生態(tài)文化建設(shè)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生態(tài)文化建設(shè)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

縱觀人類的文化史可以發(fā)現(xiàn)：人類已走過(guò)了太古時(shí)代的自然文化——邁過(guò)了古代社會(huì)的人文文化——正在經(jīng)歷工業(yè)文明時(shí)代的科學(xué)文化。

（1）當(dāng)我們極力推進(jìn)現(xiàn)代化大業(yè)之際，我們不能不注意到一種現(xiàn)象：現(xiàn)代化在東西方均遭遇到了挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化正經(jīng)受著審視與批判。為了不斷做大“經(jīng)濟(jì)餡餅”，滿足貪婪的物質(zhì)消費(fèi)欲望，人類向自然開(kāi)戰(zhàn)，向自己的同類索取，甚至不怕挖自己的祖墳。人類失去了敬畏自然和尊重生命之心，不斷地消滅其它物種和生命，不斷地破壞歷史文明，正在成為“生命的孤獨(dú)者”，難以享受到與其它物種和生命共存共娛的歡樂(lè)。同時(shí)，自大的人類褻瀆神靈、失去信仰、放逐崇高，正在成為一個(gè)精神無(wú)所歸依，失去終極關(guān)懷的精神流浪者。

（2）于是本世紀(jì)70年代前后由若干先驅(qū)呼喊出“拯救地球”“敬畏生命”“全球倫理”的口號(hào)，揭示了人類文化的最新走向——由科學(xué)文化走向生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化，它代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進(jìn)的潮流，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革：首先，是人的價(jià)值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀；其次，是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替人類中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論；另外，它還會(huì)引發(fā)人類思維方式的革命，整體的生態(tài)學(xué)思維如萊昂波爾德等提倡的“象一座山那樣的思考”將代替機(jī)械論的分析思維。

（3）這一轉(zhuǎn)變已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)，它是全方位的、深刻的人類文化革命和創(chuàng)新。因此，生態(tài)文化早已突破了單純的環(huán)境科學(xué)擴(kuò)展到了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，滲透進(jìn)人們的生活。它反映了一個(gè)事實(shí)：全新的生態(tài)化社會(huì)正在形成，地域文化作為生態(tài)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必然也存在自身的生態(tài)文化。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為：文化不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣的復(fù)雜的變量。由于山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)生活中流行的新觀念，以及社會(huì)、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢(shì)，等等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)合和情境。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。如果我們不尊重文化生態(tài)學(xué)的科學(xué)規(guī)律，人為地去營(yíng)造但一的文化形貌和但一的摸式，就破壞了文化的生態(tài)。

（4）文化生態(tài)是生態(tài)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，同時(shí)又依賴于經(jīng)濟(jì)、反作用于經(jīng)濟(jì)；在考慮經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)不能不考慮文化生態(tài)的建設(shè)。從玉貴走廊建設(shè)兩年多來(lái)的實(shí)際情況看，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，許多文化生態(tài)不但得不到保護(hù)，反而遭到了破壞。如反映歷史文化生態(tài)的*漢古墓，1954年文化部門統(tǒng)計(jì)有500多個(gè)封土堆，到了2004年統(tǒng)計(jì)，只剩下了41個(gè)封土堆。反映現(xiàn)代文化生態(tài)的文化館站，70年代文化部門統(tǒng)計(jì)，全市有100多個(gè)，而且都建設(shè)在人口密集的地方，形成了一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境；2004年文化部門統(tǒng)計(jì)50%以上的文化館站被逼給經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓位，有的被全盤出買，有的被宿小、被變形、被擠到無(wú)人問(wèn)津的地方。這種破壞文化生態(tài)的行為，不但沒(méi)有促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而造成了得不賞失的不良后果。

（5）文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為：文化處在生態(tài)環(huán)境下，人們的心靈文化才能夠得以正常發(fā)展——即人們的思想才得到平衡的發(fā)展。反之，就會(huì)造至人們的逆反心理，造至人們對(duì)單一心靈文化的對(duì)抗。近兩年來(lái)，*市、玉林市兩地都不同程度地出現(xiàn)了仰制文化生態(tài)的現(xiàn)象。如在“玉貴走廊”（*）建設(shè)規(guī)劃中出現(xiàn)了禁止道公活動(dòng)的規(guī)定；在*道公是道教文化的傳播、繼承者，如果不問(wèn)青紅皂白，不管道公傳承的是什么文化，一慨地抹殺，這是對(duì)文化生態(tài)的仰制。和十六大報(bào)告一如繼往地指出：要大力發(fā)展“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。*、玉林的道教文化是該地域的民族的特色文化，是文化生態(tài)的組成部分。

（6）文化生態(tài)與生態(tài)文化的關(guān)系。文化生態(tài)是生態(tài)文化的組成部分，它和環(huán)境生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)、建筑生態(tài)是孽生姐妹，是生態(tài)文化建設(shè)中不可缺少的一部分。余秋里說(shuō)：生態(tài)文化是關(guān)注人們衣食住行的文化，文化生態(tài)也關(guān)系著人們的衣食住行。可以想象單一的飲食文化，讓人們天天吃肉，那是一個(gè)什么樣的后果。

二、生態(tài)文化走廊——“玉貴走廊”的前詹

“玉貴走廊”在原來(lái)制定的建設(shè)方案中沒(méi)有提及生態(tài)文化一詞，可見(jiàn)這兩年來(lái)，在“玉貴走廊”建設(shè)過(guò)稱中對(duì)構(gòu)建“玉貴走廊”生態(tài)文化的慨念不是十分明確，存在把生態(tài)文化理解為文化基本建設(shè)或理解為生態(tài)文化就是精神文明建設(shè)的應(yīng)該部分。因而，在“玉貴走廊”建設(shè)中，對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的考慮，特別是對(duì)文化生態(tài)的看考慮和實(shí)施不是十分理想。要進(jìn)一步加強(qiáng)“玉貴走廊”的建設(shè)，就要進(jìn)一步去理解“玉貴走廊”生態(tài)文化，尊重生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文化。

篇（2）

一是將生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)納入全縣社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，并編制生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃，明確提出生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)和措施，經(jīng)縣人大審議后頒布實(shí)施。同時(shí)，為確保規(guī)劃落到實(shí)處，縣委、縣政府還出臺(tái)了《關(guān)于加快國(guó)家有機(jī)食品基地縣建設(shè)，打造生態(tài)XX的工作意見(jiàn)》，并與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和有關(guān)部門簽訂了目標(biāo)責(zé)任狀，明確了各自的職責(zé)。二是嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度和重大環(huán)境決策聽(tīng)證會(huì)制度，向社會(huì)公眾實(shí)事求是地通報(bào)情況，征求意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)決策的民主化和科學(xué)化。三是設(shè)立舉報(bào)接待日、舉報(bào)熱線電話、舉報(bào)信箱、舉報(bào)網(wǎng)址，及時(shí)了解人民群眾的意見(jiàn)和生態(tài)建設(shè)中的問(wèn)題，對(duì)有關(guān)結(jié)果通過(guò)新聞媒體和相關(guān)渠道進(jìn)行通報(bào)、宣傳和教育。

二、素質(zhì)教育與認(rèn)知文化建設(shè)版權(quán)所有

篇（3）

今天我們觀看了關(guān)于國(guó)家未來(lái)發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，資源能源建設(shè)，企業(yè)事業(yè)向一體化、高端化、國(guó)際化的發(fā)展目標(biāo)，社會(huì)“四有”建設(shè)，以及深入推動(dòng)行政、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域改革創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展的宣傳片。其中生態(tài)文明建設(shè)給我很大的啟發(fā)，看后了解了許多不為很多人知道的生態(tài)文明方面的知識(shí)，生態(tài)文明一直在我心里是一個(gè)比較陌生的概念，他和其他許多文明一樣需要去了解，需要去保護(hù)，從自身做起，這樣生態(tài)才可持續(xù)發(fā)展。

篇（4）

1.1對(duì)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)具有促進(jìn)作用。

森林建設(shè)緩解了資源過(guò)渡開(kāi)采對(duì)會(huì)自然環(huán)境帶來(lái)的壓力。部分地區(qū)在惡劣的氣候條件下很難培育植被，土壤荒廢沙漠化，對(duì)區(qū)域建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的影響。針對(duì)破壞嚴(yán)重的地區(qū)指定一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的造林計(jì)劃可有效保護(hù)原有土壤，并且逐步改善現(xiàn)有的沙漠區(qū)域，為居民提供一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。人類活動(dòng)是離不開(kāi)自然資源的，建設(shè)林業(yè)生態(tài)文明可將環(huán)保理念灌輸在城市發(fā)展計(jì)劃中，對(duì)群眾起到一個(gè)教育引導(dǎo)的作用。為改善生態(tài)環(huán)境政府提出了和諧發(fā)展以人為本的理念，林業(yè)文化可促進(jìn)這一觀念在基層中的落實(shí)程度。

1.2培養(yǎng)生態(tài)文化意識(shí)。

林業(yè)生態(tài)文化源于自然，親和力強(qiáng)，傳播效果顯著森林孕育了最初的人類文明，人與生俱來(lái)一種對(duì)自然的熱愛(ài)，但現(xiàn)代社會(huì)人類的這一自然天性或多或少地迷失于繁重巨大的生活壓力與脫離自然的生存環(huán)境中，造成了其生態(tài)感知的缺失和生態(tài)意識(shí)的淡薄。而立足自然環(huán)境、依托自然資源的林業(yè)生態(tài)文化載體則針對(duì)性地彌補(bǔ)了人與自然之間架構(gòu)的空白，提供了山水林田花草等人類可以親而近之的綠色空間，也提供了觀山看水賞林等人類可以觸而感之的自然環(huán)境，構(gòu)建起人類、都市、自然之間的紐帶，喚起人類愛(ài)自然天性，根植人類保護(hù)自然的意識(shí)。借助于林業(yè)生態(tài)文化載體的自然認(rèn)識(shí)與自然教育，其能夠通過(guò)實(shí)物式的示范以最直接的方式增強(qiáng)人對(duì)于環(huán)境知識(shí)的認(rèn)知，能夠通過(guò)自然化的氛圍以最感官的方式加深人對(duì)于自然和諧的價(jià)值觀，能夠通過(guò)生態(tài)性的活動(dòng)以最親和的方式形成人對(duì)于生態(tài)行為范式的共識(shí)。

1.3增強(qiáng)生態(tài)實(shí)踐力。

林業(yè)生態(tài)文化形式多樣，貼近生活，公眾容易接受林業(yè)生態(tài)文化建設(shè)所具有的以人為本與因地制宜的兩個(gè)特性可以更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的"內(nèi)化于心，外化于行"。從以人為本這一特性層面上說(shuō)，其以受體人的思維為角度，探求實(shí)踐主體最能接受的載體形式和更好地吸納其承載文化的途徑，規(guī)劃設(shè)計(jì)最切合與最合理的方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化向人心的內(nèi)化過(guò)程。從因地制宜這一特性層面上說(shuō)，其以建設(shè)地的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合不同地域的地理位置、地形地貌、土壤、氣候、水文、動(dòng)植物資源、旅游資源等自然狀況和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況，融合與反映地域特色，規(guī)劃建設(shè)最符合當(dāng)?shù)乇尘暗牧謽I(yè)生態(tài)文化載體工程項(xiàng)目，引領(lǐng)社會(huì)主體以最佳的實(shí)踐方式外化生態(tài)文化，形成適于當(dāng)?shù)氐臉?gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的生態(tài)實(shí)踐力。

1.4帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展、形成生態(tài)文化。

林業(yè)生態(tài)文化作用綜合，輻射面廣，間接效益巨大主要體現(xiàn)在林業(yè)生態(tài)文化建設(shè)所帶給建設(shè)地社會(huì)發(fā)展的輔助力與生態(tài)決策的時(shí)效力兩點(diǎn)上。從社會(huì)發(fā)展的輔助力角度，其能夠助推生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)。林業(yè)生態(tài)文化載體項(xiàng)目的規(guī)劃建設(shè)與實(shí)施管理能夠提升建設(shè)地的綜合環(huán)境，能夠吸納建設(shè)地的部分勞動(dòng)力，能夠擴(kuò)寬建設(shè)地的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而起到改善建設(shè)地民生狀況的輔助效果，民生狀況的改善，一方面是生態(tài)文明社會(huì)的一個(gè)重要特征的體現(xiàn)，生態(tài)文明社會(huì)是自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)最優(yōu)化和良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)文明形態(tài)；另一方面，其使社會(huì)主體能夠更好地接納與外化生態(tài)文化，為生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建摒除因經(jīng)濟(jì)制約力而導(dǎo)致生態(tài)實(shí)踐力滯后的障礙。從生態(tài)決策的時(shí)效力角度，其能夠帶動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)。林業(yè)生態(tài)文化物質(zhì)載體項(xiàng)目建設(shè)的實(shí)施與非物質(zhì)載體項(xiàng)目建設(shè)的展開(kāi)，為建設(shè)地其他相關(guān)生態(tài)文化建設(shè)的決策實(shí)施提供了著力點(diǎn)與切入點(diǎn)，使其能夠通過(guò)林業(yè)生態(tài)文化載體的規(guī)劃與實(shí)施過(guò)程加以融合和落實(shí)，為社會(huì)主體付諸落實(shí)其他相關(guān)生態(tài)文化決策提供了平臺(tái)。

篇（5）

高職教育就是以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，工學(xué)結(jié)合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的服務(wù)于生產(chǎn)、建設(shè)和管理一線的高技能人才，這表明了高職院校的社會(huì)使命．百所國(guó)家示范高職和骨干院校建設(shè)項(xiàng)目標(biāo)志著中國(guó)特色高職教育已進(jìn)入轉(zhuǎn)型提升內(nèi)涵的關(guān)鍵時(shí)期，在政府主導(dǎo)舉辦的高等教育框架內(nèi)要充分融入產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)和實(shí)踐等要素．文化建設(shè)既是內(nèi)涵建設(shè)的重要內(nèi)容，更是高職院校特色與品牌的表征．因此，高職院校的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)是包含多元主體要素、多樣文化生態(tài)的一種特定的社會(huì)亞文化生態(tài)．是在特定的校園環(huán)境里，圍繞高技能人才培養(yǎng)這一文化核心目標(biāo)，由學(xué)校師生員工長(zhǎng)期以來(lái)自主共同創(chuàng)造的、體現(xiàn)學(xué)校特色的，并為全體師生共同認(rèn)可、接受、信守和發(fā)展的價(jià)值觀念、校園形態(tài)和行為方式．體現(xiàn)了高職院校文化與行業(yè)、企業(yè)、區(qū)域和社會(huì)等文化環(huán)境互相適應(yīng)和發(fā)展．從構(gòu)成主體要素來(lái)講，高職文化生態(tài)系統(tǒng)以校園為特定時(shí)空條件，簡(jiǎn)單分為內(nèi)部生態(tài)秩序（學(xué)校、教職工和學(xué)生等要素）和外部生態(tài)秩序（政府、社會(huì)、行業(yè)、企業(yè)等要素）．而和諧的高職院校文化生態(tài)各要素應(yīng)當(dāng)與相關(guān)文化生態(tài)之間的相互關(guān)聯(lián)制約而形成動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)．多元文化和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展，是高職院校文化建設(shè)的基本訴求，是高職教育內(nèi)涵建設(shè)的文化體現(xiàn)．在和諧的文化生態(tài)中，高職教育的育人根本功能才能得到充分的發(fā)揮，人才能獲得充分全面的發(fā)展；在和諧的文化生態(tài)中，高職教育的職業(yè)文化屬性才能得到徹底的張揚(yáng)，引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展，聯(lián)通現(xiàn)代職教體系；在和諧的文化生態(tài)中，高職教育的社會(huì)服務(wù)功能才能充分的發(fā)揮，提升教育服務(wù)產(chǎn)業(yè)的能力；在和諧的文化生態(tài)中，高職教育才會(huì)在文化的傳承和創(chuàng)新中有更大的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，以推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展．

1．2結(jié)構(gòu)

高職教育的高等性與職業(yè)性也決定了高職文化生態(tài)結(jié)構(gòu)特征，既不是一般意義的高校文化，又不能是企業(yè)文化，它應(yīng)當(dāng)是高校文化與企業(yè)文化等文化群落相互交融形成的具有高等職業(yè)教育屬性的文化生態(tài)系統(tǒng)．它的動(dòng)力結(jié)構(gòu)可簡(jiǎn)單歸納為“雙主雙核，螺旋發(fā)展”．“雙主”指高職院校文化生態(tài)建設(shè)的承載主體，學(xué)校師生是高職院校文化建設(shè)的主體，學(xué)校師生之間的文化傳承是文化建設(shè)的核心內(nèi)容；“雙核”指高職院校文化建設(shè)的核心驅(qū)動(dòng)力，高校文化和企業(yè)文化相互驅(qū)動(dòng)融合，共同塑造了特色鮮明的高職院校文化；“螺旋發(fā)展”指高職院校在文化建設(shè)過(guò)程中與周邊其他文化群落的交融中互為環(huán)境，在能量、信息和物質(zhì)交流過(guò)程中，通過(guò)同化和異化、遺傳和變異等方式建構(gòu)著文化生態(tài)的螺旋上升式的發(fā)展平衡．其橫向結(jié)構(gòu)（空間結(jié)構(gòu)）主要指高職院校文化生態(tài)內(nèi)部不同類型文化圈層（如從主體來(lái)分有教師、行政、服務(wù)和學(xué)生4個(gè)文化圈層，從層次來(lái)分有物質(zhì)、行為、制度和精神4個(gè)文化圈層等）以及外部不同文化群落之間（如區(qū)域、社會(huì)、行業(yè)、企業(yè)以及政府等）的相互關(guān)聯(lián)，縱向結(jié)構(gòu)（時(shí)間結(jié)構(gòu)）主要指高職院校文化生態(tài)系統(tǒng)的歷時(shí)性，即時(shí)代特征，體現(xiàn)為文化的傳承與創(chuàng)新．

2高職院校文化生態(tài)失衡

我國(guó)高職教育作為一種文化傳承的形式，經(jīng)過(guò)近30年尤其是近10年的涅槃發(fā)展，作為新的高等教育文化形態(tài)已經(jīng)得到了實(shí)質(zhì)性的確立．無(wú)論是院校所的數(shù)量還是在校生的規(guī)模，高職教育已然是我國(guó)高等教育的半壁江山，決定性地推進(jìn)了我國(guó)高等教育大眾化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了更多的應(yīng)用性高技能人才，促進(jìn)了國(guó)民文化素質(zhì)的提升，也為我國(guó)人力資源強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了基礎(chǔ)的鋪墊．據(jù)麥可思調(diào)查數(shù)據(jù)推算，2009—2011年，高職教育為全國(guó)近850萬(wàn)家庭實(shí)現(xiàn)了高等教育學(xué)歷“零”的突破，讓更多青年“在家門口上大學(xué)”，高職畢業(yè)生就業(yè)率與薪資連續(xù)上升，2013年更是“逆襲”最難就業(yè)季，就業(yè)率僅次于985院校．這些利好的消息從側(cè)面印證了市場(chǎng)對(duì)高職教育的剛性文化需要．尤其是目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入深度轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)的時(shí)期，對(duì)高技能人才的旺盛需求也為新時(shí)期新形勢(shì)下高職教育的內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展與品牌發(fā)展提供了百花齊放、百舸急流的機(jī)遇與挑戰(zhàn)．高職教育的深圳模式、寧波模式、蘇南模式也代表了目前高職教育一些特殊的文化生態(tài)的發(fā)展．因而，政府、社會(huì)、區(qū)域以及行業(yè)企業(yè)等對(duì)于高職教育寄托了更多的希望．高職院校文化大觀園的春天將會(huì)是群芳競(jìng)妍，但這個(gè)冬天將會(huì)更冷，對(duì)于高職教育的發(fā)展，尤其是對(duì)于個(gè)體的高職院校的文化生態(tài)建設(shè)將會(huì)有更多的課題等待大家去研究，有些可能是關(guān)乎到個(gè)體生態(tài)的生存．在實(shí)際的文化建設(shè)過(guò)程中，高職院校依然有著很長(zhǎng)的路要走．人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至類似生物鏈的文化鏈．正如自然生態(tài)通過(guò)遺傳與變異的途徑來(lái)維持平衡一樣，文化生態(tài)亦通過(guò)文化的創(chuàng)制與保持來(lái)盡力保持自身發(fā)展過(guò)程中的矛盾性動(dòng)態(tài)平衡．正如前文所述，高職院校作為近30年尤其是近10余年來(lái)形成積聚的一種文化生態(tài)群落，其自身價(jià)值體現(xiàn)與作用發(fā)揮已得到了充分的現(xiàn)實(shí)性印證．在表現(xiàn)出強(qiáng)勁的文化張揚(yáng)力與發(fā)展正能量的同時(shí)，高職院校文化生態(tài)內(nèi)部各要素之間以及其與外部其他文化生態(tài)群落之間也間或出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象．

2．1外部文化生態(tài)環(huán)境

外部文化生態(tài)環(huán)境主要包括政府、社會(huì)、區(qū)域、行業(yè)企業(yè)等，高職的良性發(fā)展依賴于政府的指導(dǎo)、社會(huì)的認(rèn)同、區(qū)域的支持與行業(yè)企業(yè)的參與．高職教育舉辦主體是各級(jí)地方政府，無(wú)論是國(guó)家層面還是省市地方政府，近年來(lái)對(duì)職業(yè)教育在頂層體系與制度設(shè)計(jì)、資金信息投入、質(zhì)量評(píng)估等諸多方面給予了更多的宏觀的政策性指導(dǎo)，激起了職業(yè)教育尤其是高職教育的內(nèi)在活力．從政策支持角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)職業(yè)教育的主體是職業(yè)學(xué)校，主要由教育部門統(tǒng)籌管理，發(fā)展過(guò)程中有著強(qiáng)烈的政策性訴求．但其中最為重要和迫切的問(wèn)題是職業(yè)教育作為一種跨界的教育，任何一個(gè)部門都無(wú)法有效地解決職業(yè)教育校企合作的跨部門、跨領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，需要從國(guó)家層面統(tǒng)籌職業(yè)教育校企合作政策，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，培育具有中國(guó)特色的職業(yè)教育國(guó)家主導(dǎo)模式．雖說(shuō)高職的迅猛發(fā)展為社會(huì)文化的進(jìn)步貢獻(xiàn)了巨大的力量，但是整個(gè)社會(huì)對(duì)高職教育的價(jià)值與文化的認(rèn)同錯(cuò)位．這主要根源于社會(huì)對(duì)高職教育價(jià)值的傳統(tǒng)認(rèn)知偏差、現(xiàn)行高等教育招生政策的層次性以及高職教育自我探索發(fā)展的曲折．而這種文化認(rèn)同的失衡在遭遇到適學(xué)人口拐點(diǎn)時(shí)，便以生源危機(jī)的形式在全國(guó)漸次地典型性表達(dá)出來(lái)．立足于區(qū)域行業(yè)，校企合作、工學(xué)結(jié)合現(xiàn)已經(jīng)成為高職教育的基本共識(shí)，這也是高職文化生態(tài)建設(shè)所必須的基本路徑．換句話講，在高職這個(gè)文化生產(chǎn)場(chǎng)域內(nèi)，要使其產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)格與價(jià)值要和產(chǎn)品的市場(chǎng)和使用價(jià)值無(wú)縫對(duì)接，這才是高職教育的真正生命力的體現(xiàn)，也是高職教育服務(wù)的導(dǎo)向、高職學(xué)生就業(yè)的宗旨．也只有這樣，才能建設(shè)成有人氣、接地氣、合行業(yè)氣、融企業(yè)氣的高職院校文化．但在文化建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)校文化的公益性與企業(yè)文化的利益性卻形成了矛盾．兩者雖然合作的政策目標(biāo)是育人，但是高職教育培養(yǎng)的是適應(yīng)職業(yè)一線的高技能人才，而企業(yè)的政策目標(biāo)雖然也是育人，但其最重要的則是追求利潤(rùn)．兩種文化的融通尚處于簡(jiǎn)單的物質(zhì)文化、行為文化的融合，對(duì)于制度文化或文化理念的學(xué)習(xí)交融還未深入．

2．2內(nèi)部文化生態(tài)環(huán)境

從內(nèi)部構(gòu)成諸要素來(lái)分析，也存在一些失衡的現(xiàn)象．就建設(shè)主體來(lái)講，主要是教師和學(xué)生．但在當(dāng)前形勢(shì)下，這種失衡現(xiàn)象既包含于建設(shè)主體內(nèi)部，同時(shí)亦顯現(xiàn)于主體之間．如教師的學(xué)科教學(xué)能力與工程服務(wù)能力的協(xié)調(diào)問(wèn)題，即“雙證”能力問(wèn)題；學(xué)生類型多樣化與學(xué)生個(gè)性化發(fā)展問(wèn)題；教師隊(duì)伍的職業(yè)化發(fā)展與學(xué)生職業(yè)成長(zhǎng)的問(wèn)題等．就建設(shè)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要包括物質(zhì)、行為、制度與精神環(huán)境等方面．因?yàn)楦呗氃盒６鄶?shù)都是新建院校，因而在文化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)積累比較薄弱，但是這又是優(yōu)勢(shì)，可以結(jié)合自身發(fā)展特色充分體現(xiàn)后發(fā)優(yōu)勢(shì)，精心策劃與實(shí)施提煉，并經(jīng)過(guò)師生員工的長(zhǎng)期行為積淀，形成特色的文化內(nèi)涵．但在實(shí)踐過(guò)程中，卻往往存在“四化”現(xiàn)象，即內(nèi)涵簡(jiǎn)單化，狹隘于校園文化建設(shè)；價(jià)值功利化，重職業(yè)技術(shù)輕人文素養(yǎng)；傾向泛職業(yè)化，強(qiáng)化職業(yè)屬性，弱化教育屬性；實(shí)踐零碎化，缺乏頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)實(shí)施．

3高職院校文化生態(tài)建設(shè)路徑

高職院校文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的生態(tài)工程，它既反映了與周邊文化生態(tài)的信息、物質(zhì)和能量的交換，同時(shí)也體現(xiàn)了自身歷時(shí)性的文化歷程與積累．因而，高職院校文化應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性相統(tǒng)一、包容性與獨(dú)特性相結(jié)合的生態(tài)，是文化自覺(jué)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一．高職院校在自身文化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分激活內(nèi)部主體的主觀能動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，充分利用外部有效性資源，在保持自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)的同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)制新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，打造新的文化發(fā)展點(diǎn)，積極構(gòu)筑內(nèi)外和諧、動(dòng)態(tài)平衡的文化生態(tài)．

3．1激活內(nèi)部主體的創(chuàng)造性

高職院校在文化建設(shè)過(guò)程中要有自覺(jué)性，要充分激發(fā)學(xué)校師生員工的文化自覺(jué)意識(shí)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與區(qū)域發(fā)展的需求，促成教師的專業(yè)成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展，構(gòu)建和諧的內(nèi)部文化生態(tài)秩序，形成文化自信，引領(lǐng)高職院校的可持續(xù)發(fā)展．在教師職業(yè)發(fā)展上，教師應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)崗位工程經(jīng)驗(yàn)與較高的專業(yè)教學(xué)水平的“雙師”素質(zhì)，基于“工學(xué)結(jié)合”的理念實(shí)施課程教育，具有較強(qiáng)的工程實(shí)踐研發(fā)和社會(huì)能力，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的職業(yè)素養(yǎng)與技能．在學(xué)生職業(yè)成長(zhǎng)上，學(xué)生要能夠養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與能力，能夠得到個(gè)性化的成長(zhǎng)輔導(dǎo)，習(xí)得良好的職業(yè)發(fā)展技能與遷移能力，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)發(fā)展的夢(mèng)想．在文化環(huán)境設(shè)計(jì)上，無(wú)論是軟件還是硬件建設(shè)，都應(yīng)突出環(huán)境育人、文化育人，充分體現(xiàn)高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)．要凝煉學(xué)校的精神，以辦學(xué)理念、目標(biāo)定位等形成師生共同的發(fā)展目標(biāo)與精神激勵(lì)，這是核心、靈魂；要規(guī)范學(xué)校的制度，以運(yùn)行有效的管理機(jī)制來(lái)激活學(xué)校內(nèi)生力，如結(jié)合教師成長(zhǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)設(shè)計(jì)輔發(fā)展政策，針對(duì)生源多樣化的特點(diǎn)實(shí)施分類管理分層教學(xué)等；要引導(dǎo)師生的行為，尊重人格，營(yíng)造良好的氛圍與良好的活動(dòng)設(shè)計(jì)，滿足于學(xué)生的多樣化成長(zhǎng)需要；要形成良好的物質(zhì)環(huán)境，無(wú)論是校園自然環(huán)境的擺設(shè)，還是教學(xué)實(shí)訓(xùn)環(huán)境的設(shè)計(jì)，要充分體現(xiàn)情操的培養(yǎng)與職業(yè)的熏陶．

3．2利用外部資源的有效性

高職的發(fā)展離不開(kāi)良好的外部環(huán)境與資源價(jià)值．

1）學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)要切合于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與區(qū)域發(fā)展的要求．學(xué)校的發(fā)展方向應(yīng)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、行業(yè)發(fā)展規(guī)劃相切合，專業(yè)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)應(yīng)與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和行業(yè)發(fā)展相適應(yīng)，人才培養(yǎng)的規(guī)格應(yīng)切合市場(chǎng)與崗位的要求．

2）要開(kāi)門辦學(xué)，尋求校企合作的瓶頸突破與互利共贏，最終使學(xué)生受益，提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、社會(huì)適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力．

3）要更多地尋求政策性支持，充分抓住發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)學(xué)校的層次發(fā)展．

4）國(guó)家層面要形成多部門聯(lián)合支持高職教育發(fā)展的局面，而不是由教育部門唱的獨(dú)角戲；區(qū)域政府也應(yīng)把高職教育納入到正常視野而做好與地方產(chǎn)業(yè)對(duì)接，從政策落實(shí)等諸多方面支持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展．

5）通過(guò)法制與稅收政策的完善與制訂，引導(dǎo)行業(yè)企業(yè)深度融入到學(xué)校發(fā)展中來(lái)．

篇（6）

二、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的步驟

從規(guī)劃開(kāi)展的操作層面上講，對(duì)一個(gè)具體地域的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，大體的實(shí)施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調(diào)研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個(gè)環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃。資料收集應(yīng)該從兩個(gè)角度展開(kāi):一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實(shí)地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內(nèi)容可概括為以下幾個(gè)方面:該地區(qū)相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項(xiàng)規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護(hù)規(guī)劃等);⑤相關(guān)部委(國(guó)土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報(bào)告及其相關(guān)的政策性文件。同時(shí)應(yīng)包括該地區(qū)相關(guān)環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質(zhì)地貌、土壤、氣候、水文、動(dòng)植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項(xiàng)性的基礎(chǔ)資料。2.實(shí)地資料收集結(jié)合收集的書(shū)面、電子等圖文資料，通過(guò)實(shí)地調(diào)研的形式，對(duì)該地區(qū)的資源重點(diǎn)分布地點(diǎn)與建設(shè)關(guān)鍵地點(diǎn)進(jìn)行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項(xiàng)資源與建設(shè)的現(xiàn)狀情況。

(二)現(xiàn)狀調(diào)研

現(xiàn)狀調(diào)研以問(wèn)卷調(diào)查為主，以期充分掌握該地區(qū)社會(huì)生態(tài)文明的現(xiàn)狀并分析存在原因，梳理生態(tài)文化建設(shè)對(duì)該地區(qū)的作用，為生態(tài)文化建設(shè)提供方向性參考。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀調(diào)研中，筆者采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，選取生態(tài)意識(shí)作為了解社會(huì)生態(tài)文化現(xiàn)狀的視點(diǎn)，圍繞公眾對(duì)生態(tài)狀況的態(tài)度、對(duì)生態(tài)危機(jī)的看法、對(duì)生態(tài)行為的選擇、對(duì)生態(tài)影響的認(rèn)知4個(gè)方面設(shè)計(jì)問(wèn)卷并展開(kāi)調(diào)研。調(diào)研的結(jié)果顯示，西安公眾生態(tài)意識(shí)的基本感知已經(jīng)具備，但由于缺乏全面的生態(tài)認(rèn)識(shí)、相關(guān)的政策、社會(huì)的帶動(dòng)及經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)4個(gè)原因，生態(tài)意識(shí)的引領(lǐng)作用還不明顯［6］。針對(duì)這些問(wèn)題，生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的方向性亦能明確，即是生態(tài)文化建設(shè)要提供生態(tài)認(rèn)知的影響力、生態(tài)決策的實(shí)效力、生態(tài)活動(dòng)的帶動(dòng)力、民生改善的促進(jìn)力。

(三)規(guī)劃編制

在充分掌握收集資料的基礎(chǔ)上，開(kāi)始進(jìn)行具體規(guī)劃內(nèi)容的制訂。具體的規(guī)劃內(nèi)容分為3個(gè)大部分:一是結(jié)構(gòu)布局，二是空間布局，三是重點(diǎn)工程。從進(jìn)行的順序來(lái)說(shuō)，首先是依據(jù)該地區(qū)社會(huì)需求的結(jié)構(gòu)布局研究，其次是依托資源基礎(chǔ)的空間布局研究，最后以此總體布局為契機(jī)，依據(jù)該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際背景情況規(guī)劃對(duì)應(yīng)的重點(diǎn)工程。三者在操作時(shí)間上相對(duì)獨(dú)立，但內(nèi)容上交叉疊加，最終形成規(guī)劃地規(guī)劃期內(nèi)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。

(四)后期反饋與評(píng)估

在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃通過(guò)評(píng)審進(jìn)入具體實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)隨時(shí)依據(jù)具體情況與實(shí)際碰到的問(wèn)題對(duì)規(guī)劃進(jìn)行反饋與調(diào)整，使之因地制宜，更加符合該地區(qū)的實(shí)際情況，更好地發(fā)揮生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃對(duì)該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌作用。同時(shí)，結(jié)合城市生態(tài)文化現(xiàn)狀分析，對(duì)規(guī)劃建設(shè)成效進(jìn)行預(yù)測(cè)評(píng)估，說(shuō)明規(guī)劃的可行性與實(shí)施效果。

三、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的內(nèi)容

如前所述，規(guī)劃制訂的內(nèi)容分為3個(gè)主體部分:一是依據(jù)社會(huì)需求的結(jié)構(gòu)布局，二是依托資源基礎(chǔ)的空間布局，三是立足社會(huì)背景的重點(diǎn)工程規(guī)劃。3個(gè)主體部分的邏輯關(guān)系可以類比為庭院建設(shè)過(guò)程(見(jiàn)圖1)。

(一)依據(jù)社會(huì)需求的結(jié)構(gòu)布局

生態(tài)文化建設(shè)是以生態(tài)文化載體的塑造為切入點(diǎn)的。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的結(jié)構(gòu)布局是指以主導(dǎo)功能為類別體系劃分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)生態(tài)文化載體進(jìn)行梳理，歸并建立生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關(guān)子項(xiàng)目，見(jiàn)圖2)。依據(jù)社會(huì)需求是指根據(jù)公眾對(duì)不同體系的認(rèn)知度，確立各個(gè)體系間建設(shè)的大體定性比重，由此分析生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)對(duì)象。同時(shí)依據(jù)公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項(xiàng)目的具體建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)形式，由此分析生態(tài)文化載體工程的建設(shè)方式。依據(jù)社會(huì)需求確定的結(jié)構(gòu)布局是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重要前提，是空間布局與重點(diǎn)工程規(guī)劃中需與資源基礎(chǔ)及社會(huì)背景結(jié)合考慮的重要指向性依據(jù)。社會(huì)需求的了解方式以問(wèn)卷調(diào)查為主，網(wǎng)絡(luò)、電話等調(diào)研為輔。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，對(duì)公眾生態(tài)文化認(rèn)知的調(diào)研［6］，主要從公眾的理解層面和實(shí)際選擇層面展開(kāi)，調(diào)查分析公眾對(duì)不同生態(tài)文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對(duì)不同生態(tài)文化載體類別的接觸與主動(dòng)選擇程度。調(diào)研表明，西安公眾能夠理解也樂(lè)于選擇的生態(tài)文化載體，主要集中在感知體系和社會(huì)活動(dòng)體系內(nèi)，故該地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該著力考慮二者的建設(shè)比重，在空間布局與對(duì)應(yīng)重點(diǎn)工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態(tài)文化建設(shè)，以及生態(tài)文化社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展。對(duì)公眾生態(tài)文化偏好的調(diào)研［6］，主要立足生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容元素的框架展開(kāi)，以市域、建成區(qū)、自然林水環(huán)境、遺址空間為切入點(diǎn)，進(jìn)行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運(yùn)動(dòng)、文藝創(chuàng)作等具體項(xiàng)目喜好度的細(xì)分調(diào)查;以互動(dòng)型、公益型、創(chuàng)意型、節(jié)慶型、體驗(yàn)型、倡導(dǎo)型、學(xué)術(shù)型等典型的生態(tài)文化社會(huì)活動(dòng)入手，進(jìn)行活動(dòng)體系下不同活動(dòng)類型喜好度的細(xì)分調(diào)查;以教育途徑與教育內(nèi)容為切入點(diǎn)，對(duì)傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項(xiàng)目進(jìn)行了細(xì)分調(diào)查;以目前狀況與包括內(nèi)涵、設(shè)計(jì)、屬性、品牌、推廣等在內(nèi)的發(fā)展定位入手，對(duì)產(chǎn)品體系下的自然實(shí)物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養(yǎng)生類生態(tài)文化產(chǎn)品進(jìn)行了細(xì)分調(diào)研，以此確定該地區(qū)公眾對(duì)不同生態(tài)文化載體體系下所包含的子項(xiàng)目的偏好度，從而為生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)工程的具體內(nèi)容和形式提供依據(jù)。

(二)依托資源基礎(chǔ)的空間布局

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的空間布局是指在綜合分析規(guī)劃地區(qū)的地形地貌、資源分布、城鎮(zhèn)密度等的前提下，對(duì)生態(tài)文化載體在該規(guī)劃地區(qū)范圍內(nèi)做出的“落地”的過(guò)程，最終形成一定的空間結(jié)構(gòu)。以南京為例，在南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，一是重點(diǎn)分析了市域土地利用布局、城鎮(zhèn)體系分布等市域概況;二是重點(diǎn)分析了南京的森林、水系、濕地分布等區(qū)域資源分布概況;三是重點(diǎn)分析了森林公園、濕地公園、城區(qū)綠地等在內(nèi)的市域范圍內(nèi)已建成或規(guī)劃建設(shè)中的綠色公共空間的分布，以及主要?dú)v史遺址分布等重點(diǎn)專項(xiàng)元素的分布。在分析完成以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將所得每項(xiàng)內(nèi)容的圖件疊加，綜合分析得到生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃資源基礎(chǔ)空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區(qū)域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮(zhèn)建設(shè)較為集中的區(qū)域。以該區(qū)域?yàn)橹行牡姆秶磻?yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)范圍，建成區(qū)中心主要將生態(tài)文化建設(shè)融入城鎮(zhèn)居民的日常游憩與郊野休閑，建成區(qū)周邊郊區(qū)主要將生態(tài)文化建設(shè)與自然的回歸與體驗(yàn)相結(jié)合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區(qū)域。在該區(qū)域需重點(diǎn)篩選出核心人文資源，將生態(tài)文化建設(shè)獨(dú)立而有區(qū)別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態(tài)文化建設(shè)而言，一方面，較之以歷史文化內(nèi)涵為核心、開(kāi)發(fā)成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區(qū)的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設(shè)意義和建設(shè)潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發(fā)掘和文化基地的建設(shè)更能體現(xiàn)生態(tài)文化的本質(zhì)。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區(qū)域。該區(qū)域是以森林資源為載體的森林生態(tài)科普、生態(tài)體驗(yàn)等森林生態(tài)文化形式的重點(diǎn)建設(shè)地帶。藍(lán)塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區(qū)域。該區(qū)域是以濕地資源為載體的濕地生態(tài)科普、生態(tài)體驗(yàn)等濕地生態(tài)文化形式的重點(diǎn)建設(shè)地帶。對(duì)于南京，以城鎮(zhèn)集中區(qū)域?yàn)橹行模ㄗ辖鹕健⒚坊ㄉ降仍趦?nèi)的鐘山風(fēng)景區(qū)，玄武湖，雨花臺(tái)等城鎮(zhèn)建設(shè)用地核心地區(qū)，應(yīng)該成為生態(tài)文化建設(shè)的一個(gè)極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠(yuǎn)郊水域，山水自然風(fēng)光保存完好，其均應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重要區(qū)域。因此，南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風(fēng)景區(qū)為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態(tài)文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺(tái)和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。

(三)立足社會(huì)背景的重點(diǎn)工程

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重點(diǎn)工程是指在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局已確定的基礎(chǔ)上，立足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)，在總體空間布局框架內(nèi)，對(duì)應(yīng)選取規(guī)劃期限內(nèi)對(duì)生態(tài)文化建設(shè)起關(guān)鍵作用的建設(shè)點(diǎn)，確立在規(guī)劃期限內(nèi)重點(diǎn)建設(shè)的生態(tài)文化載體。以江西九江為例，在九江生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，依據(jù)九江的資源基礎(chǔ)確立了其生態(tài)文化建設(shè)“兩核、兩帶”的空間布局(見(jiàn)圖5)———以貫穿其城市集中區(qū)的長(zhǎng)江為軸線的城市濱水生態(tài)文化帶、以鄱陽(yáng)湖及其支流修河為軸線的鄱陽(yáng)湖流域生態(tài)文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核、以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核。在此框架上，依據(jù)目前九江的城市建設(shè)現(xiàn)狀和未來(lái)城市發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展走向，對(duì)應(yīng)確立了4個(gè)生態(tài)文化建設(shè)的主要工程。城市濱水生態(tài)文化帶，對(duì)應(yīng)打造城市濱水生態(tài)文化建設(shè)工程。其關(guān)鍵建設(shè)點(diǎn)主要選取對(duì)九江歷史文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有深遠(yuǎn)影響的長(zhǎng)江沿線，以及目前大力投入建設(shè)的八里湖兩個(gè)地區(qū)。其中長(zhǎng)江沿線主要是以反映洪水的歷史生態(tài)警惕為主題的已建成的抗洪廣場(chǎng)、以九江潯陽(yáng)地域文化為主題的已建的潯陽(yáng)樓和再建的琵笆亭為主要建設(shè)對(duì)象，構(gòu)建長(zhǎng)江生態(tài)文化園;對(duì)八里湖地區(qū)主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創(chuàng)造城市居民勿需遠(yuǎn)行便可享受的親水的自然環(huán)境，構(gòu)建八里湖生態(tài)文化園(國(guó)家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。鄱陽(yáng)湖流域生態(tài)文化帶，對(duì)應(yīng)打造鄱陽(yáng)湖濕地生態(tài)文化工程。其關(guān)鍵建設(shè)點(diǎn)主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽(yáng)湖與修河兩個(gè)地區(qū)，以九江鄱陽(yáng)湖范圍內(nèi)最具影響力的原生態(tài)濕地、候鳥(niǎo)、環(huán)湖的遺址與古鎮(zhèn)等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對(duì)象，構(gòu)建鄱陽(yáng)湖水鳥(niǎo)文化園、濕地古跡風(fēng)情路線、鄱陽(yáng)湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國(guó)家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核，重點(diǎn)選取其休閑、游憩資源，建設(shè)自然捕風(fēng)地、戶外游憩地、天然療養(yǎng)地、濱水運(yùn)動(dòng)地，對(duì)應(yīng)打造西海休閑生態(tài)文化體驗(yàn)園建設(shè)工程(國(guó)家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核，立足廬山景區(qū)目前已經(jīng)具備的知名度，以其生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀與文化建設(shè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，將生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)工程范圍擴(kuò)展至大廬山范圍，整合其區(qū)域內(nèi)的自然資源與人文資源，展開(kāi)廬山森林浴場(chǎng)、植物教育基地、地質(zhì)教育基地、森林博物館建設(shè)，對(duì)應(yīng)打造大廬山生態(tài)文化綜合體建設(shè)工程(國(guó)家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。

篇（7）

醫(yī)院建筑是人類的文化，主要分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。所謂表層結(jié)構(gòu)有符號(hào)感，可以從理解為醫(yī)院的外部屬性，比如：醫(yī)院建筑物外觀、建筑技術(shù)、建筑設(shè)備、建筑藝術(shù)等。所謂的深層結(jié)構(gòu)主要指，隱藏背后的，人文性的，比如：建筑知識(shí)、建筑態(tài)度等。主要指文化層面上的內(nèi)容，如建筑情感、建筑意識(shí)、建筑觀念、建筑思想等。

一、中國(guó)醫(yī)院建筑實(shí)踐反思

我國(guó)基礎(chǔ)建設(shè)較薄弱，但經(jīng)過(guò)不懈努力，解放后醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有了極大的發(fā)展。尤其值得一提的是改革開(kāi)放后，逐漸縮短了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，醫(yī)院綜合素質(zhì)、建筑設(shè)計(jì)水平。但社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)要求建筑設(shè)計(jì)意識(shí)不斷調(diào)整，建筑得以轉(zhuǎn)型。目前的醫(yī)學(xué)觀念還較傳統(tǒng)、醫(yī)療體制還不完善，學(xué)科的分類雖有所細(xì)化，但仍需調(diào)整。近些年，國(guó)家在醫(yī)院建設(shè)這個(gè)領(lǐng)域中雖有所投入，醫(yī)院發(fā)展迅速，但在各種制約下，同發(fā)達(dá)國(guó)家比較，對(duì)醫(yī)院的總體建設(shè)投入低，投資差距相差甚遠(yuǎn)。另外，我國(guó)的社會(huì)互助文化氛圍不足，人們對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷更重視物質(zhì)、對(duì)精神略顯不夠；對(duì)形式重視、忽視內(nèi)涵。鑒于此種現(xiàn)狀，醫(yī)療環(huán)境內(nèi)涵受到了直接的影響。

二、醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)促進(jìn)生態(tài)系文化統(tǒng)整體性、有機(jī)性的形成

首先需要明確的是生態(tài)文化建設(shè)，是樹(shù)立于生態(tài)價(jià)值觀的理念的基礎(chǔ)上，主要研究人與環(huán)境、尤其是是人同自然之間的關(guān)系。同時(shí)，能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，形成有機(jī)互相發(fā)展的整體。生態(tài)文化建設(shè)的發(fā)展，促進(jìn)對(duì)醫(yī)院建筑認(rèn)識(shí)走向新的高度。讓人們更加清楚的認(rèn)識(shí)到醫(yī)院建筑是技術(shù)、人文、自然結(jié)合有機(jī)結(jié)合的綜合體。我們?cè)诮ㄔO(shè)醫(yī)院建筑時(shí)，特別是適合醫(yī)院發(fā)展的建筑，需要使用建筑中的生態(tài)文化的“環(huán)境觀”，在建設(shè)醫(yī)院建筑時(shí)，需要首先考慮到以患者的健康為目的，在建筑中包含診療、預(yù)防、保健、康復(fù)、醫(yī)學(xué)研究等多重功能。醫(yī)院應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)和人文關(guān)懷相互滲透的“健康中心”。在建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)設(shè)計(jì)師的要求愈來(lái)愈高，要思考如何利用“移情變氣”、“物我融合”等環(huán)境心理，建設(shè)現(xiàn)代化的生態(tài)醫(yī)院。要求設(shè)計(jì)師在建筑環(huán)境中，深入研究“人•各層次環(huán)境”的理念認(rèn)識(shí)，形成有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。更深入的研究如何拓展醫(yī)院建筑作為的中介環(huán)境的深層內(nèi)涵。使患者在醫(yī)院中能切實(shí)感受到“三分治、七分養(yǎng)”，進(jìn)一步使傳統(tǒng)醫(yī)院轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)醫(yī)院，深層次發(fā)展，達(dá)到的高層次的健康要求。醫(yī)院建設(shè)的初期，由于在工業(yè)文明大發(fā)展時(shí)期，大力發(fā)展生產(chǎn)力。在醫(yī)院的建筑設(shè)計(jì)上，未能綜合考慮各種功能的設(shè)計(jì)，在內(nèi)部的空間設(shè)計(jì)上各自集中、相互分離、不能形成有機(jī)整體。現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，總結(jié)了以往各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意識(shí)到物質(zhì)文化、精神文化必須共同進(jìn)步，醫(yī)療建筑在建設(shè)時(shí)，不僅需要考慮到外在設(shè)計(jì)、使用用途，更重要的是醫(yī)院的精神文化，使患者達(dá)到“三分治、七分養(yǎng)”的狀態(tài)，在良好的環(huán)境中促進(jìn)患者更好的治療與康復(fù)。

1、醫(yī)療環(huán)境是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵之一

記得有句話曾說(shuō)過(guò)說(shuō)，環(huán)境改變心理，心理可以影響疾病。當(dāng)醫(yī)院環(huán)境舒適宜人，注重生態(tài)文化發(fā)展，患者心情舒暢，熱愛(ài)生命、更快恢復(fù)健康。舒適宜人的環(huán)境能有效的減少或消除心理壓力，促進(jìn)患者的良性循環(huán)狀態(tài)，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力，在治療及康復(fù)期間達(dá)到最佳的效果；在“人•各層次環(huán)境”中達(dá)到和諧狀態(tài)，使患者擁有良好的精神狀態(tài)。由此分析，醫(yī)院建設(shè)的外在和內(nèi)在環(huán)境共同影響病人的康復(fù)，如何營(yíng)造良好醫(yī)療環(huán)境當(dāng)之無(wú)愧成為現(xiàn)代醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)重點(diǎn)之一。

2、醫(yī)療與生活兼容性環(huán)境

近些年，“生物-心理-社會(huì)”這樣的醫(yī)學(xué)模式已得到認(rèn)同并廣泛推廣，這種模式主要強(qiáng)調(diào)生物、心理及社會(huì)這三因素與人體健康之間的關(guān)系。正是基于這一理論，促使著醫(yī)院建筑機(jī)能的轉(zhuǎn)變發(fā)展與進(jìn)步。一般性的建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)造出具有一定功能的環(huán)境場(chǎng)所，主要從安全，舒適，滿足人們工作，生活環(huán)境等需求為根本出發(fā)點(diǎn)。然而醫(yī)院是專業(yè)化的醫(yī)療保健環(huán)境中心，在建筑設(shè)計(jì)中需要更多思考，需要能夠滿足患者的生理、心理及康復(fù)適應(yīng)需求。在建設(shè)中，注意治療、保健、康復(fù)、醫(yī)學(xué)研究等方面的和諧統(tǒng)一，形成“環(huán)境-心理-生理”的醫(yī)學(xué)模式概念。所以，現(xiàn)代醫(yī)院建筑應(yīng)是全新的狀態(tài)、診療同生活兼容的空間環(huán)境，仍舊以維護(hù)人類健康為目的，但更好的滿足人的生理及心理的需求，同社會(huì)發(fā)展、環(huán)境建設(shè)達(dá)到更好的平衡。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)裝備日趨完善，但在提高醫(yī)療器械、醫(yī)療技術(shù)水平的同時(shí)，出現(xiàn)在高科技之下的空虛和冷漠。醫(yī)生診療開(kāi)出各種檢查單，治療中用各種新藥，使用高端儀器，這樣的冷漠，是危險(xiǎn)的，需要更多的反思及調(diào)整。醫(yī)院在建筑設(shè)計(jì)上努力尋求高技術(shù)和高情感的平衡，一方面，科學(xué)的角度，屬于較復(fù)雜的系統(tǒng)科學(xué)的內(nèi)容，在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要思考在有限的空間內(nèi)處理技術(shù)和情感的需求；另一方面從哲學(xué)上觀之，醫(yī)院建筑需要從環(huán)境上走出“純技術(shù)”的狀態(tài)，做到不但能服務(wù)于人，又能體現(xiàn)人們“尊重大自然”的追求這一更深的境界。

作者:黃瑋雯 單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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[2]羅運(yùn)湖．現(xiàn)代醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)［J］．中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

篇（8）

（一）實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的內(nèi)在要求

人是從自然界中分化出來(lái)的，自然界是人類社會(huì)存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但長(zhǎng)期以來(lái)，受到人類中心主義思想的影響，認(rèn)為人類是自然的主宰，對(duì)大自然肆意破壞，對(duì)資源環(huán)境任意開(kāi)采，且不注重自然環(huán)境的保護(hù)，致使當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)環(huán)境問(wèn)題突出，人與自然的矛盾明顯。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)，就是為了改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念，樹(shù)立正確的生態(tài)理念，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化就是一種以和諧為取向的文化，它主張人是自然界的一員，人類作為一種類的存在物，和其他物種之間并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲其他物種的生存權(quán)益為代價(jià)，要承認(rèn)他們的生存權(quán)利，尊重他們的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，重視各物種相互間的整體性和不可分割性，人與自然界共同構(gòu)成一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)，人類和其他物種本身就是一個(gè)整體，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各物種都有自己對(duì)應(yīng)的生態(tài)位，相互之間存在著平衡與制約的關(guān)系，如果人類過(guò)多地考慮自身的發(fā)展，而忽略了別的物種的生存發(fā)展，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人與自然和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，只有不斷推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，提高社區(qū)群眾的生態(tài)文明意識(shí)，使其滲透到人們的價(jià)值觀念、日常行為之中，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處、良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的幸福家園。

（二）實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)和諧的必然選擇

和諧的農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該是一個(gè)充滿活力、充滿友愛(ài)、相互幫助的社會(huì)。但在當(dāng)前，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、利益多元化的歷史大背景下，農(nóng)民群眾變得越來(lái)越急功近利，人們已不像以前那么質(zhì)樸，變得日益冷漠，農(nóng)村人際關(guān)系也日益復(fù)雜，農(nóng)村居民沖突現(xiàn)象更是時(shí)常發(fā)生，農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)失去了往日的和睦與融洽。在農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建中，文化建設(shè)是基礎(chǔ)，是農(nóng)村社區(qū)化解矛盾、凝聚人心的需要，農(nóng)村社會(huì)越發(fā)達(dá)，文化的地位和作用就越突出。雖改革開(kāi)放三十多年來(lái)，農(nóng)民的生活水平得到了顯著提高，但農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展相對(duì)滯后，部分農(nóng)村封建殘余思想沉渣泛起、落后文化乘虛而入，一些群眾精神文化匱乏、理想信念缺失，面對(duì)當(dāng)今各種復(fù)雜的思想文化潮流，已漸漸迷失了自我。農(nóng)村社會(huì)的和諧，是生態(tài)文化的深層次價(jià)值追求，推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文化尊重差異、提倡多元、鼓勵(lì)包容，在加強(qiáng)溝通、增進(jìn)感情方面具有重要作用，能有效地化解農(nóng)村矛盾、整合農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，激發(fā)農(nóng)村社會(huì)的活力。通過(guò)生態(tài)文化建設(shè)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、互利和諧的文化理念，有助于農(nóng)村社區(qū)營(yíng)造出互相幫助、互相理解、互相尊重的良好氛圍，有助于農(nóng)村社區(qū)形成積極向上的社會(huì)風(fēng)尚和精神面貌，更有利于協(xié)調(diào)好農(nóng)村社區(qū)各主體、各利益群體之間的利益關(guān)系，優(yōu)化配置農(nóng)村資源及有效整合社會(huì)力量，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自我和諧的客觀需要

自我和諧是實(shí)現(xiàn)其他關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，其要求消除人內(nèi)心的矛盾、沖突和對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)身心的協(xié)調(diào)與圓融，塑造出一種樂(lè)觀友善、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。隨著農(nóng)村開(kāi)放程度的增大，農(nóng)民群眾對(duì)物質(zhì)生活的渴求更為強(qiáng)烈，但在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，卻忽略了自身綜合素質(zhì)的提升，農(nóng)民被嚴(yán)重異化，社區(qū)群眾為貪欲所奴役，從而引發(fā)了如盲目攀比、肆意開(kāi)發(fā)、任意開(kāi)采等一系列的社會(huì)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題歸根到底就是人的問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)歸根到底也就是人的危機(jī)，如果不從根本上解決人發(fā)展的困境，實(shí)現(xiàn)人的自我和諧，那么環(huán)境問(wèn)題就無(wú)法從源頭上得到根本解決。在生態(tài)系統(tǒng)中，雖生命無(wú)貴賤，但能力有大小，人處在食物鏈的頂端，如果被欲望控制，不尊重其他物種的生存權(quán)益，必然將引發(fā)大的生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)文化提倡自我充實(shí)、自我完善、自我提高，要求農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)變已有的思維方式，尊重種內(nèi)、種間的不同差異，提升自身的精神層次，樹(shù)立正確的價(jià)值追求。它強(qiáng)調(diào)通過(guò)自身的不斷調(diào)整，提高修養(yǎng)，健全人格，做到嚴(yán)于律己，從而正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身和諧的客觀需要，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的題中之義，也是人之為人的時(shí)代訴求。人性本身就是自私的，善惡的評(píng)價(jià)本無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，只能靠人性去衡量，只有加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，引導(dǎo)社區(qū)群眾正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，提高自身修養(yǎng)，充實(shí)和完善自己，摒除自身對(duì)自然環(huán)境的私欲，轉(zhuǎn)變已有的道德觀念和行為模式，樹(shù)立生態(tài)的文明理念，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人類才能真正解決生態(tài)危機(jī)，達(dá)到人、社會(huì)、自然三者和諧可持續(xù)發(fā)展的新境界。

二、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

雖然這些年來(lái)，黨和政府對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度明顯加強(qiáng)，并取得了可喜的成績(jī)，但由于對(duì)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，以及受到城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的制約、農(nóng)民素質(zhì)普遍不高等因素的影響，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)還存在著許多問(wèn)題，亟待解決。

（一）農(nóng)民群眾生態(tài)意識(shí)淡薄

生態(tài)意識(shí)有利于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，幫助人們樹(shù)立正確的自然觀和價(jià)值觀，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)具有重要作用，但當(dāng)前農(nóng)民群眾的生態(tài)意識(shí)卻相對(duì)淡薄，嚴(yán)重制約了農(nóng)村生態(tài)文化的發(fā)展。由于農(nóng)村社區(qū)群眾文化素質(zhì)普遍偏低，同時(shí)受到傳統(tǒng)思想觀念、小農(nóng)意識(shí)和落后生活習(xí)慣的影響，農(nóng)民群眾過(guò)分重視經(jīng)濟(jì)利益的追逐，而對(duì)自身的生存環(huán)境卻關(guān)注較少，農(nóng)民的環(huán)保意識(shí)匱乏，未能認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化給人們所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，大量使用農(nóng)藥、化肥、地膜等，而忽視了它們給農(nóng)村環(huán)境帶來(lái)的副作用。

（二）農(nóng)村社區(qū)生態(tài)教育不足

一切文化的興起、發(fā)展與繁榮都離不開(kāi)教育。教育是推動(dòng)文化傳播、促進(jìn)文化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該通過(guò)各種教育方式引導(dǎo)公民樹(shù)立生態(tài)文明觀，逐步養(yǎng)成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式。但當(dāng)前我們的農(nóng)村社區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展卻明顯滯后，總體暴露出基礎(chǔ)教育設(shè)施不夠健全、教育資源配置不盡合理、農(nóng)村師資隊(duì)伍力量薄弱等一系列問(wèn)題，導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)教育嚴(yán)重缺位。一直以來(lái)，受到城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的制約，國(guó)家對(duì)教育的財(cái)政投入主要傾向于城市，投入的重點(diǎn)也主要是針對(duì)高等教育，農(nóng)村社區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)短缺，同時(shí)，在制定農(nóng)村教育政策時(shí)“一刀切”，沒(méi)有區(qū)別對(duì)待不同農(nóng)村社區(qū)的具體實(shí)際，致使農(nóng)村教育的嚴(yán)重滯后，解決農(nóng)村文化教育問(wèn)題已成為建設(shè)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重大問(wèn)題。而且，近年來(lái)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，實(shí)行“撤點(diǎn)并校”政策，使農(nóng)村的教育問(wèn)題更為嚴(yán)峻，更激化了農(nóng)村教育需求和教育供給之間的矛盾。此外，“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中，不能不令人感到教育已成了功利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具”，當(dāng)今中國(guó)教育現(xiàn)狀更是如此，應(yīng)試傾向嚴(yán)重，知與行、理論與實(shí)際脫節(jié)。考試（分?jǐn)?shù)、升學(xué)率）已是教育的目的，考什么教什么（教育內(nèi)容、活動(dòng)嚴(yán)格局限于考試的學(xué)科）；應(yīng)試訓(xùn)練，題海戰(zhàn)術(shù)；人（學(xué)生、教師）是考試的機(jī)器等。而農(nóng)村此類現(xiàn)象尤為明顯，由于受到升學(xué)率的影響，農(nóng)村社區(qū)的文化教育過(guò)度重視學(xué)生成績(jī)，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了生態(tài)文化的普及與推廣。農(nóng)村社區(qū)教育的功利化，已經(jīng)使農(nóng)村的教育工作迷失了教育本身的內(nèi)涵，造成教育內(nèi)容、目標(biāo)、方法、實(shí)踐的異化，這進(jìn)一步加劇了生態(tài)教育的缺位。

（三）文化建設(shè)體制機(jī)制缺陷

體制機(jī)制問(wèn)題是制約農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵性問(wèn)題，良好的體制機(jī)制不僅是把握文化建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在要求，而且對(duì)加強(qiáng)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理的作用也相當(dāng)巨大，但目前我國(guó)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的體制機(jī)制建設(shè)尚不夠健全，還存在著許多問(wèn)題。首先，在生態(tài)文化建設(shè)的管理上，政府部門的錯(cuò)位、缺位、越位問(wèn)題突出，政府部門的管理職能與文化企事業(yè)單位的服務(wù)功能交叉重疊問(wèn)題嚴(yán)重，基層政府的文化管理模式陳舊，行政管理職責(zé)不清、管理不明，往往政出多門，文化管理的效率低下，造成了人力、物力、財(cái)力的嚴(yán)重浪費(fèi)。同時(shí)，文化管理的行政化嚴(yán)重，管理人員缺乏動(dòng)力與活力，服務(wù)群眾的意識(shí)不強(qiáng)、積極性不高。其次，在生態(tài)文化的運(yùn)行機(jī)制上，基層政府往往只重視文化硬件建設(shè)，而忽視了農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的運(yùn)行保障機(jī)制建設(shè)，在現(xiàn)實(shí)中常表現(xiàn)出：重文化建設(shè)、輕運(yùn)行管理，重上級(jí)考核、輕農(nóng)民需求等問(wèn)題，在生態(tài)文化的具體建設(shè)過(guò)程中，嚴(yán)重忽視了農(nóng)民群眾的文化訴求和文化權(quán)益，許多建設(shè)活動(dòng)偏離了農(nóng)村實(shí)際，造成文化資源的浪費(fèi)。再次，在生態(tài)文化建設(shè)的資金投入上，投入方式較為單一，投入結(jié)構(gòu)不盡合理，而且也沒(méi)有剛性的資金投入要求，導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)還存在較大的資金缺口，使不少地方文化設(shè)施頻現(xiàn)“建而不用”“建而少用”的現(xiàn)象。

三、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的具體措施

農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是加快生態(tài)文明建設(shè)的必要舉措。因此，要針對(duì)農(nóng)村社區(qū)的實(shí)際情況，系統(tǒng)地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大力推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)民群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變，樹(shù)立生態(tài)文明理念，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人自身的和諧可持續(xù)發(fā)展。

（一）加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化教育

建設(shè)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化，教育是根本。要深入開(kāi)展農(nóng)村生態(tài)文化教育，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文化教育首先要確立目標(biāo)，突出主題，明確重點(diǎn)。要以轉(zhuǎn)變農(nóng)民群眾的生態(tài)思維、樹(shù)立生態(tài)文明理念、提高生態(tài)意識(shí)作為生態(tài)文化教育的根本出發(fā)點(diǎn)，以生態(tài)知識(shí)的普及與推廣為重點(diǎn)，緊緊圍繞著人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展而展開(kāi)。要充分利用現(xiàn)有資源，借助報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方式，積極宣傳生態(tài)知識(shí)，傳播生態(tài)文化，幫助農(nóng)民群眾了解生態(tài)規(guī)律，掌握解決社會(huì)發(fā)展和自然保護(hù)之間相沖突的具體方法，積極以生態(tài)科學(xué)的眼光審視自然、指導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐。生態(tài)價(jià)值觀念和人文精神是生態(tài)文化的核心和靈魂。生態(tài)文化教育就是要致力于農(nóng)民群眾正確的生態(tài)價(jià)值觀念和積極向上的人文精神的培育，注重農(nóng)民群眾生態(tài)責(zé)任意識(shí)、生態(tài)憂患意識(shí)的培養(yǎng)，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)覺(jué)醒，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起農(nóng)村的生態(tài)責(zé)任，激發(fā)他們參與生態(tài)文化建設(shè)的熱情，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性、積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)方式、生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，使農(nóng)村社會(huì)樹(shù)立起綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色生活的理念，實(shí)現(xiàn)綠色社區(qū)的成功構(gòu)建。此外，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化教育要從娃娃抓起，充分發(fā)揮學(xué)校課堂的作用，從小培養(yǎng)他們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情懷，樹(shù)立起人對(duì)自然的道德義務(wù)觀，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為，為生態(tài)文化建設(shè)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)人才隊(duì)伍建設(shè)

農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，人才隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。要堅(jiān)持優(yōu)秀文化人才引進(jìn)和本土人才資源開(kāi)發(fā)并重的原則，更新人才觀念，實(shí)行“以才興文”戰(zhàn)略，開(kāi)創(chuàng)人才輩出、各盡其能、各盡其才的新局面。首先，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)高校優(yōu)秀畢業(yè)生積極投身農(nóng)村建設(shè)，充實(shí)農(nóng)村社區(qū)的文化人才隊(duì)伍，從事文化服務(wù)工作；要鼓勵(lì)和引導(dǎo)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化人才、相關(guān)專家到農(nóng)村基層掛職鍛煉，或者通過(guò)兼職、定期服務(wù)、服務(wù)咨詢等方式為農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)出謀劃策、貢獻(xiàn)智慧、提供智力支持；要鼓勵(lì)和引導(dǎo)離退休教師、老干部、老同志、老黨員回歸農(nóng)村，充分利用他們的資源、發(fā)揮他們的能力，鼓勵(lì)他們成為生態(tài)文化建設(shè)的管理者和組織者。其次，實(shí)施生態(tài)文化人才培訓(xùn)計(jì)劃。整合教育培訓(xùn)資源，依托高等院校和中等職業(yè)學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)一批人才培訓(xùn)基地，拓寬文化培訓(xùn)的渠道，建立多渠道的文化培訓(xùn)模式，擴(kuò)大農(nóng)村生態(tài)文化人才的培訓(xùn)規(guī)模，擴(kuò)增文化培訓(xùn)的覆蓋面，構(gòu)筑農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化人才多層次、多維度、多領(lǐng)域的培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，培訓(xùn)要實(shí)現(xiàn)“培訓(xùn)一人，帶動(dòng)一片”的效果。再次，要結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況，鼓勵(lì)社會(huì)各界積極參與農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，壯大農(nóng)村社區(qū)志愿者隊(duì)伍，發(fā)展社區(qū)生態(tài)文化社工，廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)，促進(jìn)生態(tài)知識(shí)的普及和生態(tài)文化的推廣。

（三）充分發(fā)揮社區(qū)群眾的主體作用

人民群眾是生態(tài)文化建設(shè)的主體和決定力量，但一直以來(lái)，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中，廣大農(nóng)民群眾的主體地位未引起足夠的重視，主體作用未得到充分發(fā)揮。主體問(wèn)題是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的首要問(wèn)題，是生態(tài)文化建設(shè)為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，農(nóng)民不僅是農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的受益者，也是生態(tài)文化發(fā)展的締造者，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中，要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。一方面，要努力使農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)變觀念，消除對(duì)政府的依賴思想，讓他們充分認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，增強(qiáng)他們的責(zé)任感，提高他們的參與意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)起文化建設(shè)的主體角色，激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的智慧和力量，努力打造“活力農(nóng)民、魅力農(nóng)村”的美麗景象。另一方面，牢固樹(shù)立政府是主導(dǎo)、農(nóng)民為主體的理念，借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，如日本造村運(yùn)動(dòng)中農(nóng)民主體作用的發(fā)揮就是個(gè)典型，要堅(jiān)持自立自主原則，充分尊重民意、體現(xiàn)民意，建設(shè)的具體行動(dòng)由各社區(qū)、各村鎮(zhèn)自己把握，主要依靠社區(qū)群眾的自主奮斗，讓農(nóng)民群眾成為生態(tài)文化建設(shè)的主力軍，最大限度地發(fā)揮農(nóng)民的首創(chuàng)精神，而相關(guān)部門主要起組織、引導(dǎo)和供給政策制度等作用，要做到不越位、不錯(cuò)位、不缺位，保障農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)朝著正確方向又好又快地進(jìn)行。

篇（9）

我國(guó)大多數(shù)森林公園都蘊(yùn)藏著極其豐富自然風(fēng)景資源，森林覆蓋率達(dá)37.26%，分布于秦嶺、巴山、關(guān)山、橋山、黃龍五大林區(qū)。由于南北跨度大，氣候適宜，地形復(fù)雜多樣，產(chǎn)生了豐富的森林生態(tài)景觀資源和野生動(dòng)植物資源。這些眾多大自然鬼斧神工造就的自然景觀和早期人類文明活動(dòng)遺留下來(lái)的人文景觀都是我國(guó)寶貴的資源精華，對(duì)國(guó)家文化實(shí)力的提升起著關(guān)鍵作用，具有獨(dú)特的和重要的自然生態(tài)、歷史文化和科教審美等方面的價(jià)值。而且還有相當(dāng)一部分生態(tài)文化資源并未開(kāi)發(fā)出來(lái)，森林公園的發(fā)展?jié)摿€頗大。有如此強(qiáng)大的資源基礎(chǔ)，直接為森林公園的生態(tài)文化建設(shè)提供了有利條件。

2.時(shí)代造就

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步，及社會(huì)壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點(diǎn)一線的生活圈子，開(kāi)始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會(huì)過(guò)的愜意和悠閑，體會(huì)人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽(tīng)泉水叮咚和鳥(niǎo)兒蟬鳴的生活方式已經(jīng)是一種時(shí)尚的追求，是時(shí)代造就下的新型生活路線，為森林旅游營(yíng)造了一定的情感基礎(chǔ)。另外隨著國(guó)家加大對(duì)各類設(shè)施的改造和升級(jí)，我國(guó)公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡(jiǎn)單既方便，所有這些都為開(kāi)展森林旅游，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)提供了優(yōu)越的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。投資者們已捕捉到了森林公園生態(tài)文化建設(shè)的廣闊前景。

二、如何進(jìn)行森林公園的生態(tài)文化建設(shè)

1.以科學(xué)發(fā)展觀的思路指導(dǎo)森林的開(kāi)發(fā)建設(shè)

從總書(shū)記提出科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略后，全社會(huì)就掀起了可持續(xù)發(fā)展的健康風(fēng)氣在森林公園的生態(tài)文化建設(shè)中也要充分運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想，按照邊保護(hù)邊開(kāi)發(fā)的原則，保護(hù)生態(tài)多樣性，把生態(tài)文化建設(shè)納為森林公園總體規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。設(shè)定生態(tài)文化建設(shè)的方向和目標(biāo)，再結(jié)合根據(jù)森林公園本身的特色，作出下一步規(guī)劃和開(kāi)發(fā)方案。在建設(shè)過(guò)程中，如果涉及到引入外來(lái)物種的項(xiàng)目，要全面考慮外來(lái)物種的影響和潛在危害，森林內(nèi)設(shè)施的建設(shè)也要以不破壞公園環(huán)境為前提。

2.把生態(tài)文化的教育功能納入建設(shè)中

每一類生物資源都有其豐富的生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和文化教育價(jià)值，只有將所有價(jià)值都發(fā)揮出來(lái)，才算物盡其用。森林公園建設(shè)過(guò)程中也應(yīng)充分挖掘各類自然文化資源的蘊(yùn)藏價(jià)值，不斷擴(kuò)充生態(tài)文化的教育范疇，盡可能利用一些能調(diào)動(dòng)游客興趣的民俗風(fēng)情文化的潛力，結(jié)和專業(yè)人員的力量，設(shè)計(jì)出有賣點(diǎn)又有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品。當(dāng)然除了在產(chǎn)品上下功夫，還可以進(jìn)一步規(guī)范園區(qū)指示牌的作用、導(dǎo)游帶領(lǐng)能力和講解能力，全面提高導(dǎo)游的專業(yè)技能，讓游客在游覽過(guò)程中能到各類生態(tài)文化的熏陶，達(dá)到“寓教于樂(lè)，寓教于游”的目的。

3.打開(kāi)森林生態(tài)文化的市場(chǎng)

森林生態(tài)文化的建設(shè)脫離不了市場(chǎng)這個(gè)環(huán)境，全面地打開(kāi)市場(chǎng)才能吸納力量和資金進(jìn)行建設(shè)。在這個(gè)建設(shè)中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據(jù)市場(chǎng)，并進(jìn)行全范圍推廣。在文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，應(yīng)把各自的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，做足宣傳推廣工作。開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和開(kāi)展活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，吸引游客和投資商的參與。不過(guò)首先得明確市場(chǎng)定位，以生態(tài)、綠色、和諧、休閑為導(dǎo)向，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大知名度，打開(kāi)市場(chǎng)，持續(xù)用品牌推廣效應(yīng)，加速森林生態(tài)文化的建設(shè)。

4.培養(yǎng)一支精備的人才隊(duì)伍用于森林生態(tài)文化建設(shè)

所有的生態(tài)資源都是硬件系統(tǒng)，而參與建設(shè)的人才是軟件系統(tǒng)，是能夠靈活處理各類復(fù)雜問(wèn)題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態(tài)文化專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，對(duì)原在職員定期進(jìn)行培訓(xùn)。同樣針對(duì)每個(gè)員工的專業(yè)特長(zhǎng)進(jìn)行合理分工和專業(yè)訓(xùn)練，不斷加強(qiáng)員工處理實(shí)際問(wèn)題的能力，完善管理和聘用機(jī)制，打造一支優(yōu)秀的森林生態(tài)文化系統(tǒng)建設(shè)的人才隊(duì)伍，更好地為其服務(wù)。

5.做好森林公園硬件設(shè)施的建設(shè)工作

空有一座空山，不加任何設(shè)備，不做任何規(guī)劃，是沒(méi)有游客愿意光臨的。所以在資源基礎(chǔ)上完善一些游客接待室、休息設(shè)備、運(yùn)動(dòng)設(shè)施及各類標(biāo)志牌等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以為人們認(rèn)識(shí)森林生態(tài)、休閑娛樂(lè)、領(lǐng)略自然風(fēng)光、保護(hù)環(huán)境提供良好的場(chǎng)所和條件。

6.領(lǐng)導(dǎo)層的努力把關(guān)也是必要條件

森林公園生態(tài)文化建設(shè)既需要資源基礎(chǔ)、人才基礎(chǔ)和設(shè)施基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)帶頭人的作用，各級(jí)主管部門要做好領(lǐng)導(dǎo)指示工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，抓好建設(shè)過(guò)程中的每一項(xiàng)任務(wù)，每一個(gè)細(xì)節(jié)，不斷推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)往更好地方向發(fā)展，同時(shí)也要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)調(diào)整對(duì)策，在抓出成效的基礎(chǔ)上全面推進(jìn)森林公園生態(tài)文化建設(shè)健康有序發(fā)展。

篇（10）

[3] 李慶臻，李易.論生態(tài)和諧倫理[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.13（4）：5.

[4] 王冀生，王霽.大學(xué)文化是大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2009（1）.

[5] 布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].浙江教育出版社，2000（12）.

篇（11）

[關(guān)鍵詞]南陽(yáng)市； 生態(tài)文化建設(shè)； 問(wèn)題與對(duì)策；

生態(tài)文化是一種注重人與自然和諧發(fā)展的文化，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革。黨的十七大明確提出：“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”的新目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明的新觀念，必須大力弘揚(yáng)和建設(shè)生態(tài)文化。近幾年來(lái)，生態(tài)文化建設(shè)已成為眾多城市建設(shè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略工程，成為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要載體和組織形式。一大批城市紛紛出臺(tái)生態(tài)文明發(fā)展規(guī)劃，以生態(tài)文化塑造城市新形象，打造“城市生態(tài)文化符號(hào)”，這已成為今天城市的發(fā)展主題。早在2004年3月，河南省南陽(yáng)市第三次黨代會(huì)就提出了建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、文化名市、生態(tài)大市”三位一體的奮斗目標(biāo)，生態(tài)文化建設(shè)被確立為南陽(yáng)打造“文化名市”的重要內(nèi)容之一。

南陽(yáng)歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊(yùn)深厚，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，養(yǎng)生條件獨(dú)特，渠首戰(zhàn)略地位凸顯。這一切都為發(fā)展生態(tài)文化，打造“養(yǎng)生之都”提供了良好的條件。當(dāng)然，南陽(yáng)生態(tài)文化建設(shè)也面臨著生態(tài)文化知識(shí)的普及不夠，生態(tài)文明意識(shí)有待加強(qiáng)；生態(tài)文化建設(shè)的投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施有待完善；生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不快，發(fā)展理念有待明確；生態(tài)文化建設(shè)的理論研究不足等問(wèn)題。

2011年國(guó)務(wù)院了《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。南陽(yáng)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的西南板塊，未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)就是創(chuàng)建國(guó)家生物質(zhì)能示范區(qū)。河南省政府也出臺(tái)了《關(guān)于支持南陽(yáng)市經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快發(fā)展的若干意見(jiàn)》，提出將南陽(yáng)市建成省高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)的戰(zhàn)略任務(wù)。面對(duì)著這難得的歷史發(fā)展機(jī)遇，南陽(yáng)市如何密切結(jié)合本區(qū)域的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，不僅是一個(gè)重大的理論課題，也是一個(gè)重大的實(shí)踐課題。

一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立健全生態(tài)文化建設(shè)綜合協(xié)調(diào)管理機(jī)制

生態(tài)文化建設(shè)必須符合可持續(xù)發(fā)展原則、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀要求、遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律、滿足廣大人民群眾的生活需要。它要求各級(jí)政府必須深入研究、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)決策，建立健全綜合管理協(xié)調(diào)機(jī)制。

一是建立具有權(quán)威性的生態(tài)文化建設(shè)管理協(xié)調(diào)機(jī)制。由南陽(yáng)市委、市政府組織宣傳、文化、林業(yè)、環(huán)保、人口、教育、城建、商業(yè)等相關(guān)部門，成立南陽(yáng)市生態(tài)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全市生態(tài)文化建設(shè)的研究部署、組織協(xié)調(diào)、檢查督促、考核評(píng)議等工作，重點(diǎn)就生態(tài)文化建設(shè)的具體內(nèi)容和目標(biāo)進(jìn)行協(xié)調(diào)合作，防止因種種原因而導(dǎo)致生態(tài)文化建設(shè)的不一致。

二是建立和完善生態(tài)文化建設(shè)的社會(huì)監(jiān)督和輿論監(jiān)督機(jī)制。建立健全生態(tài)文化建設(shè)群眾監(jiān)督舉報(bào)制度。各有關(guān)部門和人員要具體落實(shí)設(shè)立舉報(bào)接待日、舉報(bào)熱線、舉報(bào)信箱等，并對(duì)群眾舉報(bào)的具體問(wèn)題做出明確答復(fù)。要充分發(fā)揮新聞媒體的作用，加大生態(tài)文化建設(shè)的宣傳和教育力度，大力弘揚(yáng)南陽(yáng)市生態(tài)文化建設(shè)中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)人物和事跡，對(duì)有悖于生態(tài)文明的不良現(xiàn)象予以曝光批評(píng)，在全社會(huì)營(yíng)造良好的生態(tài)文化建設(shè)輿論氛圍。

三是建立有效的生態(tài)文化建設(shè)信息反饋機(jī)制。完善公眾信息和意見(jiàn)的反饋渠道和機(jī)制，使廣大人民群眾的意見(jiàn)和建議能及時(shí)便捷地反饋到有關(guān)部門，真正做到上情下達(dá)、下情上達(dá)，實(shí)現(xiàn)信息雙向交流，提高人民群眾參與生態(tài)文化建設(shè)的責(zé)任感和使命感。

四是制定執(zhí)行生態(tài)保護(hù)政策和法規(guī)。生態(tài)文明建設(shè)在措施上，必須實(shí)行最嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)制度。包括加大環(huán)境整治的資金投入，建設(shè)完善的法律制度，制定嚴(yán)格的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)專業(yè)的執(zhí)法隊(duì)伍，采取行之有效的執(zhí)法手段，建立健全與現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系。近幾年南陽(yáng)市先后出臺(tái)了《南陽(yáng)市水污染防治專項(xiàng)行動(dòng)實(shí)施方案》、《南陽(yáng)市清理整頓違法排污企業(yè)、重點(diǎn)流域水污染防治暨南水北調(diào)中線工程水源地水質(zhì)保護(hù)實(shí)施方案》、《南陽(yáng)市生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃》、《南陽(yáng)市生態(tài)保護(hù)規(guī)劃》、《南水北調(diào)中線工程取水源頭及匯水區(qū)域水污染防治與生態(tài)保護(hù)規(guī)劃》、《南水北調(diào)中線工程取水源頭及匯水區(qū)域水污染防治與生態(tài)保護(hù)實(shí)施方案》等規(guī)劃、措施。當(dāng)然，僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是按照指定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)環(huán)境污染和環(huán)境評(píng)價(jià)不達(dá)標(biāo)的工業(yè)企業(yè)實(shí)行零容忍。

二、廣泛宣傳，構(gòu)建公民生態(tài)意識(shí)和生態(tài)法制教育體系

生態(tài)文化的教育和宣傳是生態(tài)文化建設(shè)受益面最廣、最行之有效的方法之一。通過(guò)宣傳和教育，形成生態(tài)倫理觀和生態(tài)審美觀，使其轉(zhuǎn)化為外在的生態(tài)行為。

要加強(qiáng)生態(tài)知識(shí)和法制意識(shí)教育。以青少年、工人、農(nóng)民、黨政干部、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者為主要對(duì)象，開(kāi)展多形式、多層次的普及生態(tài)環(huán)境知識(shí)和生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)知識(shí)教育，增強(qiáng)公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和法律意識(shí)。

一是社會(huì)公益教育體系。政府動(dòng)用一切社會(huì)公共宣傳資源，諸如博物館、文化館、美術(shù)館、新聞出版、電臺(tái)、電視臺(tái)、公益廣告、文藝作品、互聯(lián)網(wǎng)等廣泛開(kāi)展生態(tài)環(huán)境知識(shí)和意識(shí)的宣傳，建立起公共宣傳網(wǎng)絡(luò)體系，影響廣大人民群眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，進(jìn)而影響他們的思想意識(shí)。

二是企業(yè)教育體系。企業(yè)生態(tài)文化教育是生態(tài)文化建設(shè)的一個(gè)重要課題，也是一個(gè)重要領(lǐng)域。在企業(yè)中，通過(guò)各種渠道，對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境成本意識(shí)的教育；開(kāi)展創(chuàng)建“綠色企業(yè)”的活動(dòng)，或結(jié)合企業(yè)的生態(tài)化設(shè)計(jì)和建設(shè)的理念，結(jié)合企業(yè)的清潔生產(chǎn)，或通過(guò)采用環(huán)保先進(jìn)技術(shù)，降低能耗，提高效益的活動(dòng)，對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行環(huán)境意識(shí)教育；進(jìn)行企業(yè)生態(tài)文化的形象設(shè)計(jì)，在企業(yè)建筑外觀、辦公用品、交通工具、衣著制服、產(chǎn)品包裝、廣告展示等各方面，進(jìn)行生態(tài)宣傳；建立企業(yè)生態(tài)文化教育和培訓(xùn)制度，培養(yǎng)與確立企業(yè)員工的環(huán)境倫理與生態(tài)意識(shí)。

三是生態(tài)社區(qū)教育體系。在傳統(tǒng)社區(qū)構(gòu)建的基礎(chǔ)上將生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理貫徹到社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，營(yíng)建以人為本、人與自然和諧共存的生態(tài)社區(qū)。圍繞生態(tài)建設(shè)廣泛組織各類健康有益的社區(qū)公益活動(dòng)，積極開(kāi)展文明社區(qū)、文明小區(qū)、文明家庭、文明居民等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。制定居民公約，倡導(dǎo)和樹(shù)立健康、文明、科學(xué)的生活方式。社區(qū)居民要強(qiáng)化自覺(jué)保護(hù)城市人文環(huán)境的倫理意識(shí)，樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的觀念，克服“人類中心主義”的錯(cuò)誤。社區(qū)組織要把城市社區(qū)的生態(tài)建設(shè)與文化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)，增強(qiáng)社區(qū)居民環(huán)境保護(hù)和生態(tài)維護(hù)的責(zé)任感、使命感。

四是生態(tài)消費(fèi)教育體系。倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)必須從普通市民的消費(fèi)行為和習(xí)慣著手，提倡使用清潔能源，太陽(yáng)能、生物質(zhì)能及風(fēng)能等新能源；提倡使用節(jié)能技術(shù)和新的環(huán)保產(chǎn)品；提倡節(jié)約用水和水資源的二次利用；提倡使用公共交通，自行車和徒步；提倡使用生態(tài)的建筑材料，進(jìn)行適度裝修；提倡食用有機(jī)綠色食品，杜絕食用國(guó)家保護(hù)的野生動(dòng)植物；提倡適度消費(fèi)，不購(gòu)買和使用對(duì)環(huán)境有害的商品和危險(xiǎn)品。

三、彰顯特色，全力打造生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)鏈

發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)的重要手段。要立足于南陽(yáng)深厚、獨(dú)特的文化資源，打造深厚歷史文化底蘊(yùn)與時(shí)代精神相交融的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，提高生態(tài)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模化、專業(yè)化和市場(chǎng)化水平，樹(shù)立和打造一批具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)文化品牌和產(chǎn)業(yè)。不斷推進(jìn)南陽(yáng)文化的大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)既定的“文化名市”戰(zhàn)略目標(biāo)。

一是以建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)為載體，積極創(chuàng)建生態(tài)型支柱產(chǎn)業(yè)。根據(jù)南陽(yáng)的資源條件、區(qū)域布局和行業(yè)特點(diǎn)，以生態(tài)環(huán)保、高效利用資源為目標(biāo)，科學(xué)調(diào)整工業(yè)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，通過(guò)政策引導(dǎo)、市場(chǎng)配置、體制創(chuàng)新形成生態(tài)工業(yè)園區(qū)經(jīng)濟(jì)。目前，全市已初步形成以糧食、林產(chǎn)品加工、中醫(yī)藥生產(chǎn)為一體的“南陽(yáng)生態(tài)工業(yè)園區(qū)”；以堿化工系列產(chǎn)品深加工和對(duì)“三廢”（廢水、廢氣、廢渣）綜合利用為一體的“桐柏天然堿生態(tài)工業(yè)園區(qū)”；以熱電、建材為一體的“蒲電、鴨電區(qū)域循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”；以中草藥種植、加工為一體的“西峽中成藥生態(tài)工業(yè)園區(qū)”等。

二是以發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、扶持農(nóng)產(chǎn)品深加工為手段，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的高效利用和轉(zhuǎn)化增值。一方面要從提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力入手，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。大力發(fā)展畜牧、中草藥、林果三大產(chǎn)業(yè)，集中力量建設(shè)優(yōu)質(zhì)糧、棉、藥、果、菜、水產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)基地，引導(dǎo)優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品、特色農(nóng)產(chǎn)品向優(yōu)勢(shì)產(chǎn)區(qū)集中。另一方面大力推進(jìn)農(nóng)副產(chǎn)品的深加工。南陽(yáng)是河南第一農(nóng)業(yè)大市，2006年糧食產(chǎn)量已突破500萬(wàn)噸，僅僅依靠農(nóng)村和農(nóng)民本身對(duì)于農(nóng)業(yè)的崛起是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過(guò)積極構(gòu)建生態(tài)化產(chǎn)業(yè)鏈條，推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的多級(jí)轉(zhuǎn)化增值。比如以河南天冠集團(tuán)為龍頭的小麥、玉米和脫毒紅薯生產(chǎn)酒精、飼料、燃料乙醇等一體化的農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)年可轉(zhuǎn)化糧食300萬(wàn)噸，從原糧到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品增值達(dá)10倍以上。以宛西四縣（西峽縣，淅川縣，內(nèi)鄉(xiāng)縣，鎮(zhèn)平縣）為主的20萬(wàn)畝中草藥生產(chǎn)基地，使20萬(wàn)糧農(nóng)變?yōu)樗庌r(nóng)，為宛西制藥提供了源源不斷的優(yōu)質(zhì)地道中藥材，宛西制藥也因此打響了“藥材好、藥才好”的品牌。

三是突出南陽(yáng)特色，發(fā)展生態(tài)旅游。發(fā)展特色旅游是生態(tài)文化建設(shè)的又一個(gè)支撐點(diǎn)。要充分發(fā)揮南陽(yáng)市山川秀美、名勝眾多的資源優(yōu)勢(shì)，以創(chuàng)建國(guó)家優(yōu)秀旅游城市為目標(biāo)，堅(jiān)持人文與自然資源開(kāi)發(fā)并重，“開(kāi)發(fā)”與“保護(hù)”并重，逐步形成以生態(tài)建設(shè)帶動(dòng)旅游發(fā)展，以旅游發(fā)展促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的局面。同時(shí)，加強(qiáng)景點(diǎn)、景區(qū)和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展大型旅游推介和促銷活動(dòng)，集中打造“一山（伏牛山世界地質(zhì)公園）一水（丹江口水庫(kù)）一恐龍（西峽恐龍蛋化石群）”三個(gè)世界級(jí)旅游品牌，建設(shè)生態(tài)旅游精品線路，使旅游業(yè)成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

四是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。高起點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的可持續(xù)發(fā)展道路。南陽(yáng)市按照“減量化、再利用、資源化、無(wú)公害”的原則，堅(jiān)持科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新并舉，從企業(yè)、產(chǎn)業(yè)和社會(huì)三個(gè)層面統(tǒng)籌推進(jìn)，引導(dǎo)企業(yè)循環(huán)式生產(chǎn)，組織上下游企業(yè)之間形成廢物利用產(chǎn)業(yè)鏈。

四、強(qiáng)化培養(yǎng)，推進(jìn)生態(tài)文化人才隊(duì)伍和基地建設(shè)

第一，加強(qiáng)以養(yǎng)生為主的生態(tài)文化人才隊(duì)伍。人才是生態(tài)文化建設(shè)的倡導(dǎo)者和組織者，人才的素質(zhì)和能力直接影響著生態(tài)文化的建設(shè)和發(fā)展。因此，生態(tài)文化建設(shè)要把人才隊(duì)伍建設(shè)作為重點(diǎn)，重視人才培養(yǎng)，營(yíng)造人才環(huán)境，提供人才保障。

積極宣傳南陽(yáng)市生態(tài)文化建設(shè)領(lǐng)軍人物，優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才，經(jīng)營(yíng)管理人才及其成果和主要業(yè)績(jī)，營(yíng)造尊重生態(tài)文化成果、尊重生態(tài)文化知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境。南陽(yáng)在改革開(kāi)放以來(lái)形成了許多具有地方特色的文化研究中心，可以在這些文化研究中心基礎(chǔ)上設(shè)立專門生態(tài)文化研究機(jī)構(gòu)。另外，必須建立專門的研究生態(tài)文化的基地，綜合研究南陽(yáng)地方生態(tài)文化的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展規(guī)律。研究隊(duì)伍可涉及農(nóng)、林、理、工、人文等各學(xué)科，定期參加學(xué)術(shù)研究和交流，承擔(dān)省市重大課題和項(xiàng)目。社科理論工作者要加強(qiáng)生態(tài)文化研究，為建設(shè)生態(tài)大市戰(zhàn)略提供可行性論證，為行政部門提供決策參考。

第二，加強(qiáng)生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施是傳播文化知識(shí)和精神文明建設(shè)的重要陣地，是生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分。生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施主要包括：自然保護(hù)區(qū)、森林公園、圖書(shū)館、博物館、文化館、美術(shù)館、新聞出版、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)、公共信息服務(wù)點(diǎn)等，所有這些設(shè)施都是傳播生態(tài)文化的重要載體。增加公益性文化事業(yè)投入，完善公共文化服務(wù)體系。以農(nóng)村、基層為重點(diǎn)，統(tǒng)籌推進(jìn)市級(jí)重大文化設(shè)施、文化場(chǎng)館和城鄉(xiāng)社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提高公共文化設(shè)施的服務(wù)能力和水平。健全財(cái)政對(duì)公益性文化活動(dòng)的資助政策，豐富文化活動(dòng)內(nèi)容，滿足群眾基本文化需求。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用方式，擴(kuò)大對(duì)外文化交流與合作，提升南陽(yáng)文化的影響力和輻射力。

五、創(chuàng)新思路，積極開(kāi)展群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動(dòng)

生態(tài)文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。要進(jìn)一步突出特色，創(chuàng)新模式，因地制宜，大力開(kāi)展群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)公眾、企業(yè)、決策管理者生態(tài)文明程度的顯著提高，樹(shù)立起“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)觀念。

一是結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，開(kāi)展不同模式、不同特色的文明生態(tài)村創(chuàng)建活動(dòng)。通過(guò)文明生態(tài)村的創(chuàng)建，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化的共同進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活與生態(tài)的共贏。

二是開(kāi)展生態(tài)城市的創(chuàng)建活動(dòng)。要結(jié)合城市的地域特點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)特色等方面，進(jìn)行周密規(guī)劃和定位，確定生態(tài)城市創(chuàng)建的主基調(diào)，大力開(kāi)展生態(tài)城市創(chuàng)建活動(dòng)，樹(shù)立強(qiáng)烈保護(hù)生態(tài)的自我約束意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感，突出人文素質(zhì)培育，構(gòu)建城市生態(tài)文化體系，力求體現(xiàn)生態(tài)城市功能的綜合要求，遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，塑造新的生態(tài)與文化、生態(tài)與民生、生態(tài)與發(fā)展相融合的城市形象、文化形象和精神形象，全方位增強(qiáng)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)軟實(shí)力。

三是開(kāi)展健康有益的群眾性文化活動(dòng)，是城市生態(tài)文化建設(shè)的有效途徑和重要載體。社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的主體是社區(qū)居民，讓他們利用自己的地域特色或個(gè)性特長(zhǎng)開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，不僅能提高他們的參與積極性，豐富他們的業(yè)余生活，而且能激發(fā)他們的創(chuàng)造力。社區(qū)要建設(shè)基本能滿足居民精神文化生活需求的文化中心，要經(jīng)常組織各種形式的文化活動(dòng)，發(fā)動(dòng)廣大社區(qū)居民參與，提高他們的思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。要善于挖掘地方傳統(tǒng)文化資源，注重文化娛樂(lè)與生態(tài)知識(shí)傳授、生態(tài)理念灌輸、生態(tài)意識(shí)強(qiáng)化的有機(jī)結(jié)合，努力將社區(qū)居民的文化生活與精神文明、生態(tài)文明創(chuàng)建活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

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