緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇影視藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2.微門檻、低成本便于大學(xué)生參與個(gè)人拍攝微電影并不需要專業(yè)的攝錄設(shè)備，這為學(xué)生進(jìn)行微電影創(chuàng)作提供了更多的可能性。專業(yè)實(shí)踐設(shè)備資源不再成為學(xué)生作品創(chuàng)作的障礙，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、相機(jī)、DV等移動(dòng)媒體在大學(xué)生群體中基本普及，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行創(chuàng)作。中國(guó)高等院校影視學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)傳媒大學(xué)傳媒藝術(shù)與文化研究中心主任胡智鋒教授認(rèn)為，微電影的興起與發(fā)展成為影視教育人才培養(yǎng)新的有利的載體和手段，微電影短小、精致、低成本的特點(diǎn)有利于融入課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)之中，成為新的人才培養(yǎng)手段和模式。

3.微周期制作可以較快檢驗(yàn)教學(xué)成效微電影雖微但卻濃縮了正規(guī)電影的所有結(jié)構(gòu)，包括劇本創(chuàng)作、前期拍攝、錄音、音樂、舞美、燈光以及后期制作等過程。通過微電影創(chuàng)作進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，有利于高校影視藝術(shù)專業(yè)在短時(shí)間內(nèi)檢驗(yàn)各個(gè)專業(yè)課程教學(xué)的實(shí)際效果，能較快地體現(xiàn)教學(xué)成果。由于微電影篇幅短小以及投資拍攝周期短等特性，決定了其非常適合大學(xué)生參與其創(chuàng)作活動(dòng)，它可以使得學(xué)生綜合能力與素質(zhì)得到全面的提升和鍛煉。同時(shí)，表演、攝影、編導(dǎo)、設(shè)計(jì)等藝術(shù)類不同的專業(yè)學(xué)生也可以共同參與和創(chuàng)作。對(duì)實(shí)踐教學(xué)而言，這種相對(duì)低成本和時(shí)長(zhǎng)短小的影片制作，有助于讓學(xué)生對(duì)影視作品的生產(chǎn)傳播形成快捷、完整的認(rèn)知。

二、微電影在影視藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用

1.讓學(xué)生在微電影創(chuàng)作中體驗(yàn)影視制作的完整流程微電影創(chuàng)作需要具備完整的策劃和系統(tǒng)的制作體系、作品本身具有完整故事情節(jié)，是團(tuán)隊(duì)協(xié)作的產(chǎn)物，微電影的濃縮特質(zhì)有助于開展全流程實(shí)踐教學(xué)。由于其低成本、微周期的特點(diǎn)，微電影創(chuàng)作往往只需要極少數(shù)人的參與，因此制作者必須熟悉并參與到作品創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上。在影視藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，我們要求學(xué)生以小組為單位進(jìn)行微電影創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生與有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)長(zhǎng)合作來進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握影視創(chuàng)作的全部過程。學(xué)生從最初的劇本創(chuàng)作、前期拍攝到后期合成，每個(gè)步驟都親身參與，通過微電影創(chuàng)作來體驗(yàn)影視制作的完整流程，提升學(xué)生在影視藝術(shù)領(lǐng)域的綜合能力，使學(xué)生能真正成為影視制作領(lǐng)域的通才、全才。

2.以微電影創(chuàng)作為紐帶，使學(xué)生通力合作、加強(qiáng)交流微電影作品涉及的題材和行業(yè)較為廣泛，構(gòu)思巧妙，形式多樣，學(xué)生圍繞興趣愛好拍攝不同題材、反映不同主題思想的微電影作品，從而提升并完善自身的創(chuàng)作水平。微電影創(chuàng)作甚至可以吸引不同國(guó)籍、不同院校、不同專業(yè)的學(xué)生在一起通力合作。事實(shí)上，微電影已經(jīng)超越了影視專業(yè)的范圍。北京電影學(xué)院攝影家穆德遠(yuǎn)認(rèn)為，電影已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，就是其載體發(fā)生了變化，如今的電影不僅通過院線、屏幕傳播，而且通過手機(jī)、電腦進(jìn)行傳播，這是當(dāng)前多媒體發(fā)展的必然趨勢(shì)，微電影正是在這樣的背景下產(chǎn)生的，既有影視的元素，又有新聞、藝術(shù)的元素。可以說，微電影在各個(gè)學(xué)科交叉、交融中不斷發(fā)展，因此各專業(yè)學(xué)生都能夠參與微電影創(chuàng)作、拍攝。

3.鼓勵(lì)學(xué)生參賽，將學(xué)生作業(yè)變?yōu)樽髌酚耙曀囆g(shù)實(shí)踐課程教學(xué)大多是以提交作品的方式來進(jìn)行課程考核的，將學(xué)生的微電影創(chuàng)作與參加各種影視作品大賽結(jié)合起來，鼓勵(lì)學(xué)生用微電影形式探索多樣化的原創(chuàng)影像，培養(yǎng)自身創(chuàng)作能力和實(shí)踐能力，讓學(xué)生能更多地了解國(guó)際影視創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的專業(yè)追求。從2012年起，武漢工程科技學(xué)院先后參加了兩屆由中國(guó)高等院校影視學(xué)會(huì)、中國(guó)文化信息協(xié)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界傳媒研究中心、首都師范大學(xué)科德學(xué)院主辦，北京電影學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)、韓國(guó)清州大學(xué)協(xié)辦的“國(guó)際大學(xué)生微電影盛典”，在首屆盛典上，我院09級(jí)學(xué)生作品《你是我的眼》獲得紀(jì)實(shí)類三等獎(jiǎng)，還成功入圍“半島國(guó)際紀(jì)錄片節(jié)”。國(guó)際大學(xué)生微電影大賽讓教學(xué)成果真正有機(jī)會(huì)參與國(guó)際交流，與世界共享，也鼓舞和帶動(dòng)了更多的同學(xué)積極參與到微電影創(chuàng)作中來，同時(shí)讓老師對(duì)微電影在實(shí)踐教學(xué)中的重要性有了新的思考和探索。在第二屆比賽中，我院有4部作品在比賽中獲獎(jiǎng)，其中10級(jí)學(xué)生作品《外教夫婦和他們的九個(gè)孩子》榮獲最佳短片單項(xiàng)獎(jiǎng)、《魚》榮獲動(dòng)畫動(dòng)漫類二等獎(jiǎng)，另有2部作品榮獲紀(jì)實(shí)類三等獎(jiǎng)，大賽組委會(huì)根據(jù)學(xué)生投遞微電影作品的數(shù)量和質(zhì)量還為我院頒發(fā)了本次微電影盛典評(píng)選活動(dòng)的組織獎(jiǎng)。微電影作品參賽實(shí)現(xiàn)了從學(xué)生作業(yè)到學(xué)生作品的轉(zhuǎn)變，是學(xué)生實(shí)踐教學(xué)重要成果的提升，對(duì)老師的教學(xué)水平、責(zé)任心和管理能力也提出了更高的要求。只有將日常實(shí)踐教學(xué)與比賽相結(jié)合，讓學(xué)生針對(duì)比賽主題量身定做、集中精力進(jìn)行創(chuàng)作，將學(xué)生實(shí)踐教學(xué)作業(yè)變成國(guó)內(nèi)外影像節(jié)的作品，才能進(jìn)一步加強(qiáng)世界各國(guó)大學(xué)生在微電影領(lǐng)域的交流與合作。

篇（2）

二、影視藝術(shù)通識(shí)教育的功能與價(jià)值

一般而言，現(xiàn)代藝術(shù)教育常常通過情感熏陶和升華精神、理想以達(dá)到教育的目的，即促發(fā)人們的情感，并使之受到熏陶得到升華；開啟心智、啟發(fā)創(chuàng)造性想象，舒解人們的心靈空間；健全人格和實(shí)現(xiàn)完滿人生。[1]自1985年教育部頒行《關(guān)于高等院校開設(shè)電影課程的情況和意見》后，高校影視教育已有近30年的歷史。在此期間，影視教育逐漸演化為一種普及性的大眾化教育樣式，成為學(xué)校素質(zhì)教育的重要手段。大教育家孔子曾以“興于《詩》、立于禮、成于樂”告知我們，人生修養(yǎng)仰仗于詩、禮、樂三個(gè)不同的層級(jí)，前兩者需依賴后者來完成，即通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)。西方美育之父席勒主張完整的人取決于一種和諧能力，只有美的觀念才使人成為整體，且藝術(shù)教育之目的即在于使人們的感性和精神力量達(dá)到盡可能的和諧。[2]從某種程度上看，凡藝術(shù)均須訴諸于審美情感，藝術(shù)是托爾斯泰意義上的美的靈魂，藝術(shù)的目的乃是教育。而相比其他藝術(shù)類別，影視以其強(qiáng)勁的視聽綜合感官?zèng)_擊力、逼真的形象感知、迅猛的傳播力道，深深地攫住了年輕人的心靈。其所具備的綜合性特質(zhì)使其具有多方面的教育功能，能融審美、娛樂、教育、認(rèn)知于一身。通過審美鑒賞，影視藝術(shù)教育可以洗滌身心，陶冶情操，涵養(yǎng)和提升藝術(shù)趣味和藝術(shù)理念，促發(fā)創(chuàng)造精神，豐富人生閱歷與文化知識(shí)，提煉人性與人格。首先，影視藝術(shù)通識(shí)教育具有形象感官教育功能。作為大眾文化的影視藝術(shù)，自出現(xiàn)以來，就以不可抗拒的形象感官性深深地影響人們的思想意識(shí)。正是由于具備了形象感官性，所以影視具有天然的教育功能，它不但是一種補(bǔ)充教育，又是一種延伸教育。[3]藝術(shù)總是以具體可感的形象來打動(dòng)人和感染人，影視也不例外，它憑借比其他藝術(shù)更為直觀形象，圖文并茂的聲畫組合，跌宕起伏扣人心弦的故事情節(jié)，加之受到人們追捧的娛樂性和通俗性，為學(xué)校素質(zhì)教育提供了一種輔助方式，并通過其藝術(shù)形象性寓教于樂，使人們的精神得到熏陶、心靈得到潛移默化的感染；同時(shí)，影視又因其豐富多樣的表現(xiàn)形式，即一種大眾所能接觸的獨(dú)特的文本形式，成為便利的教育手段。從這個(gè)角度上說，影視藝術(shù)表現(xiàn)形式的靈動(dòng)性和豐富性，賦予了它遠(yuǎn)比其它藝術(shù)更強(qiáng)的感染力和教育功能。優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品常常通過健康、積極、向上的故事內(nèi)容和富有創(chuàng)新性的敘事手段和技巧，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，又很好地兼顧了藝術(shù)性，觀眾能從其中辨識(shí)真、善、美，認(rèn)知假、惡、丑，得到啟迪，受到感染。其次，能夠促發(fā)大學(xué)生的審美想象力與創(chuàng)造力。影視藝術(shù)在提供娛樂和休閑的同時(shí)，也促發(fā)和生成了大學(xué)生們的審美想象力和創(chuàng)造力。眾所周知，影視藝術(shù)內(nèi)容豐富、涵蓋面廣，大學(xué)生們通過不同程度的鑒賞與品評(píng)，可以認(rèn)知社會(huì)、感受人生，開闊眼界。而通過影視藝術(shù)通識(shí)教育之后，他們的靈感得到促發(fā)，思維得以活躍，想象力和形象思維得到增強(qiáng)和鍛煉，能有效地激發(fā)起大學(xué)生們的創(chuàng)造精神。尤其是在類型片如動(dòng)畫片、科幻片等影視片的賞析中，影片中抽象的科學(xué)文化知識(shí)通過媒介技術(shù)大大地形象化了。于是，科學(xué)世界的神秘博大、科學(xué)家執(zhí)著的探索精神、科學(xué)成果的應(yīng)用、造福于人類的功效，紛紛通過具體可感的畫面逼真地呈現(xiàn)出來。大學(xué)生們從中所獲得的認(rèn)知和審美愉悅通常是抽象的理論解釋、邏輯推斷等無法達(dá)到的。與此同時(shí)，影視作品中科幻、奇妙、神秘的世界能夠引起大學(xué)生們的聯(lián)想乃至幻想，對(duì)未來世界或可能發(fā)生的事情進(jìn)行推測(cè)，鍛煉了他們的思維和創(chuàng)造力，激發(fā)起大學(xué)生們對(duì)科學(xué)的濃烈興趣和向往，在科學(xué)知識(shí)與文化審美雙向互動(dòng)中，他們的審美想象與創(chuàng)造力得到了促發(fā)。再次，影視藝術(shù)通識(shí)教育可以幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的品德與人格。在高校，大學(xué)生們思想品德的教育常常是通過思想政治教育、德育教育的手段或課程來實(shí)現(xiàn)的，這已形成了定勢(shì)。而影視藝術(shù)通識(shí)教育同樣可以起到養(yǎng)成大學(xué)生良好思想品德的作用。對(duì)他們來說，影視儼然成為一個(gè)十分重要的文化藝術(shù)接受窗口和平臺(tái)。優(yōu)秀、經(jīng)典的影視藝術(shù)常常以情感人，寓教于樂，憑借具體可感的形象向大學(xué)生們揭示真善美與假惡丑。在具體的教育過程中，影視藝術(shù)不以訓(xùn)誡與說教為手段，而是借助影像的視聽綜合與視聽直覺，在內(nèi)容和形式上賦予思想道德教育生動(dòng)形象性，從而懲惡揚(yáng)善、啟迪心智，疏瀹五臟、澡雪精神，使大學(xué)生們?cè)谡嫔泼赖男麚P(yáng)與假惡丑的批判中自覺樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，涵養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信、正直善良的美好品德，養(yǎng)成健全的審美理念和高尚的道德情操，在潛移默化中受到思想與道德的教化，培育良好的道德修養(yǎng)和完滿健全的人

篇（3）

由于電影根植于發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)和與此相應(yīng)的精神體驗(yàn)，所以這種藝術(shù)的選擇與創(chuàng)造常常反映當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的審美趨向。在科學(xué)技術(shù)的支持下，電影不僅以光影的形式恢復(fù)了原始思維的具象性特征，而且還在新的起點(diǎn)上恢復(fù)了原始思維的邏輯性。直觀形象信息在聲音和屏幕的幫助下更加有助于從整體上把握世界的一體性，使得世界在更深層次上與人類產(chǎn)生密切關(guān)系。電影《地球脈動(dòng)》的攝制組用了將近三年的時(shí)間，通過對(duì)地球生命的神秘實(shí)錄表現(xiàn)大自然美麗景象與野生動(dòng)物純粹的生死之搏，加之愛樂樂團(tuán)的美妙配樂，將地球的魅力在大銀幕上完美地呈現(xiàn)出來，而電影唯一的主旨僅在于呼吁人們保護(hù)環(huán)境。當(dāng)信息文明與生態(tài)文明并建，在智能化機(jī)器武裝的人類越來越強(qiáng)勢(shì)的背景中，人類和自然的二元對(duì)立格局也就毫無懸念地愈演愈烈。正如電影中所展現(xiàn)的那樣，縱然在我們這個(gè)美麗的地球上還存在著熱帶雨林的黑毛藍(lán)脖鳥歡快的求偶舞蹈，但這絲毫無法改變?cè)噲D翻越高山而不能的黑頸鶴，試圖尋找水源而不能的大象部落的悲劇。地球物種的快速減滅，生存條件的惡化，生態(tài)系統(tǒng)不可逆地趨于失衡甚至崩潰，這使得我們不得不思考人類文明究竟是飛速發(fā)展還是快速奔向滅亡？這是自然系統(tǒng)對(duì)人類文化系統(tǒng)的無可置疑的否定。面對(duì)撲面而來的全球性生態(tài)危機(jī)，人類開始反省和重建人與自然的關(guān)系，以便謀求可持續(xù)發(fā)展之路。從古至今，人類對(duì)自然母體的情感便很復(fù)雜，依自然環(huán)境和生存方式的不同而不同。一般說來，生存在適宜人類居住的豐饒平和的環(huán)境中，人容易產(chǎn)生對(duì)自然的親和依賴心理，神秘感、好奇心則易被抑制。而在海洋性氣候的多變條件下，人對(duì)自然的敵意和畏懼及崇拜祈求的心理就更明顯，科學(xué)探索熱情也因需要而高漲。在電影《水嘯霧都》中，倫敦典型的海洋性氣候引發(fā)了洪水，暴雨夾雜著颶風(fēng)席卷了泰晤士河。宏大的場(chǎng)面和逼真的聲音特效給觀眾帶來強(qiáng)烈的觀影感受。以《后天》為代表的西方災(zāi)難片，除了享受視覺上的沖擊，也在觀影的過程中直視我們內(nèi)心的恐懼。與此相比，更大的恐懼還是來自人類對(duì)隱秘欲望的挖掘，來自于面對(duì)危機(jī)時(shí)的不理智反應(yīng)，來自于對(duì)自然的破壞和踐踏，因此這類西方災(zāi)難片也成為了表現(xiàn)的主體。當(dāng)災(zāi)難離我們?cè)絹碓浇覀冃枰此嫉囊簿筒粌H僅是如何應(yīng)對(duì)了。人類對(duì)自然的情感在大自然的全面報(bào)復(fù)來臨時(shí)猛醒，而生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)已成難以逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。所以電影《后天》因其制造出的視覺盛宴至今是災(zāi)難片中的翹楚。而作為災(zāi)難片，《后天》畢竟和恐怖電影不同，不需要那么多機(jī)關(guān)算盡的嚇人段落，在敘事上更貼近傳統(tǒng)電影，電影所設(shè)計(jì)的場(chǎng)面通常是人們真正害怕、真正假想過的，而曾有過相似體驗(yàn)的人對(duì)電影所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)有更加強(qiáng)烈的恐懼與排斥，所以會(huì)讓人感覺震撼。這類電影在視覺感受上是否成功將完全取決于編導(dǎo)是否真的有了解和尊重具有悲天憫人情懷的人內(nèi)心真正的恐懼的能力。

影視美學(xué)基于生態(tài)文化學(xué)的解析

1.人對(duì)自然母體的本能的解析在高科技時(shí)代的人造虛擬空間中，人類的身體成為最后的自然，這是人與自在自然聯(lián)系的最后紐帶。對(duì)身體的關(guān)注是在智能機(jī)器威脅中的感性掙扎，身體成為哲學(xué)范疇，成為存在的實(shí)證。自然環(huán)境與人的關(guān)系是在人的主體意識(shí)明晰起來后才凸顯的。惡劣生存環(huán)境和異常氣候天象會(huì)給人類強(qiáng)烈刺激，引起恐懼和敵意，而風(fēng)和日麗、環(huán)境宜人則帶給人們祥和喜悅的情感體驗(yàn)。對(duì)自然整體的情感與人的生存能力相關(guān)，人對(duì)環(huán)境依賴性越強(qiáng)，對(duì)自然的功利性情感反應(yīng)越明確。人越是獨(dú)立，對(duì)自然的情感越接近審美體驗(yàn)，正向情感的對(duì)象范圍越大。在生態(tài)文明的浪潮中，自然情懷不再只是文人雅趣而成為大眾情趣，日常生活層面的對(duì)自然事物的真實(shí)情感逐步匯聚自然流露，形成生態(tài)藝術(shù)廣泛流行的社會(huì)心理基礎(chǔ)。人對(duì)自然中與自己利害關(guān)系密切的部分情感反應(yīng)較強(qiáng)烈，而對(duì)關(guān)系較遠(yuǎn)的只能作為精神象征性對(duì)應(yīng)物的情感反應(yīng)則比較淡漠。正常人對(duì)利害、善惡的本能反應(yīng)和理性判斷往往不自覺地趨近，體現(xiàn)為良心良知的不約而同的一致性。情感模式受經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)制度影響很大，文化模式也會(huì)影響情感反應(yīng)的內(nèi)容與方式，如宗教、道德、習(xí)俗等都會(huì)影響人對(duì)自然的情感，這些在同質(zhì)文化系統(tǒng)中自然而然的東西，在異質(zhì)文化系統(tǒng)看來都體現(xiàn)出明顯的奇特的異域文化風(fēng)情。比如美國(guó)好萊塢不但開啟了大制作、大成本、高回報(bào)的電影運(yùn)作模式，而且使年輕的電影事業(yè)變成一種產(chǎn)業(yè)在良性運(yùn)轉(zhuǎn)。美國(guó)電影對(duì)末世情節(jié)和濃重的英雄主義有著特殊的喜好。而在電影《日本沉沒》中，干脆整個(gè)國(guó)家都沒有了。相較于中國(guó)而言，美國(guó)和日本這些幾乎沒有什么厚重歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家卻會(huì)比經(jīng)歷過無數(shù)次分離崩摧的中華民族更懂得居安思危的道理。從文化交流到文化比較再到文化反思，從文化沖突到文化移植再到文化侵略，電影展現(xiàn)了在精神文化領(lǐng)域中個(gè)性突出、異彩紛呈的現(xiàn)象。在各國(guó)文化同臺(tái)競(jìng)技的時(shí)代，文化交流強(qiáng)化了人類共同的美感，華人藝術(shù)實(shí)踐越來越在國(guó)際范圍引起廣泛關(guān)注。如高行健的影視文化解析，張藝謀的電影中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性透視和對(duì)中國(guó)新民間文化的符號(hào)提煉，李安電影中對(duì)中國(guó)文化景觀的視覺觸摸和中國(guó)文人文化陰柔氣質(zhì)的細(xì)膩表達(dá)，以及賈樟柯電影的民間視角、小人物生存實(shí)景等等。

2.人對(duì)自然審美的本能的解析中國(guó)人對(duì)自然環(huán)境的審美更顯成熟，很早就脫離功利而趨于精神性審美，無論是道家的“天地游心、齊萬物”，還是儒家的“仁者樂山智者樂水”都體現(xiàn)出對(duì)自然本體的憧憬與親和。山水作為精神意象和精神家園而成為文化人的審美焦點(diǎn)。有我之境顯現(xiàn)畫家博大超逸的胸襟，無我之境的營(yíng)造也是理想主義的。這其中美學(xué)具有穿越時(shí)空的魅力：它不僅展示了鮮明的時(shí)代性，更提供了具有持久性的藝術(shù)理論。在卡梅隆用《阿凡達(dá)》轟轟烈烈地挑戰(zhàn)人類的視覺極限、爆發(fā)式地展現(xiàn)電影攝制和剪輯技術(shù)的革新之后，這種通過美學(xué)而得以享受的回歸電影藝術(shù)本源的手法顯得頗具魅力和耐人回味。電影美學(xué)的研究是為了針對(duì)電影作品的不同斷層，分析電影作品在專門化和創(chuàng)造性兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)。美學(xué)分析更著眼于電影作品的審美形態(tài)的分析與運(yùn)用。濃厚的民族風(fēng)格與民族特色在推動(dòng)力量上可見一斑，這一點(diǎn)是電影文化史上的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。電影《可可西里》讓我們看到一群悲壯的英雄和他們荒謬的生活現(xiàn)狀，這是理想主義者的弱小和悲哀。一群連幾百元工資都不能按時(shí)拿到的英雄并不比一只藏羚羊活得輕松，可是他們卻背負(fù)著崇高的理想、沉重的責(zé)任艱難地生活。導(dǎo)演陸川說：“可可西里是天堂，也是地獄，還是見證生命與信仰的圣地！”電影所表達(dá)的正是典型的中國(guó)人的文化救贖，向死而生，用生命詮釋信仰、道德和存在。都市文明迅速掃蕩了田園文化的詩情畫意，在鋼筋水泥中，金屬和玻璃的直線型的理性簡(jiǎn)潔而透徹，人們?nèi)鐧C(jī)器零件般的樣貌相似，但在位置和功能上又具有嚴(yán)格區(qū)分，各司其職又彼此配合，獨(dú)立個(gè)體的生命感淡化而協(xié)作團(tuán)隊(duì)的功能性強(qiáng)大。這是文化碰撞的結(jié)果。現(xiàn)代生存方式的快節(jié)奏、交叉空間、單調(diào)重復(fù)以及人員流動(dòng)、朝不保夕的模式形成現(xiàn)代影視藝術(shù)中變幻不定的基礎(chǔ)，古典美學(xué)的和諧、靜謐、優(yōu)雅、從容在浮躁的現(xiàn)代藝術(shù)大潮中被沖刷殆盡。戲仿經(jīng)典、重塑偶像、娛樂大眾成為電影文化的新賣點(diǎn)，于是電影市場(chǎng)看似一派欣欣向榮卻缺乏杰作。超女、快男戲謔傳統(tǒng)審美意識(shí)，趙本山、郭德綱試圖殺出絕境中的鄉(xiāng)村文化和口語藝術(shù)的生路，卻還是讓人覺得商業(yè)氣息過于沉重。港臺(tái)電視劇大行其道，日韓劇和歐美片也極受歡迎，而大陸影視則長(zhǎng)期在城鄉(xiāng)矛盾和小資情調(diào)層次徘徊，讓人不得不感嘆中國(guó)影視事業(yè)在實(shí)驗(yàn)階段醞釀得太久。中國(guó)快速現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)催生著現(xiàn)代影視審美文化的崛起。

影視美學(xué)基于生態(tài)文化學(xué)的反思

生態(tài)藝術(shù)的興起也是人類對(duì)工業(yè)藝術(shù)反思的結(jié)果。后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)工業(yè)文明的審美消化表現(xiàn)在當(dāng)代抽象藝術(shù)的怪異審美觀中，表現(xiàn)在對(duì)無生命鋼鐵水泥環(huán)境中人類肉身和精神的脆弱性的刻畫，對(duì)人類走向機(jī)械化的無奈和擔(dān)憂彌漫于當(dāng)代藝術(shù)中，自然的溫厚情感成為淡遠(yuǎn)的夢(mèng)境追憶。信息時(shí)代，新媒體的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)代影視文化與傳統(tǒng)審美文化的大決裂，在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)傳播、藝術(shù)接受等領(lǐng)域中將作者、作品和受眾進(jìn)行了劃分歸類，以媒介之墻分割了精神疆土。沙發(fā)土豆在肥皂劇的浸泡中忘卻了人類的真實(shí)生活，大眾在視覺盛宴中忽略了心靈建設(shè)，人們的真情實(shí)感被無限稀釋。多媒體打破了感官界限，使得科幻大片有了長(zhǎng)足的發(fā)展，新媒體的傳播路徑和受眾范圍逐步擴(kuò)展，將新藝術(shù)文化在全球范圍播撒。視覺文化的全面滲透使得觀眾甚至產(chǎn)生只有“可觀的”才是“可感的”心理，當(dāng)3D電影大行其道的時(shí)候，電影產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的階段。

影視美學(xué)基于生態(tài)文化學(xué)的路徑選擇

當(dāng)生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)社會(huì)，大眾文化的非理性層面復(fù)蘇，在精英文化對(duì)科技理性和精神領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)的反叛與解構(gòu)的導(dǎo)向下，精神領(lǐng)域開始了后現(xiàn)代主義的情緒化反抗。從建筑藝術(shù)的后現(xiàn)代風(fēng)格開端，解構(gòu)、拼貼、混搭、、戲謔、反諷、狂歡之風(fēng)席卷各領(lǐng)域，理性建構(gòu)的巍峨大廈紛紛倒坍，隱蔽的精神制約和控制及精神專制也紛紛蝕解，人類情感世界以正面形象展現(xiàn)，不再是與神圣對(duì)立的妖魔化世界，也不是與理性對(duì)立的軟弱混沌的感性泥潭，而是救贖技術(shù)理性轄制下的機(jī)械文化積弊的感性解放路徑。

1.回歸意識(shí)人對(duì)自然的回歸意識(shí)一方面表現(xiàn)為生態(tài)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推廣，另一方面表現(xiàn)為旅游熱和自然遺產(chǎn)保護(hù)，還有一方面表現(xiàn)為生態(tài)倫理和生態(tài)藝術(shù)的興起。獲得強(qiáng)勢(shì)的人類開始懂得責(zé)任和自律，懂得謙卑和敬畏，懂得仁愛和欣賞，自然從環(huán)境的人為框架中脫逸，開始在人類的審美眼光中復(fù)魅，人類對(duì)自然的功利態(tài)度開始全面轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度，生態(tài)美學(xué)由此奠定了其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。目前人類對(duì)自然的各種思考主要還是出于自身利害的考慮，生態(tài)倫理的倫理主體始終是人類，自然是被動(dòng)的外在的客體。于是這樣建構(gòu)起來的生態(tài)倫理依然是人本倫理，這是現(xiàn)實(shí)的人很難突破的思維視域，而生態(tài)藝術(shù)則在非現(xiàn)實(shí)層面上又超越一步，達(dá)成人與自然之間的類似主體間的交流和平衡。

2.平衡意識(shí)深度生態(tài)觀念不僅僅是人與自然環(huán)境的平衡，而且是包含人在其中的自我意識(shí)的清醒，是人類想要重回安然狀態(tài)的渴望的外化。對(duì)人類無節(jié)制的人化自然行為的聲討和反思也表現(xiàn)為在情感和感覺領(lǐng)域中對(duì)自然的深度開發(fā)和精神滲透。人類是無法回歸原始自然的，人類只是把自然人化進(jìn)行到更深入的精神心理層面，以人的心理模擬自然精神構(gòu)成假想模式，以自然生態(tài)平衡規(guī)律為人類文化導(dǎo)航。

篇（4）

二、資料平時(shí)多搜集

影視鑒賞課的課程素材需要廣泛搜集并精心準(zhǔn)備。本人作為該課程教師，為上好這門影視鑒賞課，本人所用的影視載體均是自費(fèi)購(gòu)買的高分辨率的DVD光盤，從不用從網(wǎng)絡(luò)上下載的影視資料，以避免影像快進(jìn)或倒退時(shí)操作時(shí)影響上課效果，經(jīng)常利用假期以及周末，淘購(gòu)一些藝術(shù)性、思想性、趣味性的影視資料；其次，課程的主題和內(nèi)容既要貼近學(xué)生的生活又應(yīng)該高于生活，同時(shí)，也可以采用經(jīng)典與流俗的作品進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中對(duì)知識(shí)的掌握更加牢固。另外，所選教材影片做到既能兼顧“藝術(shù)經(jīng)典性”與“類型多樣化”，又能起到提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的作用，和能發(fā)揮思想政治教育的功能。所謂的“藝術(shù)經(jīng)典性””指的是，在電影發(fā)展過程中，那些具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和豐厚的精神內(nèi)涵，它銘刻著民族文化的輝煌與榮耀，代表著該民族最高的藝術(shù)成就及其文明發(fā)展的歷程，思想和語言深刻、技術(shù)水準(zhǔn)高超、藝術(shù)價(jià)值久遠(yuǎn)的名家名片。藝術(shù)經(jīng)典不屬于一個(gè)時(shí)代，而是屬于永恒。“多樣化”是指影片類型的多樣化和影片敘事模式的多樣化。以經(jīng)典藝術(shù)片作為鑒賞的范本，盡可能照顧到影片的各種類型，對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。

三、內(nèi)容講授多角度

對(duì)于影視鑒賞課，授課所選用視頻資料的主題和內(nèi)容，既要與學(xué)生的生活有一定聯(lián)系，同時(shí)也要高于學(xué)生生活，同時(shí)，一部電影每個(gè)人的理解是不同的，作為教師，在教和學(xué)的互動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)某一論題展開多層面、多視角、多維度的討論，在講授課程中，可以對(duì)影片的內(nèi)容進(jìn)行多維講授、多角度賞析，讓學(xué)生在探討中啟發(fā)心智并領(lǐng)會(huì)電影藝術(shù)的獨(dú)特魅力。并盡可能多的使同學(xué)們了解到民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)其民族自信心。比如，在講到電影《霸王別姬》時(shí)，分別從一個(gè)主題：迷戀與背叛；兩段歷史：京劇的歷史、中國(guó)近現(xiàn)代史；三角關(guān)聯(lián)：小說作者李碧華、電影作者陳凱歌、演員作者張國(guó)榮；對(duì)劇中四個(gè)人物進(jìn)行剖析，以及對(duì)電影的音樂、服裝、化裝等進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，幫助學(xué)生能進(jìn)入電影。

四、電影知識(shí)多串聯(lián)

在講課中，運(yùn)用以點(diǎn)帶面的方式，不僅僅讓學(xué)生了解某部影片，還讓學(xué)生對(duì)與此聯(lián)系的某類電影現(xiàn)象和導(dǎo)演、演員的著名作品能有所認(rèn)識(shí)。例如在欣賞戲曲電影時(shí)，首先應(yīng)是學(xué)生了解戲曲的基本特點(diǎn)。即：戲曲歌舞化，表演程式化，角色類型化，劇種特色化等；針對(duì)進(jìn)行分析；通過電影劇情、角色扮演、演唱流派、戲曲音樂等進(jìn)行分析，易于理解影片內(nèi)涵，做到了班級(jí)普及戲曲知識(shí)、校園弘揚(yáng)民族文化、拓展大學(xué)生的藝術(shù)視野；在介紹戲曲電影的藝術(shù)形態(tài)外，可對(duì)影片中的蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭等電影語言的運(yùn)用進(jìn)行介紹。總之，通過賞析不同的影片，能對(duì)影視傳達(dá)的歷史、人文、生態(tài)、風(fēng)俗等有進(jìn)一步的了解，更重要的是通過欣賞老師精心挑選的影片，使學(xué)生不僅掌握影視基本知識(shí)和影視美學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)，還對(duì)他們?nèi)烁竦乃茉臁⑵焚|(zhì)的培養(yǎng)、情感的豐富都起到潛移默化的功效。

五、影視時(shí)事多引入

從電影誕生到今天，已有百余年歷史，無數(shù)電影藝術(shù)家為人類貢獻(xiàn)出了不勝枚舉的中外經(jīng)典電影，從默片到有聲，從色彩單一到五彩繽紛，電影見證了科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，經(jīng)典已有許多，新作層出不窮。但是，由于課程性質(zhì)一般作為公選課和課時(shí)的影響，單靠影視鑒賞課來進(jìn)行賞析的影視作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的觀影欲望和需求的。在講授影視鑒賞這門課時(shí)，除了影片本身致敬經(jīng)典外，把握青年學(xué)生的獵奇求新的心理特點(diǎn)也尤為重要。除了分析經(jīng)典電影、解讀精彩片段外，與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌，利用傳統(tǒng)媒體和新媒體等掌握相關(guān)資料和信息，把經(jīng)典和時(shí)尚都介紹于學(xué)生。使同學(xué)們了解同齡人所關(guān)注的話題、評(píng)論等。這些影視時(shí)事的信息介入對(duì)活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生興趣，引發(fā)電影熱情，培養(yǎng)思想獨(dú)立無疑可以起到良好的推動(dòng)作用。比如，在上課中，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生了解最新的影視動(dòng)態(tài)，比如世界的三大電影節(jié)的代表性電影、今年的《大話西游》20年、電視劇《紅高粱》的播出、高倉(cāng)健的去世播放《千里走單騎》等，都可以使同學(xué)們重溫經(jīng)典，感受傳奇。

六、課堂引導(dǎo)多思考

影視藝術(shù)被稱為“第七藝術(shù)”，融匯了文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈，以及聲、光、電、色彩等一系列藝術(shù)因素和科學(xué)技術(shù)成果，成為綜合能力強(qiáng)，表現(xiàn)能力極為豐富、生動(dòng)，審美價(jià)值極高的綜合藝術(shù)形式。對(duì)陶冶情操，提高審美能力，構(gòu)建健全人格，具有潛移默化、不可替代的作用。在講課中，能感受到大多數(shù)學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的鑒賞停留在注重故事情節(jié)、人物命運(yùn)，喜歡有頭有尾的故事，追求圓滿結(jié)局的中低層次上，因此培養(yǎng)一種與影視藝術(shù)相適應(yīng)的審美眼光是很有必要的。同樣一個(gè)藝術(shù)作品，不同的人鑒賞所獲得的效果并不一樣。我們將文藝鑒賞劃分為上品文藝鑒賞、中品文藝鑒賞和下品文藝鑒賞三個(gè)層次。劃分依據(jù)重在兩維：一看鑒賞心理活動(dòng)過程是否完整；二看鑒賞理解是否合情合理，深識(shí)堂奧，富有創(chuàng)造。文藝鑒賞的完整心理過程包括“直覺體驗(yàn)認(rèn)識(shí)”三個(gè)階段。“直覺”就是不假思索地感知作品；“體驗(yàn)”則是對(duì)作品獲得初步美感之后的再理解、再確認(rèn)；“認(rèn)識(shí)”就是藝術(shù)享受與藝術(shù)判斷融為一體后再反觀作品的最高審美把握。歌德也曾將藝術(shù)鑒賞分成三個(gè)境界：一是不假思索地享受美；二是只作判斷不享受；三是在享受的同時(shí)作判斷，在判斷的同時(shí)進(jìn)行享受，并認(rèn)為只有這樣才能再現(xiàn)作品的精髓。此所謂三種不同境界，它們的關(guān)系是由淺入深、逐層遞進(jìn)的，實(shí)際上這與文藝鑒賞完整的心理過程基本一致，不過“享受”應(yīng)該貫穿鑒賞活動(dòng)的全過程。

篇（5）

二、實(shí)踐——頑強(qiáng)拼搏凝聚正能量

實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能、專業(yè)追求、專業(yè)精神、綜合素質(zhì)的必由之路。這些正能量是書本知識(shí)的補(bǔ)充和提升，是走向成功的必修課。江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)除了最后一年的畢業(yè)實(shí)習(xí)外，在前兩年的校內(nèi)教學(xué)中都貫穿著實(shí)踐教學(xué)。一是社團(tuán)林林總總，達(dá)到全覆蓋；二是注資興辦校內(nèi)模擬企業(yè)，每個(gè)專業(yè)的學(xué)生都有模擬企業(yè)。無錫源點(diǎn)文化創(chuàng)意有限公司、江影東方演藝公司在社會(huì)上都有良好的口碑。三是建立科技創(chuàng)業(yè)園，為學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)孵化、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件，其中注資一千萬打造的榮氏古宅服務(wù)類專業(yè)創(chuàng)業(yè)基地，被無錫市政府命名為無錫大學(xué)生實(shí)習(xí)基地。無錫教育電視臺(tái)與學(xué)院合作打造的影視類專業(yè)創(chuàng)業(yè)基地也是成果紛呈，人才迭出，成為影視人才的搖籃。四是寒暑假組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過各種途徑補(bǔ)充正能量。紅色旅游考察激發(fā)大學(xué)生們傳承民族精神，激發(fā)報(bào)國(guó)之志；深入農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)等體驗(yàn)調(diào)查，接地氣，明實(shí)情，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念；專業(yè)實(shí)習(xí)、志愿者活動(dòng)和勤工助學(xué)等，培養(yǎng)勤奮拼搏、樂于奉獻(xiàn)的品格情操。

三、作品——精益求精釋放正能量

2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院及時(shí)組織學(xué)的講話，并將正能量貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程。一張塵封60多年的老照片：一長(zhǎng)辮子姑娘搖著小船送戰(zhàn)士渡江攻占南京。這是一份沉甸甸的歷史畫卷，充滿著濃烈烈的正能量，學(xué)院組織學(xué)生創(chuàng)作了舞蹈“背影”，聲情并茂，感人肺腑，在2014年全省大學(xué)生藝術(shù)展演中榮獲一等獎(jiǎng)。也是在這次展演中，所有項(xiàng)目的一等獎(jiǎng)該校均名列其中。該學(xué)院惟精惟一地打造正能量作品，學(xué)生們?cè)趧?chuàng)作中受到正能量洗禮的同時(shí)，也在向社會(huì)傳播正能量，構(gòu)建真善美。

篇（6）

二、影視藝術(shù)的內(nèi)容具有真實(shí)美

影視藝術(shù)的內(nèi)容幾乎是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的完美模仿，但它同時(shí)又具有一定的超越性。影視藝術(shù)內(nèi)容的真是美表現(xiàn)為它的內(nèi)容流動(dòng)性，即影視藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的流動(dòng)的模仿。集中體現(xiàn)在圍繞著情節(jié)流動(dòng)而產(chǎn)生的人物和背景的流動(dòng)。之所以稱之為情節(jié)，就是指內(nèi)在的故事邏輯通過一個(gè)個(gè)“節(jié)點(diǎn)”來完成的，而從一個(gè)節(jié)點(diǎn)到另一個(gè)節(jié)點(diǎn)的過程不是靜止的，而是流動(dòng)的，是通過臺(tái)詞、動(dòng)作和背景的變化來實(shí)現(xiàn)情節(jié)的流動(dòng)。例如，在電影《色界》中，情節(jié)的流動(dòng)是通過劇中人物的臺(tái)詞、神態(tài)、動(dòng)作以及背景環(huán)境和背景音樂的變化完成的。如由情節(jié)王雅芝和鄺裕民的愛情故事和他們從理想救國(guó)向?qū)嵺`救國(guó)(刺殺漢奸)的轉(zhuǎn)變中，是通過一場(chǎng)話劇的排練、演出到演出后的慶祝以及他們高亢的情緒、自信的神態(tài)和高聲吶喊的臺(tái)詞表現(xiàn)出來的。當(dāng)然，期間還有背景音樂的轉(zhuǎn)變，從緊湊且低沉的音樂營(yíng)造出開演前的緊張氣氛，到用高亢的音樂表現(xiàn)群情激昂的氣憤，再到用低調(diào)舒緩的音樂烘托王雅芝和鄺裕民的愛情，無一個(gè)時(shí)刻不再流動(dòng)。在電視劇和電視欄目中，也是如此。每時(shí)每刻，鏡頭里的每個(gè)人物，他們的臺(tái)詞，以及背景(即內(nèi)容)都在流動(dòng)。通過對(duì)流動(dòng)的真實(shí)生活的完美模仿，影視藝術(shù)表現(xiàn)出人類內(nèi)在的、普遍的情感。而這種情感就體現(xiàn)為對(duì)作品中情理的接受和認(rèn)可，以及引起受眾的強(qiáng)烈共鳴。在湖南電視臺(tái)的娛樂節(jié)目《快樂大本營(yíng)》，通過主持人的開場(chǎng)白和典型的帶有個(gè)性特征的動(dòng)作和一只前進(jìn)的音樂，表現(xiàn)一種歡樂氣氛，從而是觀眾在心理上對(duì)這檔節(jié)目接受認(rèn)可的同時(shí)，能夠感受到愉悅的心理體驗(yàn)，從而達(dá)到娛樂節(jié)目的目的。相反，如果主持人出場(chǎng)之后一只站著不動(dòng)，攝像機(jī)的畫面也不來回切換，也沒有背景音樂的渲染，那這樣的節(jié)目，顯然不會(huì)引起觀眾的愉悅的心理效果，當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生“美”的心理體驗(yàn)。所以情節(jié)的流動(dòng)是影視藝術(shù)產(chǎn)生真實(shí)美的最重要條件。只有以情節(jié)流動(dòng)為中心的影視藝術(shù)的作品才產(chǎn)生真實(shí)的美感。繪畫、雕塑等藝術(shù)形式是靜態(tài)的，并且在表象方式上傾向于抽象的方式，往往將作品要表達(dá)豐富的內(nèi)涵壓縮在一幅化作或者一件雕塑作品中，這樣受眾在缺少具體的流動(dòng)性的時(shí)候很難理解把握這類藝術(shù)的內(nèi)涵，甚至產(chǎn)生歧義，更甚或與作品本身的美感背道而馳。而在音樂、文學(xué)這類藝術(shù)形態(tài)中，也包含著流動(dòng)性的因素，但是這種流動(dòng)是需要接受者靠著自己以往的經(jīng)驗(yàn)去想象的。這樣，不僅會(huì)在理解上存在偏差，而且在接受時(shí)間上不是及時(shí)性的。接受者可能花費(fèi)大量的時(shí)間、經(jīng)歷而無法獲得審美。

篇（7）

二、少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的影視應(yīng)用途徑

（一）基于時(shí)間修辭策略的音樂織體建構(gòu)

少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的影視應(yīng)用通過陌生化敘事來拓展文本闡釋空間，主要表現(xiàn)為以時(shí)間修辭策略為主的音樂織體建構(gòu)。影視敘事的本質(zhì)是讓觀眾感受時(shí)間，“時(shí)間的變形是影視敘事的必要條件”[4]，音樂可簡(jiǎn)化影視作品的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，亦可將其復(fù)雜化，從而提供敘事順序的另一種可能。對(duì)此，少數(shù)民族音樂對(duì)影視敘事時(shí)間的簡(jiǎn)化與其他音樂沒有異常之處，均是還原真實(shí)世界的時(shí)間秩序，但對(duì)敘事時(shí)間的復(fù)雜化卻呈現(xiàn)出“間離”藝術(shù)的根本優(yōu)勢(shì)。首先，少數(shù)民族音樂的影視應(yīng)用通過離合度編排來創(chuàng)造時(shí)序的變形。影視音樂的離合度編排是為了提供音樂材料在影視片段中發(fā)展的基本線索，一般來說，少數(shù)民族音樂并不是以連貫性的方式出現(xiàn)在影視作品中，但從整體上看卻必須具備音樂曲式的邏輯性，離合度編排指向少數(shù)民族音樂在影視作品不同位置的相互“呼應(yīng)”與“起承轉(zhuǎn)合”，用來建構(gòu)音樂組織間的密切關(guān)系，其作用是憑借穩(wěn)定的音樂應(yīng)用程式，促使觀者從中獲得審美體驗(yàn)。少數(shù)民族音樂擅長(zhǎng)通過對(duì)音樂應(yīng)用程式的打亂來創(chuàng)造時(shí)序的變形，例如電視劇《大宅門》中年老的主人公躺在靠椅上昏昏欲睡，“鏡頭從他的面部特寫逐漸拉遠(yuǎn)，此刻觀眾并沒有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者倒轉(zhuǎn)時(shí)間敘事的意圖”[5]，直到少數(shù)民族傳統(tǒng)吹奏樂、彈拔樂、銅鼓樂等一系列吹拉彈唱的間奏配樂響起，鏡頭儼然已回到主人公出生的清末民初時(shí)期。在這里，少數(shù)民族音樂的加入倒轉(zhuǎn)了觀者的時(shí)間知覺，從觀眾無意識(shí)到時(shí)間裂縫的出現(xiàn)發(fā)生了間離效應(yīng)，觀者瞬間陷入倒轉(zhuǎn)敘事的情節(jié)漩渦中，渴望深入影視文本追蹤主人公未知的又業(yè)已發(fā)生的過去。其次，少數(shù)民族音樂的影視應(yīng)用通過蒙太奇思維來傳遞審美個(gè)性。“蒙太奇”是影視創(chuàng)作常用的美學(xué)技巧，意為利用鏡頭分割與組合來達(dá)到對(duì)觀者心理的暗示，音樂領(lǐng)域的“蒙太奇”思維可與之類比，解釋為采用交叉、重復(fù)、突兀等音樂設(shè)置來將表面上并無關(guān)聯(lián)的鏡頭銜接在一起，從而升華主題，獲得觀眾心理共鳴，它們的共同之處都是應(yīng)用剪輯來操作時(shí)間敘事。以《冰山上的來客》為例，“《冰山上的來客》是我國(guó)電影配音史上當(dāng)之無愧的經(jīng)典”[6]，《懷念戰(zhàn)友》、《花兒為什么這樣紅》等一系列充滿少數(shù)民族地域特色的插曲經(jīng)久不衰，其重要原因之一即在于音樂敘事的蒙太奇策略，在敵人開槍、群眾躲避的多角度鏡頭下，影片配樂反而放棄了制造緊張感的節(jié)奏型音樂，取代之的是一大段靜音，促使屠殺場(chǎng)面的時(shí)空延伸，制造觀眾的心理空白，當(dāng)古蘭丹姆看到阿米爾無畏地沖入敵人陣營(yíng)后，輕柔優(yōu)美的《冰山上的雪蓮》突如其來，多少觀眾為之流淚。“這是一組綜合性的蒙太奇剪輯，鏡頭隨著音樂進(jìn)行分解，全景與特寫相互交織”[7]，人們被阿米爾和古蘭丹姆純潔的愛情所震撼。

（二）圍繞音樂組接與景別變化的變相創(chuàng)作

少數(shù)民族音樂間離效應(yīng)的影視應(yīng)用致力于虛實(shí)相間的變奏場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)，需要圍繞音樂的影視組接與景別變化發(fā)揮變相創(chuàng)作的音樂媒介本性。德國(guó)音樂學(xué)家梅耶貝爾認(rèn)為音樂的本性是媒介的本性，沒有什么藝術(shù)能像音樂一樣既能自我表達(dá)又能為其他藝術(shù)創(chuàng)造表達(dá)自我的可能。少數(shù)民族音樂的影視應(yīng)用是在另一種藝術(shù)實(shí)踐中付諸經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)樣態(tài)，正是因?yàn)楫愔星笸目p合與疏離催生了少數(shù)民族音樂變相創(chuàng)作的間離效應(yīng)，其影視應(yīng)用也因此劃分為縫合與疏離兩個(gè)部分。縫合部分旨在“促使少數(shù)民族音樂與影視畫面之間形成統(tǒng)一的封閉的環(huán)”[8]。對(duì)此，少數(shù)民族音樂通過組接來達(dá)到與影視對(duì)象的并置，一般表現(xiàn)為躍動(dòng)的音樂旋律對(duì)鏡頭節(jié)奏的跟隨，即少數(shù)民族音樂組接根據(jù)視覺形象的張弛、造型特征、人物情緒、環(huán)境氣氛來編輯音樂表現(xiàn)手段。例如馮小剛電影作品《夜宴》的配樂采用《越人歌》、《莋都夷歌》等少數(shù)民族民歌唱詞貫穿影片始終，是為了迎合電影主題中愛情錯(cuò)位與主人公身份不被認(rèn)同的凄美哀婉，盡管音樂沉穩(wěn)滯重的情緒感召力十足，但該部分的間離效應(yīng)卻尚未發(fā)生。如果說少數(shù)民族音樂與影視畫面的縫合部分是出于對(duì)音畫同步與音畫平行的考慮，那么疏離部分則是為了自覺地塑造音畫對(duì)立的間離效果，對(duì)此，少數(shù)民族音樂圍繞景別的變化來實(shí)現(xiàn)對(duì)影視節(jié)奏的調(diào)節(jié)。影視作品中的景別變化一般是指物理距離的變化，但影視配樂的間離效應(yīng)則可使之產(chǎn)生視覺心理距離的變化。《夜宴》影片的后期音樂一改悲劇片配樂的古箏與琵琶路數(shù)，同時(shí)將《越人歌》、《莋都夷歌》的音樂間奏弱化，在觀者認(rèn)為劇情沖突即將達(dá)到的時(shí)候反而加入了《春舞》、《平湖秋月》等輕快、浪漫的鋼琴曲，用以烘托人物相互殺戮的殘酷，此種視覺與聽覺的對(duì)立為影片營(yíng)造出濃郁的寂寞感。我國(guó)電影中寫意性較強(qiáng)的影片較多通過以上控制景別節(jié)奏的方式來制造“間離”，例如陳凱歌《黃土地》的《鼓陣》配樂、張藝謀《大紅燈籠高高掛》的傳統(tǒng)戲曲配樂等等，均是少數(shù)民族音樂與非同一性藝術(shù)同構(gòu)的變相創(chuàng)作體現(xiàn)。

篇（8）

（2）影視藝術(shù)市場(chǎng)缺乏有效管理，秩序混亂。隨著傳統(tǒng)媒體與新媒體融合、三網(wǎng)聯(lián)營(yíng)、有線與無線寬帶網(wǎng)結(jié)合，影視藝術(shù)面臨全新的環(huán)境，然而并沒有建立起直接針對(duì)新媒體環(huán)境下的影視藝術(shù)管理體系。目前影視制作者收回成本的主要方式還是出售版權(quán)，購(gòu)買版權(quán)的電視臺(tái)或網(wǎng)站也是靠廣告實(shí)現(xiàn)盈利。國(guó)內(nèi)觀眾繳納的網(wǎng)絡(luò)通信費(fèi)、電視收視費(fèi)等費(fèi)用并不會(huì)直接令影視創(chuàng)作者受益。新媒體環(huán)境下沒有合理有效的管理體系，影視藝術(shù)在市場(chǎng)的運(yùn)作中有著不小的困難。

（3）內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，翻版成風(fēng)。新媒體時(shí)代讓一切都快起來，影視藝術(shù)也一樣。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過程中借鑒與模仿類型片，嫻熟地掌握這些技法并能恰到好處地運(yùn)用這些技法，從而使之能夠?yàn)橛捌恼w敘事及視聽表達(dá)服務(wù)，這本應(yīng)是影視作品走向市場(chǎng)的一條有效途徑。但在新媒體時(shí)代，一種類型的影視作品市場(chǎng)反應(yīng)良好，接下來會(huì)有一大批同類型、質(zhì)量卻良莠不齊作品紛紛上線，這樣的模仿名曰“翻版”，實(shí)為抄襲。《宮》之后一大批穿越劇令觀眾審美疲勞，《飛碟說》走紅之后一系列風(fēng)格近似的趣味科普節(jié)目也橫空出世。這些作品雖然是想將成功作品拍出亮點(diǎn)，但是融入的獨(dú)立元素太少，甚至很多細(xì)節(jié)都是原封不動(dòng)地照搬過來。各種抄襲山寨以及同質(zhì)化作品讓影視作品在門檻方面需要不斷提高，須知一味地求新求異并不是影視藝術(shù)科學(xué)發(fā)展的方向。

新氣象必然伴隨著新機(jī)遇。相對(duì)傳統(tǒng)媒體，新媒體時(shí)代下影視藝術(shù)從制作到發(fā)行都有新的模式，新媒體給了影視藝術(shù)不小的挑戰(zhàn)同時(shí)也給影視藝術(shù)帶來不少機(jī)遇：

（1）新媒體時(shí)代影視創(chuàng)作的門檻降低。在過去傳統(tǒng)媒體時(shí)代影視制作往往意味著高投入并且運(yùn)作過程龐大而復(fù)雜，這也讓很多有才華的并懷揣電影夢(mèng)的影視工作者們望而卻步。如今新媒體時(shí)代讓創(chuàng)作門檻空前降低。當(dāng)下中國(guó)微電影先河的《老男孩》實(shí)屬低成本作品的典例，這部作品既沒有進(jìn)入院線也沒有投入大量財(cái)力進(jìn)行宣傳卻一炮而紅。如果不是新媒體，很難想象靠傳統(tǒng)運(yùn)作方式觀眾們能在一夜之間認(rèn)識(shí)“筷子兄弟”。同樣的事情還有：三兩個(gè)大學(xué)生可以做出網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量逾千萬的作品，幾個(gè)非科班出身的愛好者也可以做出創(chuàng)意絕佳、制作精良的作品。新媒體時(shí)代讓影視創(chuàng)作變得觸手可及，讓每一個(gè)有志于影視藝術(shù)創(chuàng)作的人都可以一試身手。

（2）創(chuàng)作題材多元化。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，很難想象《萬萬沒想到》《暴走大事件》《飛碟說》這樣的影視作品會(huì)走進(jìn)大眾視野，涉及各種限制級(jí)內(nèi)容、“宣傳神秘力量”的美劇、英劇根本就沒有可能在傳統(tǒng)主流媒體上播出。新媒體時(shí)代打破了這種束縛，創(chuàng)作題材的寬泛給了影視創(chuàng)作者們更廣闊的發(fā)揮空間，更多的影視藝術(shù)愛好者可以根據(jù)自己的興趣和見解來進(jìn)行創(chuàng)作，相比于傳統(tǒng)媒體，作品投入播放時(shí)受到的限制也會(huì)相對(duì)寬松很多。

（3）影視作品的制播渠道更加暢通。在傳統(tǒng)媒體的環(huán)境下，一部影視作品從制作到最后的發(fā)行，其運(yùn)作過程復(fù)雜而繁瑣，進(jìn)而導(dǎo)致受眾群體的受限，這也讓影視制作承受巨大的風(fēng)險(xiǎn)。新媒體擴(kuò)展了發(fā)行渠道，宣傳營(yíng)銷也比以往更加多元有效。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，創(chuàng)作者單方向地將作品推向受眾，收到反饋的方式相對(duì)有限。如今受眾有了更多的選擇權(quán)、控制權(quán)、參與權(quán)，雙方互動(dòng)交流的成本大大降低。發(fā)行方式的改變讓影視作品的制播渠道更加暢通，也讓影視制作要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)明顯降低。

篇（9）

2.找準(zhǔn)影視藝術(shù)和教材的結(jié)合點(diǎn)影視藝術(shù)是豐富的，一集影視作品的播放需要45分鐘時(shí)間，這就占用了大部分的課堂時(shí)間，因此教師要通過分析教材內(nèi)容和影視作品，找準(zhǔn)教材和影視作品的結(jié)合點(diǎn)，明確引入影視作品的目的是什么，是為學(xué)生奠定知識(shí)背景，是促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，還是促進(jìn)知識(shí)的延伸，恰當(dāng)?shù)募羟杏耙曀囆g(shù)。例如，《荊軻刺秦王》的教學(xué)中，教師引入影視作品“荊軻刺秦王”，在影視作品中，對(duì)六國(guó)的關(guān)系，荊軻刺秦王的過程作了詳細(xì)的介紹，但是這些都不是本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容，本節(jié)課是對(duì)荊軻刺秦王的情境的回顧，教師將視頻進(jìn)行裁剪，只留下在大殿上荊軻刺秦王的片段視頻作為教學(xué)藝術(shù)。再如，在《沁園春·長(zhǎng)沙》的教學(xué)過程中，教師考慮到學(xué)生理解本篇的難點(diǎn)是對(duì)寫作背景的陌生，教師通過截取《》影視作品中，描述這一段歷史的背景，給學(xué)生播放，為學(xué)生建立感性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)當(dāng)時(shí)的情境，學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3.增加影視藝術(shù)運(yùn)用中的過程指導(dǎo)影視藝術(shù)是服務(wù)于教學(xué)的，是與教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系的，教師選擇影視藝術(shù)是包含一定的教學(xué)目的的。但是，這一點(diǎn)作為學(xué)生并不一定能夠完全的知曉，學(xué)生在影視作品的觀看過程可能只是看熱鬧，因此，教師要增加在影視觀看過程的指導(dǎo)。例如，在《我有一個(gè)夢(mèng)想》的教學(xué)過程中，教師選擇“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演講視頻，由于演講視頻是英語版的，因此在之前，教師配有了中文字幕。在觀看之前，教師設(shè)置導(dǎo)學(xué)問題，你最喜歡演講中的哪句話，為什么？馬丁·路德·金是如何表達(dá)的？在觀看過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生將馬丁·路德·金的語言、表情和文字結(jié)合起來，并把你喜歡的語言在教材中標(biāo)出來；在觀看結(jié)束后，教師引導(dǎo)學(xué)生展開交流，學(xué)生紛紛就自己喜歡的地方進(jìn)行表述，演講中清晰的思維，有層次的表達(dá)，演講的語言，演講稿的哪些地方非常地震撼，在學(xué)生相互交流和模仿朗讀中，對(duì)文章的內(nèi)容有了總體的認(rèn)識(shí)，對(duì)演講的語言有了基本的感性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上本課內(nèi)容的教學(xué)就顯得輕松容易。

篇（10）

二、影視藝術(shù)對(duì)大學(xué)生心理健康與人格塑造方面的消極影響

并不是所有的影視作品都適合觀看，部分影視藝術(shù)作品違背了我國(guó)的文化發(fā)展的需要，宣傳推廣不健康的思想和觀念，這些影視藝術(shù)在大學(xué)生中的流傳致使大學(xué)生受到錯(cuò)誤的引導(dǎo)，對(duì)于大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成很不利。大學(xué)生由于受影視藝術(shù)作品中所宣傳的“拜金主義”、“英雄主義”、“享樂主義”的影響，在生活中表現(xiàn)的很自我，認(rèn)為自私自利并不是合作觀念和集體意識(shí)的缺失等等。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，也是一個(gè)正在成長(zhǎng)的群體，影視藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的消極影響主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生人格塑造的影響，這種消極的影響只要科學(xué)的引導(dǎo)和教育，就可以避免大學(xué)生受到這些東西的污染，可以幫助大學(xué)生健康良好人格的形成。因此上，教育從業(yè)者和學(xué)校、社會(huì)要對(duì)影視作品進(jìn)行把關(guān)，對(duì)待一些影視藝術(shù)傳播領(lǐng)域中的不良傾向要及時(shí)發(fā)現(xiàn)與制止，而影視藝術(shù)從業(yè)者不能因?yàn)槭找暵驶蚱狈康囊蛩囟乃住⒌退祝写缶钟^與職業(yè)道德。正如所說：“文藝作品不能作市場(chǎng)的奴隸。”

篇（11）

在傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師很少講知識(shí)的來源和實(shí)際應(yīng)用，即使是應(yīng)用題教學(xué)，也只是把事先編好的現(xiàn)成的題目出示給學(xué)生，學(xué)生只是根據(jù)幾個(gè)必需的條件套用解答應(yīng)用題的方法和步驟，卻不知道解決某一問題需要處理哪些信息和數(shù)據(jù)，更沒有領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)對(duì)于這一問題所具有的獨(dú)特意義。因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。其具體做法是：

1.利用生活素材進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)清數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用性

數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用是廣泛的，大至宏觀的天體運(yùn)動(dòng)，小至微觀的質(zhì)子、中子的研究，都離不開數(shù)學(xué)知識(shí)，甚至某些學(xué)科的生命力也取決于對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用程度。馬克思曾指出：“一門學(xué)科只有成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時(shí)，才真正達(dá)到了完善的地步”。生活中充滿著數(shù)學(xué)，作為數(shù)學(xué)教師，我們更要善于從學(xué)生的生活中抽象出數(shù)學(xué)問題，使學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在自己的身邊，認(rèn)清數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用性，從而產(chǎn)生興趣。

比如教第九冊(cè)“三角形的認(rèn)識(shí)”一課，我就從學(xué)生生活中熟悉的紅領(lǐng)巾、自行車車架、電線桿架、橋架等引出三角形，再讓學(xué)生通過推拉等實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)三角形的穩(wěn)定性，并運(yùn)用它來解決一些實(shí)際生活問題，如修補(bǔ)搖晃的椅子，學(xué)生會(huì)馬上想到應(yīng)用剛學(xué)過的“三角形穩(wěn)定性”，給椅子加上木檔子形成三角形，從而使椅子穩(wěn)當(dāng)起來。這樣使學(xué)生學(xué)得容易且印象深刻，達(dá)到事半功倍的效果。在實(shí)際生活中，數(shù)、形隨處可見，無處不有。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)的實(shí)際，讓學(xué)生把所學(xué)知識(shí)和周圍的生活環(huán)境相聯(lián)系，幫助他們?cè)谛纬芍R(shí)、技能的同時(shí)，感受數(shù)學(xué)應(yīng)用范圍的廣泛。

2.收集應(yīng)用事例，加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)應(yīng)用的理解與體會(huì)

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)學(xué)的發(fā)展涉及的領(lǐng)域越來越廣泛。數(shù)字化的家電系列，宇航工程、臨床醫(yī)學(xué)、市場(chǎng)的調(diào)查與預(yù)測(cè)、氣象學(xué)……無處不體現(xiàn)數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用。讓學(xué)生搜集這些信息，既可以幫助學(xué)生了解數(shù)學(xué)的發(fā)展，體會(huì)數(shù)學(xué)的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的勇氣與信心，更可以幫助學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用過程。例如：在統(tǒng)計(jì)的初步認(rèn)識(shí)教學(xué)中，學(xué)生搜集了自家?guī)讉€(gè)月用水的情況，通過收集、描述、分析數(shù)據(jù)（人口的多少、老人和孩子等諸多因素）的過程，得出了自家用水是否合理的判斷，并做出今后用水情況的決策。既滲透了環(huán)保教育，又使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用。

二.引導(dǎo)學(xué)生尋找數(shù)學(xué)問題

引導(dǎo)學(xué)生尋找數(shù)學(xué)問題，是學(xué)生探索數(shù)學(xué)價(jià)值、培養(yǎng)數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的最基本的前提和條件。試想如果學(xué)生不會(huì)尋找數(shù)學(xué)問題，就不可能做到很好地應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)解決問題，這樣，學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)就可能成為一句空話。那么，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，怎樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尋找數(shù)學(xué)問題呢？

1.引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中尋找數(shù)學(xué)問題

羅杰斯認(rèn)為：“倘若要使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，那就必須讓學(xué)生面對(duì)他們個(gè)人有意義的或有關(guān)的問題。但我們的教育正在力圖把學(xué)生與生活所有的現(xiàn)實(shí)隔絕開來，這種隔絕對(duì)意義學(xué)習(xí)構(gòu)成一種障礙。然而我們希望讓學(xué)生成為一個(gè)自由的和負(fù)責(zé)的個(gè)體的話，就得讓他們直接面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問題。”日常生活中有大量的數(shù)學(xué)問題，結(jié)合數(shù)學(xué)內(nèi)容選擇一些簡(jiǎn)單的問題加以分析、解決，這對(duì)從小培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)觀念尤為重要，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步理解所學(xué)的內(nèi)容。

如在三年級(jí)學(xué)生認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方形的周長(zhǎng)之后，我是這樣做的：讓三四個(gè)學(xué)生為一組，量一量教室內(nèi)門框、窗框、鏡框等長(zhǎng)方形的長(zhǎng)與寬，并設(shè)計(jì)一下做這些物品需多少材料。最好再給每種不同的材料標(biāo)上單價(jià)，讓他們計(jì)算一下，選擇怎樣的材料，用什么方案，可以既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，又滿足需要。

又如，在四年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)了面積之后，有相當(dāng)一部分的學(xué)生對(duì)面積的認(rèn)識(shí)只停留在教師所教的范圍內(nèi)，離開這個(gè)范圍就一問三不知。如他們知道家庭居住的面積是若干平方米（這是從家長(zhǎng)那里知道的），但問他們這一數(shù)據(jù)是根據(jù)什么得出的，他們都搖頭說不知道。這就需要教師的引導(dǎo)。在學(xué)生認(rèn)識(shí)面積后，我組織學(xué)生先討論這樣一個(gè)問題：“居住面積的大小是根據(jù)什么條件確定的”，接著布置一道作業(yè)題，讓學(xué)生回家動(dòng)手測(cè)量自己居室的面積。這時(shí)學(xué)生就要考慮房間的形狀，要求出面積就必須測(cè)量哪幾條邊，怎樣測(cè)量，用什么單位，怎樣計(jì)算，是否取近似值等等。更為重要的是通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生有解決數(shù)學(xué)問題的意識(shí)，并能解決一些簡(jiǎn)單問題。

2.指導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)內(nèi)部尋找數(shù)學(xué)問題

數(shù)學(xué)內(nèi)部充滿著各種問題，雖然通過前人的多年努力，已經(jīng)解決了很多問題，但是學(xué)生學(xué)習(xí)作為再次創(chuàng)造的過程，仍有一個(gè)不斷探究、解決新問題的過程。在數(shù)學(xué)內(nèi)部，學(xué)生接觸最多的問題是解答習(xí)題，而解答習(xí)題是解決問題的一種特殊形式。教師可以從問題的角度出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題正確加以理解，明確已知的條件和要達(dá)到的目標(biāo)，作出合理的假設(shè)，尋求通向目標(biāo)的可能途徑，確定最優(yōu)的解決方案。要使學(xué)生從中養(yǎng)成習(xí)慣，形成技能，并遷移到其他方面，使他們擁有問題解決的意識(shí)，提高思維水平。

例如：計(jì)算12345＋23456.這是一道多位數(shù)的加法，學(xué)生計(jì)算后，教師可以改變題目的形式，出題“CROSS+ROADS＝DANGER,已知O＝2，S＝3，求其他字母各代表幾（不同的字母代表不同的數(shù)字）”。這顯然為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)問題解決的情景。因?yàn)榻獯鹩米帜竵肀硎緝蓚€(gè)加數(shù)的加法，對(duì)他們來說是一個(gè)沒有遇到過的問題，而且解此題時(shí)學(xué)生不僅要具有加法知識(shí)，還須具備假設(shè)和推理能力。

三.引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從生活實(shí)際引出數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還要引導(dǎo)學(xué)生善于把課堂中書本上所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，把所學(xué)的知識(shí)和思維方法遷移到解決實(shí)際問題中來，形成解決具體實(shí)際問題的有效策略和能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。那么，教師可以從哪些方面去引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題呢？

1.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際解決數(shù)學(xué)問題

小學(xué)生經(jīng)過課堂學(xué)習(xí)能夠解決一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問題，但是這些實(shí)際問題已經(jīng)經(jīng)過數(shù)學(xué)處理，各種條件與問題都比較明顯，然而實(shí)際生活中的問題并非如此容易，因此要多聯(lián)系生活實(shí)際，從學(xué)生遇到的疑惑、矛盾入手，引出新知識(shí)的實(shí)際問題或情境。

在學(xué)生學(xué)習(xí)了長(zhǎng)方形和正方形的周長(zhǎng)與面積后，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)練習(xí)：把學(xué)生帶到學(xué)校大操場(chǎng)的一塊空地上，讓學(xué)生在這塊空地上設(shè)計(jì)一個(gè)面積是30平方米的花壇，可以有多種設(shè)計(jì)方案。學(xué)生對(duì)這道題積極性十分高，他們幾人一組，一邊測(cè)量一邊設(shè)計(jì)，顯得十分投入，最后竟設(shè)計(jì)出十幾種圖形優(yōu)美、很有創(chuàng)意的花壇。在這一活動(dòng)中，教師把教學(xué)過程看作問題解決過程，在教學(xué)時(shí)有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)問題情景。學(xué)生在解決這一問題時(shí)，先要對(duì)長(zhǎng)方形和正方形面積公式這一知識(shí)重新進(jìn)行組合，有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，然后要對(duì)分割法、平移法、面積相加減等方法進(jìn)行選擇，看哪些方法更適合于設(shè)計(jì)，方式得到擴(kuò)展。這樣，在設(shè)計(jì)過程中，既解決了沉重的基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)（長(zhǎng)方形面積公式的計(jì)算），有拓寬了長(zhǎng)方形的知識(shí)（計(jì)算簡(jiǎn)單的組合圖形），更為重要的是，在設(shè)計(jì)中，不同層次的學(xué)生都獲得了一次難得的實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化了學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。

2.引導(dǎo)學(xué)生積極參與家庭中的數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

數(shù)學(xué)來源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。在學(xué)生的生活中，大部分時(shí)間是與父母一起生活的，家里面的一切建設(shè)都是離不開數(shù)學(xué)應(yīng)用的。讓學(xué)生參與其中，無疑對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)是大有好處的。教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與家庭中的實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)工作可分兩方面進(jìn)行：一方面要求學(xué)生積極參與其中；另一方面要聯(lián)系家長(zhǎng)配合老師，大膽讓學(xué)生參與進(jìn)來。比如：讓學(xué)生參與家庭管理活動(dòng)。讓他們回家了解家里一周的油、糧、副食、水、電、氣等基本生活的各項(xiàng)開支情況，再將搜集的數(shù)據(jù)在老師的指導(dǎo)下加以整理，并提出有關(guān)的問題：你家一周共需開支多少錢？照這樣計(jì)算，一個(gè)月的基本開支是多少？家里每月的收入是多少？家里每月的結(jié)余是多少？如果家里要購(gòu)置一臺(tái)800元左右的熱水器，根據(jù)家里每月的結(jié)余，幾個(gè)月后可以買一臺(tái)？通過這些實(shí)踐活動(dòng)，促使學(xué)生從家庭這一特殊的情境中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題，讓學(xué)生以大眾化、生活化的方式反映數(shù)學(xué)的思維方式，使學(xué)生在樸素的問題情境中，通過搜集、交流、分析、整理、運(yùn)用，逐步養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)思維習(xí)慣，培養(yǎng)和強(qiáng)化數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識(shí)，讓學(xué)生在應(yīng)用中感受數(shù)學(xué)創(chuàng)造的樂趣，增進(jìn)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

3.引導(dǎo)學(xué)生采用靈活多樣的方法解決數(shù)學(xué)問題

在教學(xué)中，教師要聯(lián)系生活實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和生活經(jīng)驗(yàn)，積極的開展智力活動(dòng)，采用靈活多樣的方法來解決數(shù)學(xué)問題。比如針對(duì)下面的生活實(shí)例：兩位老師帶46名學(xué)生去公園游玩，公園門票成人每張10元，兒童每張5元，公園還規(guī)定購(gòu)買50張以上兒童票可以實(shí)行八折優(yōu)惠，讓學(xué)生想一想怎樣買票比較合算？根據(jù)以上提供的信息，教師可引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)幾種方案：第一種方案是一般學(xué)生都能想到的，根據(jù)有46名兒童和兒童票5元這兩個(gè)信息，可以得到買票所要付的錢是5×46＝230元；第二種方案可以引導(dǎo)學(xué)生這樣思考：題目告訴了購(gòu)買50張以上兒童票就可以實(shí)行八折優(yōu)惠，如果多買4張兒童票，再打八折，所付的錢是否少一些呢？老師要求學(xué)生實(shí)際算一算：用5×50×0.8＝200元。通過計(jì)算，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，多買4張兒童票，看起來好像要多給錢，但由于可以享受八折優(yōu)惠，最終還是只付200元，比第一種方案要少付30元，兩種方案相比，學(xué)生都愿意采用第二種方案解決問題。通過這樣的教學(xué)，學(xué)生的思維會(huì)逐步變得深刻而靈活，既提高了學(xué)習(xí)技能，有增加了智慧和才干。

當(dāng)然，小學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)、提高和發(fā)展，并非一朝一夕的事，也絕非靠講幾節(jié)數(shù)學(xué)應(yīng)用專題課所能解決的，不要期望在一兩次的解決問題中就能培養(yǎng)起學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)；也不要認(rèn)為簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問題（包括生活中的問題）對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)培養(yǎng)毫無幫助，它需要較長(zhǎng)的時(shí)間，教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)有意識(shí)地啟發(fā)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，經(jīng)歷滲透、反復(fù)、交叉、逐級(jí)遞進(jìn)、螺旋上升、不斷深化的過程。使學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)逐步由不自覺或無目的狀態(tài)，進(jìn)而發(fā)展成為有意識(shí)有目的的應(yīng)用。總之，通過各種載體增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，有效地激發(fā)學(xué)生將數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的積極性，加大學(xué)生體驗(yàn)成功的頻率，提高他們利用數(shù)學(xué)解決問題的能力，達(dá)到“學(xué)以致用”的目的，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

⑴施方良.《學(xué)習(xí)論》.北京：人民教育出版社，1994。421