳的主要途徑。保護整理古籍文獻，是延續中華民族文化血脈，傳承中華優秀傳統文化，實現中國夢的重要戰略舉措。編纂“洛陽文獻集成”，不僅有助于夯實洛陽學研究的重要基礎，而且有助于傳承有地方特色的優秀傳統文化。
近些年來，全國各地陸續啟動了大型文獻叢書編纂工程，如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻集成”“浙江文獻集成”“江蘇地方文獻叢書”“上海文獻叢書”“金陵全書”“溫州文獻叢書”“蘇州文獻叢書”“杭州文獻集成”“常州歷史文獻叢書”“嘉興文獻叢書”“衢州文獻集成”“臺州文獻叢書”“樂清文獻叢書”等。這些旨在搶救和保護珍貴地方文獻，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻叢書，均產生了較大的學術影響和較好的社會效益，為弘揚中華優秀傳統文化做出了積極貢獻，功在當代，澤被后世。2012年，洛陽市啟動的“中國河洛文化文獻叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽歷史文獻叢書積累了大量可資借鑒的經驗。
整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻集成”意義重大。作為一項基礎性文獻整理工程，不僅有助于保護瀕危的洛陽古籍文獻，而且有助于深化洛陽學研究，實現洛陽文獻資源共享利用的最大化；作為一項集體性攻關科研工程，不僅可以充分整合洛陽學研究團隊力量，培養更多的洛陽古籍文獻整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽學的學科建設與發展水平；作為一項標志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊，而且可以增強國內外對洛陽重要文化地位的認同，進一步提升洛陽文化軟實力；作為一項精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽著名文化品牌，而且可以促進洛陽文化事業的繁榮，推動洛陽相關文化產業的發展；作為一項前瞻性文化建設工程，不僅可以進一步提升洛陽人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創新示范區的建設步伐，推動洛陽學研究走向世界。
編纂“洛陽文獻集成”，無疑是一項重大的文化工程。為此需要從以下幾個方面做好統籌規劃。一是成立編纂出版工作委員會。由洛陽市委、市政府主要領導擔任主任、副主任，相關局委、社科聯、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領導任委員，負責編纂出版工作的領導和協調；下設辦公室，承擔具體組織實施工作。二是制定研究和出版計劃。在對洛陽地區古籍文獻進行系統整理的基礎上，通過整體規劃、分步實施，預計用10年左右時間，分批出版500種具有較高學術價值的洛陽古籍文獻。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻，廣泛征集海內外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻，系統編制《洛陽學書目提要》。B18對有重要歷史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對其他不同領域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊、繪畫等，編為專題文（圖）集。優先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻，以及世界文化遺產、一帶一路等社會關注焦點和學術熱點文獻。文獻原則上以影印方式出版，同時區分不同類型的著作，以點校本、譯著和數據光盤等復合形式出版。五是制定具體實施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標和特別委托方式進行；實行項目管理運行制度；對編纂項目成果進行評估審核；項目成果統一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經費統籌。申請洛陽市委、市政府特批后的文化建設工程重大專項經費，爭取省、中央部委和有關部門的扶持資金，申報省、國家社科基金委托項目、出版基金重大項目經費與配套資金，募集社會熱心文化事業人士的相關捐助等。
三、開展多學科綜合性洛陽學研究
1.開展多學科跨領域研究
洛陽文化極其豐富，包括政治、經濟、哲學、軍事、社會、宗教、科技、教育、歷史、文學、藝術、醫學、天文、地理、環境等多方面內容，涉及歷史學、考古學、文學、政治學、經濟學、哲學、民俗學、醫學、天文學、地理學等多學科研究領域。因此，洛陽學是一門跨自然科學、人文社會科學等領域的綜合性學科。在洛陽學研究中，除了進行各學科的專門研究之外，還應積極開展跨學科的綜合性研究。這既是現代學科發展的一般趨勢，也是深化洛陽學研究的重要途徑。比如，就學科性質而言，歷史地理屬于地理學的分支，但在歷史文獻豐富的地區，歷史地理往往能夠為相關研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長期成為中華文明中心的問題上，如果從自然環境、地理位置入手，運用歷史地理學的理論和方法，就會得到比單純歷史學研究更為豐富的認識。而歷史學內部，也存在著政治史、經濟史、思想史、軍事史、社會史、文化史、宗教史、科技史、藝術史等不同專業門類。一件歷史文獻、一次歷史事件，經常會涉及多個研究領域，需要從不同專業角度進行分析和研究。目前，對于文化資源極為豐富的洛陽學來說，文獻史料已不是問題，所缺乏的就是理論方法的創新和研究領域的突破。開展跨學科研究，推動交叉學科、邊緣學科的發展，培育新的學術生長點，將是洛陽學未來發展的重中之重。
2.服務洛陽經濟社會發展
開展洛陽學研究，就是要聚焦洛陽，旗幟鮮明的為洛陽社會發展服務。這是洛陽學研究根本目的，也是洛陽學的生命力所在。一是要做好洛陽學的基礎研究工作。全面梳理洛陽文化資源，深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻和思想，系統闡釋中華文明的發展演變歷程；加強洛陽對外經濟文化交流和中華民族大融合的研究，深化關于歷史時期區域國際化的理解與認識；分析洛陽全國政治、經濟、文化中心地位的歷史變遷，總結區域社會發展的經驗與教訓；研究洛陽地方特色文化，保護優秀文化遺產，維護民族文化基本元素，提煉區域人文精神。二是要關注重大理論和現實問題，做好洛陽學的應用對策研究，為區域經濟社會發展提供學術支撐與智力支持。深刻認識洛陽歷史問題與現實發展內在聯系的重要性，切實把洛陽學研究和洛陽現代建設緊密結合起來。以解決洛陽發展所遇到的重大理論和現實問題為目標，從大歷史的視野，運用多學科的理論和方法，積極開展前瞻性和對策性研究。三是以洛陽學研究為契機，從落實國家文化發展戰略的高度，依托洛陽文化資源優勢，打造華夏歷史文明傳承創新核心區，開創洛陽現代社會發展新格局。
3.構建具有國際影響力的洛陽學
位于中原腹地的洛陽，是一個有長達1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化，乃至中國文化的縮影，在很長時期內作為國家主流文化，代表著當時中國文化發展的最高水平。這就決定了洛陽學研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構建具有國際影響力的洛陽學具有充分的歷史與現實依據。自東漢至隋唐時期，洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節點，是日本遣唐使北線航路的必經之地，在中西文化交流中作出過重要貢獻。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習俗等，均對東亞國家產生過重大而深遠的影響，至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學的概念，就是最早由日本京都大學的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽學國際研討會”在日本東京明治大學成功召開，標志著“洛陽學”這一新興學科正式誕生。B22也就是說，洛陽學自誕生之日起，就是一門國際性的學問。構建國際洛陽學，就是要以國際化學術視野研究洛陽學，進一步拓展研究領域，拓寬發展空間。一方面研究洛陽文化對周邊國家文化的影響，另一方面研究域外文化對洛陽文化的影響。通過“走出去”“請進來”，加強國際學術交流，積極與國內外專家學者開展學術合作，不斷提高洛陽學的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽學才能超越地方學的局限，迎來更加光明的前景。
注釋
①章學誠：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈賓谷轉運田以志別詩》，吳興劉氏嘉業堂刊本，1922年，第52頁。
②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業堂刊本，1918年，第18頁。
③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學出版社，1990年，第209頁。
④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁。
⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁。
⑥范能浚編集，薛正興點校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁。
⑦永，紀昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁。
⑧方苞著，劉季高校點：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁。
⑨徐遠和：《洛學源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁。
⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁。
B11史為樂：《陸機〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價值》，《殷都學刊》1991年第4期。
B12吳楚材，吳調侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁。
B13歐陽修著，呂雪菊點校：《歐陽修全集》第4冊，時代文藝出版社，2001年，第966頁。
B14秦川：《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》，《明清小說研究》，2002年第2期。
B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁。
B16賴永海主編：《中國佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁。
B17馮友蘭：《中國哲學史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁。
B182014年7月28日，河南省社會科學院組織召開“洛陽（河洛）文獻叢書書目匯編座談會”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對編選洛陽（河洛）文獻書目提出了許多寶貴建議，對本文寫作也多有幫助。
B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁。
B20池步洲：《日本遣唐使簡史》，上海社會科學院出版社，1983年，第14頁。
B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學”研究――訪復旦大學歷史系博士生導師韓N》，《洛陽日報》2008年4月24日。
B22[日]氣賀澤保規：《“洛陽學”在日本誕生》，陳濤譯，《中國社會科學報》2011年2月22日。
參考文獻
[1]洛陽市歷史學會.河洛文化論叢（第1輯）[M].開封：河南大學出版社，1990.
[2]洛陽市歷史學會等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開封：河南大學出版社，1991.
篇（9）
分析河洛佛教音樂的歷史演進，需要對佛教音樂是否隨佛教同時傳入中國作一簡要分析。學界既往的觀點大致有二：一是同時傳入說；另一種則是滯后說。筆者認為，前一種說法更有道理。因為東漢明帝以后，陳思王曹植之前，便已有梵唄的存在。從理論上說，既成僧伽，就要有禮佛之儀；既有禮佛之儀，便有梵唄之需。兩漢之際，隨著西域的穩定與絲綢之路的暢通，梵唄完全有可能經絲綢之路由西域或天竺傳入內地。尤其是，東漢桓帝時，安息國高僧安世高來中國參拜漢帝時就能用梵語唱頌梵唄。據《后漢書•桓帝紀》記載：“桓帝好音樂善琴笙，飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂聽于神乎。”（范曄：《后漢書》，浙江古籍出版社2000年版，第854頁）雖然，當時的梵唄唱誦還沒有越過王宮的高墻深院，唱誦的場合少之又少，但佛教音樂隨佛教一同傳入之說據此可信。進而可知，佛教音樂藝術的歷史演進與中國佛教的發展也具有同步性和一致性。河洛佛教音樂作為中國佛教音樂的源頭，其歷史演進不僅展現了中國佛教音樂演進發展的普遍性風貌，也展示了河洛佛教音樂的區域性文化特征。人們知道，中國佛教音樂發展隨著社會政治、經濟、文化的發展呈現出階段性的特征。其中，王日昌、田青等前輩提出的“四階段說”是目前學界的主流觀點，即“佛教初弘期階段、自東晉至齊梁的華化及多樣化階段、唐代繁盛及典型化階段、宋元之后的通俗化時期”（王日昌：《談古代典籍中的佛教音樂》，《古籍整理研究學刊》1997年第4期）。與此相比，河洛佛教音樂在此基礎上則顯示了其本地區的特點，可分為五個發展階段。第一階段，河洛佛教音樂的初弘階段（東漢時期）。東漢明帝時，佛教以官方形式正式傳入中國。“白馬寺，漢明帝所立也，佛教入中國之始。”（周祖謨：《洛陽伽藍記校釋》，中華書局1963年版，第150頁）這一時期佛教音樂隨佛教一起傳入洛陽，由天竺來華的竺法蘭大師傳入。竺法蘭大師在翻譯佛經、弘揚佛法的同時，也帶來了天竺的佛教音樂———梵唄。佛教梵唄產生于佛教圣地印度，來源于佛教時期以前印度吠陀時代的“贊頌”，其中《姿摩吠陀》記述歌詠的方法奠定了念誦佛經的基礎，以樂詠經，以歌誦經，是原始佛教音樂梵唄的前導。梵唄主要用于講經儀式、六時行道和經懺法會，既有贊誦佛德的作用，又能使聽者心靈凈化，潛心向佛。王小盾認為：“我們可以用三分法來看待原始佛教的音樂。從表演者角度看，它是樂伎供養音樂、佛陀說法音樂、僧侶誦經音樂的三分；從音樂體裁角度看，它是歌舞音樂（用于禮贊佛陀）、唄贊音樂（用于歌詠經偈）、吟誦音樂（用于唱誦經文）的三分。”（王小盾：《原始佛教的音樂及其在中國的影響》，《中國社會科學》1999年第2期）東漢時期，佛教及其藝術處于初弘期階段，傳播范圍極為有限。由于梵漢之間的語言差異，雖然天竺佛經已經被譯經家用漢文譯出，但由于當時通曉梵文的受眾極少，梵唄在河洛地區的傳播存在嚴重的困難。雖宋代贊寧在《高僧傳•讀誦篇》記載，“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則（竺）法蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通”（轉引自徐湘霖：《凈域奇葩———佛教藝術》，四川人民出版社1995年版，第110頁），但竺法蘭的贊唄歌誦，系“直聲而宣剖”，其音樂性不強。當時佛事方興，譯業草創，他所詠贊的，想必是原來的天竺音樂。無論是竺法蘭，還是安世高在東漢桓帝時所唱頌的梵唄，在梵漢語言差異矛盾沒有得到有效解決以及正式的佛教儀式還未形成之前，他們所輸入的是以梵語歌詠經偈的唄贊音樂。第二階段，河洛佛教音樂的中國化與多元化階段（三國至北朝時期）。梵語化的佛教音樂輸入到河洛地區初期，與河洛地區的語言及音樂傳統都不能完全協調，難以配合用漢語譯出的偈頌和漢地創作的佛教歌詞。三國時期，中國佛教徒注意到了這種矛盾。河洛地區的樂僧于是采用河洛地區的民間樂曲創作新佛曲，從而產生了中國化的佛教音樂。同時，河洛地區的文化精英與藝術家們也在為梵唄的中國化而努力，在梵唄的中國化中曹植起到了至關重要的作用。《法苑珠林》記載曹植游魚山時，聞空中梵天之響而“制轉贊七聲，升降曲折之響，世之諷誦，咸焉”（釋道世：《法苑珠林》，江蘇廣陵古籍刻印社1990年版，第398頁）。曹植通過刪治《瑞應本起經》，改編而成的魚山梵唄是一組由四十二個曲調組成的聯奏，既保留了印度佛教音樂的特點，又具有洛陽地區的音樂風味，即傳統的相和歌的特色。相和歌是對漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。其中，既有原始的民歌，也有在民歌基礎上加工改編而成的藝術歌曲。它屬于漢代樂府歌曲中的一類，是樂府歌曲中的精華部分。魏晉之際﹐相和歌有較大發展，在河洛地區極為盛行。曹魏政權對相和歌尤為喜愛﹐寫有大量歌詞交樂工演唱。曹植將天竺梵唄與盛行于河洛地區的相和歌有效地融合在一起，創制了中國化的佛教音樂，既有利于梵唄的中國化，又豐富了河洛民歌的藝術形式。西晉至北朝時期，崇佛之風在河洛地區日盛。《洛陽伽藍記》里詳細記載了北魏孝文帝遷都洛陽后佛教發展之盛狀：“時佛法經像，盛于洛陽；異國沙門，咸來輻髫，負籍持經，來此樂土，宣武故立此寺（永明寺）以憩之。房廡一千余間，百國沙門三千余人。”（周祖謨：《洛陽伽藍記校釋》，第173頁）洛陽吸引了世界各地來中土弘揚佛法的高僧，他們帶來了新的佛教音樂形式，使河洛佛教音樂突破了單一的人聲用樂系統，促使器樂化的河洛佛教音樂逐漸形成與發展。從魏晉南北朝時期開鑿的龍門石窟伎樂人造像中便可看出，如北魏時期修建的賓陽洞，內刻有八身伎樂天，皆面向主尊，演奏的樂器依次為笙、笛、阮、細腰鼓、磐、排簫、箏、銅鈸計九件樂器。在這些器樂中，既有西域化的樂器，也有河洛地區傳統的樂器。這一時期隨著正式的佛教儀式的形成，河洛佛教音樂體裁也變得豐富起來，不再局限于初弘階段的贊唄音樂，歌舞音樂與吟誦音樂興起，并運用于佛法宣揚與佛教慶祝活動。第三階段，河洛佛教音樂的繁榮與定型階段（隋唐時期）。隋唐時期河洛地區的崇佛之風與以前相比更加興盛，這極大帶動了佛教音樂的繁榮，這一時期的河洛佛教音樂在樂器上和曲目上都在不斷增加。隋唐時期新開鑿的龍門石窟中，有11座石窟含有樂器，所有樂器竟達70余種，較魏晉南北朝時期多了箜篌、拍板等樂器。唐代長安和洛陽的宮廷中也有佛教音樂的演奏。從《羯鼓錄》《唐會要》《樂書》（陳旸）以及《敦煌經卷》等文獻中可以看出，當時唐代宮廷演奏的佛曲達70多首，其中《普光佛曲》《彌勒佛曲》《如來藏佛曲》《觀音佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《龜茲佛曲》《盧舍那佛曲》《四天王》《阿彌陀佛曲》等，這些著名宮廷演奏佛曲大多是器樂曲，是與本民族音樂結合的基礎上重新創作的，體現了河洛佛教音樂特色鮮明的藝術風貌。這一時期河洛佛教音樂在數量上繁榮的同時，在河洛佛教音樂創作、表演、管理上日益規范化。再加上隋唐社會的開放性，河洛佛教音樂也在不斷吸收外來音樂的營養，在樂器、曲目編排上不斷創新，隋唐時期官方化的音樂管理機構不斷設立，佛教儀式活動比較頻繁和固定化，使得體系化、制度化的河洛佛教音樂日益形成，河洛佛教音樂日趨邁入規范化階段。第四階段，河洛佛教音樂的世俗化階段（宋元時期）。隨著宋元社會商業經濟的繁榮和市民階層的形成，佛教的世俗化趨勢逐漸明顯。特別是宋元俗文化的發展，加速了河洛佛教音樂的世俗化趨勢。王俊義指出，“宋元文化中的一個重要特點，那便是俗文化的發達”（王俊義主編：《炎黃文化研究》第2輯，大象出版社2006年版，第87頁）。河洛佛教音樂與世俗文化的結合，在民間說唱中多有呈現，極大豐富了市民的日常文化生活。宋元朝代更替之際，由于北方少數民族與中原政權的連年戰爭，使得河洛地區的佛教音樂遭受嚴重破壞，流落民間，又加速了河洛佛教音樂的世俗化傾向。從現存宋詞、元曲的詞牌、曲牌中，均可見到佛教音樂影響的痕跡，如詞牌《菩薩蠻》、曲牌《雙調五供養》等比比皆是。第五階段，河洛佛教音樂的式微階段（明清時期）。隨著全國政治中心的北移，經濟中心南移，位居中原的河洛地區，其區位優勢逐漸喪失。加以明清時期的帝王雖不乏寵佛者，但相比藏傳佛教，中原佛教日益失去了昔日皇家的支持。此期的河洛佛教音樂除了延續既往的佛教軌儀形式之外，逐漸轉向與民間音樂相結合的軌跡。河洛佛教音樂在轉向過程中，逐漸從宮廷、寺廟走向與民間音樂相融合的道路，并逐漸演變成后來以至近代的洛陽十盤音樂、洛陽廟會音樂、洛陽跑經調等民俗佛教音樂形式。
二河洛佛教音樂的表現特征
河洛佛教音樂在其發展過程中，既表現出中國佛教音樂的普遍性特征，又具有河洛特色的區域性特征。同時，河洛佛教音樂伴隨政治經濟文化的變化，在不同的歷史時期也彰顯出各自不同的特征。佛教音樂傳入中國以后，逐漸由中原地區擴散至中國的其他區域，逐漸形成了多元化的區域佛教音樂風格。不同區域的佛教音樂受其自然與人文環境的影響，表現出了不同的特征。桑德諾瓦在探討藏族佛教音樂時指出：“云南藏傳佛教修供音樂涉及皈依、禮拜、贊頌、發愿、供奉、迎請、祭祀、祈請、恭送等一系列崇拜儀式和法事活動，具有鮮明的地域文化特征；云南藏傳佛教音樂形態，既具有藏族傳統音樂的基本特點，又具有較為典型的多民族文化交融等的地域性特征。其主要表現在：音階、調式、旋律、節拍、節奏、速度、曲式、詞律、結構以及樂隊組合等方面。”（桑德諾瓦：《云南藏傳佛教音樂的形態特征》，《中國音樂》2013年第2期）作為漢傳佛教音樂代表的五臺山佛教音樂也有其自身的特征，韓軍在《五臺山佛教音樂的特點、價值與現狀》一文中指出：“五臺山佛教音樂歷史悠久、形式獨特，并具有濃厚的民族民間特征。”（韓軍：《五臺山佛教音樂的特點、價值與現狀》，《五臺山研究》2011年第1期）而河洛佛教音樂相比于其他地區的佛教音樂，有其顯著的地域化特征。主要表現在兩個方面：一是引領作用的根源性。河洛地區作為佛教正式傳入中國的發端地，對佛教及佛教音樂發展起到了引領作用，早期的佛教音樂由河洛地區擴散到其他區域。東漢時期，白馬寺高僧竺法蘭“直聲而宣剖”。南北朝時期，南朝宋白馬寺僧人釋僧饒就“善三《本起》和《大拏》”。齊白馬寺釋曇憑善“頌三《本起經》”。中國化的佛教音樂也與河洛地區有著密切的關系。曹植通過刪治《瑞應本起經》，改編而成魚山梵唄，融合了天竺佛教音樂與河洛地方傳統音樂，并在河洛地區廣泛傳播。二是色彩濃郁的皇權性。河洛地區有“天下之中”之稱，洛陽城更有古都之美譽。悠久的建都歷史，使河洛地區形成了具有巨大影響力的國都文化，這也是中原文化的又一個突出特點。河洛地區佛教音樂的興盛與河洛地區的國家皇權的支持密不可分。在河洛佛教音樂的發展歷程中，一個明顯的地域特征就是具有濃郁的皇權色彩，表現出官方性特質，河洛地區的佛教音樂常用于國家禮儀之中。“絲竹雜樂，皆由旨給”，“梵樂法音，聒天動地”（周祖謨：《洛陽伽藍記校釋》，第113頁）。由皇家撥專款進行佛教音樂活動。不僅從橫向比較的視角上看，河洛佛教音樂具有自身的諸多特點，而且從縱向歷史演進的視角來看，不同時期的河洛佛教音樂也各有其特點。其一，初弘時期的河洛佛教音樂表現出外來性特征，音樂形式較為單一。早期的河洛佛教音樂完全秉承了天竺“梵唄”形制，也就是佛教史上所稱的“西域化”講經吟唱方式。袁靜芳認為，“‘梵唄’即是模仿印度的曲調創為新聲”（袁靜芳：《中國傳統音樂概論》，上海音樂出版社2006年版，第436頁）。初弘期的河洛佛教音樂，其受眾和用樂系統也極為有限。此期的河洛佛教音樂只掌握在少數外籍僧人手里，由于那時的佛教沒有明確的形態，更談不上儀軌性的佛事活動，奉佛者也僅限于皇宮貴族。用樂系統也較為單一，僅為聲樂系統，主要靠人聲傳頌。其二，三國至北朝時期河洛佛教音樂呈現出本土化和多樣化的特點。從龍門石窟現存的伎樂人與伎樂天的佛教音樂造像中，我們不難發現當時佛教音樂的多樣化趨勢。皇甫公窟里雕刻有八身伎樂天，從窟頂東端分為南北兩列，每列四身，皆面向主尊，伎樂各持一件樂器，皆作演奏狀，所持樂器有笙、笛、排簫、箏、阮、五弦琵琶、鼓、細腰鼓八件樂器。這一時期河洛佛教音樂的用樂系統已經突破了單一的聲樂系統，開始使用器樂演奏佛曲，演奏人數有所增加，佛教音樂的表演開始儀式化、規范化，并且佛教音樂開始走出宮苑寺廟，向廣大公眾開放。隨著河洛地區佛教的普及，其音樂形式已由單純天竺風格的梵唄演變成以中國式的唱導與轉讀相結合為主的梵唄。其三，隋唐時期是河洛佛教音樂的興盛時期，其音樂形式趨于定形，其特點日益規范化與專業化。隋唐時期河洛佛教音樂不但在寺廟盛行，而且在宮廷中也盛行。朝廷還大力吸納民間音樂，進一步豐富了佛樂。這一時期的河洛佛教音樂除在數量上龐大以外，還在藝術水平上大為提升。隋唐時期的河洛佛教音樂廣泛吸收中外音樂精華，利用當時作曲先進技法，創制佛曲，如利用當時“大曲”組曲技法，創制法曲，國家成立了專門的音樂機構來創作和傳播河洛佛教音樂。如隋煬帝時創制的法曲有《萬歲樂》《泛龍舟》《斗百草》。唐朝時期，在唐玄宗的主導下，法曲《霓裳羽衣舞》影響深遠，它代表了唐代佛教音樂的最高水平。其四，宋元時期和明清時期的河洛佛教音樂基本承襲唐代，其總體特點是由宮廷走向民間，佛教音樂的世俗性增強。這一階段的河洛佛教音樂由社會上層廣泛走向社會各階層，一些流行的民間樂曲為寺院利用，或在佛教節日和廟會中使用。元代的河洛佛教音樂與唐宋時期相比，由于蒙古族佛教音樂文化的日趨繁榮，藏傳佛教音樂的興起，使得漢傳佛教音樂從整體上看顯得日趨衰微。元明以降的河洛佛教音樂逐漸進入嚴重的衰退階段，除保留了以前的藝術特色之外，其他特色已經基本不再存在。其藝術特色的持續暗淡，甚至面臨永遠再無光彩的危境。
篇（10）
客家先民和客家人通過遷徙得到更生和發展，在我國的南方和海外廣大地域，站住腳，開辟新生
活，從事經濟文化建設，繼而產生了記載他們生活、思想軌跡的文獻資料，久而久之，形成積淀豐厚的人文資源，信息時代和知識經濟的腳步聲，提醒我們去重新認識這一資源的重要價值，用現代信息技術開發這一文獻資源，我們作了如下嘗試。
1 文獻資源的產生
客家源于中原，幾經遷徙，僑居，形成于贛、閩、粵三省交界地區，復播于國內18個省、區和海外80多個國家和地區，成為分布極廣，人口較多、影響甚大的一個民系。它是漢民族民系中一個優秀的支脈。
在客家民系發展的歷程中，曾遭遇過各種自然環境的嚴峻考驗，接受過惡劣生存條件的洗禮，客
家人善于開辟新的生存空間，創立新的謀生方式。每到一地，都能與當地族群和睦相處，吸納其所長，并與之融通，以順應環境，相諧發展，繁衍生息，同時，他們又善于群體自保，精心護衛中原文
化傳統，保持自身習俗，逐漸形成了特定的語言、文化和精神，孕育出大批震古鑠今的精英人物，他
們為中華民族的獨立統一，為祖國的繁榮富強，為世界和平與發展作出了卓越貢獻。
在這長期、曲折、復雜、多姿的發展過程中，產生了記載他們在各個時期、各個領域的生活，思想軌跡以及命運抗爭歷程的文獻。客家民系歷史文化悠久、源遠流長，文獻資料積淀十分豐厚。粗略歸納起來有以下幾個方面：
（1）歷代客屬或非客屬官吏、名人、學者對客家民系考察、研究的有關該民系的奏章、論著、文
章等。
（2）分布在南方各省的客家各縣市、各年代的府志、縣志、年鑒和鄉土讀物等。
（3）客家民系各姓氏的族譜、傳記、年譜和記載廟宇、宗祠、碑文的文獻，客家民系姓氏中的堂號、堂聯、對聯以及名勝古跡、文物的記載等文獻資料。
（4）有關客家民系的民俗、風情、山歌和民間故事傳說等文獻資料。
（5）海內外客家人聚居區的機關、學校、企事業單位和社團，在各個時期的公開出版物和內部資
料，特別是各地會館的期刊和紀念特刊。
（6）古今客家人在各地創辦的公開或內部出版的報紙、刊物和文學藝術作品。
（7）國內，海外有關客家民系和客家學研討會的學術論文和專輯。
（8）其它有關客家民系的政治、經濟、文化、科技、人物等方面的文獻資料。
在收集文獻的實踐中，我們深深體會到，上述文獻資料是廣大人民群眾在生活、生產和文化活動
的實踐中產生的，并隨著實踐的深入而不斷得到豐富和發展。在信息時代即將到來的今天，這一文獻
群落無論對客家民系還是對國家來說，都是寶貴的重要資源。中華民族有極豐富的歷史文化資源和文
獻工作經驗，我們應該繼承這一光榮傳統，把它作為中華民族歷史文獻的有機組成部分，在前人工作的基礎上，進行全面系統的收集、整理、使之得到科學的處理，在國家經濟文化建設中發揮應有的作用。
2 文獻資源的特征
深究起來，客家人的遷徙，演變與國家、民族的歷史發展、世界形勢的變化息息相關。客家先民
與后來的客家人善于以新的視野和思路分析，判斷各種社會歷史背景，在國內海外進行遷徙，開辟新
的活動區域、謀生方式和交往對象，又能順應環境、落地生根、繁衍生息，播撒中華文明，吸納當
地所長，使之融通，用于成家立業。由此可見，客家民系確是中華民族中極具特色的一員，與此相適
應，其文獻資源也有以下明顯特征：
2．1遷徙歷史的文獻特征
客家民系的形成，發展、壯大和精神、文化、經濟上的升華，都與其遷徙活動緊密相連。長達千
年的悲壯遷徙歷史，使客家人引以為豪，寫入各姓氏譜碟，濃筆重彩于史冊，使之永世難忘，因此，
遷徙的歷史文化成為客家文化的有機組成部分，貫穿于客家文獻資源的始終，散見于文獻資源的各個
領域。構成客家文獻資源的重要組成部分，形成一道絢麗的風景線。
2．2根在中原的文獻特征
客家人根在中原，這是一個不爭的事實。因此，無論從歷史、習俗、文化、語言和精神各方面
看，客家人與中原的枝與根、流與源的關系都是顯而易見的。這在客家的歷史、文學和研究專著中，
都有豐富、確切的記載。就是在他們的文化、藝術、習俗、方言和諺語里也都保留著中原文明的特
色，體現了客家人對中原文明的傳承和發揚。尤其重要的是，這種現象，在客家文獻資源中得到高度
重視和展現，形成豐厚的文獻資源積淀，構成客家人文資源中引人注目的亮點。
2．3以中原文化為主體的多元文化因素特征
客家人的主體是中原漢人，中原又是中國古文化發源地。早在秦漢以前，就在此產生了河洛文
化，唐宋時代更得到發展而成為博大精深，光輝燦爛、影響深遠的中原文化。客家先民攜帶著中原文
化在贛、閩、粵交界地區與當地的畬瑤等少數民族雜居，在文化上發生雙向式的影響與融合。漢人以
其中原文化去融合、征服原居民文化，畬瑤民族也以其固有文化來迎接外來文化。兩種文化的撞擊、
磨合和交融，孕育出客家文化。因此，客家文化在形成中受到當地舍瑤民族文化的影響，不僅有中原
的主體文化，還含有畬瑤文化以及其他地域的文化因素。
這種多元文化因素現象，在客家的歷史文化典籍中早有大量記載。歷代專家學者的研究報告、宏
篇巨著里都有詳細論證。就是在客家方言、民俗、民間藝術以及山歌中也有不可勝數的展現。這又是
客家文獻資源獨有的特征。
2．4善于同自然、社會環境溝通的文獻特征
篇（11）
學校現有文學院、歷史文化學院、政法與公共管理學院、外國語學院、數學科學學院、物理與電子信息學院、化學化工學院、信息技術學院、體育學院、音樂學院、美術學院、教育科學學院、生命科學學院、商學院、學前教育學院、新聞與傳播學院、國土與旅游學院、藝術設計學院、國際教育學院、繼續教育學院、軟件職業技術學院21個學院，4個公共教研部，61個本科專業，涵蓋文學、理學、工學、經濟學、管理學、法學、歷史學、教育學、藝術學、農學等10大學科門類。學校有全日制在校生28000余人，各類成人教育學生4000余人。
學校始終堅持教學工作的中心地位，以質量工程建設為主線，深入開展教育教學改革。現有和省級特色專業9個、專業綜合改革試點專業5個、精品課程和雙語示范課程等18門，省級教學團隊5個、實驗教學示范中心3個；獲批省級教育教學改革研究項目63項、教師教育課程改革研究項目57項，大學生創新創業訓練計劃項目165項；獲得省級教學成果獎29項、教師教育教學成果獎8項。有人才培養模式創新實驗區1個，省級教師教育改革創新實驗區1個，省級本科工程教育人才培養模式改革試點專業1個，省級文化改革發展人才培養基地1個。
學校大力實施“人才興校”戰略，形成了一支結構合理、素質優良的師資隊伍。現有教職工1400余人，其中，專任教師1200余人，高級職稱人員440人，占專任教師的37%；具有博士學位人員220人，碩士學位人員760人，碩士以上學位人員占專任教師的82%。教師隊伍中有新世紀百千萬人才工程人選、享受國務院特殊津貼專家、全國優秀教師、全國模范教師、教育部新世紀優秀人才、省優秀專家、省學術技術帶頭人、省高校科技創新人才等各類優秀人才200余人。
學校堅持以學科建設為龍頭，積極實施“科研強校”戰略和“學科帶動”戰略。現有中原經濟區智慧旅游河南省協同創新中心1個，國家體育總局體育文化研究基地1個，省級重點學科4個，“綠色無機保溫材料實驗室”、“無機非金屬材料工程技術研究中心”、“河洛文化國際研究中心”等省級科研平臺12個，“激光光譜技術重點實驗室”、“物聯網應用工程技術研究中心”、“城市文化研究中心”等市級科研平臺13個。近年來，學校教師主持和參加國家自然科學基金項目、國家社會科學基金項目、全國教育規劃項目和全國藝術科學規劃項目等省部級以上科研項目400多項，在國際期刊發表并被《SCI》、《EI》收錄的學術論文1000余篇，榮獲省級以上科研獎和優秀教學成果獎300多項。
學校實施開放辦學，與意大利都靈理工大學、美國佛羅里達大學、美國中密西根大學、美國克拉克大學、新西蘭惠靈頓維多利亞大學、愛爾蘭卡羅理工學院、愛爾蘭沃特福德學院等院校合作辦學，并加入了世界大學校長聯合會。
學校現有安樂、伊濱兩個校區，安樂校區占地1000余畝，伊濱校區規劃用地2850畝。其中，占地560余畝、建筑面積27.7萬㎡的一期工程已全部建成并投入使用，14000余名師生順利入駐，成為新家園的見證者和守護者；建筑面積近40萬㎡的二期工程已經開工，預計2016年百年校慶時全部落成，實現整體搬遷。學校固定資產總值約8.78億元，圖書館藏書近200萬冊，中外文期刊4741種，電子圖書30萬余冊，是中國知識工程文獻檢索二級中心。學校建有“千兆主干、百兆桌面”的校園網絡，是“河南省高等學校數字化校園示范學校”。
目前，學校正按照“以人為本，以文為魂，以水為韻，功能合理、生態和諧、持續發展”的設計理念，全力推進新校區建設，力爭建成環境優美、功能合理、文化氣息濃厚的大學校園。在未來的發展中，學校將以科學發展觀為指導，解放思想，更新觀念，扎實工作，開拓創新，堅持“建新校、強內涵、惠民生、促和諧”協調發展，深入實施“一工程五戰略”，加快推進“兩大跨越”建設步伐，為建設成為一所立足河南、面向全國，綜合實力和辦學水平位居全國同類院校先進行列，以教師教育和應用型人才培養為特色的多科性大學而努力奮斗！
一、專業介紹
美術學：師范類本科專業 學制四年
培養目標：培養掌握美術教育基本理論，基本知識與技能，專業基礎寬厚，具有創新精神和實踐能力的較高素質、應用型的中學美術教育及社會美術教育教學與研究人員。
主要課程：
油畫方向：中國美術史、外國美術史、素描、色彩、油畫材料技法與臨摹、油畫人體、油畫風景、油畫人物、表現與抽象繪畫、美術教學法。
中國畫方向：中國美術史、外國美術史、素描、色彩、書法、篆刻、線描、山水畫、水墨花鳥、工筆花鳥、工筆人物、寫意人物、美術教學法。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
視覺傳達設計：非師范本科專業 學制四年
培養目標：掌握視覺傳達設計基本理論、基本知識與技能，專業能力突出，具有創新精神和實踐能力的較高素質、應用型的視覺傳達設計人才。
主要課程：圖形設計、字體設計、版式設計、標志設計、廣告設計、VI設計、包裝設計、書籍裝楨設計、室內設計、網頁設計、展示設計、印刷設計。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
環境設計：非師范本科專業 學制四年
培養目標：掌握環境設計基本理論、基本知識與技能，專業能力突出，具有創新精神和實踐能力的較高素質、應用型的環境設計人才。
主要課程：中國建筑史、外國建筑歷史、室內效果圖表現、家具設計、計算機輔助設計、室內設計、展示設計、模型制作、景觀設計。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
動畫：非師范類本科專業 學制四年
培養目標：掌握動畫基本理論、基本知識與技能，專業能力突出，具有創新精神和實踐能力的較高素質、應用型的動畫研究與創作人員。
主要課程：動畫概論、動畫造型設計、動畫運動規律、動畫場景設計、數字繪畫、攝像、非線性編輯、視聽語言、分鏡頭設計、動畫創作、影視特效合成、二維動畫制作、三維動畫制作。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
繪畫：非師范類本科專業學制四年
培養目標：掌握繪畫基本理論、基本知識與技能，專業基礎扎實，富有創新精神和實踐能力的較高素質、應用型的繪畫創作研究人員及服務于社會的藝術工作者。
主要課程：
油畫方向：藝術理論、技法理論、素描、色彩、油畫材料與技法、油畫人體、油畫風景、油畫人物創作、油畫語言探索實踐、抽象與表現繪畫、綜合材料繪畫。
中國畫方向：藝術理論、技法理論、素描、色彩、工筆人物、寫意人物、山水畫、工筆花鳥、寫意花鳥臨摹、水墨材料與表現、書法、篆刻。
版畫方向：藝術理論、技法理論、素描、色彩、黑白構成、黑白木刻、套色木刻、絲網版畫、銅版畫、綜合版畫、紙版畫。
水彩畫方向：藝術理論、技法理論、素描、色彩、水彩靜物、水彩風景寫生、水彩頭像寫生、水彩技法與表現、水彩創作。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
音樂學：師范類本科專業 學制四年
培養目標：培養能夠掌握音樂教育基礎理論、基礎知識、基本技能，具有較強的學習能力、實踐能力、適應能力，能勝任基礎藝術教育、社會藝術教育、文化傳媒、廣播影視等工作的高素質應用型人才，并為進一步深造打下堅實的基礎。
主要課程：多聲部音樂分析與寫作、中外音樂簡史、聲樂、鋼琴、器樂、合唱指揮、音樂學科教學論
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
音樂表演：非師范類本科專業 學制四年
培養目標：培養能夠掌握本專業基本理論知識與較強的專業技能，具有較強的學習能力、表演能力和實踐能力，能勝任文藝表演團體、文化管理部門、社會藝術教育、文化傳媒公司、廣播影視等領域工作的高素質應用型人才，并為進一步深造打下堅實的基礎。
主要課程：聲樂、鋼琴、器樂、樂理與視唱、多聲部音樂分析與寫作、中外音樂簡史。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
舞蹈學：師范類本科專業 學制四年
培養目標：培養能夠掌握舞蹈學科基礎理論、基礎知識、基礎技能，具有較強的舞蹈教學與表演能力，能勝任基礎藝術教育、社會藝術教育、文化傳媒、廣播影視等工作的高素質應用型人才，并為進一步深造打下堅實的基礎。
主要課程：芭蕾基訓、中國古典舞、中國民族民間舞、舞蹈編導、舞蹈教學法。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
舞蹈學（體育舞蹈方向）：師范類本科專業 學制四年。
培養目標：培養具有體育舞蹈基本理論、基本知識、基本技能，能夠在學校從事體育舞蹈、健美操、藝術體操等教學、訓練和編導工作，并能勝任藝術表演團體、演藝機構的表演、組織和管理的應用型人才。
主要課程：舞蹈學、舞蹈藝術概論、舞蹈編導、教育心理學、運動解剖學、運動生理學、體育保健、專項理論與實踐等課程。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
戲劇影視文學：非師范類本科專業 學制四年
培養目標：本專業培養具有戲劇、戲曲舞臺和影視創作基本理論，以及劇本創作和編導技巧能力，具有較高藝術修養和藝術創造力，能在文化館站、中小學、戲劇戲曲和影視相關學科領域從事創意策劃、創作、研究、教學等方面工作的復合型、創新型人才，并為進一步深造打下基礎。
主要課程：中外戲劇史、電影發展史、戲劇學概論、戲曲概論、影視概論、中外文學、語言學、編劇概論、影視編劇與實踐、話劇影視劇本寫作、戲曲文學劇本寫作、影視制作等。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
廣播電視編導：非師范類本科專業 學制四年
培養目標：培養具備廣播電視藝術理論知識與編導技能，具備較高政治素質、藝術修養和藝術創造能力、能夠從事節目編導，影視制作、廣告策劃，或獨立制片等方面工作的應用型與實用技術人才。
主要課程：中外廣播電視史、廣播電視概論、新聞學原理、廣告學、廣播電視節目編導與制作、電視專題與專欄、攝像與非線性編輯、電視欄目包裝、中外廣播電視名欄研究、媒介經營與管理等。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
播音與主持藝術：非師范類本科專業 學制四年
培養目標：培養掌握播音與主持基本理論知識和廣博的文化知識，具備較高播音與主持技能，能夠從事播音主持、新聞采編、廣告與影視配音等方面工作的應用型藝術人才。
主要課程：播音學概論、普通話與播音發聲訓練、播音創作基礎、廣播播音、廣告與影視配音藝術、節目主持人藝術、電視新聞采訪務實、中外節目主持人研究等。
授予學位：符合學士學位授予條件者，授予藝術學學士學位。
二、招生專業、計劃、生源地及收費標準
專業
代號
國標
代碼
專業名稱
科類
層次
學制
招生
計劃
招生范圍
學費
(年/生)
01
130401
美術學
文理兼招
本科
4
50
山西、江西、甘肅、山東
5700元
02
130502
視覺傳達設計
文理兼招
本科
4
45
山西、江西、甘肅、山東
5700元
03
130503
環境設計
文理兼招
本科
4
25
山西、江西、甘肅、山東
5700元
04
130310
動畫
文理兼招
本科
4
25
山西、江西、甘肅、山東
5700元
05
130402
繪畫
文理兼收
本科
4
40
山西、江西、甘肅、山東
5700元
06
130202
音樂學
文理兼招
本科
4
64
山西、江西、甘肅、山東、湖南
5700元
07
130201
音樂表演
文理兼招
本科
4
36
山西、江西、甘肅、山東、湖南
5700元
08
130205
舞蹈學
文理兼招
本科
4
30
山西、江西、山東、湖南、安徽
5700元
09
130205
舞蹈學
（體育舞蹈方向）
文理兼招
本科
4
55
山西、江西、山東、湖南、湖北、安徽
5700元
10
130304
戲劇影視文學
文理兼招
本科
4
90
山西、江西、甘肅、山東、湖南、安徽
5700元
11
130305
廣播電視編導
文理兼招
本科
4
70
山西、江西、甘肅、山東、湖南、安徽
5700元
12
130309
播音與主持藝術
文理兼招
本科
4
