文化理論論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化理論論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

事實(shí)上，我國(guó)資本市場(chǎng)理論的研究始終落后于資本市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)踐，不僅對(duì)資本市場(chǎng)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒(méi)有論證清楚并廣為宣傳，而且對(duì)資本市場(chǎng)的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒(méi)有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭(zhēng)議和矛盾的做法，這些資本市場(chǎng)的重大理論問(wèn)題始終。沒(méi)有突破，人們普遍還在資本市場(chǎng)就是賭場(chǎng)，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。

概括起來(lái)，中國(guó)股市有三個(gè)沒(méi)底：

1.上市公司造假?zèng)]底

上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因，也是我國(guó)特殊國(guó)情下的一股獨(dú)大所致。上市公司是資本市場(chǎng)發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國(guó)資本市場(chǎng)是投資場(chǎng)所還是賭場(chǎng)的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對(duì)上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來(lái)促使上市公司以自身價(jià)值提高給投資人帶來(lái)良好投資回報(bào)的投資機(jī)制。它是投資人對(duì)投資對(duì)象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級(jí)市場(chǎng)上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國(guó)的上市公司到底還有多少個(gè)銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份，人們心里沒(méi)底。

2.政策沒(méi)底

我國(guó)資本市場(chǎng)政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個(gè)長(zhǎng)期的調(diào)控手段來(lái)炫耀，使中國(guó)的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見那只“看得見的手”，人們不知道它什么時(shí)候想干什么。

3.股市理論的探討沒(méi)底

中國(guó)股市到底是賭場(chǎng)、老鼠會(huì)，人們置身其中是在撞大運(yùn)、爾虞我詐的場(chǎng)所，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可缺少的組成部分，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個(gè)市場(chǎng)的基本功能，這個(gè)市場(chǎng)培育的投資人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場(chǎng)監(jiān)管的各種政策的出臺(tái)，也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。

解決三個(gè)沒(méi)底的核心是探討并完善股市的基本理論?；A(chǔ)理論問(wèn)題對(duì)上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對(duì)下則可動(dòng)搖資本市場(chǎng)投資人的信念和信心。因此，在這三個(gè)沒(méi)底當(dāng)中，對(duì)我國(guó)股市基本理論的探討最為重要。

研究我國(guó)的股市基本理論，當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問(wèn)題。第一是在社會(huì)主義資本經(jīng)濟(jì)條件下，股市的基本功能探討，使人們對(duì)資本市場(chǎng)首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個(gè)問(wèn)題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國(guó)股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見的手”的作用。

2、股市基本功能探討

我國(guó)股市的每一次波動(dòng)，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來(lái)，我國(guó)的資本市場(chǎng)發(fā)展迅速，但資本市場(chǎng)理論的研究卻嚴(yán)重落后于實(shí)踐。股市大討論雖然目前暫時(shí)處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問(wèn)題，一旦市場(chǎng)發(fā)生波動(dòng)，否定我國(guó)股市的聲音，像賭場(chǎng)論、老鼠會(huì)論就仍會(huì)冒出來(lái)。這些理論在特殊時(shí)期，都和資本市場(chǎng)發(fā)展和政策的制定密切相關(guān)，監(jiān)管政策直接受資本市場(chǎng)理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問(wèn)題，勢(shì)必對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。

股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手，我認(rèn)為有以下四個(gè)功能：

1.資源優(yōu)化配置功能

股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上：其一，一級(jí)市場(chǎng)的資源配置功能，就中國(guó)的實(shí)情說(shuō)，股市資源的配置過(guò)程主要是在一級(jí)市場(chǎng)通過(guò)IPO方式完成的。股市籌集的資金進(jìn)入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場(chǎng)認(rèn)知，在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù)，在于它能生產(chǎn)社會(huì)需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級(jí)市場(chǎng)再融資的配置功能，主要是通過(guò)上市公司的增發(fā)和配股來(lái)實(shí)現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會(huì)資源再配置功能的體現(xiàn)，當(dāng)然，二級(jí)市場(chǎng)的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會(huì)資源配置優(yōu)化的前提。

所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實(shí)性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會(huì)喪失這一功能，導(dǎo)致股市墮落為賭場(chǎng)。

2.晴雨表功能

資本市場(chǎng)不僅是一個(gè)資本和物的生產(chǎn)要素的配置場(chǎng)所，而且是一個(gè)國(guó)家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息的集散地，股票二級(jí)市場(chǎng)的價(jià)格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國(guó)內(nèi)各界而且國(guó)際各方，只要和所在國(guó)的利益相關(guān)，都會(huì)關(guān)注這個(gè)市場(chǎng)。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化也同樣會(huì)最先從這一市場(chǎng)反映出來(lái)。因此，資本市場(chǎng)更是一個(gè)信息場(chǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇公平、公正、公開的交易準(zhǔn)則下，這一信息的反映在理論上說(shuō)也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此，資本市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們進(jìn)行交易、判斷重要的參照系，而從實(shí)質(zhì)上看則反映的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國(guó)了解世界和世界了解中國(guó)的最重要窗口。

盡管由于種種原因，如政策導(dǎo)市，機(jī)構(gòu)操作，在某些特定的時(shí)期，大盤和個(gè)股會(huì)走出和一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不相吻合的走勢(shì)，但從長(zhǎng)期看，在正常的形勢(shì)下，股市是具有晴雨表功能的，股市價(jià)格與其價(jià)值在長(zhǎng)期走勢(shì)上應(yīng)該是一致的。它與賭場(chǎng)的靠賭運(yùn)和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。

3.價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能

首先，價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場(chǎng)上一只股票的現(xiàn)實(shí)和潛在的價(jià)值，而從社會(huì)的角度說(shuō)，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會(huì)和股東現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的貢獻(xiàn)度。這一功能和企業(yè)真實(shí)的信息反饋和評(píng)價(jià)密切相關(guān)。人們通過(guò)股市所反映出的綜合信息進(jìn)行判斷和投資，指導(dǎo)著價(jià)格方向，進(jìn)而引導(dǎo)資源的分配。

其次，這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，使人們對(duì)未來(lái)做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個(gè)概念，并且引導(dǎo)市場(chǎng)，人們承認(rèn)這個(gè)概念，用超過(guò)人們現(xiàn)實(shí)中比用簡(jiǎn)單的成本價(jià)值要高的潛力判斷去看待它，人們?cè)诠墒兄汹吚芎Φ谋灸芤约斑@種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性，決定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是理性的，它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的理性經(jīng)濟(jì)走向。

第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體趨利避害的無(wú)形之手引導(dǎo)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)以單一個(gè)體為本源的自然發(fā)展，倡導(dǎo)個(gè)體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時(shí)，只要具備社會(huì)要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠(chéng)信，社會(huì)的總體利益就會(huì)得到同步放大。

4.股市的增值功能

股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價(jià)格，即票面價(jià)格，賬面價(jià)格和交易價(jià)格，在論證股票的增值功能時(shí)，票面價(jià)格無(wú)意義，交易價(jià)格不能自身證明，唯有論證賬面價(jià)格最能說(shuō)明問(wèn)題。股票的賬面價(jià)格又被人們稱為股票的含金量，一個(gè)公司的總體含金量是通過(guò)其所有者權(quán)益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤(rùn)組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤(rùn)分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過(guò)增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個(gè)變量從財(cái)務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長(zhǎng)的事實(shí)，股票的賬面價(jià)格可以從一元漲到五元，正是源于這一機(jī)理。而股票賬面價(jià)格增長(zhǎng)導(dǎo)致的本金的增長(zhǎng)是其他金融資產(chǎn)如儲(chǔ)蓄、債券所不具備的。而賬面價(jià)格的增長(zhǎng)則是直接導(dǎo)致股票交易價(jià)格上升的合理因素之一。論證股票的增值功能是我們解開資本市場(chǎng)作為虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國(guó)下一步改革開放主戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場(chǎng)贏的三贏局面。反之，人們就會(huì)把資本市場(chǎng)與賭場(chǎng)的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場(chǎng)一樣財(cái)富在參與各方之間的簡(jiǎn)單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財(cái)富搬家，而這一過(guò)程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。

資本市場(chǎng)具備增值功能是和賭場(chǎng)最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會(huì)摒棄撞大運(yùn)，學(xué)會(huì)判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然，創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績(jī)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，企業(yè)的效益上升，直接帶來(lái)股價(jià)的上升，才能帶來(lái)資本市場(chǎng)的真實(shí)繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實(shí)現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。

3、股市新文化的建立

（一）股市舊文化批判

在中國(guó)的傳統(tǒng)上歷來(lái)對(duì)股市就存有偏見，這種偏見加上我國(guó)90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場(chǎng)，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來(lái)自臺(tái)灣的股市用語(yǔ)，而臺(tái)灣的股市用語(yǔ)大都是從賭場(chǎng)術(shù)語(yǔ)衍生來(lái)的。由于我們沒(méi)有能夠進(jìn)行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo)，及時(shí)糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場(chǎng)語(yǔ)言，使其在二級(jí)市場(chǎng)股評(píng)家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場(chǎng)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言極不準(zhǔn)確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場(chǎng)里是指開局設(shè)賭者（通常只有賭場(chǎng)才具備這一資格），與閑家(Player)對(duì)賭，而把這一術(shù)語(yǔ)引入股市中，只有在深滬交易所作為實(shí)體也下場(chǎng)參與股票買賣與投資人對(duì)博時(shí)才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會(huì)操縱股價(jià)的機(jī)構(gòu)投資人和大戶身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國(guó)家的資本市場(chǎng)中并無(wú)莊家一詞，那些違規(guī)的機(jī)構(gòu)和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價(jià)者，還有一類則是合規(guī)的維護(hù)一只股票流動(dòng)性和股價(jià)穩(wěn)定性的機(jī)構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒(méi)弄明白莊家的含義，把機(jī)構(gòu)和大戶都當(dāng)作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風(fēng)，無(wú)莊不成市。但事實(shí)上，只要中國(guó)的交易所不下場(chǎng)對(duì)博，我國(guó)資本市場(chǎng)和西方國(guó)家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機(jī)構(gòu)。

顯然，股市舊文化是導(dǎo)致中國(guó)資本市場(chǎng)不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺(tái)灣引進(jìn)的股市舊文化理論，首先從凈化股市語(yǔ)言入手。廢止莊家之類的賭場(chǎng)用語(yǔ)，而用機(jī)構(gòu)違規(guī)者和價(jià)格操縱者取而代之，使資本市場(chǎng)和賭場(chǎng)區(qū)分開，一掃投資人“跟莊”的賭場(chǎng)風(fēng)氣。在中國(guó)證券市場(chǎng)開展股市，把投資者教育扎扎實(shí)實(shí)的搞起來(lái)。

（二）股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系

當(dāng)前中國(guó)資本市場(chǎng)正在探討股權(quán)文化，股權(quán)文化的核心是通過(guò)誠(chéng)信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，來(lái)保護(hù)價(jià)小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說(shuō)，股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來(lái)，也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重，我們迫切需要在中國(guó)的資本市場(chǎng)開展誠(chéng)信運(yùn)動(dòng)，開展股權(quán)文化的目的是樹立上市公司經(jīng)營(yíng)者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。

如果說(shuō)股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題，那么股市文化則是從資本市場(chǎng)的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題；如果說(shuō)股權(quán)文化是強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機(jī)構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。

中國(guó)資本市場(chǎng)的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問(wèn)題，股權(quán)文化的探討就會(huì)迎刃而解。

（三）股市新文化的內(nèi)涵

在中國(guó)資本市場(chǎng)開展股市，形成中國(guó)的股市新文化。具體包括三個(gè)方面：

1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)

開展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過(guò)市場(chǎng)“看不見的手”承認(rèn)人們?cè)谧分鹱陨碛麆?dòng)機(jī)的驅(qū)使下，作出市場(chǎng)短線品種的選擇，而這一過(guò)程也正是增加社會(huì)共同財(cái)富，推進(jìn)我國(guó)改革開放事業(yè)的過(guò)程。這是一個(gè)投資人從傳統(tǒng)的勞動(dòng)參與到個(gè)人物化勞動(dòng)——所形成的資本參與的進(jìn)程，充分調(diào)動(dòng)投資人對(duì)國(guó)家建設(shè)事業(yè)的參與意識(shí)，使參與者的盈利動(dòng)機(jī)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)傳統(tǒng)上以犧牲奉獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)國(guó)家利益發(fā)展的重要補(bǔ)充。因此在這一過(guò)程中，投資人應(yīng)該引以為榮，并值得人們贊譽(yù)。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命，而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財(cái)?shù)钠姳仨毐晦饤墶?/p>

2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專業(yè)知識(shí)的投資理念

在正確投資觀的指引下，必須普及股市運(yùn)作的科學(xué)專業(yè)知識(shí)和法律意識(shí)，提高投資者的專業(yè)素質(zhì)，形成科學(xué)的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)防范；(2)學(xué)會(huì)對(duì)上市公司質(zhì)量判斷的基本知識(shí)，科學(xué)選股，不盲目跟風(fēng)，實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)價(jià)值與價(jià)格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場(chǎng)的法規(guī)政策，對(duì)各種證券欺詐、操縱市場(chǎng)等違規(guī)行為能夠防范，增強(qiáng)自我保護(hù)；放棄“跟莊”心態(tài)，開展股市的。社會(huì)要提高不誠(chéng)信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。

篇（2）

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國(guó)大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無(wú)聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂(lè)文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國(guó)文化。

麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)價(jià)分為對(duì)立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會(huì)、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識(shí)延伸”的論述，無(wú)人能出其右。

有人說(shuō)，“批評(píng)家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”(1)。中國(guó)人知道他快20年了，可是我們對(duì)他的研究幾乎還沒(méi)有開始。本文攫取一鱗半爪，評(píng)介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測(cè)不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

一、奇怪的媒介觀

麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”這個(gè)詞。他說(shuō)的媒介“很怪”。一般所謂媒介指的是報(bào)紙、雜志、電影、廣播、電視等幾大媒體，這就是狹義的媒介。他說(shuō)的卻是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)。這使他有別于常人，也有別于其他的學(xué)者。僅舉一例，就可以說(shuō)明他的“媒介”是那么的寬泛無(wú)邊、稀奇古怪。

他在《理解媒介》中列舉細(xì)說(shuō)了26種媒介，每一種媒介自成一章，且都用了一個(gè)奇妙的比喻。茲抄錄于下：1.口語(yǔ)詞：邪惡之花？/2.書面詞：以眼睛代替耳朵/3.道路與紙路/4.數(shù)字：集群的側(cè)面像/5.服裝：延伸的皮膚/6.住宅：新的外貌和新的觀念/7.貨幣：窮人的信用卡/8.時(shí)鐘：時(shí)間的氣味/9.印刷品：如何理解它？/10.滑稽漫畫：《瘋狂》漫畫通向電視圖像/11.印刷詞：民族主義的建筑師/12.輪子、自行車和飛機(jī)/13.照片：沒(méi)有圍墻的妓院/14.報(bào)紙：靠透露消息的政治/15.汽車：機(jī)器新娘/16.廣告：使消費(fèi)者神魂顛倒/17.游戲：人的延伸/18.電報(bào)：社會(huì)激素/19.打字機(jī)：進(jìn)入鋼鐵奇想的時(shí)代/20.電話：是發(fā)聲的銅器還是玎玲作響的符合？/21.唱機(jī)：使國(guó)民胸腔縮小的玩具/22.電影：拷貝盤上的世界/23.廣播電臺(tái)：部落鼓/24.電視：羞怯的巨人/25.武器：形象之戰(zhàn)/26：自動(dòng)化：學(xué)會(huì)生存。

我們介紹他的文化觀，必須要從他的研究方法、歷史觀和媒介觀說(shuō)起。

麥克盧漢在英美文學(xué)的園地里耕耘30余年，研究的是精英文化。但是，從上個(gè)世紀(jì)的20年代中期開始，他就逐步轉(zhuǎn)向媒介、傳播學(xué)和大眾文化。這一轉(zhuǎn)向既是出于他個(gè)人的愛好，也是因?yàn)樯鐣?huì)的客觀要求。美國(guó)是大眾文化、商業(yè)文化和大眾傳播的沃土。在教學(xué)生涯的初期，他難以理解學(xué)生中流行的大眾文化。為了了解學(xué)生，他逐漸移情于斯，同情、中情、獻(xiàn)身探索、發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)20年的苦心經(jīng)營(yíng)，終于在西方學(xué)界卓然成為大家。

二、從研究方法說(shuō)起

麥克盧漢有一句經(jīng)典名言：“媒介即是訊息。”套用這一警語(yǔ)，似乎可以說(shuō)：“媒介即是文化。”他諸如此類論斷和表述比比皆是、令人費(fèi)解，既晦澀難懂，又雋永深刻。他的語(yǔ)言風(fēng)格恣肆，他的研究路子放蕩不羈，九確實(shí)引起很大的爭(zhēng)議。

“媒介即是文化”，這是他想說(shuō)而沒(méi)有點(diǎn)破的命題。為了證明這個(gè)命題，讓我們先說(shuō)他的研究方法，說(shuō)它有何獨(dú)特、為何獨(dú)特、有何價(jià)值，又為何受到批評(píng)。他的方法和西方科學(xué)研究、經(jīng)驗(yàn)研究、實(shí)證研究的傳統(tǒng)背道而馳。在這一點(diǎn)上，他遭人誤解、批評(píng)和攻擊。

批評(píng)家對(duì)麥克盧漢的指責(zé)，集中指向兩點(diǎn)。一是他無(wú)所不包的媒介定義，二是他反實(shí)證、反經(jīng)驗(yàn)的研究方法。

他反常的研究方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。他的敘述方法也一反常態(tài)，可以概括為：偏愛格言警語(yǔ)，不求明白如話；只用“藝術(shù)”語(yǔ)言，不求科學(xué)嚴(yán)密；只推出馬賽克圖像，不搞量化描摹。

讀者最不習(xí)慣的，是他濫用警語(yǔ)、格言、典故、暗喻，還有莫名其妙的“麥克盧漢式”的語(yǔ)言。于是英語(yǔ)里增加了一個(gè)詞：“麥克盧漢式”。這個(gè)戲說(shuō)之詞是法國(guó)人發(fā)明的，但是它很快不脛而走，在西方學(xué)界流行開來(lái)。

麥克盧漢對(duì)文化史的研究，綜合了人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的研究路子。他把社會(huì)史和文化史簡(jiǎn)約為傳播史。他的歷史尺度和跨度太大，難免大而無(wú)當(dāng)，但是他毫不在乎。他喜歡信馬由韁、天馬行空，在廣闊的歷史時(shí)空中馳騁。他舉起“雜家”的旗幟，公開批評(píng)“專家”。他不屑于當(dāng)專家，因?yàn)樗J(rèn)為專家是畸形人。他謳歌整合一體的“部落人”，悲嘆分割肢解的“拼音文字”、“谷登堡人”和“機(jī)械人”。他呼喚“重新部落化”的人。他希望研究人類的“無(wú)意識(shí)”、“意識(shí)的延伸”和“地球村”。

由此可見，雖然他對(duì)西方文化隱隱約約有一些批評(píng)，但是他真正關(guān)心的并不是彰否任何一種文化。他既不當(dāng)衛(wèi)道士，也不當(dāng)吹鼓手；既不當(dāng)掘墓人，也不當(dāng)陪葬品；既不當(dāng)法官，也不當(dāng)辯護(hù)律師。他只當(dāng)探索者，把自己發(fā)現(xiàn)的東西陳列在世人面前，由他們自己去做判斷。

他宣告自己的方法反傳統(tǒng)：“我以嶄新的眼光重新考察人的延伸，幾乎沒(méi)有接受傳統(tǒng)智慧中看待它們的任何觀點(diǎn)?！?/p>

他把自己的探索方法叫做開鎖匠的方法：“我從來(lái)沒(méi)有把探索的結(jié)果當(dāng)做揭示的真理。我沒(méi)有固定不變的觀點(diǎn)，不死守任何一種理論——既不死守我自己的，也不死守別人的……我的工作比較好的一個(gè)方面，有點(diǎn)像開保險(xiǎn)柜的工匠的工作。我探索、傾聽、試驗(yàn)、接受、拋棄。我嘗試不同的序列。直到密碼鎖的制動(dòng)栓落下來(lái)，保險(xiǎn)柜的門彈開?！?/p>

他不屑于當(dāng)專家：“我認(rèn)為自己是一個(gè)雜家而不是專家。專門家圈定一小塊研究領(lǐng)地，作為自己的地盤，對(duì)其他任何東西卻不聞不問(wèn)?！?/p>

他認(rèn)為需要一種全新的研究方法：“我對(duì)文學(xué)和文化傳統(tǒng)有道義上的責(zé)任，于是著手研究威脅文化價(jià)值的新環(huán)境。我很快就發(fā)現(xiàn)，這些新東西用道德義憤或虔誠(chéng)義憤是揮之不去的。研究證明，我們需要一種全新的方法。”

他認(rèn)為線性分析法不能用來(lái)研究媒介環(huán)境。他說(shuō)：“一切研究環(huán)境的線性路子都沒(méi)有用處，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是如此?？茖W(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到需要統(tǒng)一場(chǎng)理論。它可以使科學(xué)家使用一套連續(xù)性的術(shù)語(yǔ)，借以把各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)。”

三、麥克盧漢文明史觀

“媒介是人的延伸?！卑凑账@個(gè)定義，弓箭是手臂的延伸，輪子是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，口語(yǔ)是思想的延伸，文字是口語(yǔ)的延伸，拼音文字是視覺的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，近代機(jī)械文明、民主政治和個(gè)人主義是印刷術(shù)的延伸，電子媒介是大腦的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸，如此等等。

這就是麥克盧漢的媒介史觀，也就是他的文明史觀。在他看來(lái)，文明史就是傳播史，就是媒介演進(jìn)史。

如是觀之，人類文明經(jīng)歷了3次飛躍，也就是媒介的3次飛躍：拼音文字、印刷術(shù)和電子媒介。第一次飛躍是口語(yǔ)向拼音文字的飛躍，發(fā)生在兩千多年前。這里所指的文字專指拼音文字，其他的文字不入此列。第二次飛躍是手寫文字向機(jī)械印刷的飛躍，發(fā)生在16世紀(jì)。因?yàn)橛∷C(jī)是谷登堡發(fā)明的，所以這一次技術(shù)變革叫做谷登堡革命。第三次革命發(fā)軔，于19世紀(jì)的電報(bào)，形成于20世紀(jì)60年代的微電腦，起飛于90年代的網(wǎng)絡(luò)世界。

麥克盧漢的媒介傳播期可以圖示如下：

表1：麥克盧漢媒介傳播四期說(shuō)

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

有趣的是，英雄所見略同。1953年，美國(guó)二戰(zhàn)前后頂尖的人類學(xué)家拉爾夫林頓（alphLinton），在《文化樹》中提出“文化突變”的思想。用這個(gè)思想來(lái)考察世界文化史，他提出了3個(gè)文化突變期。第一個(gè)突變時(shí)期的標(biāo)志是火的使用、工具的制造和語(yǔ)言的起源。第二個(gè)突變期是農(nóng)牧業(yè)的興起，第三個(gè)突變期肇事于工業(yè)革命。而且，他還抓住初露端倪的核技術(shù)和空間技術(shù)，預(yù)告第三個(gè)突變期的來(lái)臨?？上烙?953年，來(lái)不及看到空間時(shí)代和電子時(shí)代的來(lái)臨。1980年，美國(guó)未來(lái)學(xué)加阿爾文·托夫勒（AlvinToffler）把人類文明史概括為3次浪潮，他的這個(gè)思想在中國(guó)特別走紅，影響了整整的一代人。他在《第三次浪潮》中，從產(chǎn)業(yè)更替的角度來(lái)觀察文明史。他認(rèn)為，第一次浪潮是農(nóng)業(yè)社會(huì)，濫觴于一萬(wàn)年前。第二次浪潮是工業(yè)革命，爆發(fā)于18世紀(jì)。第三次浪潮是信息社會(huì)，興起于20世紀(jì)50年代。

四、獨(dú)特的社會(huì)史觀

與他的傳播史觀相配合，麥克盧漢提出了獨(dú)特的社會(huì)史觀。他認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷的部落化、非部落化和重新部落化3個(gè)時(shí)期。社會(huì)發(fā)展史與媒介傳播史的對(duì)應(yīng)關(guān)系大致如下表：

表2：麥克盧漢媒介傳播史和社會(huì)發(fā)展史

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

部落化時(shí)期非部落化時(shí)期重新部落化時(shí)期

在部落世界里，只有口語(yǔ)，沒(méi)有文字，文化只能靠口耳相傳，人們只能面對(duì)面交流。部落人口頭交流時(shí)，感官是平衡的。眼耳口鼻舌身全部調(diào)動(dòng)，全身投入，感官?zèng)]有分割。此時(shí)的口語(yǔ)具有至高無(wú)上的權(quán)威和魔力，它不僅用來(lái)傳遞信息，而且用來(lái)支配世界，祈禱、詛咒、施行巫術(shù)。部落人的感情世界和心理活動(dòng)是非常豐富的。他們和部落融為一體，和外部世界融為一體。部落圈子里的生活，形成一個(gè)無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)之中。口語(yǔ)“偉大的持久不變的大眾媒介”，是“一切媒介之中最通俗的媒介”，又是“人類創(chuàng)造出來(lái)的最偉大的藝術(shù)杰作”?！拔覀兊哪空Z(yǔ)，是我們?nèi)钚磐度氲臇|西。”

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部落人生或在聽覺空間和聲覺空間之中。聽覺空間沒(méi)有中心和邊緣的區(qū)別。它是有機(jī)的、不可分割的。它是由眼耳口鼻舌身同步互動(dòng)而產(chǎn)生和感覺到的空間。耳朵不能聚焦，不能分析分割。口語(yǔ)不能視象化，只能形成一個(gè)立體的聲覺空間，不能像文字那樣形成視覺空間。面對(duì)面口頭交流時(shí)，人不能只突出一種感官，而是要調(diào)動(dòng)一切感官。這個(gè)聲覺－聽覺空間是同步、整合的、通感的。部落人只能靠口語(yǔ)獲取信息，所以他們被拉進(jìn)一張無(wú)形的部落網(wǎng)絡(luò)?？谡Z(yǔ)比文字承載的情感更豐富，因?yàn)檎Z(yǔ)調(diào)能夠傳達(dá)喜怒哀樂(lè)愁。部落人的聽覺—觸覺世界是集體無(wú)意識(shí)的、充滿魔力的、不可分割的。這是由神話和儀式高度程式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、不受任何挑戰(zhàn)。

讀者務(wù)必注意，麥克盧漢所謂的文字，特指西方文明和使用的拼音文字，其他文字不在此列，因?yàn)槲鞣降钠匆粑淖峙c其他的文字有本質(zhì)區(qū)別，切不可混為一談。他認(rèn)為，“印刷會(huì)意文字和印刷拼音文字是完全不同的兩碼事，因?yàn)闀?huì)意文字是同時(shí)調(diào)動(dòng)所有感官的復(fù)雜的格式塔完形，比埃及的圣書文字有過(guò)之而無(wú)不及。會(huì)意文字不讓形聲義分割，而這種分割正是拼音文字的管見所在?！?/p>

拼音文字要打破感官平衡、心理和諧與社會(huì)和諧。他說(shuō)：“拼音文字與圣書文字和象形文字是根本不同的。埃及、巴比倫、瑪亞和中國(guó)文化確實(shí)是感官的延伸。但是這個(gè)延伸是下面這個(gè)意義上的延伸：它們用圖形表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，他們要用許多符號(hào)來(lái)涵蓋范圍很廣的知識(shí)。這一點(diǎn)和拼音文字迥然不同。拼音文字用沒(méi)有意義的字母去對(duì)應(yīng)沒(méi)有意義的語(yǔ)音，它可以用少量的字母去包容所有的意義和所有的語(yǔ)言。這個(gè)成就要求詞語(yǔ)的形態(tài)和詞音從它們的語(yǔ)言意義和戲劇性意義中分離出來(lái)，目的是要使實(shí)際的語(yǔ)音成為看得見的東西……感官系統(tǒng)的平衡、心理和諧和社會(huì)和諧都要被打破。視覺功能就會(huì)發(fā)展過(guò)頭。其他的文字沒(méi)有這樣的情況?！?/p>

拼音文字造成人、社會(huì)和知識(shí)的分割。使用拼音文字的人“開始用序列、線性的方式推理。又開始對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分門別類。由于知識(shí)是以拼音字母的形式延伸的，知識(shí)就發(fā)生局域定位，分割成專門的類別，造成功能、社會(huì)階級(jí)、民族和知識(shí)的分割”。

拼音文字如何粉碎神圣的部落世界呢？

拼音文字是空間的線形展開。它和口語(yǔ)的根本區(qū)別，是脫離聽覺世界，粉碎聽覺場(chǎng)，分離視覺，突出視覺，形成文字的視覺空間。它打破了感官平衡的聲覺——聽覺空間。文字是目光的延伸和強(qiáng)化。它成為可以看得見、摸得著的外在客體。此后，它就可以分割肢解、抽象分析了。人們可以擺弄、操縱、利用這個(gè)工具。于是藝術(shù)和科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，編年記事、記時(shí)器和建筑物相繼產(chǎn)生，歌舞音樂(lè)和說(shuō)話發(fā)生分離，和聲與肢體表演發(fā)生分離，哲學(xué)、邏輯、修辭和幾何也逐步產(chǎn)生了。

現(xiàn)將口語(yǔ)和拼音文字的主要差別圖示如下：

表3：口語(yǔ)和拼音文字的對(duì)比

口語(yǔ)傳播拼音文字傳播

聲覺－聽覺空間，一切感官外化視覺空間，只有視覺外化

感官平衡，通感，感官同步互動(dòng)目光延伸，視覺突出

不能聚焦，無(wú)中心--邊緣分別線形展開，科技聚焦

有機(jī)的、不可分割的強(qiáng)烈分析分割的、線性的

用語(yǔ)調(diào)承載豐富的情感不能用非言語(yǔ)手段表達(dá)豐富的感情

網(wǎng)絡(luò)生活，人際關(guān)系密切個(gè)人主義的，人際關(guān)系疏離

口語(yǔ)魔力，集體無(wú)意識(shí)，神話，儀式文字魔力，“理性”，一致，序列，連續(xù)

前科學(xué)，前藝術(shù)、不專精一門科學(xué)，藝術(shù)，邏輯，專門分工

麥克盧漢就口語(yǔ)和拼音文字的對(duì)比膾炙人口。還是聽聽他侃侃而談爸。他說(shuō)拼音文字是西方“文明人”的標(biāo)記：

“拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個(gè)具有部落深度和共鳴的封閉社會(huì)。這是一個(gè)受聽覺生活支配，由聽覺生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會(huì)。耳朵與冷靜而中性的眼睛相對(duì)，它的官能是強(qiáng)烈而深刻的，審美力強(qiáng)、五所不容的。它給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o(wú)縫的網(wǎng)絡(luò)。全體部落人和諧相處。首要的交流手段是言語(yǔ)?？床怀鲇姓l(shuí)比其他人知道得多一些或少一些。這就是說(shuō)，幾乎沒(méi)有什么個(gè)人主義或?qū)ｉT分工。個(gè)人主義和專門分工是西方“文明人”的標(biāo)記。直到今天，部落文化仍然根本無(wú)法理解個(gè)體的觀念或獨(dú)立公民的觀念。”

口語(yǔ)和拼音文字的區(qū)別是聽覺空間和視覺空間的區(qū)別。他說(shuō)：

“聽覺空間是沒(méi)有中心也沒(méi)有邊緣的空間。它不像嚴(yán)格意義深的視覺空間，視覺空間是目光的延伸和強(qiáng)化。聲覺空間是有機(jī)的、不可分割的，是通過(guò)各種感官的同步互動(dòng)而感覺到的空間。與此相反，“理性的”或圖形的空間是一致的、序列的、連續(xù)的，它造成了一個(gè)封閉的世界，沒(méi)有任何一點(diǎn)部落回音世界的共鳴。我們西方世界的時(shí)空觀念是從拼音文字產(chǎn)生的環(huán)境中派生出來(lái)的。西方文明的整個(gè)觀念也是從拼音文字派生出來(lái)的。部落世界的人過(guò)的是一種復(fù)雜的、萬(wàn)花筒式的生活，因?yàn)槎浜脱劬Σ煌?，它無(wú)法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。言語(yǔ)是要發(fā)出聲音的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是我們一切感官的同步外化……無(wú)文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。由于要依靠口語(yǔ)詞獲取信息，人們被拉進(jìn)一張部落網(wǎng)。因?yàn)榭谡Z(yǔ)詞比書面詞承載著更豐富的情感——用語(yǔ)調(diào)傳達(dá)喜怒哀樂(lè)愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富裕激情的起伏。聽覺—觸覺的部落人參與集體無(wú)意識(shí)，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、沒(méi)有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個(gè)環(huán)境是強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、顯赫的、邏輯的、專門化的，疏離的?！?/p>

拼音文字使感官分割：“只有拼音文字才使眼睛和耳朵分割，語(yǔ)義與字碼分割。因此，只有拼音文字才有力量使人從部落領(lǐng)域轉(zhuǎn)入“文明”領(lǐng)域，才能使人用眼睛代替耳朵。”

拼音文字加速了從部落人到“文明”人疏離的過(guò)程。他說(shuō)：“在部落社會(huì)中，由于非常實(shí)際的原因，觸覺、味覺、聽覺和嗅覺都非常發(fā)達(dá)，比嚴(yán)格意義上的視覺要發(fā)達(dá)得多。突然，拼音文字像炸彈一樣降落到部落社會(huì)中，把視覺放到感官系統(tǒng)最高的等級(jí)。文字把人推出部落社會(huì)，讓他用眼睛代替耳朵，用線性的視覺價(jià)值和分割意識(shí)取代整體、深刻、公共的互動(dòng)。拼音文字是視覺功能的強(qiáng)化和放大，它削弱聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，滲透到部落人非連續(xù)的文化中，把他的有機(jī)和諧、復(fù)雜通感轉(zhuǎn)換成一致、連續(xù)和視覺的感知方式。直到今天，我們?nèi)匀话堰@種感知方式當(dāng)做“理性”生活的標(biāo)準(zhǔn)。整合的人變成了分割的人。拼音字母粉碎了令人著迷的圈子和部落世界共鳴的魔力。它好像使人發(fā)生爆炸，變成專門化的、心靈貧乏的“個(gè)體”或單位，在一個(gè)線性時(shí)間和歐幾里德空間的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)的單位?！?/p>

他說(shuō)拼音文字把部落人變?yōu)橐曈X人：“拼音文字把復(fù)雜的部落文化轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)單的視覺形式，使部落文化的豐富多樣性中性化。請(qǐng)注意，讓我們疏離的只有視覺。其他的感官使我們卷入，但是拼音文字培育的疏離卻使人脫離卷入，使人非部落化。人脫離部落之后，其首要特征是成為視覺人。”

拼音文字禍福相倚：“有許多證明顯示，人們?yōu)閷ｉT的技術(shù)和價(jià)值的新環(huán)境付出的代價(jià)也許是太高了。精神分裂和異化也許就是拼音文化的必然后果。”

五、谷登堡人的分裂

印刷術(shù)把西方人撕得粉碎。谷登堡人是分裂的人。如果說(shuō)，拼音文字是精神分裂和異化的重要誘因，那么機(jī)器印刷使這個(gè)傾向大大加重。它使文人孤棲書房，使人追求隱私而脫離社會(huì)。它培養(yǎng)了雄心勃勃的個(gè)體，使個(gè)人主義變本加厲。他說(shuō)：“印刷術(shù)是人的急劇的延伸?！?/p>

他認(rèn)為印刷術(shù)直接產(chǎn)生了“宗教改革、裝配線及其后代、工業(yè)革命、整個(gè)因果關(guān)系的觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文學(xué)中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。這一切都大大地強(qiáng)化了個(gè)人主義和專門化的傾向，這兩種傾向是兩千多年前的拼音文字產(chǎn)生的。于是，思想和行為的分裂變成了體制。于是，分割的人——首先被拼音文字分割——最后被印刷術(shù)剁成了字釘一樣的東西。從那時(shí)起，西方人就成了谷登堡人”。

總之，印刷術(shù)的產(chǎn)物包括西方文化的一切方面：民族國(guó)家、民主制度、宗教改革、裝配線、工業(yè)革命、因果觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文字中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。

這似乎把印刷術(shù)吹得神乎其神。但是，如果靜下心來(lái)婷婷他的說(shuō)明，他的想法其實(shí)是非常有趣、破有道理的。茲摘錄若干雋語(yǔ)，借以揭示他那出人意表的洞見。

印刷術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族主義，民族國(guó)家隨之興起?！坝∷⑿g(shù)發(fā)現(xiàn)了生動(dòng)逼真的民族疆界，印刷術(shù)籍的市場(chǎng)也是由這樣的疆界圈定的，至少對(duì)早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語(yǔ)穿上可以重復(fù)的、相同的技術(shù)衣衫，也許在讀者的心中會(huì)產(chǎn)生一種統(tǒng)一和強(qiáng)烈的感情。每個(gè)人和操母語(yǔ)的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國(guó)家是迥然不同的?！?/p>

“民族主義是16世紀(jì)印刷術(shù)爆炸的結(jié)果。文藝復(fù)興之前的歐洲不存在民族主義。印刷術(shù)使人以分析的眼光看待自己的母語(yǔ)，把它看成是規(guī)模一致的實(shí)體。印刷機(jī)大批量生產(chǎn)書籍和其他印刷品，使之傳遍歐洲的各個(gè)角落，把當(dāng)時(shí)的白話語(yǔ)言區(qū)轉(zhuǎn)變成規(guī)格一致的民族語(yǔ)言”

印刷術(shù)引起工業(yè)革命。“事實(shí)上，活字印刷是一切裝配線的祖先。”

印刷術(shù)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！捌匆糇帜肝幕钣辛Φ谋憩F(xiàn)，是我們的統(tǒng)一價(jià)格體系，它滲入到遙遠(yuǎn)的市場(chǎng)，加速了商品的周轉(zhuǎn)?！?/p>

印刷術(shù)強(qiáng)化了個(gè)人主義?！笆褂闷匆粑淖质棺杂膳上嘈牛磺姓嬲膬r(jià)值是私密的、個(gè)人的、個(gè)體的。”

六、電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸

根據(jù)麥克盧漢的思想，3次媒介革命是人的3次延伸。拼音文字是從聽覺空間向視覺空間的延伸，電子技術(shù)是從肢體走向大腦的延伸。他的宏論處處閃光、字字珠璣：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識(shí)的技術(shù)模擬階段。在這個(gè)階段，知識(shí)的創(chuàng)造性過(guò)程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類社會(huì)，如同我們已通過(guò)各種媒介使感官和神經(jīng)系統(tǒng)延伸一樣?！?/p>

“今天的電子媒介終于使我們從催眠術(shù)中蘇醒過(guò)來(lái)。谷登堡星漢被馬克尼星座遮蔽了光輝?！?/p>

“電子媒介使我們的整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)提高和外化……電報(bào)的滴答聲敲響了印刷時(shí)代的訃告。西方拼音文字價(jià)值觀的喪鐘敲響了。電話、廣播、電影、電視和電腦的發(fā)展進(jìn)一步給它的棺材敲上了釘子。電視用最終埋葬拼音文字的訊息塑造人的感知系統(tǒng)?！?/p>

“由于電腦的問(wèn)世，意識(shí)的延伸已經(jīng)開始。我們對(duì)超感官知覺和神秘意識(shí)的癡迷，就已經(jīng)預(yù)示了意識(shí)的延伸?！?/p>

“電腦問(wèn)世之后，意識(shí)本身要延伸的可能性大大增加了，如果要完成意識(shí)的延伸，依靠現(xiàn)存的理性觀念是辦不到的。”

“我們已經(jīng)延伸了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使之轉(zhuǎn)換成了電磁技術(shù)。把意識(shí)遷移到電腦世界?！?/p>

“假如‘大腦移植’的時(shí)代就在前方也許就可以給每一代新人提供‘大腦的復(fù)制品’，直接對(duì)那個(gè)時(shí)代的思想精英的大腦進(jìn)行活體復(fù)制。人們不再買莎士比亞或伊拉斯謨的著作，很可能會(huì)用腦電圖掃描的方法，把莎士比亞和伊拉斯謨的感知和博學(xué)植入自己的大腦。于是，書籍就可以繞開了?！?/p>

七、地球村里的新“部落人”

麥克盧漢創(chuàng)造一批令人驚嘆、永載史冊(cè)的新詞，“地球村”就是其中之一。他認(rèn)為，電子媒介使人類結(jié)為一體，人類要“中心部落化”，電子時(shí)代就是新“部落人”的時(shí)代。他說(shuō)：“電子媒介造成的重新部落化，正在使這顆行星變成一個(gè)環(huán)球村落?！?/p>

他所謂的“地球村”是一個(gè)比今天的西方社會(huì)更加美好的社會(huì)：“全球村是一個(gè)豐富的、富有創(chuàng)造性的混合體。這里實(shí)際上有更多的余地，讓人們發(fā)揮富有創(chuàng)造力的多樣性。在這一點(diǎn)上，全球村比西方人同質(zhì)化的、大規(guī)模的都市社會(huì)要略勝一籌?！?/p>

這是一個(gè)多元化的社會(huì)，而不是一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)。他說(shuō)：“電子信息運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)性質(zhì)不是放大人類大家庭，而是非集中化，使之進(jìn)入多樣性部落生存的新型狀態(tài)之中?！?/p>

他相當(dāng)詳盡地買會(huì)了這個(gè)新奇的世界：“這將是一個(gè)完全重新部落化的深度卷入的世界。通過(guò)廣播、電視和電腦，我們正在進(jìn)入一個(gè)環(huán)球舞臺(tái)，當(dāng)今世界是一場(chǎng)正在演出的戲劇。我們整個(gè)的文化棲息場(chǎng)，過(guò)去僅僅被認(rèn)為是一個(gè)容器，如今它正在被這些媒介和空間衛(wèi)星轉(zhuǎn)換成一個(gè)活生生的有機(jī)體。它自身又包容在一個(gè)全新的宏觀宇宙之中，或曰一場(chǎng)超地球的婚姻之中。個(gè)體的、隱私的、分割知識(shí)的、應(yīng)用知識(shí)的、“觀點(diǎn)的”、專門化目標(biāo)的時(shí)代，已經(jīng)被一個(gè)馬賽克世界的全局意識(shí)所取代。在這個(gè)世界里，空間和時(shí)間的差異在電視、噴氣飛機(jī)和電腦的作用下已經(jīng)不復(fù)存在。這是一個(gè)同步的、“瞬息傳播”的世界。此間的一切東西都像電力場(chǎng)中的東西一樣互相共鳴在這個(gè)世界中。”

他用神來(lái)之筆反問(wèn)到：“為什么不可以把世界意識(shí)聯(lián)入一臺(tái)世界電腦呢？憑借電腦，從邏輯上說(shuō)，我們可以……求得一種與柏格森預(yù)見的集體無(wú)意識(shí)相似的、不可分割的宇宙無(wú)意識(shí)……這種狀況可以把人類大家庭結(jié)為一體，開創(chuàng)永恒的和諧與和平?！?/p>

他慣用簡(jiǎn)約幽默的故事，說(shuō)明復(fù)雜而抽象的構(gòu)想。他的“地球村”和“新部落”其實(shí)是這樣的簡(jiǎn)單：“一個(gè)二年級(jí)小學(xué)生做出的反應(yīng)就是這樣。第一顆人造地球衛(wèi)星送入軌道時(shí)，老師叫她寫一首兒歌。她是這樣寫的：“新型這么大，地球這么小，待在原地吧，別跟它飛走?！彼沁@個(gè)新型部落水的一員，生活在一個(gè)復(fù)雜無(wú)比的世界之中，廣袤、永恒?！?/p>

篇（3）

一、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型存在的問(wèn)題

東北老工業(yè)基地大多數(shù)基礎(chǔ)設(shè)施是在“一五”計(jì)劃時(shí)期形成的，蘊(yùn)含其中的文化底蘊(yùn)、思維方法及活動(dòng)方式類似于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化模式，即經(jīng)驗(yàn)主義文化模式。建立初期我國(guó)實(shí)行的又是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理體制，仍然按照傳統(tǒng)文化的模式構(gòu)建。雖然曾經(jīng)歷過(guò)幾番改造，仍無(wú)法徹底消除傳統(tǒng)體制弊端的影響，也無(wú)法從原則上改變傳統(tǒng)發(fā)展模式。因此，東北老工業(yè)基地的振興實(shí)際上是一次深刻的文化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型能否順利完成，直接影響東北人民的命運(yùn)和未來(lái)。東北老工業(yè)基地的文化轉(zhuǎn)型是在開放的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行。在全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化精神逐漸傳入了我國(guó)。工業(yè)文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發(fā)展，就能促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)步。但自從20世紀(jì)以來(lái)，二者之間發(fā)生了沖突，并且在當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了種種弊端。西方以工業(yè)文明為主導(dǎo)的文化模式就是在陷入嚴(yán)重危機(jī)的情況下進(jìn)入我國(guó)的。與此同時(shí)，東北老工業(yè)地區(qū)的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導(dǎo)致大量山東、河北移民涌入這一地區(qū)。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網(wǎng)絡(luò)的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區(qū)的人們時(shí)時(shí)會(huì)感到困惑和迷茫。

二、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的路徑和對(duì)策建議

近幾年我國(guó)政府提出振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略，而東北地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型主要在于思維觀念的轉(zhuǎn)變。因此，要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則來(lái)經(jīng)營(yíng)本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應(yīng)更加注重挖掘東北地區(qū)的文化資源，著力文化創(chuàng)新，開拓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。通過(guò)文化的重新建構(gòu)，催生新的文化形態(tài)，這是東北老工業(yè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。本土文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)在不斷創(chuàng)新中保持和鞏固自己的過(guò)程。文化創(chuàng)新既要克服不符合時(shí)代精神的東西，又要賦予其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的嶄新內(nèi)容。根據(jù)東北老工業(yè)地區(qū)現(xiàn)有基礎(chǔ)和對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的判斷，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體規(guī)劃中應(yīng)在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、多元產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新型企業(yè)等領(lǐng)域重點(diǎn)加以考慮，使本地區(qū)有限的人力、物力及產(chǎn)業(yè)政策等資源有明確的投入目標(biāo)。發(fā)展黑龍江地區(qū)現(xiàn)代化的同時(shí)，還需要教育的振興，否則經(jīng)濟(jì)的振興就會(huì)成為失去賴以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。加快東北老工業(yè)基地的調(diào)整和改造是全面建成小康社會(huì)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策，因此，我們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明的同時(shí)，也要充分重視區(qū)域文化建設(shè)。毫無(wú)疑問(wèn)，文化是經(jīng)濟(jì)振興的靈魂，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。為了推動(dòng)?xùn)|北老工業(yè)地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型，我們必須客觀分析這一地區(qū)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中存在的問(wèn)題，從而加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前東北老工業(yè)地區(qū)文化的研究和建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)東北地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院

篇（4）

一、公安文化理論與公安文化軟實(shí)力

(一)公安文化理論

公安文化理論是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)清晰、指導(dǎo)性強(qiáng)的文化理論，它是人民公安事業(yè)一筆非常寶貴的精神財(cái)富和理論財(cái)富，是公安工作、公安實(shí)戰(zhàn)和公安文化的一種理論形態(tài)。公安文化理論是公安機(jī)關(guān)和廣大公安民警在長(zhǎng)期執(zhí)法為民、治安維穩(wěn)、服務(wù)社會(huì)與人民的工作實(shí)踐中所形成的對(duì)公安文化的理論概括，是一種源于公安文化實(shí)踐又能指導(dǎo)公安文化創(chuàng)作的創(chuàng)造性理論成果，是以理論思維、理論分析、理論研究和理論概括的方式，對(duì)公安文化創(chuàng)造的一種理論性把握，也是對(duì)公安文化本質(zhì)與規(guī)律的一種理論性探尋和理論性闡述。公安文化理論從簡(jiǎn)單到豐富、從稚拙到成熟的發(fā)展歷程，反映了不同時(shí)期、不同階段、不同地區(qū)公安工作和公安文化實(shí)踐與創(chuàng)造的情形，也是一部承載了中國(guó)公安文化發(fā)展歷史的理性記錄。從迄今公安文化理論研究的實(shí)際成果看，其理論形態(tài)和結(jié)構(gòu)主要有:“公安文化本體論”、“公安文化結(jié)構(gòu)論”、“公安文化功能論”、“公安文化形態(tài)論”、“公安文化關(guān)系論”、“公安文化發(fā)展論”、“公安文化創(chuàng)作論”、“公安文化風(fēng)格論”、“公安文化建設(shè)論”等，構(gòu)成了公安文化理論的完整形態(tài)。［3］

(二)公安文化理論的創(chuàng)新

公安文化理論的創(chuàng)新，既是時(shí)代的召喚和公安文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，也是公安文化理論自身發(fā)展規(guī)律的必然要求。公安文化理論的創(chuàng)新性，主要表現(xiàn)在以下幾方面:

一是內(nèi)容的創(chuàng)新:從張兆端教授所著的《警察文化學(xué)》(第三版)中的“公安文化關(guān)系的理論”、“公安文化建設(shè)的理論”、“公安文化傳播的理論”等篇章看，都是具有新的公安特色、新的時(shí)代精神和新的社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、媒體性生活的公安文化理論內(nèi)容。除此而外，貼近時(shí)代、貼近實(shí)戰(zhàn)，創(chuàng)新社會(huì)管理、化解社會(huì)矛盾，服務(wù)社會(huì)和諧、滿足人民新期待的“文化育警”、“公安文化的普及與提高”等內(nèi)容，也是新時(shí)期以來(lái)公安文化理論的嶄新內(nèi)容。

二是形式的創(chuàng)新:公安文化理論不再像以前那樣只是圈在行業(yè)里，只是重視公安工作實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和做法，只是關(guān)注眼前的文化工作建設(shè)和警營(yíng)文化活動(dòng)的指導(dǎo)與操作。隨著社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展，隨著公安文化內(nèi)容的不斷豐富，隨著學(xué)習(xí)型公安機(jī)關(guān)和文化型公安隊(duì)伍的建設(shè)，全警機(jī)關(guān)、文化和教育部門逐漸注重公安文化理論的建構(gòu)，注重公安文化創(chuàng)新實(shí)踐的總結(jié)，注重公安文化經(jīng)驗(yàn)的理論提煉，注重公安文化理論的系統(tǒng)性、整體性和創(chuàng)新性。從張兆端教授的《警察文化學(xué)》第一版(1997年6月)到第三版(2010年9月)的13年間，可以充分地、清晰地看到這種公安文化理論的特色、理論的發(fā)展成就。實(shí)際上，從近幾年公開出版發(fā)行的有關(guān)公安文化的論著和論文中，也可以看出公安文化理論所體現(xiàn)出的公安特色和時(shí)代特征，以服務(wù)創(chuàng)新社會(huì)管理、以服務(wù)治安維穩(wěn)實(shí)踐、以服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、以服務(wù)公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)為主要內(nèi)容的公安文化，結(jié)合了當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，兼容了信息化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂(lè)化的大眾傳媒形式與成果，全面創(chuàng)新了公安文化理論，從形式上日益為廣大公安民警和廣大人民群眾所接受、所喜愛。有許多公安機(jī)關(guān)和公安民警所寫的大量反映公安工作打擊敵人、保護(hù)人民、懲罰犯罪、服務(wù)社會(huì)以及長(zhǎng)期辛苦工作感受的網(wǎng)絡(luò)博客，都產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響，也得到了廣大網(wǎng)民的很高評(píng)價(jià)。

三是機(jī)制的創(chuàng)新:各地公安機(jī)關(guān)和各級(jí)公安領(lǐng)導(dǎo)都把公安文化建設(shè)、公安文化理論提煉和實(shí)踐總結(jié)作為一項(xiàng)重要的工作列入公安整體工作來(lái)規(guī)劃、來(lái)組織、來(lái)實(shí)施。各級(jí)公安機(jī)關(guān)結(jié)合自身的特色、優(yōu)勢(shì)和便利條件，公安文化建設(shè)形成了上下齊抓共管、民警積極參與、警營(yíng)文化活動(dòng)豐富多彩、公安文化理論日漸成熟的格局。很多公安機(jī)關(guān)制定出符合各級(jí)公安機(jī)關(guān)實(shí)際的文化建設(shè)規(guī)劃，廣大公安民警也都有各自的文化發(fā)展目標(biāo)和文化參與的熱情度與積極性，這種公安文化的自覺狀態(tài)和公安文化理論的日漸成熟，既有利于弘揚(yáng)本地區(qū)、本機(jī)關(guān)、本警種優(yōu)良的公安文化傳統(tǒng)，也有利于學(xué)習(xí)、借鑒、吸收其他文化創(chuàng)造的好經(jīng)驗(yàn)、好做法。以此來(lái)不斷豐富、充實(shí)和發(fā)展公安文化理論。

四是手法的創(chuàng)新:公安文化理論在不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新的文化元素和新的文化理論的表現(xiàn)力。在表現(xiàn)手段的現(xiàn)代性、表現(xiàn)方法的多樣性、表現(xiàn)風(fēng)格的豐富性和表現(xiàn)效果的優(yōu)良性等方面也都有新的進(jìn)步、新的發(fā)展與新的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾、理論與實(shí)踐、紙質(zhì)與網(wǎng)絡(luò)、信息多元、文化多元、理論多元的新情態(tài)。手法、數(shù)量和質(zhì)量都有大的發(fā)展、大的提高。近些年，公安部黨委組織“公安文化基層行”，是推動(dòng)全國(guó)公安文化建設(shè)和構(gòu)建和諧警民關(guān)系所做出的一項(xiàng)重要舉措。在三年多時(shí)間里，公安文藝小分隊(duì)赴全國(guó)31個(gè)省演出218場(chǎng)，觀眾達(dá)60余萬(wàn)人。對(duì)公安文化創(chuàng)作、公安文化傳播、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與繁榮都產(chǎn)生了積極影響。公安文化理論在不斷創(chuàng)新中提升，在不斷完善中成熟，豐富和指導(dǎo)著公安文化的不斷創(chuàng)造與進(jìn)步。

(三)公安文化軟實(shí)力

我們所說(shuō)的公安文化軟實(shí)力，就是公安機(jī)關(guān)和廣大公安民警在公安工作的實(shí)踐中以自己的信念、自己的政治態(tài)度和自己的核心價(jià)值觀，以自己的人生追求、工作態(tài)度和自己的警容、舉止、風(fēng)范、語(yǔ)言、禮儀等綜合的警察文化素養(yǎng)所展現(xiàn)的一種為社會(huì)全體成員所認(rèn)可、所贊揚(yáng)、所學(xué)習(xí)的感人力量、威懾力量。2008年《公安研究》第5期刊登了周浩然、吳杰飛寫的《提升公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力問(wèn)題初探》，在文中作者將公安文化軟實(shí)力概括為五種:即素質(zhì)力、親和力、文化力、凝聚力、科技力。

有新意，有觀點(diǎn)，有指導(dǎo)性。2008年《公安研究》第9期發(fā)表了柳漢男寫的《關(guān)于提高公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力的思考》的文章，該論文從公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)公安機(jī)關(guān)軟實(shí)力做了操作層面的深入研究與論述，理論結(jié)合實(shí)際，文化結(jié)合實(shí)戰(zhàn)，有很強(qiáng)的實(shí)踐特性和指導(dǎo)意義。在以后的各種公安文化建設(shè)的論文中，也都有公安文化軟實(shí)力方面的內(nèi)容。但少有揭示和闡述公安文化理論與軟實(shí)力關(guān)系方面的文章。人類文化所具有的這種柔軟的力量(softpower)，已經(jīng)被大家所共知，已經(jīng)成為人們的一種共識(shí)。英國(guó)二戰(zhàn)時(shí)期的首相丘吉爾曾說(shuō):“我寧愿失去一個(gè)印度，而不愿失去一個(gè)莎士比亞。”中國(guó)古人將文化的力量極簡(jiǎn)潔地概括為“不戰(zhàn)而屈人之兵”?？鬃釉缭诙灏俣嗄昵熬驮f(shuō)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。

公安文化軟實(shí)力是公安工作潛在的、隱顯的體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要力量，它與公安物質(zhì)裝備力量相結(jié)合形成了完整意義上的公安實(shí)力和公安戰(zhàn)斗力。這種源發(fā)于公安文化系統(tǒng)中的制度性、組織性和公安干警所具有的精神性、思想性、道德性、文化性、藝術(shù)性以及他們獨(dú)特的精神品質(zhì)、精神個(gè)性、精神風(fēng)采的軟實(shí)力，當(dāng)與公安組織管理的目標(biāo)和任務(wù)相結(jié)合，與公安的物質(zhì)裝備相結(jié)合時(shí)，就會(huì)形成一種驅(qū)動(dòng)強(qiáng)勁、戰(zhàn)效明顯、持久而無(wú)聲的新型警力，一種代表維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的公安生產(chǎn)力。公安文化軟實(shí)力與公安硬實(shí)力，相輔相成，相得益彰。我們理解它們兩者的關(guān)系和作用，還不能簡(jiǎn)單地將其看做是兩者相加、兩者之和的關(guān)系，其中的軟實(shí)力是發(fā)揮著倍數(shù)功效的實(shí)力因子。在公安實(shí)戰(zhàn)和公安隊(duì)伍建設(shè)中，它們各自都有其重要的存在價(jià)值和功能效率，若認(rèn)識(shí)到位、組織管理到位、培訓(xùn)服務(wù)到位、激勵(lì)引導(dǎo)到位，就可以整合為成本低廉、方便耐用、功效巨大、釋放持久的公安戰(zhàn)斗力。

二、公安文化理論創(chuàng)新與公安文化軟實(shí)力提升的關(guān)系

公安文化理論對(duì)深化公安文化軟實(shí)力的研究和提升具有積極的指導(dǎo)作用，以正確的、創(chuàng)新的、富有時(shí)代特征和公安特色的公安文化理論來(lái)指導(dǎo)公安文化軟實(shí)力研究，可以取得新的突破與新的成果。而公安文化軟實(shí)力的研究，也可為公安文化理論創(chuàng)新性研究提供新的視角和新的經(jīng)驗(yàn)，其最新的研究成果，也可進(jìn)一步充實(shí)到公安文化理論建設(shè)與理論發(fā)展之中，為公安文化理論提供新的內(nèi)容。它們相互結(jié)合、共同促進(jìn)，為公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)服務(wù)。

(一)二者是什么關(guān)系

公安文化理論創(chuàng)新與公安文化軟實(shí)力提升的關(guān)系是一種指導(dǎo)、促進(jìn)、互補(bǔ)和互有發(fā)展的關(guān)系，是一種在公安事業(yè)和公安文化大樹上所接下的兩個(gè)碩果，它們是對(duì)公安文化這棵大樹根與枝的回饋，也是對(duì)公安文化這顆參天大樹枝繁葉茂的繼承和發(fā)展。它們是同質(zhì)相連的關(guān)系，又有各異不同的特色和優(yōu)勢(shì)。

(二)二者關(guān)系怎樣

創(chuàng)新了的公安文化理論適應(yīng)了新時(shí)期、新環(huán)境和新任務(wù)下的公安文化的發(fā)展需要，是一種新的公安文化的理論總結(jié)，揭示了公安文化發(fā)展的基本規(guī)律和時(shí)代特征，能夠更加有效地指導(dǎo)公安文化和公安文化軟實(shí)力研究;而提升公安文化軟實(shí)力研究作為公安文化理論新的課題、新的成果，也必將豐富公安文化理論的創(chuàng)新和內(nèi)容，在公安文化創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下會(huì)不斷發(fā)展和不斷提升。

篇（5）

二、社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域、語(yǔ)用習(xí)得的研究動(dòng)態(tài)

早在20世紀(jì)80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會(huì)文化理論的探討論文集，著重討論社會(huì)文化理論與互動(dòng)論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語(yǔ)語(yǔ)法的習(xí)得，從而重新思考互動(dòng)論；Swain通過(guò)對(duì)話教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實(shí)證研究報(bào)告為主題，重點(diǎn)報(bào)告了社會(huì)文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽說(shuō)寫及評(píng)估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ableeva的二語(yǔ)聽力的動(dòng)態(tài)評(píng)估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語(yǔ)課堂中的運(yùn)用以及Mahn的使用對(duì)話式教學(xué)教二語(yǔ)寫作等［4］。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會(huì)文化視角討論二語(yǔ)習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會(huì)派兩大陣營(yíng)的爭(zhēng)論，肯定了社會(huì)派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會(huì)文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化論大家庭中的新成員“活動(dòng)論”，認(rèn)為活動(dòng)論重視社會(huì)文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來(lái)剛剛引起我國(guó)部分學(xué)者重視的二語(yǔ)習(xí)得理論［9］。尹洪山（2011）由社會(huì)文化理論分析了二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動(dòng)理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，語(yǔ)用能力的習(xí)得研究一直是中外語(yǔ)用習(xí)得研究者的熱門課題。研究者對(duì)們主要關(guān)注語(yǔ)用能力的可教性，研究是否可以通過(guò)有計(jì)劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語(yǔ)用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國(guó)外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)、研究設(shè)計(jì)和測(cè)量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語(yǔ)用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對(duì)“注意假設(shè)”的驗(yàn)證，成果主要發(fā)表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國(guó)內(nèi)語(yǔ)用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語(yǔ)用能力、語(yǔ)法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤(rùn)清、劉思（2005）［22］對(duì)語(yǔ)用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲琍（2007）對(duì)語(yǔ)用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述［23］；毛眺源（2009）語(yǔ)用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評(píng)述［24］；還有少量相關(guān)語(yǔ)用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語(yǔ)用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會(huì)文化理論、語(yǔ)言社會(huì)化，其中社會(huì)文化理論的研究路徑已引起語(yǔ)用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper＆Rose（2002）認(rèn)為社會(huì)文化理論，如支架概念，還有語(yǔ)言社交化理論也是語(yǔ)用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語(yǔ)用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒(méi)有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來(lái)研究教學(xué)中教授語(yǔ)用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來(lái)分析和觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

三、社會(huì)文化理論與語(yǔ)用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會(huì)文化理論核心由四個(gè)部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activitytheory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的中心概念，指人類意識(shí)或大腦的活動(dòng)是由文化構(gòu)建的輔助工具來(lái)調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱為明示調(diào)節(jié)（explicitmediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語(yǔ)言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）、自我中心言語(yǔ)（egocentricspeech）、私語(yǔ)（privatespeech）、內(nèi)在言語(yǔ)（inner－speech）和手勢(shì)語(yǔ)（gesture）是人類獲取知識(shí)的必要工具，其中內(nèi)在言語(yǔ)、私語(yǔ)和手勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用是二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認(rèn)為人類認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類把社會(huì)文化的概念融入思維活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)依靠個(gè)體話語(yǔ)，如自言自語(yǔ)、自我重復(fù)或模仿他人話語(yǔ)以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，個(gè)體話語(yǔ)會(huì)自動(dòng)消失，內(nèi)化為內(nèi)在語(yǔ)言，成為學(xué)習(xí)者語(yǔ)言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個(gè)體話語(yǔ)已經(jīng)外化為社會(huì)話語(yǔ)，說(shuō)明學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言已經(jīng)習(xí)得了。

活動(dòng)理論中的“活動(dòng)”是一種能夠解釋人類行為和認(rèn)知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實(shí)踐活動(dòng)，即社會(huì)環(huán)境中的集體互動(dòng)、交流合作等實(shí)踐活動(dòng)；它可以解釋人類發(fā)展的過(guò)程（Lantolf＆Thorne，2006）?；顒?dòng)是聯(lián)系外部社會(huì)和內(nèi)部個(gè)體發(fā)展的紐帶，它包括活動(dòng)的主體、目標(biāo)和動(dòng)機(jī)、達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)以及行動(dòng)的操作手段?；顒?dòng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過(guò)渡到Leontiev的活動(dòng)調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動(dòng)系統(tǒng)，經(jīng)歷了個(gè)體活動(dòng)到集體活動(dòng)的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個(gè)發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，不同語(yǔ)言水平的合作者可以相互提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語(yǔ)者和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會(huì)有助于相互的外語(yǔ)學(xué)習(xí)；相同語(yǔ)言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國(guó)教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動(dòng)和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識(shí)體系，最終達(dá)到從合作學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，并把知識(shí)內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個(gè)體的大腦中的目的。

根據(jù)社會(huì)文化理論的以上四個(gè)核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z(yǔ)用習(xí)得的理論模式，即社會(huì)文化理論的語(yǔ)用習(xí)得模式，由三個(gè)模塊組成：首先是語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的“活動(dòng)理念”，語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程是一種活動(dòng)，是社會(huì)環(huán)境和個(gè)體間相互作用的過(guò)程，他可以是個(gè)體活動(dòng)，也可以是集體活動(dòng)，活動(dòng)理論的理念構(gòu)建了語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的首要階段，即過(guò)程的設(shè)計(jì)必須融入個(gè)體和集體活動(dòng)的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的“活動(dòng)形式”，活動(dòng)過(guò)程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過(guò)程來(lái)體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個(gè)體活動(dòng)，他人調(diào)節(jié)是集體活動(dòng)，可以是教師和學(xué)生間的互動(dòng)，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時(shí)物體調(diào)節(jié)也是活動(dòng)重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語(yǔ)用習(xí)得的“內(nèi)化”，語(yǔ)用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語(yǔ)用知識(shí)內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲(chǔ)存，供學(xué)習(xí)者隨時(shí)提取，此內(nèi)化過(guò)程是第一和第二模塊的終極過(guò)程，同時(shí)該過(guò)程也可回溯到“活動(dòng)理念”和“活動(dòng)形式”模塊。三個(gè)模塊在整個(gè)模式中是循環(huán)的，同時(shí)社會(huì)文化理論的四個(gè)核心理論在整個(gè)教學(xué)過(guò)程又是相輔相成的，如圖示意：為進(jìn)一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計(jì)了實(shí)施該模式的具體教學(xué)形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學(xué)形式主要是第二模塊的具體操作過(guò)程。整個(gè)教學(xué)過(guò)程分為課內(nèi)和課后兩個(gè)階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽力或口語(yǔ)課，學(xué)習(xí)的目標(biāo)內(nèi)容為語(yǔ)用知識(shí)。

篇（6）

一、翻譯研究的學(xué)科發(fā)展

20 世紀(jì)70 年代以前，西方翻譯理論界主要采取文藝學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩種研究模式，前者視翻譯為藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)譯作的文學(xué)價(jià)值，后者視翻譯為科學(xué)，把翻譯理論和語(yǔ)義、語(yǔ)法作用的分析緊密結(jié)合起來(lái)，從語(yǔ)言的使用技巧上論述翻譯。兩者都是要把原文和譯文進(jìn)行文本對(duì)照。70 年代以后，翻譯的理論研究出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，越來(lái)越多的學(xué)者開始注重文化對(duì)翻譯的影響。他們把翻譯放到一個(gè)宏大的文化語(yǔ)境中去審視，認(rèn)為翻譯是譯入語(yǔ)社會(huì)中一個(gè)獨(dú)特的政治行為、文化行為、文學(xué)行為，而譯本是譯者在譯入語(yǔ)社會(huì)的諸多因素作用下的結(jié)果。從文化角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究有著明顯的優(yōu)勢(shì)，研究者借用各種當(dāng)代文化理論去考察、剖析翻譯作為跨文化交際行為在譯入語(yǔ)社會(huì)中的巨大影響和作用，從而展現(xiàn)出翻譯研究的巨大空間和發(fā)展前景。其中最為著名的就是“翻譯研究學(xué)派”。

1972 年，客居荷蘭的美國(guó)學(xué)者h(yuǎn)olmes 發(fā)表了重要論文《翻譯研究的名與實(shí)》，首次提出了“翻譯研究”的概念，他認(rèn)為翻譯研究應(yīng)當(dāng)被視為一門獨(dú)立學(xué)科，holmes 也成為翻譯研究學(xué)派的奠基人。翻譯研究在20 世紀(jì)80 和90年代得以迅猛發(fā)展。我們從維也納大學(xué)教授、知名學(xué)者snell-hornby 的論述中能看出其發(fā)展軌跡。1987 年snell-hornby 指出翻譯研究無(wú)疑是屬于未來(lái)的學(xué)科，到了1995 年她在《翻譯研究——綜合法》修訂版的前言中已經(jīng)把翻譯研究稱為一門發(fā)展速度驚人的獨(dú)立學(xué)科了。

很多學(xué)者為翻譯研究后來(lái)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，lefevere 就是翻譯研究學(xué)派的一位杰出代表，他的改寫理論對(duì)翻譯的文化研究有著深遠(yuǎn)的影響。

二、改寫理論

改寫這一概念是lefevere 提出的，他認(rèn)為翻譯、編史、選集、批評(píng)、編輯等等都是不同形式的改寫，它們都從某種程度上對(duì)原文進(jìn)行了改變和操控，其中翻譯是最為明顯、最有影響的改寫，因?yàn)樗诹硪环N文化中樹立了作者或者作品的形象，讓他們突破了原文化的界限。在《翻譯、改寫以及對(duì)文學(xué)名聲的制控》的前言中，bassnette 和lefevere 指出翻譯是對(duì)原文的改寫，而所有的改寫，不管出于什么目的，都體現(xiàn)了某種意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)，也同樣對(duì)文學(xué)進(jìn)行操控讓它在某個(gè)社會(huì)中起到特定的作用（viii）。在這本書中，lefevere 多次提到改寫同意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的關(guān)系，翻譯作為最明顯的改寫形式也要受到意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的限制。

（一）意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)有廣泛的意義，是一個(gè)關(guān)于社會(huì)文化的概念。當(dāng)我們談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的時(shí)候，可能會(huì)涉及到政治經(jīng)濟(jì)情況、民族的文化導(dǎo)向甚至某個(gè)社會(huì)的文學(xué)體系。意識(shí)形態(tài)在翻譯中起著重要作用，決定了譯者將要采取的基本策略。lefevere 在他的另一本書《文學(xué)翻譯：比較文學(xué)背景下的理論與實(shí)踐》中，明確指出譯者都想出版自己的作品，如果譯作同目標(biāo)文化中人們接受的行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是這種文化中的意識(shí)形態(tài)不沖突，那譯者的目的就容易達(dá)到。翻譯過(guò)程中最為有影響力的意識(shí)形態(tài)限制來(lái)自于政治，尤其是在那些政治敏感的社會(huì)或者時(shí)期，在這樣的情況下，譯者必須做出決定選擇哪些類型的文本以及翻譯的策略。

（二）詩(shī)學(xué)

詩(shī)學(xué)包括兩部分，一方面指文學(xué)手段、文學(xué)樣式、主題、原形人物、情節(jié)和象征等一系列文學(xué)要素，另一方面指的是觀念，即在社會(huì)體系中，文學(xué)起什么作用，或應(yīng)起什么作用。不同文化中的詩(shī)學(xué)會(huì)相互沖突，目的語(yǔ)文化中處于主導(dǎo)地位的詩(shī)學(xué)必然會(huì)影響到譯者的翻譯，所以為了達(dá)到某種詩(shī)學(xué)要求，譯者必須做出讓步，因?yàn)橐环N文化中人們廣泛認(rèn)可的詩(shī)學(xué)可能在另一種文化中并不受歡迎，這時(shí)候就需要譯者采取有效的翻譯策略，比如遵循目的語(yǔ)文化中的敘事方式或者改變?cè)鞯慕Y(jié)構(gòu)等等。

改寫理論有著很強(qiáng)的適用性，它不同于以往文本對(duì)照的研究方法，而更關(guān)注翻譯的“成品”，為研究文學(xué)翻譯提供了新的視角。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

關(guān)鍵詞：茶理論;體育文化;藝術(shù)交流;運(yùn)用思路

引言

雖然我國(guó)茶文化理論也實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)與西方體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展過(guò)程中，存在較大差距。尤其是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練更多局限在整個(gè)訓(xùn)練活動(dòng)中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓(xùn)練需要與整個(gè)文化藝術(shù)交流活動(dòng)系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)開展的實(shí)效性，同時(shí)也對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。

一、茶理論的具體內(nèi)涵和價(jià)值作用分析

隨著當(dāng)前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對(duì)茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點(diǎn)，決定了整個(gè)茶文化理論在開展過(guò)程中，往往具有以下訓(xùn)練特點(diǎn)：首先，在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目開展過(guò)程中，其充分注重技能訓(xùn)練的有效開展，無(wú)論是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，還是其發(fā)展趨勢(shì)，都對(duì)該項(xiàng)目的難點(diǎn)有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展過(guò)程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個(gè)茶文化理念創(chuàng)新開展過(guò)程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說(shuō)，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的體能訓(xùn)練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對(duì)于體育文化藝術(shù)交流來(lái)說(shuō)，其交流直接影響到整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)員在具體傳播過(guò)程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認(rèn)知到整個(gè)茶文化理論內(nèi)涵實(shí)際上是動(dòng)態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對(duì)整個(gè)茶文化理論的具體狀況和各個(gè)階段，以及具體要素進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)其在今天仍然極具傳播價(jià)值和意義。

二、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析

盡管我國(guó)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性突破，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)理念，還是其比賽的完善度，都實(shí)現(xiàn)了重大發(fā)展和進(jìn)步，但是在開展過(guò)程中，仍然存在相應(yīng)問(wèn)題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在我國(guó)的具體開展?fàn)顩r來(lái)看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無(wú)論是推廣過(guò)程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會(huì)關(guān)注都較差。這就使得整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的市場(chǎng)化程度較低，無(wú)論是人們的具體參與狀況，還是整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的開展形式，就極為必要。當(dāng)然，對(duì)于茶文化理論開展活動(dòng)來(lái)說(shuō)，由于其未能全面認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用，從而也對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)在具體開展過(guò)程中，其更多將著重點(diǎn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學(xué)之上，忽視了課外活動(dòng)和體育文化元素的有效融入。通過(guò)對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，無(wú)論是精準(zhǔn)度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學(xué)，是很難實(shí)現(xiàn)理想效果的。因此，想要實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果，就必須充分注重延展教學(xué)時(shí)間，將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓(xùn)練效果。最后，當(dāng)前在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練開展過(guò)程中，其缺乏對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學(xué)理念認(rèn)知較為片面，未能認(rèn)識(shí)到融入其他教學(xué)資源和形式對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新。想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)有效開展，就需要在充分結(jié)合對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練特點(diǎn)認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過(guò)有效探究和系統(tǒng)化融入，對(duì)整個(gè)課上教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的全面機(jī)制，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過(guò)將課堂學(xué)習(xí)與課下鍛煉、校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外參賽等一系列教學(xué)形式相結(jié)合，來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)訓(xùn)練效果。這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。

三、體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的具體價(jià)值分析

體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的系統(tǒng)化開展，實(shí)際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢(shì)所提出的具體思路模式，其不僅是對(duì)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新，更是對(duì)教學(xué)理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價(jià)值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學(xué)生對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)體系中各個(gè)元素的理解能力和具體認(rèn)知度。所以這也是實(shí)現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中最佳傳播效果提升的必然要求。通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的具體開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中，都存在一定的瓶頸問(wèn)題，需要突破，而如果只是使用課堂來(lái)開展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，那么其很難對(duì)所有教學(xué)內(nèi)容形成扎實(shí)的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的具體價(jià)值，能夠在有效延展教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)的最佳效果。其次，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)體育活動(dòng)實(shí)施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對(duì)于整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過(guò)合理完善的組織活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練的最佳效果。無(wú)論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識(shí)傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，也使得整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織范圍進(jìn)一步廣泛，同時(shí)也便于先進(jìn)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)融入其中，從而推動(dòng)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)成熟發(fā)展。最后，對(duì)于體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?yàn)樵撚?xùn)練活動(dòng)開展尋找到更全面、更符合運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練特點(diǎn)的元素，通過(guò)系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練滿足其發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說(shuō)將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個(gè)體育文化藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)置相關(guān)模擬場(chǎng)景，從而提升學(xué)生對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，也可以通過(guò)積極組織學(xué)生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)員對(duì)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體理念認(rèn)知。

四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用思路

在整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)中，實(shí)施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個(gè)茶理論體系中的各項(xiàng)元素系統(tǒng)化融入到整個(gè)藝術(shù)交流活動(dòng)中，通過(guò)具體理念的借鑒和有效融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標(biāo)，就需要對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效界定。當(dāng)然，在茶理論體系的有效融入過(guò)程中，無(wú)論是教學(xué)，還是訓(xùn)練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標(biāo)準(zhǔn)上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開展體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)時(shí)，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化結(jié)合。實(shí)際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)訓(xùn)練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動(dòng)，同時(shí)也與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)顩r之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)開展所需要的具體元素，從而實(shí)現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學(xué)員參與各種相關(guān)體育比賽活動(dòng)，通過(guò)實(shí)施以賽促學(xué)的方式，從而提升訓(xùn)練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)取得理想效果提供實(shí)質(zhì)性幫助，而想要實(shí)現(xiàn)理想的訓(xùn)練效果，必須將該運(yùn)動(dòng)的具體發(fā)展趨勢(shì)與項(xiàng)目的具體特點(diǎn)相融合，通過(guò)有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，在茶理論體系傳承時(shí)，必須對(duì)茶理論體系中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析，通過(guò)有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果。

五、結(jié)語(yǔ)

茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運(yùn)用，實(shí)際上就是對(duì)體育文化藝術(shù)交流方式進(jìn)行系統(tǒng)化補(bǔ)充，通過(guò)將學(xué)習(xí)與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。而這實(shí)際上也是茶文化理論訓(xùn)練創(chuàng)新開展的基本要求。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對(duì)整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的具體訓(xùn)練特點(diǎn)進(jìn)行有效分析，通過(guò)系統(tǒng)化融入當(dāng)前整個(gè)體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個(gè)茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動(dòng)相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。

參考文獻(xiàn)

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[文章編號(hào)] 1671- 5918（ 2017） 14- 0153-03

[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net

國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)理論紛呈，目前已進(jìn)入各種教學(xué)法并存的后教學(xué)法時(shí)代，也有一線教師認(rèn)為教無(wú)定法，而推崇集多種教學(xué)方式為一體的多模式教法。越來(lái)越多專家和學(xué)者已達(dá)成共識(shí)，即語(yǔ)言是一種工具和人際交流的媒介，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須在使用語(yǔ)言中達(dá)成。在二語(yǔ)或者外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，課堂互動(dòng)是不可避免的研究主題。國(guó)外對(duì)課堂互動(dòng)研究較早，國(guó)內(nèi)教學(xué)界研究成果較少，近十年來(lái)華中科技大學(xué)徐錦芬教授發(fā)表多篇有關(guān)課堂互動(dòng)教學(xué)的論文，包括互動(dòng)策略培訓(xùn)實(shí)踐研究、小組互動(dòng)中的同伴支架作用等。教?W實(shí)踐方面，近十年來(lái)高校英語(yǔ)教師被校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)聽課檢查的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是是否開展課堂互動(dòng)；但是根據(jù)作者從教多年的經(jīng)歷和觀察發(fā)現(xiàn)，一線教師雖然有互動(dòng)意識(shí)，但是何種互動(dòng)形式有效，如何開展高質(zhì)量的互動(dòng)，以及課堂互動(dòng)在多大程度上有益于學(xué)生的學(xué)和教師的教，對(duì)這些問(wèn)題很多教師知之甚少。

本文從課堂互動(dòng)研究的理論基石之一――社會(huì)文化視角人手，首先介紹社會(huì)文化理論，接著分析該理論應(yīng)用于二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域（ Second Language Acquisition，SLA）的研究狀況，探討交際互動(dòng)中的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，分析互動(dòng)教學(xué)的理論淵源、互動(dòng)教學(xué)的研究發(fā)展，尤其是國(guó)外研究成果對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)界的啟示，在回顧前賢研究成果的基礎(chǔ)上，思考課堂互動(dòng)研究可進(jìn)一步發(fā)展和努力的方向。

一、社會(huì)文化理論概述

社會(huì)文化理論（Soc：ioculturalTheorv，SCT）內(nèi)容豐富，本文關(guān)注的是與學(xué)習(xí)相關(guān)之領(lǐng)域。社會(huì)文化理論源于前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（ Vygotsky）的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，即文化歷史心理學(xué)（cultural - historical psychology）。社會(huì)文化理論并非如字面所表述之研究社會(huì)文化，而是探討社會(huì)文化因素對(duì)人類認(rèn)知功能發(fā)展的影響。社會(huì)文化理論的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是關(guān)乎語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際觀。根據(jù)該觀點(diǎn)，語(yǔ)言是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，人不能只學(xué)習(xí)靜態(tài)的語(yǔ)言。社會(huì)交際活動(dòng)中使用的語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)語(yǔ)言，它在人的心智功能發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)要在交際活動(dòng)中開展。社會(huì)文化理論關(guān)心社會(huì)的、交際的問(wèn)題，認(rèn)為習(xí)得語(yǔ)言的必要途徑是與其他人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)或者交流。秦麗莉認(rèn)為社會(huì)文化理論既涵蓋社會(huì)視角的研究，也涉及心理語(yǔ)言學(xué)視角，所以社會(huì)文化理論應(yīng)該歸屬第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究范疇。同時(shí)，該理論源起于社會(huì)學(xué)，所以可為二語(yǔ)習(xí)得研究提供新的研究參考。

最近發(fā)展區(qū)（ zone of proximal development，ZDP）是維果茨基認(rèn)知發(fā)展論的一個(gè)重要概念，認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展分兩種，一種是實(shí)際水平，另一種是潛在發(fā)展水平。前者兒童自身能力可以達(dá)到，后者指兒童經(jīng)他人的協(xié)助將來(lái)可以達(dá)到水平，兩種水平之間的差距，稱之為最近發(fā)展區(qū)。學(xué)習(xí)者從實(shí)際水平跨域到潛在發(fā)展水平，需要借助他人的協(xié)助，在交互活動(dòng)中他人的協(xié)助被稱為“支架作用”。這一理念被應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，倡導(dǎo)課堂上教師為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言使用場(chǎng)景，和語(yǔ)言使用機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，為學(xué)生提供符合學(xué)生認(rèn)知水平的輸入和支架作用。最近發(fā)展區(qū)的概念剖析了學(xué)習(xí)、教學(xué)和發(fā)展之間的關(guān)系，推動(dòng)教育學(xué)科領(lǐng)域一系列的研究發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐，幫助二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域取得豐碩的研究成果。

二、社會(huì)文化視角下二語(yǔ)習(xí)得研究概述

二語(yǔ)習(xí)得研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科始于20世紀(jì)60年代末、70年代初，但在國(guó)內(nèi)起步稍晚，直到80年代中期才起步，在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，與語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和社會(huì)文化理論密切相關(guān)，共同發(fā)展。

作為新興的理論框架，社會(huì)文化理論為傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言習(xí)得研究開辟新的視角，引領(lǐng)人們對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的本質(zhì)和過(guò)程產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)。社會(huì)文化視角與認(rèn)知視域一起構(gòu)成二語(yǔ)習(xí)得兩大對(duì)立流派。認(rèn)知派發(fā)展較早，始于20世紀(jì)60年代；社會(huì)文化派發(fā)展于80年代。該派別對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)識(shí)伴隨社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的興起發(fā)展起來(lái)，代表人物包括Rod El-lis， Diane Larsen

- Freeman， Jim Lantoff， Elaine Tarone等。

維果斯基的社會(huì)文化理論，自20世紀(jì)60年代起開始受到西方心理學(xué)界的關(guān)注，到90年代被用以研究第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，該理論被更多學(xué)者用以研究二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。社會(huì)文化理論主要從社會(huì)文化背景出發(fā)，研究二語(yǔ)習(xí)得，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參與社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中的語(yǔ)言使用情況，關(guān)注互動(dòng)對(duì)人的語(yǔ)言構(gòu)建、思維和認(rèn)知的影響。賓夕法尼亞州立大學(xué)的James Lantolf與Steven Thorne共同撰寫的《社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》，是社會(huì)文化二語(yǔ)習(xí)得研究二十年來(lái)出版的第一部學(xué)術(shù)著作。

社會(huì)文化派對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)所持有的觀點(diǎn)是，語(yǔ)言是人走向社會(huì)化的媒介或工具，人學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程即人的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)文化派研究二語(yǔ)習(xí)得，側(cè)重于學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言在交際過(guò)程中的使用情況，側(cè)重于互動(dòng)研究。該研究的不足之處是，忽略了學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的心理過(guò)程依舊是認(rèn)知機(jī)制的事實(shí)；另外一個(gè)研究不足之處，是理論上提出社會(huì)因素是影響語(yǔ)言習(xí)得的重要方面，但沒(méi)有具體探討社會(huì)因素影響習(xí)得的方式和過(guò)程。社會(huì)文化理論用于二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究在國(guó)外成果頗豐，但在中國(guó)國(guó)內(nèi)研究數(shù)量少，僅有的研究多是理論文獻(xiàn)的推介，缺少大量的實(shí)證實(shí)驗(yàn)研究，研究成果質(zhì)量低。

三、外語(yǔ)課堂互動(dòng)研究

課堂互動(dòng)的理論來(lái)源之一是Long（ 1985，1996）的交互假設(shè)理論（ interaction hypothesis），交互假設(shè)是對(duì)Krashen輸入假設(shè)（ input hypothesis）的修正和?l展。課堂互動(dòng)的第二種理論來(lái)源是Vygotsky的社會(huì)文化理論。Allwright指出課堂教學(xué)只有通過(guò)互動(dòng)過(guò)程才能進(jìn)行。課堂互動(dòng)為學(xué)生提供了最大程度參與語(yǔ)言交際的機(jī)會(huì)，互動(dòng)中師生問(wèn)答、意義協(xié)商和反饋提高了學(xué)生語(yǔ)言輸入和輸出的數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)了第二語(yǔ)言能力的發(fā)展。

課堂互動(dòng)包括師生互動(dòng)和學(xué)生之間互動(dòng)兩種基本形式，在第二語(yǔ)言課堂上，師生互動(dòng)的主要模式是發(fā)起一回答一反饋，簡(jiǎn)稱IRF（ iriitiation resporise - feedback）模式。外語(yǔ)課堂互動(dòng)研究涉及方方面面，主要從以下層面開展，運(yùn)用話語(yǔ)分析方法，分析教師課堂話語(yǔ)質(zhì)量，教師和學(xué)生之間話務(wù)量，以及會(huì)話的話論次數(shù)，IRF，課堂提問(wèn)，課堂支架作用，教師問(wèn)題類型對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)空間的創(chuàng)造，學(xué)生互動(dòng)合作方式，同伴互助等等。在國(guó)內(nèi)，作為外語(yǔ)型的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，是中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。缺少真實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，和大量目的語(yǔ)的輸入，學(xué)生最主要的途徑是課堂學(xué)習(xí)，通過(guò)課堂互動(dòng)接觸活生生的語(yǔ)言，因此，課堂教學(xué)效果至關(guān)重要。

篇（9）

一、翻譯研究的學(xué)科發(fā)展

20 世紀(jì)70 年代以前，西方翻譯理論界主要采取文藝學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩種研究模式，前者視翻譯為藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)譯作的文學(xué)價(jià)值，后者視翻譯為科學(xué)，把翻譯理論和語(yǔ)義、語(yǔ)法作用的分析緊密結(jié)合起來(lái)，從語(yǔ)言的使用技巧上論述翻譯。兩者都是要把原文和譯文進(jìn)行文本對(duì)照。70 年代以后，翻譯的理論研究出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，越來(lái)越多的學(xué)者開始注重文化對(duì)翻譯的影響。他們把翻譯放到一個(gè)宏大的文化語(yǔ)境中去審視，認(rèn)為翻譯是譯入語(yǔ)社會(huì)中一個(gè)獨(dú)特的政治行為、文化行為、文學(xué)行為，而譯本是譯者在譯入語(yǔ)社會(huì)的諸多因素作用下的結(jié)果。從文化角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究有著明顯的優(yōu)勢(shì)，研究者借用各種當(dāng)代文化理論去考察、剖析翻譯作為跨文化交際行為在譯入語(yǔ)社會(huì)中的巨大影響和作用，從而展現(xiàn)出翻譯研究的巨大空間和發(fā)展前景。其中最為著名的就是“翻譯研究學(xué)派”。

1972 年，客居荷蘭的美國(guó)學(xué)者Holmes 發(fā)表了重要論文《翻譯研究的名與實(shí)》，首次提出了“翻譯研究”的概念，他認(rèn)為翻譯研究應(yīng)當(dāng)被視為一門獨(dú)立學(xué)科，Holmes 也成為翻譯研究學(xué)派的奠基人。翻譯研究在20 世紀(jì)80 和90年代得以迅猛發(fā)展。我們從維也納大學(xué)教授、知名學(xué)者Snell-Hornby 的論述中能看出其發(fā)展軌跡。1987 年Snell-Hornby 指出翻譯研究無(wú)疑是屬于未來(lái)的學(xué)科，到了1995 年她在《翻譯研究——綜合法》修訂版的前言中已經(jīng)把翻譯研究稱為一門發(fā)展速度驚人的獨(dú)立學(xué)科了。

很多學(xué)者為翻譯研究后來(lái)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，Lefevere 就是翻譯研究學(xué)派的一位杰出代表，他的改寫理論對(duì)翻譯的文化研究有著深遠(yuǎn)的影響。

二、改寫理論

改寫這一概念是Lefevere 提出的，他認(rèn)為翻譯、編史、選集、批評(píng)、編輯等等都是不同形式的改寫，它們都從某種程度上對(duì)原文進(jìn)行了改變和操控，其中翻譯是最為明顯、最有影響的改寫，因?yàn)樗诹硪环N文化中樹立了作者或者作品的形象，讓他們突破了原文化的界限。在《翻譯、改寫以及對(duì)文學(xué)名聲的制控》的前言中，Bassnette 和Lefevere 指出翻譯是對(duì)原文的改寫，而所有的改寫，不管出于什么目的，都體現(xiàn)了某種意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)，也同樣對(duì)文學(xué)進(jìn)行操控讓它在某個(gè)社會(huì)中起到特定的作用（viii）。在這本書中，Lefevere 多次提到改寫同意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的關(guān)系，翻譯作為最明顯的改寫形式也要受到意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的限制。

（一）意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)有廣泛的意義，是一個(gè)關(guān)于社會(huì)文化的概念。當(dāng)我們談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的時(shí)候，可能會(huì)涉及到政治經(jīng)濟(jì)情況、民族的文化導(dǎo)向甚至某個(gè)社會(huì)的文學(xué)體系。意識(shí)形態(tài)在翻譯中起著重要作用，決定了譯者將要采取的基本策略。Lefevere 在他的另一本書《文學(xué)翻譯：比較文學(xué)背景下的理論與實(shí)踐》中，明確指出譯者都想出版自己的作品，如果譯作同目標(biāo)文化中人們接受的行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是這種文化中的意識(shí)形態(tài)不沖突，那譯者的目的就容易達(dá)到。翻譯過(guò)程中最為有影響力的意識(shí)形態(tài)限制來(lái)自于政治，尤其是在那些政治敏感的社會(huì)或者時(shí)期，在這樣的情況下，譯者必須做出決定選擇哪些類型的文本以及翻譯的策略。

（二）詩(shī)學(xué)

詩(shī)學(xué)包括兩部分，一方面指文學(xué)手段、文學(xué)樣式、主題、原形人物、情節(jié)和象征等一系列文學(xué)要素，另一方面指的是觀念，即在社會(huì)體系中，文學(xué)起什么作用，或應(yīng)起什么作用。不同文化中的詩(shī)學(xué)會(huì)相互沖突，目的語(yǔ)文化中處于主導(dǎo)地位的詩(shī)學(xué)必然會(huì)影響到譯者的翻譯，所以為了達(dá)到某種詩(shī)學(xué)要求，譯者必須做出讓步，因?yàn)橐环N文化中人們廣泛認(rèn)可的詩(shī)學(xué)可能在另一種文化中并不受歡迎，這時(shí)候就需要譯者采取有效的翻譯策略，比如遵循目的語(yǔ)文化中的敘事方式或者改變?cè)鞯慕Y(jié)構(gòu)等等。

改寫理論有著很強(qiáng)的適用性，它不同于以往文本對(duì)照的研究方法，而更關(guān)注翻譯的“成品”，為研究文學(xué)翻譯提供了新的視角。

篇（10）

二、伯明翰學(xué)派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者

繼法蘭克福學(xué)派之后，伯明翰學(xué)派貢獻(xiàn)了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學(xué)派總是堅(jiān)持“高高在上的態(tài)度”，［8］自創(chuàng)始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰學(xué)派就對(duì)貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來(lái)，文化沒(méi)有高低貴賤之分，關(guān)鍵在于是否來(lái)自真實(shí)的生活與情感，例如底層人表達(dá)自我的爵士樂(lè)，就絲毫不比古典音樂(lè)遜色，［9］但大眾自身的文化及其內(nèi)涵在學(xué)術(shù)及教育界幾乎從未得到正視，因此他們?cè)噲D發(fā)展一種以同情、理解為本的大眾文化研究，并向中學(xué)英語(yǔ)教師推廣。伯明翰學(xué)派選擇這條路徑，有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。即如霍加特，便是成長(zhǎng)于二十世紀(jì)初期和諧安詳?shù)挠?guó)工人社區(qū)。在其中，樸實(shí)的工人群體創(chuàng)造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，促使霍加特后來(lái)決心將工人生活與文化引入歷來(lái)被精英文化壟斷的課堂里，其教育目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生、教師認(rèn)識(shí)工人階層創(chuàng)造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而，這種工人文化其實(shí)僅存在于美好的童年記憶中，以之為基礎(chǔ)的教育常常只是在培養(yǎng)一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂傷地意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的工人社區(qū)早已被商業(yè)化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了，他的大眾文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰學(xué)派(如P．Willis)因此特別關(guān)注大眾的“抵抗”力，并引入了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，轉(zhuǎn)向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”，來(lái)抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權(quán)”，以此建構(gòu)自我風(fēng)格和獲得。這一轉(zhuǎn)向?yàn)椴骱矊W(xué)派的大眾文化教育開辟了新的發(fā)展路徑，同時(shí)有利于教師深入當(dāng)代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過(guò)一味尊重、理解這類青少年為彰顯自我、獲得而建構(gòu)的“亞文化”，如雷鬼樂(lè)、朋克搖滾樂(lè)等，也會(huì)引發(fā)教育沖突與危機(jī):在這個(gè)以理解為本的過(guò)程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放，乃至能讓“正派人士氣得啞口無(wú)言”，但教師的教育責(zé)任乃是將他們引向真正“算得上藝術(shù)”的文化，而不是姑息他們沉迷于“娛樂(lè)”與“墮落”。［11］綜上所述，早期伯明翰學(xué)派為媒體文化時(shí)代的教育學(xué)者開辟了一條頗具社會(huì)公平和美學(xué)意義的大眾文化教育途徑，由此途徑，教育學(xué)者即可引導(dǎo)教師走入被商業(yè)流行文化淹沒(méi)的真正的大眾文化，反抗精英階層對(duì)于大眾的不公文化歧視，而且在理解昔日大眾生活及其“情感結(jié)構(gòu)”的過(guò)程中，心中還會(huì)泛起一種久久難以釋懷的美感。后期伯明翰學(xué)派依靠“文化霸權(quán)”、“抵制”、“自我風(fēng)格”、“”建構(gòu)起來(lái)的新理論，則為教育學(xué)者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂(lè)等“亞文化”提供了有益的分析工具，盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術(shù)”和進(jìn)步的教育。

三、洛杉磯學(xué)派:教師作為批判的媒體文化研究者

上世紀(jì)八十年代以來(lái)，西方媒體文化教育一大引人注目的進(jìn)展是，吉魯、麥克拉倫等一批教育學(xué)者加入了探索隊(duì)伍，專業(yè)的教育研究與教師教育領(lǐng)域因此出現(xiàn)大眾文化或媒體文化轉(zhuǎn)向。在這一理論運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)最突出的乃是洛杉磯地區(qū)的教育學(xué)者，這得益于洛杉磯特殊的地理文化條件:好萊塢所在地，同時(shí)，該地區(qū)的兩所世界名校，加州大學(xué)洛杉磯分校和南加州大學(xué)(UniversityofSouthernCalifornia)，擁有全美最強(qiáng)的媒體文化研究與教育實(shí)力。就洛杉磯學(xué)派的媒體文化教育探索而言，代表人物是加州大學(xué)洛杉磯分校的教育哲學(xué)教授凱爾納。在近三十年的努力過(guò)程中，凱爾納曾因其杰出成就，被美國(guó)文化界譽(yù)為“杜威式的公共知識(shí)分子”，［12］“媒體政治學(xué)批判的領(lǐng)軍人物”。［13］中國(guó)人文思想界也從十年前開始陸續(xù)引進(jìn)凱爾納的著作，如《后現(xiàn)論》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等，近年國(guó)內(nèi)人文學(xué)界還推出了研究凱爾納“重建批判理論”的專著。［14］但這些評(píng)價(jià)與研究都未從教育學(xué)的角度展開，來(lái)分析凱爾納的媒體文化教育學(xué)貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，除了在專業(yè)的教師教育領(lǐng)域發(fā)展法蘭克福學(xué)派以來(lái)的當(dāng)代文化理論及媒體文化等課程外，凱爾納最主要的教育學(xué)貢獻(xiàn)便是以批判的媒體文化研究重建了杜威以來(lái)的民主主義教育學(xué)傳統(tǒng)，其專業(yè)使命是將教師培養(yǎng)成批判的媒體文化研究者。由此，向教師及公眾示范什么樣的媒體文化批判研究，就成了其媒體文化教育學(xué)的核心問(wèn)題。凱爾納的媒體文化教育學(xué)即是圍繞這一核心問(wèn)題展開的。從凱爾納的媒體文化研究著作及教師教育實(shí)踐來(lái)看，凱爾納的媒體文化教育學(xué)主要由以下四塊內(nèi)容構(gòu)成。首先，凱爾納深切關(guān)注當(dāng)代美國(guó)的種種社會(huì)“苦難”，進(jìn)而轉(zhuǎn)向貌似自由、民主，實(shí)際總是對(duì)“苦難”避而不談或持某種偏見的主流媒體文化，充斥著投資、收視率、名利的爭(zhēng)奪。正是這種深切的社會(huì)關(guān)注，促使凱爾納確立了希望通過(guò)媒體文化批判和教育來(lái)追求民主的堅(jiān)定專業(yè)決心及志向。［15］其次，在理論基礎(chǔ)建構(gòu)方面，凱爾納是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派的追隨者，同時(shí)也超越了兩派的局限，并從后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等影響廣泛的社會(huì)文化理論中，吸收合適的理論資源，為發(fā)展批判的媒體文化研究與教育奠定知識(shí)基礎(chǔ)。［16］再次便是對(duì)上世紀(jì)六十年代以來(lái)一系列重大影響的“媒體文化文本”展開批判性的研究，這構(gòu)成了凱爾納媒體文化教育學(xué)的主要內(nèi)容。自八十年代好萊塢與右翼政治勢(shì)力結(jié)成合作以來(lái)，凱爾納一直非常重視研究右翼政治勢(shì)力及其利益同盟在媒體生產(chǎn)中的作用。從1992年推出《波斯灣電視戰(zhàn)》，揭示布什政府通過(guò)獨(dú)家授權(quán)覆蓋全球的電視網(wǎng)(CNN)，將一般公眾無(wú)法知道的真實(shí)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，精心制作成對(duì)自己有利的“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道”，以動(dòng)員全世界的民眾支持其侵略行動(dòng);到2010年在《電影戰(zhàn)爭(zhēng)》中考察小布什政府如何與好萊塢合作，制作對(duì)其有利的政治電影，誘使民眾支持其戰(zhàn)爭(zhēng)、反恐等計(jì)劃，［17］這些研究都顯示了凱爾納執(zhí)著的專業(yè)志向，同時(shí)也讓他成了為數(shù)不多的能自己開發(fā)媒體文化課程的教育學(xué)家。需要進(jìn)一步指出的是，在示范如何透過(guò)電影、電視節(jié)目認(rèn)識(shí)美國(guó)政治權(quán)力的同時(shí)，凱爾納還十分重視研究各種能向美國(guó)右翼及主流勢(shì)力發(fā)起挑戰(zhàn)的媒體文化，發(fā)展有益推進(jìn)自由、民主的媒體文化。例如，考察麥當(dāng)娜怎樣自由解構(gòu)、加工美國(guó)主流文化、商業(yè)文化在女性外表、形象和時(shí)尚等層面刻意設(shè)置的“本質(zhì)”或“標(biāo)準(zhǔn)”，創(chuàng)造顛覆意味十足的“主體形式”;分析美國(guó)黑人藝術(shù)家如何制作媒體文化，表達(dá)自己對(duì)于美國(guó)社會(huì)的看法，抵制種族壓迫。此外，由于凱爾納本人有過(guò)十多年的獨(dú)立紀(jì)錄片制作經(jīng)歷，并因此被譽(yù)為“杜威式的知識(shí)分子”，所以在他的媒體文化教育學(xué)中，還注重選擇獨(dú)立制片人創(chuàng)造的媒體文化，作為研究對(duì)象和課程資源。最后，關(guān)于確立基本教學(xué)方法，凱爾納認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的做法無(wú)法認(rèn)識(shí)媒體文化的豐富內(nèi)涵;伯明翰學(xué)派的方式可以深入媒體文化，但容易“一味贊美”，因此需要加以融合。此外，凱爾納還在媒體教育實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了三種模式:一是欣賞模式，試圖讓學(xué)生以欣賞“高雅文化”來(lái)抵制“媒體的負(fù)面影響”;二是創(chuàng)作模式，引導(dǎo)學(xué)生理解美學(xué)意義豐富的媒體文化，同時(shí)向?qū)W生傳授自我表達(dá)的媒體技術(shù);三是批判模式，教育學(xué)生對(duì)媒體話語(yǔ)保持批判態(tài)度，培養(yǎng)批判的媒體解讀能力(criticalmedialiteracy)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)通過(guò)媒體表達(dá)自我，形成社會(huì)行動(dòng)。凱爾納向教師推薦的是第三種模式，強(qiáng)調(diào)媒體文化教學(xué)必須堅(jiān)持兩點(diǎn)原則:一是“傳授批判的技巧”;二是引導(dǎo)學(xué)生“把媒體當(dāng)作社會(huì)變革的工具”，創(chuàng)造有益社會(huì)進(jìn)步的媒體文化。［18］在大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)行媒體文化教育時(shí)，凱爾納主要通過(guò)課堂發(fā)言、話題交流、媒體文本研究、課程論文以及戲劇的應(yīng)用等，培養(yǎng)未來(lái)的“準(zhǔn)”教師們?cè)诿襟w文化教學(xué)中形成批判的媒體思考與創(chuàng)造。應(yīng)該說(shuō)，能否形成批判的媒體思考和民主的媒體行動(dòng)，正是凱爾納評(píng)價(jià)媒體文化教學(xué)的基本原則?？傊?，凱爾納不僅在媒體文化研究與教育理論方面貢獻(xiàn)卓著，而且依靠從事教師教育培養(yǎng)了許多能對(duì)媒體文化做出有力批判、甚至還能通過(guò)創(chuàng)造媒體文化推動(dòng)社會(huì)民主的教師。而這一切都首先緣于凱爾納本人是一位杰出的媒體文化批判者和民主媒體文化創(chuàng)造者。

篇（11）

2以學(xué)生前知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)安排

變異教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，“為了領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個(gè)方面與其他事物不同，在差異的比較過(guò)程中，逐漸掌握事物的本質(zhì)特征。”“在教學(xué)策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對(duì)比’的教學(xué)操作模式正是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)理解事物的關(guān)鍵。”這種以變異、對(duì)比為中心的教學(xué)方法要求教師在明確目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的前提下，對(duì)于學(xué)生已有的相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致考察，然后客觀篩選和提取學(xué)生前知識(shí)中，能夠有效構(gòu)成目標(biāo)學(xué)習(xí)內(nèi)容正反例的知識(shí)信息，以便在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)關(guān)鍵屬性的差異對(duì)比，深入理解和掌握目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)內(nèi)涵?；诮虒W(xué)實(shí)踐并結(jié)合對(duì)于這一科學(xué)教學(xué)理念的反思，筆者對(duì)于如何將上述操作模式轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐操作步驟進(jìn)行了初步的探索和嘗試，總結(jié)如下。

2.1分離基督教文化的關(guān)鍵屬性

首先，基督教文化知識(shí)體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識(shí)體系中的關(guān)鍵屬性能夠“化解知識(shí)難度，揭示知識(shí)的內(nèi)在道理，使龐大數(shù)量的知識(shí)呈現(xiàn)出清晰而嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)構(gòu)，又能使結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)體系清晰化，簡(jiǎn)約化。”基督教文化中的關(guān)鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對(duì)于人性的觀點(diǎn)即是這四個(gè)基本教義的基礎(chǔ)也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對(duì)西方社會(huì)生活和思想文化，乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)于今天的人類生活依然具有重要的價(jià)值。”學(xué)習(xí)和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)將人性論這一關(guān)鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來(lái)，并將其作為基督教文化教學(xué)的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。

2.2對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異

其次，對(duì)關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異，即在學(xué)生已有的文化知識(shí)體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關(guān)鍵屬性的相關(guān)信息。“在變異理論看來(lái)，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣?xùn)|西。”顯然，“人性”是一個(gè)具有理解難度的抽象概念，但是對(duì)于熟悉儒家思想的中國(guó)學(xué)生而言，他們對(duì)于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生一般認(rèn)同傳統(tǒng)的儒家倫理意識(shí)模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價(jià)值觀念，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中一直是中國(guó)人的主導(dǎo)價(jià)值觀。“著名的美學(xué)大師李澤厚先生曾在《中國(guó)思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)中，已無(wú)孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風(fēng)俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結(jié)為四種：性無(wú)善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的是孟子提出的性善論?！度纸?jīng)》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點(diǎn)，指的是人類始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，迥然不同又互為變異。在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點(diǎn)為引子，循序漸進(jìn)地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點(diǎn)，這既能在對(duì)立觀點(diǎn)的碰撞中激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學(xué)生對(duì)于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學(xué)生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對(duì)“人性”的理解和判斷。

2.3運(yùn)用變異的反例展開對(duì)比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎(chǔ)和社會(huì)意義以及理論局限性等，多方面進(jìn)行全方位深入的比較，以引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)于不同文化知識(shí)更加客觀全面的認(rèn)識(shí)，并構(gòu)建自身更加完善的文化知識(shí)系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，在提出這兩種截然不同的觀點(diǎn)的同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎(chǔ)。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動(dòng)物群體的本質(zhì)，它是從社會(huì)倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點(diǎn)是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質(zhì)為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結(jié)論。這種承認(rèn)并畏懼“原罪”的觀點(diǎn)也促進(jìn)了西方社會(huì)對(duì)于法律的推崇、對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重和政府權(quán)利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對(duì)人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護(hù)了人的尊嚴(yán)。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強(qiáng)調(diào)賢人政治和道德意識(shí)培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會(huì)法制體制建設(shè)的重要性。對(duì)于兩種文化不同人性觀進(jìn)行對(duì)比是學(xué)生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的過(guò)程。“比較分析結(jié)果表明，系統(tǒng)運(yùn)用變異理論的課堂在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)上更為有效。”