文化功能論文大全11篇

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篇（1）

2.大學(xué)精神文化的道德養(yǎng)成功能

大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的靈魂，是一所大學(xué)生生不息的發(fā)展動(dòng)力和源泉，體現(xiàn)了大學(xué)人的理想信念、價(jià)值取向的追求，反映著一所大學(xué)的整體精神風(fēng)貌。大學(xué)精神文化對(duì)道德具有隱性導(dǎo)向功能。大學(xué)精神引導(dǎo)大學(xué)生們的思想和行為朝著符合學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的方向發(fā)展。這種觀念形態(tài)的東西不具有強(qiáng)制性，卻能使學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴與認(rèn)同，進(jìn)而形成一種自覺(jué)的、內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力和強(qiáng)大的感召力，使他們?nèi)ブ鲃?dòng)地完善自己，適應(yīng)并改造社會(huì)。大學(xué)精神文化對(duì)個(gè)性的影響力和約束力具有持久性的特點(diǎn)。大學(xué)精神文化所具有的強(qiáng)大的隱性導(dǎo)向功能，主要融合在學(xué)校各種優(yōu)秀的報(bào)刊所倡導(dǎo)的理念、校園物質(zhì)條件到精神活動(dòng)所營(yíng)造的文化氛圍、學(xué)校各種制度以及領(lǐng)導(dǎo)工作方式中，給每個(gè)校園人心理上以一定的暗示，使他們自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)可學(xué)校所倡導(dǎo)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。大學(xué)精神文化對(duì)道德具有激勵(lì)和凝聚功能。大學(xué)精神文化本身具有—種“內(nèi)驅(qū)力”，能對(duì)大學(xué)師生產(chǎn)生激勵(lì)作用。大學(xué)精神文化使一所大學(xué)成為一個(gè)共同體，成為一個(gè)由理想、價(jià)值、榮譽(yù)等凝聚起來(lái)的教育機(jī)構(gòu)，作為人類精神家園，使人形成一種比較強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力。

3.大學(xué)制度文化的道德養(yǎng)成功能

概括地說(shuō)，大學(xué)制度文化是高校所制定的各種大學(xué)規(guī)章管理制度和行為規(guī)范的總和，制度文化反映大學(xué)與社會(huì)、大學(xué)與政府、大學(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)各要素的相互關(guān)系，是促進(jìn)大學(xué)物質(zhì)環(huán)境文化和精神文化協(xié)調(diào)發(fā)展并將其轉(zhuǎn)化為高效有序行動(dòng)的保證。從大學(xué)本身來(lái)說(shuō)，大學(xué)制度對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成的規(guī)制作用更為明顯，而“文化化”的制度或者說(shuō)制度文化，對(duì)學(xué)生道德養(yǎng)成的功能作用同樣明顯。首先，表現(xiàn)在規(guī)范和約束功能層面。我們知道，一個(gè)人的思想方式、倫理道德、技術(shù)能力、行為規(guī)范和知識(shí)水平都受周圍環(huán)境的影響，并且是環(huán)境的產(chǎn)物。學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生良好的集體理念，離不開(kāi)一定的組織和制度的調(diào)控，制度是學(xué)生最好的導(dǎo)師，良好的人文環(huán)境必須要依靠制度文化來(lái)保駕護(hù)航。制度文化隱藏在學(xué)校的儀式、教育觀念、學(xué)校管理結(jié)構(gòu)、教育目標(biāo)乃至心理氛圍中。科學(xué)合理的制度一旦形成，就具有權(quán)威性，就會(huì)成為集體價(jià)值理念，師生員工就要自主地接受它，并認(rèn)識(shí)到這種校園物質(zhì)文化的價(jià)值、功能，防止人為破壞。制度文化具有組織性和規(guī)范性。例如，教學(xué)制度、培養(yǎng)目標(biāo)、校規(guī)、校紀(jì)等都是師生應(yīng)嚴(yán)格遵守執(zhí)行的。制度文化是大學(xué)教育得以順利進(jìn)行的保證。其次，表現(xiàn)在積淀功能層面。大學(xué)治理從表現(xiàn)上看是制度本身，但其本質(zhì)卻是大學(xué)制度的“靈魂”即大學(xué)制度的文化屬性。大學(xué)制度區(qū)別于一般的社會(huì)組織制度，區(qū)別于政治、經(jīng)濟(jì)乃至一般的文化制度，它是一種文化的積淀，體現(xiàn)著大學(xué)之所以為大學(xué)的精髓。

4.大學(xué)活動(dòng)文化與行為文化的道德養(yǎng)成功能

篇（2）

1.2群眾文化的團(tuán)結(jié)功能群眾文化活動(dòng)能起到凝聚社會(huì)成員、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。在進(jìn)行群體活動(dòng)時(shí)，每一位參與者的熱情都能被激發(fā)出來(lái)，使其具備更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性以及團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。作為一個(gè)由多民族所組成的大集體，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員的共同團(tuán)結(jié)，我們的國(guó)家方能獲得更大的進(jìn)步。當(dāng)前時(shí)期，和諧社會(huì)理念在我國(guó)被大力提倡，團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提條件。人們?cè)趯?duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行參與的時(shí)候，自然而然就會(huì)產(chǎn)生顧及他人的心理，這樣的顧及心理就是團(tuán)結(jié)意識(shí)的一種表現(xiàn)，隨著時(shí)間的不斷推移，在人們的內(nèi)心之中這種團(tuán)結(jié)心理會(huì)越發(fā)深化，團(tuán)結(jié)他人的美德會(huì)就此形成。這就是群眾文化的團(tuán)結(jié)功能。

1.3群眾文化的文化遺產(chǎn)保護(hù)功能物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的兩種主要類別，當(dāng)前時(shí)期，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題投以極大的關(guān)注。通過(guò)口口相傳的形式來(lái)進(jìn)行繼承發(fā)揚(yáng)而不借助實(shí)物形式表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征。群眾文化活動(dòng)的順利開(kāi)展使得相當(dāng)數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被加以繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了一定的保護(hù)作用。

1.4群眾文化的人才發(fā)掘功能有很多人才存在于群眾基層當(dāng)中，這些人才可能會(huì)因?yàn)榉N種原因而被埋沒(méi)，但是在參與群眾文化活動(dòng)時(shí)，他們所具有的才藝就有了一個(gè)展現(xiàn)舞臺(tái)，借助這個(gè)舞臺(tái)，他們的才藝便會(huì)被更多的人所知。目前有很多實(shí)例對(duì)群眾文化所具有的這一人才發(fā)掘功能進(jìn)行了證明，如今各種選秀節(jié)目在電視熒屏上大行其道，使普通人有了一個(gè)可以展現(xiàn)自身才藝的舞臺(tái)，并且那些具有出色才藝的人才也會(huì)借此被發(fā)掘出來(lái)。

2群眾文化所具有的文化價(jià)值

2.1群眾文化以及主導(dǎo)文化主導(dǎo)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步意義重大，身為基礎(chǔ)文化的群眾文化與主導(dǎo)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)主導(dǎo)文化以及群眾文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中心地位進(jìn)行鞏固，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展是當(dāng)前工作的重中之重。參與人數(shù)眾多、形式內(nèi)容多樣是群眾文化的一個(gè)顯著特征，在輕松愉悅的環(huán)境之中，人們的壓力能夠得到釋放，身心能夠得以舒緩。因此，應(yīng)該重視對(duì)群眾文化所具有的特點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)用來(lái)搭建主導(dǎo)文化的交流平臺(tái)，對(duì)群眾思想以主導(dǎo)文化的價(jià)值觀念進(jìn)行武裝，使主導(dǎo)文化所具有的引導(dǎo)作用得以發(fā)揮出來(lái)。

2.2群眾文化以及精英文化在進(jìn)行文化建設(shè)工作時(shí)，要對(duì)群眾文化以及精英文化加以明確的區(qū)分，群眾文化以及精英文化的建設(shè)分別具有普及性及提高性。作為所有文化的根源，群眾文化既是精英文化的基礎(chǔ)也是對(duì)精英文化進(jìn)行提升的源頭動(dòng)力。具備較強(qiáng)的層次感以及較高的文化程度是精英文化的主要特征。互相促進(jìn)是精英文化與群眾文化所具有的內(nèi)在聯(lián)系。群眾文化、精英文化針對(duì)的對(duì)象分別為普通大眾以及少數(shù)知識(shí)分子。它們二者具有不同的主體以及內(nèi)容。對(duì)待這兩種文化的心態(tài)應(yīng)該有所差異，群眾文化是精英文化得以發(fā)展的前提條件。因此，在對(duì)精英文化開(kāi)展指導(dǎo)工作時(shí)應(yīng)該注重對(duì)群眾文化的精華內(nèi)容進(jìn)行吸納，把群眾文化、精英文化二者之間的關(guān)系處理好，對(duì)群眾文化所具有的優(yōu)勢(shì)要加以充分展現(xiàn)。

2.3群眾文化以及文化產(chǎn)業(yè)文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)成了文化建設(shè)的內(nèi)容。通常情況下，國(guó)家對(duì)文化事業(yè)實(shí)行擁有，另外對(duì)公益事業(yè)進(jìn)行發(fā)展是文化事業(yè)的主要內(nèi)容。相比較而言，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益比較重視，它對(duì)文化市場(chǎng)所具有的主導(dǎo)作用有所強(qiáng)調(diào)。文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)同其他市場(chǎng)相比較，一個(gè)最為明顯的區(qū)別就是它對(duì)于人民群眾所擁有的文化藝術(shù)消費(fèi)水平有所依憑。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活質(zhì)量的不斷改善使得人們具備更強(qiáng)的審美、鑒賞能力，對(duì)于文化藝術(shù)也投入越來(lái)越多的關(guān)注，對(duì)于文化活動(dòng)也有了更高要求。身為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的群眾文化是所有文化的起點(diǎn)，對(duì)群眾文化進(jìn)行優(yōu)化是擴(kuò)展文化市場(chǎng)的有效手段。為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展應(yīng)該重視對(duì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。

篇（3）

一、企業(yè)文化的作用與功能

美國(guó)IBM公司總裁華特曼在《企業(yè)與信念》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“企業(yè)的成功主要是跟它的基本哲學(xué)、精神和驅(qū)策動(dòng)機(jī)有關(guān)，信念的重要性遠(yuǎn)超過(guò)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源…...”（彼特斯•華特曼《追求卓越》第25頁(yè)）。許多經(jīng)營(yíng)管理學(xué)家也都認(rèn)為，企業(yè)能長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵在于它的文化，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)獲取成功的秘訣。企業(yè)文化的作用主要有以下幾個(gè)方面：

1.導(dǎo)向作用。現(xiàn)代企業(yè)面臨的是一個(gè)復(fù)雜多變的開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)，其行為標(biāo)準(zhǔn)體系是否符合企業(yè)生存發(fā)展，決定著企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策的正確性，企業(yè)文化作為企業(yè)全體員工價(jià)值觀和理想信念的集中反映，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策過(guò)程中具有很強(qiáng)的定向與規(guī)范作用，它為企業(yè)決策行為提供了一個(gè)清晰明確的坐標(biāo)系統(tǒng)，促使企業(yè)始終把企業(yè)的價(jià)值觀看作是制定企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策的最終依據(jù)和衡量方案決策優(yōu)劣的最終尺度。在“一切為用戶著想”的企業(yè)文化中，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策和目標(biāo)制定就必須以產(chǎn)品的服務(wù)及對(duì)顧客有益為出發(fā)點(diǎn)，用“制造最好的產(chǎn)品，提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)”來(lái)要求員工；在以“開(kāi)拓創(chuàng)新”為核心的企業(yè)文化中，企業(yè)不斷推出新產(chǎn)品、新技術(shù)和新的管理方式，使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中保持領(lǐng)先地位，則是統(tǒng)帥企業(yè)一切經(jīng)營(yíng)決策的靈魂，達(dá)到消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者雙贏的目的。同時(shí)，企業(yè)文化還可通過(guò)自身強(qiáng)大的感召力，把企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)和全體員工團(tuán)結(jié)起來(lái)，引導(dǎo)到先進(jìn)的目標(biāo)上去。企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)在制定本部門(mén)工作目標(biāo)時(shí)，首先遵循企業(yè)的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)觀，一旦由于工作性質(zhì)、角色差異和利益差別產(chǎn)生矛盾時(shí)，企業(yè)文化也可憑借它所特有的目標(biāo)協(xié)調(diào)作用促使各部門(mén)自覺(jué)進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到理解與溝通，從而建立相互支持、相互信任的工作關(guān)系。

2.凝聚作用。一個(gè)企業(yè)要搞好經(jīng)營(yíng)管理，必須使全體員工在統(tǒng)一的價(jià)值觀指引下，產(chǎn)生對(duì)企業(yè)目標(biāo)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范的一種認(rèn)同感和使命感。企業(yè)文化的一個(gè)特殊功能，就是以一種特有的整合力和推動(dòng)力，促使人們遵從企業(yè)文化中的價(jià)值取向、行為模式、習(xí)慣等，從而使人們的行為匯聚導(dǎo)向終極的企業(yè)目標(biāo)。企業(yè)文化就象粘合劑一樣，持久廣泛地加固、充實(shí)著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)、政治等剛性部件，使員工能夠在一種自主自覺(jué)的意識(shí)中以企業(yè)利益為坐標(biāo)，調(diào)整自身的思維和行為模式，為企業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。

3.激烈作用。馬斯洛心理需求學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類在衣食住行等基本生存和生活需要得到滿足后，會(huì)進(jìn)而追求更高層次的需求。這種更高層次的精神需求更易成為個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)，成為人們刻苦工作、不懈追求的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。企業(yè)文化也正是提供共同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等內(nèi)容，借助典范人物、獎(jiǎng)罰儀式、“光環(huán)效應(yīng)”等方式，向員工傳授企業(yè)文化的內(nèi)涵，使其充分認(rèn)識(shí)企業(yè)行為的意義，自覺(jué)地把企業(yè)目標(biāo)內(nèi)化為自身的追求，從而產(chǎn)生一種積極向上的心理和發(fā)奮進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)精神，同時(shí)，贏得個(gè)人事業(yè)的成功、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)順利發(fā)展。

4.制約性。它與企業(yè)文化的激烈作用是緊密相連的。企業(yè)文化本身是一種無(wú)形的、非強(qiáng)制性的行為準(zhǔn)則，但是當(dāng)這種文化已內(nèi)化為企業(yè)干部員工內(nèi)心的價(jià)值取向和精神需求時(shí)，便在無(wú)形中具有了一種潛在的強(qiáng)制作用。這種無(wú)形的強(qiáng)制作用即表現(xiàn)為員工在實(shí)施行為時(shí)對(duì)企業(yè)共同目標(biāo)自主自覺(jué)的選擇，這時(shí)，企業(yè)文化就已升華為一種信仰，一種一切都可以改變，而唯獨(dú)企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀不可改變的精神追求，這樣企業(yè)管理就有了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。同時(shí)，一個(gè)企業(yè)總是擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任，即給社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)利益，豐富人們的生活；同時(shí)，還要通過(guò)自身的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)原則、精神風(fēng)貌來(lái)影響和推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。只有這樣，企業(yè)才能獲得生存和發(fā)展的活力。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者和管理者把眼光轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向更廣闊、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更崇高的目標(biāo)，促使企業(yè)在完成社會(huì)責(zé)任的前提下實(shí)現(xiàn)自身利潤(rùn)目標(biāo)。一旦當(dāng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與利潤(rùn)目標(biāo)、長(zhǎng)期利益與短期利益發(fā)生沖突時(shí)，它便會(huì)毫不猶豫地選擇社會(huì)責(zé)任或企業(yè)長(zhǎng)期目標(biāo)。這樣，企業(yè)文化的價(jià)值就體現(xiàn)在維系企業(yè)生存，推動(dòng)企業(yè)不斷向更高、更快、更強(qiáng)發(fā)展的深層次意義上。

二、建設(shè)民營(yíng)企業(yè)文化的緊迫性和重要性

改革開(kāi)放二十年以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)迅速發(fā)展壯大。到2006年10月底，在各級(jí)工商部門(mén)注冊(cè)的中小企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)有430多萬(wàn)戶。這在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重占“半壁江山”，創(chuàng)造的最終產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值占全國(guó)GDP的58.5%，繳納的稅金占全國(guó)的50.2%。民營(yíng)企業(yè)是社會(huì)就業(yè)的主力軍，吸納了75%以上的城鎮(zhèn)就業(yè)人口和75%以上的農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來(lái)的勞動(dòng)力。民營(yíng)企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的生力軍，發(fā)明的專利占全國(guó)的66%。，研發(fā)的新產(chǎn)品占全國(guó)的82%。黨的十六屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干問(wèn)題的決定》，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展壯大，對(duì)于大力發(fā)展生產(chǎn)力、縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域差距、促進(jìn)社會(huì)充分就業(yè)、增加城鄉(xiāng)人民收入以及推進(jìn)技術(shù)自主創(chuàng)新等方面，將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

但是民營(yíng)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中還存在不少的困難和問(wèn)題。總體上講，民營(yíng)企業(yè)既是一個(gè)數(shù)量龐大、富有活力的經(jīng)濟(jì)群體，又是一個(gè)相對(duì)處于弱勢(shì)的群體。既存在創(chuàng)業(yè)難、融資難、生存和發(fā)展的環(huán)境有待進(jìn)一步改善的問(wèn)題。民營(yíng)企業(yè)自身也存在總體素質(zhì)不夠高、經(jīng)營(yíng)增長(zhǎng)方式粗放、人才短缺、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)。一些企業(yè)由于多年形成的經(jīng)營(yíng)模式和思維定式積重難返，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，觀念更新緩慢，經(jīng)營(yíng)視野狹窄，適應(yīng)市場(chǎng)變化的能力非常脆弱，造成了決策遲緩、措施不力、管理混亂、利潤(rùn)下滑。還有一些企業(yè)追求短期行為，“內(nèi)功不足”，不注重在產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量上下工夫，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和整體觀念，造成企業(yè)發(fā)展后勁嚴(yán)重匱乏，前途渺茫。甚至有個(gè)別企業(yè)還以次充好坑害顧客，使得企業(yè)信譽(yù)掃地，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)。所有這些，雖然與國(guó)家政策、外部條件、“大環(huán)境”有很大關(guān)系，但是，企業(yè)沒(méi)有正確的經(jīng)營(yíng)策略和完善的企業(yè)文化系統(tǒng)，缺乏深厚的文化底蘊(yùn)，缺乏強(qiáng)有力的凝聚力量，也是企業(yè)難以迅速適應(yīng)市場(chǎng)變化的一個(gè)重要原因。在某種程度上，這方面的原因還是持久的、深遠(yuǎn)的，更具決定性意義。因?yàn)椋袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)已是大勢(shì)所趨，市場(chǎng)格局的多元化已是不可逆轉(zhuǎn)；加上我國(guó)已經(jīng)加入WTO，企業(yè)將面臨來(lái)自國(guó)內(nèi)、國(guó)際的雙重挑戰(zhàn)，局勢(shì)是非常嚴(yán)峻的，任何幻想都無(wú)濟(jì)于事。企業(yè)只有適應(yīng)不斷變化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，眼睛向內(nèi)、苦練內(nèi)功，在強(qiáng)化“硬件”的同時(shí)，大力加強(qiáng)“軟件”建設(shè)，構(gòu)建起自身正確、完善、有效的文化坐標(biāo)系統(tǒng)，以此指導(dǎo)自身的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，追求整體效應(yīng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)。令人欣喜的是，一些企業(yè)的有識(shí)之士經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的磨煉，已開(kāi)始注意到了這一點(diǎn)。他們敏銳地把握住了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的“靈魂與精神”所在，在搞好企業(yè)經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，苦心構(gòu)筑自身獨(dú)具特色的企業(yè)文化系統(tǒng)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持了自己的優(yōu)勢(shì)。三、如何構(gòu)建民營(yíng)企業(yè)的文化模式

從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求出發(fā)，吸取我國(guó)企業(yè)文化傳統(tǒng)中的積極因素和現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐成果，結(jié)合民營(yíng)企業(yè)本身特點(diǎn)，民營(yíng)企業(yè)文化的建設(shè)，應(yīng)以企業(yè)價(jià)值觀念為核心，以企業(yè)行為規(guī)范、企業(yè)意識(shí)體系和物質(zhì)文化的結(jié)構(gòu)為要素進(jìn)行有機(jī)整合，確立開(kāi)放發(fā)展、多元穩(wěn)定的企業(yè)文化模式。筆者認(rèn)為，其基本框架應(yīng)是：以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)為核心價(jià)值觀的價(jià)值體系，以人為本的企業(yè)發(fā)展信念，競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗和團(tuán)結(jié)合作的企業(yè)精神，團(tuán)結(jié)、勤奮、開(kāi)拓、創(chuàng)新、身體力行的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)和管理作風(fēng)。

1.建立以優(yōu)質(zhì)服務(wù)為核心價(jià)值觀的價(jià)值體系。民營(yíng)企業(yè)作為商品流通的承擔(dān)者，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要特征是向廣大消費(fèi)者提供服務(wù)。因此，應(yīng)確立以優(yōu)質(zhì)服務(wù)為核心的價(jià)值觀，它包括優(yōu)質(zhì)商品、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)環(huán)境三個(gè)方面的內(nèi)容。從這一核心價(jià)值觀還可引伸出“顧客至上”、“客戶第一”、“公平交易”等一系列價(jià)值觀。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于社會(huì)環(huán)境的影響，使一些企業(yè)不同程度地養(yǎng)成了“等客上門(mén)”的習(xí)慣和“座商”作風(fēng)，缺乏主動(dòng)服務(wù)的意識(shí)，這些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則截然相悖的習(xí)氣，成為民營(yíng)企業(yè)走向市場(chǎng)的嚴(yán)重障礙。而有些個(gè)體經(jīng)營(yíng)者卻能以熱情、周到、方便、快捷的服務(wù)贏得顧客的青睞，與國(guó)營(yíng)企業(yè)和較大型民營(yíng)企業(yè)爭(zhēng)奪市場(chǎng)。因此，如何在擁有優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，營(yíng)造良好的服務(wù)環(huán)境，切實(shí)確立以優(yōu)質(zhì)服務(wù)為核心的價(jià)值觀，就成為民營(yíng)企業(yè)亟待解決的問(wèn)題。

2.建立以員工為本的信念。人是企業(yè)的主體，是生產(chǎn)力諸要素中最活躍的因素，加強(qiáng)企業(yè)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，也就必須堅(jiān)持以人為本，許多成功企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理都證明了這一點(diǎn)。即不把資金和設(shè)施作為提高營(yíng)業(yè)額和利潤(rùn)率的唯一源泉，而是從企業(yè)主體——員工出發(fā)，致力使員工內(nèi)心深處理解、接受企業(yè)的價(jià)值觀念，并內(nèi)化為自身的需求，增強(qiáng)工作的自覺(jué)性和主動(dòng)性，正確處理人與企業(yè)、人與人、人與工作的關(guān)系，從而達(dá)到經(jīng)營(yíng)管理的和諧統(tǒng)一。為此，必須培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，增強(qiáng)主人翁意識(shí)。這一方面可通過(guò)關(guān)心員工的衣食住行、所思所想、文化娛樂(lè)等來(lái)增強(qiáng)員工愛(ài)企業(yè)如家的感情；更重要的一方面是增強(qiáng)員工的參與感，即通過(guò)提合理化建議、健全民主管理、增強(qiáng)決策透明度、強(qiáng)化員工參政議政的相關(guān)機(jī)制等，使員工真正確立起企業(yè)主人翁地位，滿足其自我尊重的需要與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。據(jù)有關(guān)資料介紹，在北美和歐洲正蓬勃興起的“員工參與制”就收到了這一效果。它使員工不僅對(duì)自身工作崗位、對(duì)企業(yè)基層，而且對(duì)高層決策、對(duì)企業(yè)整體的經(jīng)營(yíng)管理都有了更大的發(fā)言權(quán)，從而極大地調(diào)動(dòng)了員工的工作積極性。

3.建立競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)合作的企業(yè)精神。一個(gè)成功的企業(yè)往往都具有如下特點(diǎn)：開(kāi)拓、創(chuàng)新，具備風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)；員工愛(ài)企業(yè)如家；員工之間相互信任，關(guān)系融洽、默契；精打細(xì)算，勤儉辦企業(yè)等等。我們民營(yíng)企業(yè)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，惰性因素還嚴(yán)重禁錮著企業(yè)的肌體。造成不少企業(yè)缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，看不到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷性；有些企業(yè)以為“家大業(yè)大，浪費(fèi)點(diǎn)沒(méi)啥”，缺乏勤儉持家的精神；一些企業(yè)內(nèi)部管理混亂，組織松散，人情淡漠，缺乏凝聚力。所有這些都嚴(yán)重阻礙著企業(yè)的發(fā)展與騰飛，需要大力改進(jìn)。

4.建立扎實(shí)、高效、身體力行的管理作風(fēng)。這一點(diǎn)是針對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者而言的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)文化的“傳教士”和“布道者”，是企業(yè)價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)觀念的“耕耘者”和“播種人”，他們的一些日常性的經(jīng)營(yíng)管理工作，如對(duì)員工與顧客矛盾的處理態(tài)度，對(duì)員工的獎(jiǎng)懲辦法、晉升標(biāo)準(zhǔn)，本人的個(gè)性、品質(zhì)、道德水平等，都對(duì)企業(yè)文化的風(fēng)格具有重要影響。桃李不言，下自成蹊，領(lǐng)導(dǎo)者優(yōu)異的管理、工作作風(fēng)能對(duì)員工的思想、行為發(fā)生潛移默化的作用。所以，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在經(jīng)營(yíng)管理工作中一定要注意不斷提高自身的管理水平和文化素養(yǎng)，優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，改進(jìn)工作作風(fēng)，切實(shí)做到腳踏實(shí)地，身體力行，起到表率和風(fēng)范作用。

5.建設(shè)表現(xiàn)現(xiàn)代的企業(yè)形象。從某種意義上說(shuō)，企業(yè)形象是企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)、打入市場(chǎng)的最好廣告，它具體地、外在地昭示社會(huì)，自身企業(yè)是一種什么樣的價(jià)值觀指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)。通過(guò)觀察一個(gè)企業(yè)的企業(yè)形象，既可得出一種親和的行為感應(yīng)。總的講民營(yíng)企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)歷史中，積累了深厚的“家當(dāng)”和豐富的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立了良好的企業(yè)形象，在顧客心中形成了較強(qiáng)大的信譽(yù)效應(yīng)，這是我們的巨大優(yōu)勢(shì)所在，值得在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中大力發(fā)揚(yáng)和著力強(qiáng)化。但同時(shí)，我們必須看到，有些企業(yè)缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏昂揚(yáng)向上的精神，不注意優(yōu)化管理和提高服務(wù)質(zhì)量；甚至有些企業(yè)不珍惜多年來(lái)辛辛苦苦形成的良好聲譽(yù)，追求短期行為，在經(jīng)營(yíng)中以次充好，缺斤短兩，坑害顧客，造成了極壞影響，陷入了非常尷尬的處境。這些都極大地?fù)p害了民營(yíng)企業(yè)的形象，妨害了企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，等于把市場(chǎng)和顧客拱手送給他人。

四、培育適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的企業(yè)精神

篇（4）

2.校園文化感染力不足。文化育人的重要實(shí)現(xiàn)途徑就是感染，通過(guò)建設(shè)具有鮮明特色的、強(qiáng)大的校園文化吸引學(xué)生投入其中。但是目前存在的問(wèn)題就是這種吸引力還不夠強(qiáng)大，不能將某種理念或思想注入學(xué)生的思想當(dāng)中。究其原因就是校園文化建設(shè)不足，既存在方式方法的不足，也存在教育部門(mén)重視的不足。對(duì)于大學(xué)精神的培育，創(chuàng)新大學(xué)制度等深層次領(lǐng)域重視不夠，導(dǎo)致校園文化感染力不足。

3.教育理念存在問(wèn)題。一直以來(lái)，我國(guó)高等教育的辦學(xué)機(jī)制都是以政府主導(dǎo)、專門(mén)撥款為主要形式。這導(dǎo)致學(xué)校長(zhǎng)期缺乏合理的競(jìng)爭(zhēng)秩序，沒(méi)有生存壓力，這也就導(dǎo)致了學(xué)校教育與社會(huì)需求沒(méi)有達(dá)到完美的契合。對(duì)于教育，校方也沒(méi)有經(jīng)營(yíng)思維，只有管理思維，這導(dǎo)致了育人目標(biāo)不以社會(huì)需求為導(dǎo)向的弊端。

二、強(qiáng)化校園文化環(huán)境育人功能的對(duì)策

1.增強(qiáng)校園文化的內(nèi)化功能。校園文化育人功能中最重要的一個(gè)部分便是內(nèi)化功能。內(nèi)化就是將外在的東西變?yōu)閭€(gè)體的內(nèi)在。校園文化可以將社會(huì)中的思想道德意識(shí)、理想、信念等內(nèi)化為學(xué)生思想深處的一些固有的東西，這些思想價(jià)值觀念在學(xué)生內(nèi)心一旦形成就一時(shí)難以改變，而且還可以將這些外在的規(guī)范和思想通過(guò)學(xué)校教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己的動(dòng)力需求。人類社會(huì)中存在各種行為和道德規(guī)范，這些規(guī)范起著調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的重要功能，但是這一功能的實(shí)現(xiàn)不僅僅是外在環(huán)境要求成員付之行動(dòng)、嚴(yán)格遵守，而且還要表現(xiàn)為個(gè)體自己發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可這些規(guī)范之后而自覺(jué)地履行這些規(guī)范和義務(wù)。因此，增強(qiáng)高校校園文化的內(nèi)化功能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和增強(qiáng)校園文化的育人功能具有重要意義，在校園文化建設(shè)中必須增強(qiáng)校園文化的內(nèi)化功能。如果說(shuō)外在環(huán)境對(duì)人的要求是“他律”的話，那么個(gè)體對(duì)規(guī)則的自覺(jué)遵守就是“自律”，這種由他律變?yōu)樽月傻倪^(guò)程也是內(nèi)化的過(guò)程。校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生思想的影響和修養(yǎng)的提高就是這樣一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。高校通過(guò)高尚、完善、正確的校園文化實(shí)現(xiàn)育人功能的核心就是將某種理念融入校園文化中，通過(guò)文化的熏陶和潛移默化的影響，將這些理念內(nèi)化為學(xué)生的思想動(dòng)力，以便利于他們今后的人生道路。但是從近年來(lái)的學(xué)生思想狀況來(lái)看，高校校園文化中的一些先進(jìn)理念和正確思想并沒(méi)有內(nèi)化為學(xué)生的個(gè)體意識(shí)。學(xué)生的思想實(shí)際與我們的教育理念所倡導(dǎo)的目標(biāo)不符，甚至背道而馳，這種情況提醒我們：校園文化的內(nèi)化功能正在遞減，這種功能的式微勢(shì)必造成校園文化育人功能的消退。品牌本是一個(gè)商業(yè)概念，它是企業(yè)盡心盡力經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品得到消費(fèi)者認(rèn)可后，與消費(fèi)者建立的一種信任關(guān)系。企業(yè)一旦擁有自己的品牌效應(yīng)也就證明自己在某方面有著精深的研究和獨(dú)到的長(zhǎng)處。校園文化也應(yīng)當(dāng)有自己的特色，形成自己的品牌，以這種品牌效應(yīng)吸引人、塑造人、培養(yǎng)人。校園文化一旦具備品牌效應(yīng)就具有了鮮明的特色，特色越明顯校園文化的感染力就越強(qiáng)大、育人功能就越強(qiáng)大，因此建設(shè)校園文化品牌具有良好的育人效果。具體的措施可以參照企業(yè)品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，通過(guò)宣傳和一系列品牌戰(zhàn)略培植出獨(dú)具特色的校園文化品牌。

2.運(yùn)用大學(xué)精神育人。大學(xué)精神是指大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展中積淀精神資源，這種精神資源能夠激發(fā)師生積極向上，形成強(qiáng)大的號(hào)召力和影響力。因而大學(xué)精神對(duì)于學(xué)生有著極為有效的教育功能，能夠給學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也能夠?yàn)閷W(xué)生設(shè)計(jì)做人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。大學(xué)精神的育人功能主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，從本質(zhì)上來(lái)講，它包含學(xué)校的發(fā)展理念、學(xué)術(shù)傾向和管理風(fēng)格，而這些因素又都是育人功能的實(shí)現(xiàn)途徑，因此加強(qiáng)和優(yōu)化這些功能能夠提升大學(xué)的育人功能。其次，從文化的角度看，大學(xué)精神也是一種更高層面的校園文化，是學(xué)生與教師之間被廣泛認(rèn)同了的行為準(zhǔn)則，通過(guò)強(qiáng)化大學(xué)精神的這些行為準(zhǔn)則默契能夠增強(qiáng)大學(xué)校園文化的育人功能。

篇（5）

其構(gòu)成可做如下粗略地分析:首先，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的資源，是其衣食住行活動(dòng)及其活動(dòng)的過(guò)程與成果。從存在的樣態(tài)來(lái)看是居于文化藝術(shù)表層的、可見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結(jié)構(gòu)、造型、款式、空間利用、功能分區(qū)、裝飾工藝等方面，均能體現(xiàn)少數(shù)民族感知、認(rèn)識(shí)、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力，表現(xiàn)出少數(shù)民族敏銳細(xì)膩的感知能力、觀察能力、認(rèn)知能力，因地制宜、就地取材的審美創(chuàng)造能力。如秦淮以南農(nóng)耕民族的服飾，燕山長(zhǎng)城以北及青藏高原游牧民族的服飾，從材質(zhì)、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產(chǎn)生活方式的特性，也標(biāo)示著不同民族的歷史與文化特性。再?gòu)母髅褡宓慕ㄖ裕刈濉⒐_克族的帳房，蒙古族的蒙古包，傣族的竹樓，土家族、苗族的吊腳樓，羌族的碉樓，黎族的船型屋等民族建筑，無(wú)不是因地制宜、就地取材的杰作。少數(shù)民族的日常生活本身就是其文化藝術(shù)資源的物態(tài)化載體。在物質(zhì)層面從其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態(tài)的物質(zhì)資源。從其功能來(lái)說(shuō)是以滿足少數(shù)民族基本生存、娛樂(lè)和審美需求為目的的物質(zhì)文化。其次，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是存在于其深層的，滿足其娛樂(lè)、歸屬、信仰、心理、認(rèn)知、審美的精神文化，以少數(shù)民族的神話、傳說(shuō)等文學(xué)形式、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神文化形式存在，積淀著少數(shù)民族千百年來(lái)對(duì)自然山川、花草蟲(chóng)魚(yú)、天文宇宙、人際社會(huì)和人自身的感知、想象、理解、認(rèn)識(shí)及所形成的生命觀、幸福觀、愛(ài)情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對(duì)話時(shí)靈魂深處的哭泣、對(duì)抗與和解、喜悅與歡樂(lè)，是肉體在時(shí)空中湮滅后精神的遺留，是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂(lè)之情感、善與惡之認(rèn)識(shí)、美與丑的觀念的藝術(shù)。以其演奏的樂(lè)器而言，就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚(yáng)琴等豐富的樂(lè)器種類。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價(jià)值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，它能慰藉不幸者，予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心，若耽于愛(ài)的憧憬即彈奏于伊人尊前……”［2］(P10)。“心靈的秘密用文字永遠(yuǎn)書(shū)寫(xiě)不盡，愛(ài)情的神話用書(shū)卷永遠(yuǎn)解釋不清。世上花兒有刺，珍珠與貝殼緊緊相連，哪有不受苦的手藝，不受折磨的愛(ài)情。”［2］(P28)歌唱生命、愛(ài)情的魅力，解說(shuō)生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過(guò)故事、民歌、諺語(yǔ)、神話、傳說(shuō)等文學(xué)形式表達(dá)其鮮活的感知與豐富的情感。每個(gè)少數(shù)民族的表層物質(zhì)文化和深層精神文化構(gòu)成民族文化整體，并在不同層面表現(xiàn)各民族的精神及其民族個(gè)性。其豐富的存在不僅是維護(hù)民族精神文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期促進(jìn)和豐富人的感性、心靈、情感，促進(jìn)人格完善、人性升華的重要途徑，表現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化層面的少數(shù)民族審美教育資源，正是當(dāng)下我們急需的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要審美教育資源。

少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的特征

篇（6）

 

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的

（一）資源配置。資源配置活動(dòng)是因?yàn)橘Y源的稀缺性這一現(xiàn)實(shí)，地球只有一個(gè)，可供人類利用的資源是有限的，但是人的欲望卻是無(wú)窮的，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，就是怎樣配置資源。資源配置的效率就是要求把有限的資源分配給從一定資源的消費(fèi)中能夠得到最大產(chǎn)出的消費(fèi)主體（個(gè)人或企業(yè)）。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中不同的資源消費(fèi)主體企業(yè)文化論文，不管是個(gè)人還是企業(yè)，他們對(duì)同一資源利用的效率是不同的（這種效率的差別主要來(lái)自他們掌握的技術(shù)不同，包括科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)），為了實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的充分利用，就要求把資源分配給能從中得到最大產(chǎn)出的主體。資源配置的基本方式有兩種：市場(chǎng)配置和計(jì)劃配置論文開(kāi)題報(bào)告。市場(chǎng)對(duì)資源的配置是利用價(jià)格機(jī)制，是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)某一資源需要出售時(shí)，現(xiàn)在的所有者就會(huì)把這一資源拿到市場(chǎng)上拍賣，想獲得這一資源的企業(yè)或個(gè)人就會(huì)通過(guò)報(bào)價(jià)來(lái)競(jìng)爭(zhēng)這一資源，最后，現(xiàn)在的所有者就會(huì)把資源買(mǎi)給報(bào)價(jià)最高的人或企業(yè)。理論和實(shí)踐都證明這樣的方法

（二）資源消費(fèi)。地球上的資源除了有稀缺性這個(gè)特點(diǎn)，還有另一個(gè)特點(diǎn)，就是幾乎所有的資源都不可以直接被消費(fèi)給人類帶來(lái)效用企業(yè)文化論文，即不可直接消費(fèi)性。要滿足人的需要就必須通過(guò)一些活動(dòng)來(lái)改變資源的性質(zhì)或形狀，就是說(shuō)人類必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。在這里我使用資源消費(fèi)這個(gè)詞來(lái)代替生產(chǎn)，這樣做不是要表明什么新的含義（仍然是指生產(chǎn)活動(dòng)），而是要和資源配置形成明確的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)資源配置活動(dòng)并不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切，資源消費(fèi)也是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。其實(shí)，

上面的分析指明人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括兩個(gè)方面：資源配置和資源消費(fèi)。很多人也許認(rèn)為這樣的分析沒(méi)有必要，因?yàn)檫@是再明顯不過(guò)的事實(shí)，但是實(shí)際情況卻不是這樣。也許所有的人都認(rèn)同這種分析指明的事實(shí)，但并不是所有的人都能夠有意識(shí)的去應(yīng)用這種事實(shí)來(lái)指導(dǎo)問(wèn)題的分析。德姆塞茨在他的《所有權(quán)、控制與企業(yè)》一文中有這樣的提問(wèn)：“完全分權(quán)化模型充分的展示出，從非人格化市場(chǎng)中產(chǎn)生的價(jià)格機(jī)制能夠精確的配置資源論文開(kāi)題報(bào)告。既然如此，企業(yè)作為一種制度企業(yè)文化論文，為什么還會(huì)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)呢？”我相信德姆

企業(yè)的主要功能是

科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中講到：企業(yè)明顯的特征就是對(duì)價(jià)格機(jī)制的替代（“It can , I think, be assumed that the distinguishing mark of thefirm is the substitution of the price mechanism.”）。很明顯，這種說(shuō)法是認(rèn)為企業(yè)主要的功能是代替價(jià)格機(jī)制執(zhí)行資源配置的功能，因?yàn)榭扑拐J(rèn)為在企業(yè)內(nèi)部通過(guò)指揮配置資源可以節(jié)約用價(jià)格機(jī)制配置資源時(shí)產(chǎn)生的交易成本。事實(shí)上，企業(yè)的主要活動(dòng)是資源消費(fèi)，而不是資源配置。首先，因?yàn)榇蠖鄶?shù)資源在進(jìn)入企業(yè)時(shí)是有定向性的，就是企業(yè)是針對(duì)企業(yè)內(nèi)某一特定的消費(fèi)主體來(lái)采購(gòu)大多數(shù)資源的，企業(yè)在采購(gòu)大多數(shù)資源的時(shí)候都有一個(gè)預(yù)定的消費(fèi)主體。你可能會(huì)說(shuō)，企業(yè)內(nèi)有很多人往往是在消費(fèi)同一資源，但是因?yàn)樗麄兙哂邢嗤南M(fèi)效率，所以我們把他們看作一個(gè)共同的消費(fèi)主體。再者，大多數(shù)資源是有特定的效用的企業(yè)文化論文，不能在不同的主體間任意配置，因?yàn)椴煌南M(fèi)主體掌握的技術(shù)不同，他們需要消費(fèi)的資源是不同的。會(huì)計(jì)部門(mén)缺少會(huì)計(jì)時(shí)，大多數(shù)情況是從市場(chǎng)上再招聘一個(gè)會(huì)計(jì)，而不是從另外一個(gè)部門(mén)借用人手，像科斯說(shuō)的同一個(gè)人在不同部門(mén)之間調(diào)換的情況相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少的。最后，總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)內(nèi)資源基本是飽和的，因?yàn)槟欠N多個(gè)人或部門(mén)同時(shí)爭(zhēng)奪同一資源的情況應(yīng)該是少數(shù)。我想說(shuō)明一點(diǎn)，市場(chǎng)意義上的資源配置是同一資源在具有不同生產(chǎn)效率的生產(chǎn)主體之間選擇，但是在企業(yè)內(nèi)，具有同一功能的生產(chǎn)主體有著同樣的生產(chǎn)效率企業(yè)文化論文，因?yàn)樵谕黄髽I(yè)內(nèi)技術(shù)和知識(shí)是流動(dòng)和擴(kuò)散的。既然具有同一

小結(jié) > 功能的生產(chǎn)主體有同樣的生產(chǎn)效率，那么經(jīng)理在不同的生產(chǎn)主體之間分配生產(chǎn)資源，只能算是生產(chǎn)任務(wù)的分配，絕對(duì)不是市場(chǎng)意義上的資源配置。企業(yè)在縱向上的一體化確實(shí)在客觀上部分的替代了價(jià)格企業(yè)文化論文，但是這并不能說(shuō)企業(yè)的產(chǎn)生或垂直一體化的主要原因或主要目的就是替代價(jià)格。企業(yè)家在不同的部門(mén)或個(gè)人之間分配工作內(nèi)容，這不是資源的配置，而是對(duì)人力資源的消費(fèi)，是生產(chǎn)活動(dòng)本身的一部分。因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)的個(gè)人一般都具有一種與其他的人不同的才能，一般情況下他只能做一種工作，不能做其他方面的工作，所以企業(yè)家不能給他分配他不擅長(zhǎng)的任務(wù)。在企業(yè)內(nèi)的活動(dòng)為什么要靠指揮而不是價(jià)格機(jī)制，這不是因?yàn)橹笓]比價(jià)格機(jī)制的成本底，而是因?yàn)橹笓]是集體活動(dòng)得以協(xié)調(diào)進(jìn)行的必然要求。集體進(jìn)行的資源消費(fèi)活動(dòng)的規(guī)律在于其技術(shù)性，包括科學(xué)技術(shù)和組織技術(shù)。這種技術(shù)具有客觀性，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和研究才能掌握，不是每個(gè)人天生就有論文開(kāi)題報(bào)告。所以企業(yè)文化論文，資源消費(fèi)活動(dòng)的規(guī)律只能是懂得這種技術(shù)的人指揮不懂這種技術(shù)的人。工程師指揮工人是因?yàn)樗拦と瞬恢赖募夹g(shù)，所以他要指揮工人。工程師與工人之間的關(guān)系只能通過(guò)指揮實(shí)現(xiàn)，價(jià)格機(jī)制沒(méi)有這種功能。同樣企業(yè)家指揮其他的人是因?yàn)樗媒M織的技術(shù)，他比其他人更懂得事物之間的邏輯和統(tǒng)籌的規(guī)律，所以他能夠指揮其他人。企業(yè)的主要功能是資源消費(fèi)，不是資源配置。

資源消費(fèi)

塞茨不是不知道現(xiàn)實(shí)中有資源消費(fèi)這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是這樣的問(wèn)法無(wú)意中似乎在說(shuō)資源配置就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切，任何經(jīng)濟(jì)事物的出現(xiàn)就是為了能夠有效率配置資源。難道在價(jià)格機(jī)制已經(jīng)有效地解決了資源配置這一問(wèn)題后企業(yè)就不能因?yàn)樗軌蛴行Ы鉀Q其他問(wèn)題而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)嗎？我相信德姆塞茨這樣提問(wèn)也不是認(rèn)為資源配置就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切，但很明顯他在這里似乎忘記了：資源配置和資源消費(fèi)是兩種不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們有各自內(nèi)在的規(guī)律，對(duì)能夠解決它們的有效方法的要求是不同的。

資源消費(fèi)才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最本質(zhì)的內(nèi)容，因?yàn)榧词官Y源配置是有效率的企業(yè)文化論文，這種效率在進(jìn)行資源消費(fèi)活動(dòng)之前仍然是停留在潛在的水平，之后某個(gè)人或企業(yè)把這一資源消費(fèi)了，即進(jìn)行了生產(chǎn)活動(dòng)，這一資源才能夠轉(zhuǎn)變成人類可以消費(fèi)的產(chǎn)品，資源配置的效率才能最終實(shí)現(xiàn)。很明顯，資源消費(fèi)只能通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，價(jià)格機(jī)制沒(méi)有這方面的功能，價(jià)格機(jī)制在配置資源的過(guò)程中只是使資源在不同的消費(fèi)主體即生產(chǎn)主體之間轉(zhuǎn)移，它并不能夠改變資源本身的性質(zhì)或形狀。

能夠把資源配置到能夠從這一資源的消費(fèi)中得到最大產(chǎn)出的個(gè)人或企業(yè)手中，因?yàn)橹挥心軌虻玫阶畲螽a(chǎn)出的個(gè)人或企業(yè)才有能力報(bào)出最高的價(jià)格，否則這個(gè)人或企業(yè)就會(huì)得不嘗失，有理性的人或企業(yè)當(dāng)然不會(huì)這么做論文開(kāi)題報(bào)告。為什么只有依靠?jī)r(jià)格機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)資源的有效配置呢？這是因?yàn)槠髽I(yè)文化論文，在利己心的存在下，每個(gè)人或企業(yè)都想以更低的價(jià)格取得一定的資源，他們會(huì)隱瞞對(duì)這一資源的消費(fèi)能夠給他們帶來(lái)的實(shí)際效用。在競(jìng)爭(zhēng)存在的情況下，要想獲得這一資源就必須報(bào)出比別人更高的價(jià)格。在理性的條件下，最后當(dāng)然只有對(duì)這一資源利用效率最高的個(gè)人或企業(yè)才能報(bào)出最高的價(jià)格。價(jià)格機(jī)制之所以能夠?qū)崿F(xiàn)資源的有效配置，是因?yàn)樗軌蚱仁共煌馁Y源消費(fèi)主體說(shuō)出他們能夠從一定的資源消費(fèi)中獲得的實(shí)際效用。計(jì)劃或指揮之所以在很多情況下不能有效率地配置資源，是因?yàn)橛?jì)劃者或指揮者無(wú)法使得不同的資源消費(fèi)主體說(shuō)出他們能夠從一定資源的消費(fèi)中獲得的實(shí)際效用。

內(nèi)容

參考文獻(xiàn)：

[1]哈羅德·德姆塞茨，《所有權(quán)、控制與企業(yè)》,北京：中譯本，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004

[2]Ronald H. Coase. “The Nature of the Firm”, Economica, 1937, (4) 386-405

篇（7）

2化工工藝當(dāng)中節(jié)能設(shè)備分析

2.1熱管換熱器

熱管換熱器是化工工藝當(dāng)中最為常見(jiàn)的節(jié)能設(shè)備，作為一種具備高導(dǎo)熱性質(zhì)的傳熱組件熱管是基于在全封閉真空管殼內(nèi)工質(zhì)的蒸發(fā)與凝結(jié)來(lái)進(jìn)行熱量傳遞。由于上述特點(diǎn)使得熱管具備了良好的等溫性，并且冷熱兩側(cè)的傳熱面積均可根據(jù)要求進(jìn)行調(diào)節(jié)并能夠?qū)崿F(xiàn)遠(yuǎn)端傳熱，另外可對(duì)其進(jìn)行溫度控制。由于受到材質(zhì)所限使得熱管的耐高溫性以及抗氧化能力均不夠理想，為了彌補(bǔ)上述缺點(diǎn)可加入陶瓷換熱器來(lái)進(jìn)行完善。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看熱管的性價(jià)比較好，經(jīng)濟(jì)效益較高，安全性及穩(wěn)定性都較為理想。在長(zhǎng)期使用過(guò)程中熱管換熱器可能會(huì)出現(xiàn)堵灰問(wèn)題，可預(yù)先對(duì)受熱面積進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)預(yù)防此類情況出現(xiàn)。若生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)腐蝕性氣體時(shí)，一般可對(duì)管壁溫度進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)調(diào)節(jié)蒸發(fā)段與冷凝段接觸面積來(lái)盡可能控制腐蝕情況。

2.2蓄熱器

蓄熱器多見(jiàn)于工業(yè)鍋爐當(dāng)中，它在供氣系統(tǒng)當(dāng)中可將多余熱量?jī)?chǔ)存起來(lái)即收集了一部分能量，當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)有所需求時(shí)則將這部分能量釋放出來(lái)，從而達(dá)到能源循環(huán)的效果。在鍋爐實(shí)際工作時(shí)會(huì)存在氣量產(chǎn)生大幅波動(dòng)的情況，這就會(huì)使得鍋爐內(nèi)部的氣壓受到影響，甚至還會(huì)帶來(lái)水位浮動(dòng)，在這種情況下會(huì)給鍋爐操作帶來(lái)較大的阻礙，同時(shí)會(huì)使得燃燒效率在一定程度上有所下降。針對(duì)于以上情況采取蓄熱器便能夠讓鍋爐獲得穩(wěn)定，對(duì)其負(fù)荷進(jìn)行改善從而給予鍋爐更好的運(yùn)行條件，讓鍋爐可以保持相對(duì)較高的使用效率。從類型上來(lái)看蓄熱器一般分為兩種，一種是定壓式蓄熱器，另外一種是變壓式蓄熱器，其中定壓式蓄熱器在應(yīng)用過(guò)程中能夠保持恒壓狀態(tài)，給水蓄熱器即為最常見(jiàn)的代表之一。當(dāng)用汽量低比鍋爐蒸發(fā)量還要低時(shí)，那么多余的蒸汽將被用于加熱給水，然后將給水轉(zhuǎn)變?yōu)轱柡退谛顭崞鳟?dāng)中儲(chǔ)存。然而在汽量不斷上升的過(guò)程中，蓄熱器可將飽和水送入鍋爐，以此來(lái)加大鍋爐的蒸發(fā)量。相對(duì)而言給水蓄熱器更加實(shí)用與小型鍋爐，大型鍋爐溫度較高，會(huì)使得蓄熱器的蓄熱能力有所下降。蒸汽蓄熱器的壓力則會(huì)受到熱量影響，熱量增減時(shí)它也會(huì)隨之出現(xiàn)變化。在鍋爐蒸發(fā)量較汽量更大時(shí)，多余的蒸汽將進(jìn)入至蓄熱器當(dāng)中并對(duì)飽和水進(jìn)行加熱，而蒸汽本身也凝結(jié)與其中，此時(shí)蓄熱器壓力也會(huì)在一定范圍內(nèi)提升。而汽量高于鍋爐蒸發(fā)量時(shí)，也就是說(shuō)蓄熱器會(huì)產(chǎn)生加壓，飽和水沸點(diǎn)下降，從而出現(xiàn)沸騰態(tài)，同時(shí)蓄熱器將向鍋爐提供蒸汽讓鍋爐負(fù)荷可維持不變。在這個(gè)過(guò)程中有一組自動(dòng)閥門(mén)可對(duì)氣壓進(jìn)行控制，從而讓蓄熱器以及鍋爐的壓力維持在正常態(tài)，在大型工業(yè)系統(tǒng)當(dāng)中蒸汽蓄熱器較為常見(jiàn)。

2.3熱泵

熱泵技術(shù)作為一種新型能源技術(shù)近年來(lái)受到了廣泛關(guān)注。它的主要功能是將低位熱源導(dǎo)向于高位熱源。它主要是從自然界當(dāng)中取得熱能，然后以電力進(jìn)行做功從而將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦咂肺粺崮芄┯脩羰褂谩Ｍǔ２扇OP性能指數(shù)對(duì)熱泵性能進(jìn)行評(píng)價(jià)。大多數(shù)熱泵制冷系數(shù)處于3至4范圍內(nèi)，換句話說(shuō)熱泵可將自身能量需求的3至4倍熱能從低溫物體導(dǎo)向于高溫。事實(shí)上熱泵是一種能量提升裝置，工作時(shí)自身需消耗一部分電能，但經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變提取的能量是消耗電能的數(shù)倍，因此帶來(lái)了巨大的效益。在最新的報(bào)道中稱最新的熱泵制冷系數(shù)可達(dá)到6至8，若該技術(shù)可得到普及將能夠大大地促進(jìn)能源使用。

3節(jié)能降耗技術(shù)在化工工藝中應(yīng)用建議

3.1加強(qiáng)催化技術(shù)使用

在大多數(shù)化學(xué)反應(yīng)當(dāng)中都需要利用催化劑來(lái)提升反應(yīng)活性，特別是在規(guī)模化生產(chǎn)中催化劑有著十分重要的作用。通過(guò)使用催化劑不僅僅可以提升化學(xué)反應(yīng)效率，同時(shí)可以降低化學(xué)反應(yīng)條件，使得反應(yīng)在低溫低壓條件下也可正常進(jìn)行，這就大大地降低了能耗。在部分高效催化劑的作用下可以降低反應(yīng)當(dāng)中的副產(chǎn)物含量也就讓原材料的使用量得到了有效控制。

3.2加強(qiáng)工藝自動(dòng)化控制

在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)投入自動(dòng)化設(shè)備來(lái)對(duì)工藝進(jìn)行控制，來(lái)提升工藝生產(chǎn)的穩(wěn)定性以及安全性。例如將PLC應(yīng)用在實(shí)際化工工藝控制當(dāng)中便可實(shí)現(xiàn)化工生產(chǎn)自動(dòng)化。PLC（ProgrammableLogicController）即為可編程邏輯控制器，它實(shí)質(zhì)上是儲(chǔ)存器但具有可編程功能，同時(shí)可實(shí)現(xiàn)邏輯計(jì)算、順序控制并且可借助輸出、輸入手段對(duì)各類型生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行調(diào)節(jié)。PLC系統(tǒng)通過(guò)數(shù)據(jù)采集對(duì)相關(guān)工藝進(jìn)行控制，數(shù)據(jù)采集即按照自動(dòng)化控制系統(tǒng)模數(shù)對(duì)精度進(jìn)行轉(zhuǎn)換，同時(shí)可對(duì)數(shù)據(jù)周期進(jìn)行自動(dòng)化掃描從而得到模塊采樣速度，然后利用各種方式如圖表、文字等對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行表達(dá)從而將實(shí)時(shí)信息展示在相關(guān)工作者面前。工藝順序控制則是對(duì)可選功能組級(jí)進(jìn)行獨(dú)立性的開(kāi)啟或停止工作，同時(shí)可滿足單項(xiàng)控制需求。一旦出現(xiàn)特殊情況產(chǎn)生程序故障時(shí)，PLC將會(huì)直接對(duì)信號(hào)進(jìn)行中斷并關(guān)閉或停止相關(guān)程序，讓自動(dòng)化控制可保持安全態(tài)工作。自動(dòng)化生產(chǎn)無(wú)疑較人為操作精確性更高，并且避免了人為操作錯(cuò)誤，由此來(lái)達(dá)到能耗控制的目的。

3.3控制生產(chǎn)動(dòng)力損耗

在生產(chǎn)線上投入變頻調(diào)速器并構(gòu)建出有效的變速調(diào)節(jié)方案，以此對(duì)電機(jī)能源消耗進(jìn)行控制。方案設(shè)定中要保證電機(jī)拖動(dòng)系統(tǒng)可在輸入過(guò)程中與輸出過(guò)程中維持平衡態(tài)。相對(duì)而言化工生產(chǎn)裝置的負(fù)荷率較低，因此采取節(jié)能變頻技術(shù)可避免機(jī)器長(zhǎng)時(shí)間處于工頻運(yùn)作狀態(tài)，讓電量得到有效控制。同時(shí)對(duì)于供熱系統(tǒng)進(jìn)行改良，在這個(gè)過(guò)程中可采取組合裝置來(lái)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，來(lái)提升冷熱能源轉(zhuǎn)化的效率，從而產(chǎn)生低熱高勇的效果。對(duì)余熱回收進(jìn)行完善。在使用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的過(guò)程中大量余熱會(huì)直接被浪費(fèi)，事實(shí)上這部分余熱涵蓋了很大的能量，完全可以被再次回收、利用來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。在部分高溫反應(yīng)當(dāng)中便可采取特殊裝置如蓄熱器對(duì)余熱進(jìn)行回收利用以此來(lái)提升熱效率同時(shí)控制生產(chǎn)成本。

3.4合理利用阻垢劑

在部分設(shè)備如鍋爐等使用一段時(shí)間后，設(shè)備內(nèi)部必然會(huì)出現(xiàn)結(jié)垢或銹蝕，這顯然會(huì)對(duì)設(shè)備的傳熱帶來(lái)影響，降低設(shè)備的換熱效果，采取阻垢劑能夠?qū)⑦@些結(jié)垢或銹蝕出去從而保證設(shè)備的換熱系數(shù)處于正常狀態(tài)當(dāng)中，這不僅僅可以控制能耗同時(shí)也提升了設(shè)備的使用安全性。

3.5加入新工藝促進(jìn)生產(chǎn)效率提升

化工生產(chǎn)效率的提升必然與新工藝的加入有著明顯關(guān)系，化工企業(yè)在資金、條件、規(guī)模允許的情況下應(yīng)當(dāng)引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)工藝以及節(jié)能型設(shè)備，以此來(lái)將降低能耗，控制成本。對(duì)一些基礎(chǔ)技術(shù)如結(jié)晶技術(shù)、蒸餾技術(shù)等進(jìn)行優(yōu)化，從而讓整個(gè)生產(chǎn)流程整體上更加合理化，進(jìn)一步控制消耗。

4對(duì)化工工藝生產(chǎn)管理進(jìn)行完善

節(jié)能降耗技術(shù)的有效實(shí)施不僅僅需要設(shè)備支持，同時(shí)還需要管理工作相互配合。由于化工生產(chǎn)涉及面及規(guī)模較大，因此整個(gè)流程較為復(fù)雜，在一定程度上能源損耗也取決于環(huán)境因素以及管理因素等。因此在實(shí)際管理過(guò)程中需要對(duì)節(jié)能損耗給予充分重視，加強(qiáng)生產(chǎn)監(jiān)督，并落實(shí)執(zhí)行生產(chǎn)制度的執(zhí)行力，對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行嚴(yán)懲。對(duì)于生產(chǎn)操作進(jìn)行規(guī)范，同時(shí)對(duì)生產(chǎn)設(shè)備使用投入進(jìn)行合理化組織，預(yù)防出現(xiàn)過(guò)負(fù)荷生產(chǎn)。在上述基礎(chǔ)上加強(qiáng)設(shè)備維護(hù)工作，讓設(shè)備維持正常狀態(tài)投入到實(shí)際生產(chǎn)當(dāng)中。

篇（8）

中圖分類號(hào)：G644.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）05-0103-03

每個(gè)人都曾經(jīng)擁有一段難忘的童年。在兒時(shí)，人們可以無(wú)憂無(wú)慮地游戲，但卻渴望突然有一天可以長(zhǎng)大；長(zhǎng)大以后，成人的世界存在太多的束縛，于是人們又渴望回到童年。而童年，這個(gè)成人與兒童之間的交接點(diǎn)，便由此成為一個(gè)特殊的時(shí)期。兒童以其與生俱來(lái)而又獨(dú)特的感知方式、豐富的想象力以及游戲人生的態(tài)度，積極地與世界進(jìn)行交流、對(duì)話、融合，創(chuàng)造出屬于了自己的特有文化。這就是兒童文化，其中滲透著游戲精神、探索精神以及自主精神。

一、兒童文化概念的引入

童年是一個(gè)個(gè)體發(fā)展的不成熟時(shí)期，但也是一個(gè)擁有無(wú)窮寶藏的潘多拉盒子。從兒童出生的那一天起，他們就運(yùn)用與生俱來(lái)的特有的感知和創(chuàng)造方式與世界交流，用他們獨(dú)特的眼光打量著世界上的人和物，以樸實(shí)的生態(tài)文化與世界進(jìn)行對(duì)話，正是這種兒童文化為兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展提供了精神家園。

到底什么是兒童文化呢？讓?羅爾?布約克沃爾德認(rèn)為，兒童文化是一種本能的、繆斯式的整合體，是兒童游戲的文化。兒童文化的中心是將顯然絕不相同的因素用大師般的手法聯(lián)結(jié)起來(lái)。劉曉東認(rèn)為，兒童文化是詩(shī)性的、游戲的、童話的，是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、價(jià)值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和，也是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。邊霞則認(rèn)為，兒童文化是兒童自己的文化，是一種以兒童自己的思想和行為來(lái)決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化，具有整體性、詩(shī)性邏輯和游戲精神三個(gè)基本特征。

概括地說(shuō)，兒童文化就是以游戲精神為核心，在兒童群體中普遍存在而又區(qū)別于化的特征與共性，包括兒童充滿熱情的生活態(tài)度，感知世界的獨(dú)特方式以及豐富的想象力等，并始終保持著獨(dú)特性與時(shí)刻更新的多樣性。

二、關(guān)于兒童文化功能的討論

不可否認(rèn)，兒童文化不僅可以為兒童帶來(lái)身心的愉悅和滿足，更是兒童早期學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)，對(duì)兒童的身體、心靈起著滋養(yǎng)作用。同時(shí)，劉曉東認(rèn)為，兒童文化和化是互補(bǔ)互哺的。兒童文化不斷向化學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)，反之，它也可以彌補(bǔ)化僵化刻板的一面，幫助成人以清新的眼光和獨(dú)特的目光看待世界，促進(jìn)人們了解人的天性，復(fù)歸人的天性，弘揚(yáng)人的天性。

（一）兒童文化的內(nèi)部功能：在游戲中發(fā)展自我

游戲是構(gòu)成兒童文化的核心部分。無(wú)論做什么事情，他們都可以以游戲的心態(tài)對(duì)待，“以游戲的精神來(lái)觀照自己的活動(dòng)”，游戲的線索貫穿于兒童的全部生命。

皮亞杰在“認(rèn)知發(fā)展階段理論”中提到，0到7歲兒童主要以具體形象思維為主導(dǎo)，他們的世界帶有自我中心化的特點(diǎn)，是無(wú)法完全理解成人世界的規(guī)則生活方式的，但為了將來(lái)成為社會(huì)的一員，他們又必須要習(xí)得這些必要的生存和生活手段。此時(shí)，游戲作為一種社會(huì)文化的重要組成部分，成為了兒童學(xué)習(xí)和理解這些生存和生活方式的重要手段。在游戲中，兒童的生活和想象得到融合，游戲成為了兒童感知生活、理解世界和表達(dá)自我的主要手段，并為他們探索神秘的世界提供了依托，對(duì)兒童精神世界的發(fā)展具有不可替代的作用。

1.自發(fā)游戲中的自我發(fā)展

皮亞杰的“游戲機(jī)能理論”中指出，兒童的游戲就是把真實(shí)的東西轉(zhuǎn)變成為他們心里想要的東西。通過(guò)游戲，一方面兒童的自我得到了滿足，另一方面也可以使兒童重新生活在他們所喜歡的生活中，解決了原本的沖突和矛盾。

兒童自發(fā)的游戲活動(dòng)激勵(lì)著他們隨時(shí)隨地利用手邊豐富的素材創(chuàng)造出快樂(lè)的笑聲。吃早點(diǎn)的時(shí)候，老師總是會(huì)催著兒童趕快把事物吃完，于是他們會(huì)把普普通通的饅頭當(dāng)作可愛(ài)的小兔子，一邊吃一邊讓“小兔子”在餐盤(pán)里蹦蹦跳跳，一會(huì)就把饅頭吃完了；平時(shí)“漫長(zhǎng)”的等待時(shí)間，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)也是難熬的，反著坐到椅子上以后，小椅子就搖身一變成為了他們的坐騎，而他們則化身為最勇猛的武士馳騁在教室這片大草原上。

兒童在自發(fā)游戲中，以豐富的想象力和創(chuàng)造力建構(gòu)起了自己所喜歡的世界，在自己的世界中體會(huì)生活的愉悅，在這個(gè)過(guò)程中既滿足了成人對(duì)他們提出的要求，也讓他們自己感受到了快樂(lè)。

2.象征游戲中的自我發(fā)展

卡瑟羅認(rèn)為，兒童的游戲中包含了他們對(duì)生活的主動(dòng)建構(gòu)，兒童在游戲中接納一個(gè)角色，就會(huì)自然而然地對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，并且理解其角色的意義。

象征游戲是幼兒園中最普遍存在的一種游戲，兒童在玩娃娃家的游戲時(shí)，經(jīng)常會(huì)扮演爸爸媽媽和醫(yī)生，爸爸媽媽帶著生病了的寶寶去看病，醫(yī)生在打針的時(shí)候，會(huì)親切的告訴寶寶要做個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的孩子，爸爸媽媽也會(huì)關(guān)懷的哄著自己的孩子不要哭，不要怕疼。

這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍現(xiàn)象的移植，正是兒童運(yùn)用自己的已有經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物進(jìn)行理解和創(chuàng)新的過(guò)程。他們通過(guò)角色扮演，體驗(yàn)不同角色的意義，理解現(xiàn)實(shí)生活，使現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和焦慮得以緩解和釋放，同時(shí)也發(fā)展了人際交往和解決問(wèn)題的能力。

3.規(guī)則游戲中的自我發(fā)展

規(guī)則游戲中，兒童常常會(huì)自覺(jué)地遵守和改造自己制定的規(guī)則，并且不斷地對(duì)其進(jìn)行改造和創(chuàng)新。在游戲“老狼老狼幾點(diǎn)鐘”中，首先兒童會(huì)自愿擔(dān)任老狼，如果沒(méi)有人愿意擔(dān)當(dāng)老狼的角色，就輪流擔(dān)任老狼。游戲中，老狼說(shuō)了幾點(diǎn)鐘以后，所有兒童都會(huì)定格自己的動(dòng)作。如果哪個(gè)兒童控制不住動(dòng)了一下，他就失去了本輪游戲的機(jī)會(huì)，直到下輪游戲才有機(jī)會(huì)繼續(xù)參與。有的幼兒會(huì)用不同的方式來(lái)選出老狼，也有的幼兒在游戲前把定格的動(dòng)作規(guī)定某一方面的主題。

兒童在規(guī)則游戲中，不僅享受游戲帶來(lái)的快樂(lè)，同時(shí)也體會(huì)了公平、平等、遵守、懲罰等基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)了社會(huì)交往的規(guī)則和技巧，為以后良好人際關(guān)系的建立以及正確的人生觀、價(jià)值觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，兒童文化為兒童自我發(fā)展、自我教育提供了能量和動(dòng)力。在兒童文化大城堡中，兒童肆無(wú)忌憚地享受幻想和游戲帶來(lái)的愉悅，感受學(xué)習(xí)和交流帶來(lái)的滿足，宣泄成人世界所施加的壓力和不滿，發(fā)展解決問(wèn)題和社會(huì)交往的能力，促進(jìn)自身的社會(huì)化進(jìn)程，同時(shí)也不斷地建構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和理解，詮釋、維護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)造著屬于兒童自己的兒童文化。

（二）兒童文化的外部功能：反哺化

兒童文化并不是脫離化而獨(dú)自存在的。正如巴特克所說(shuō)，兒童文化是化這座島嶼的邊緣，與化和整個(gè)人類社會(huì)都是相互聯(lián)系，共同存在的。兒童不僅憑借其獨(dú)特的溝通和對(duì)話的方式與成人世界積極互動(dòng)，在化中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自身的生長(zhǎng)和發(fā)展，同時(shí)也在時(shí)刻發(fā)揮著自己的能量，對(duì)化甚至整個(gè)社會(huì)文化具有反哺的功能。

兒童是天生的哲學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)者，化中深?yuàn)W的哲學(xué)、抽象的藝術(shù)以及枯燥的現(xiàn)實(shí)生活，在兒童的視角中，都別具一格。汪琴提出要用主體間性視角審視兒童文化和化，強(qiáng)調(diào)兩者互為條件的共在，彼此通過(guò)動(dòng)態(tài)的對(duì)話交流，在對(duì)方的存在中觀照自我。學(xué)習(xí)兒童，用兒童的視角看待世界，有利于幫助成人反省自我，完善自我。

1.兒童的哲學(xué)對(duì)成人的啟示

老子認(rèn)為，“最有智慧的圣人，心靈狀態(tài)宛若兒童。”兒童通常善于觀察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并進(jìn)行哲學(xué)家般的思考。著名的兒童哲學(xué)家馬修斯在《哲學(xué)與幼童》一書(shū)中描寫(xiě)了這樣一個(gè)場(chǎng)景：六歲的蒂姆正忙著舔鍋?zhàn)訒r(shí)問(wèn)他爸爸：“爸爸，我們?cè)趺茨苤肋@不是在做夢(mèng)呢？”蒂姆提出的問(wèn)題，大部分人都是沒(méi)有思考過(guò)的，兒童對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考往往都是由生活中最平凡的事情而引起的困惑開(kāi)始的，其中都包含著似淺實(shí)深的哲學(xué)意義。

成人在科學(xué)和理智的世界里生活了太久，這使得我們偶爾蹦出來(lái)的一些有趣的問(wèn)題都會(huì)被我們冠上“無(wú)厘頭”的標(biāo)簽而在我們的大腦中停留不超過(guò)五秒鐘。如果可以拋棄優(yōu)越感，認(rèn)真傾聽(tīng)兒童提出的哲學(xué)問(wèn)題，與兒童進(jìn)行對(duì)話，對(duì)這些生活中有趣而又重要的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行反思，成人就有可能重新成為充滿“智慧”的創(chuàng)造性人才。

2.兒童的藝術(shù)對(duì)成人的啟示

兒童也是天生的詩(shī)人和藝術(shù)家，具有非凡的想象力。一個(gè)四歲的女兒會(huì)說(shuō)：“讓我們看看我們是不是也能像葉子那樣靜靜地改變顏色。”《本能的繆斯》一書(shū)中的阿恩，憑借著自發(fā)歌唱的魔力抓起新鮮的鯖魚(yú)作為吉他，將起居室的落地?zé)敉献У綇N房作為追光燈，一個(gè)大木匙作為麥克風(fēng)，開(kāi)始了搖滾音樂(lè)的演奏，并為其瘋狂的投入，演奏出了一段激動(dòng)人心的搖滾樂(lè)曲。回憶童年，仿佛我們都曾用鍋碗瓢盆來(lái)演奏樂(lè)曲，用我們的小手在結(jié)了冰花的玻璃窗上畫(huà)過(guò)畫(huà)，在下雨天用花傘甩出過(guò)美麗的弧線……年幼的我們，總是保持著對(duì)世界的新鮮感，一切的事物對(duì)于那時(shí)的我們來(lái)說(shuō)，都是如此充滿樂(lè)趣。

而當(dāng)成人遇到困難時(shí)，總是思考自己遭遇諸多不幸的原因，卻在嘆氣聲中已經(jīng)不知不覺(jué)忽略了生活中太多隨手可得的美好。我們從某種意義上應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)兒童，尋回兒童時(shí)期純真的眼光和新鮮的感受力，用繆斯式的心靈對(duì)待生活，整體地看待生活和工作中所經(jīng)歷的人和事，培養(yǎng)隨時(shí)隨地改變以適應(yīng)具體場(chǎng)合的能力。當(dāng)遇到困難和挫折的時(shí)候，把它們想象成為走向成功道路上上帝賜予的畫(huà)筆，善于用這些手邊的“樂(lè)器”才能演奏出不同于他人的美妙樂(lè)章。

瑪格麗特?米德的文化傳遞機(jī)制認(rèn)為，文化傳遞的方向有三種：自上而下的傳遞、同齡人互動(dòng)的傳遞以及自下而上的傳遞，即所謂的“三喻文化”。只有當(dāng)化蹲下來(lái)與兒童文化進(jìn)行真正的溝通交流，將兩者之間的邊界轉(zhuǎn)化為邊緣，自下而上地學(xué)習(xí)兒童文化的精神，感悟和體會(huì)生活的哲理，保留兒童那種樸實(shí)的生態(tài)文化，以整體的方式感知事物，帶著開(kāi)放性的態(tài)度對(duì)待事物，才能真正體會(huì)到兒童眼中獨(dú)特的美好世界，重新找回在現(xiàn)代生活中失去的寶貴品質(zhì)。

兒童游戲孕育了兒童文化，兒童文化中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著兒童的游戲精神。充滿游戲精神的兒童文化幫助兒童建立起對(duì)生活和世界的認(rèn)識(shí)和理解，發(fā)展兒童的認(rèn)知和情緒情感，提高兒童理解問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使兒童在游戲中獲得身心的滿足，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的再建構(gòu)和再創(chuàng)造。此外，兒童文化對(duì)于化來(lái)說(shuō)，也具有強(qiáng)大的反哺功能，化通過(guò)與兒童文化的交流與對(duì)話，向兒童文化學(xué)習(xí)，感悟天性，返璞歸真，以更開(kāi)闊的視野和更接納的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作，重新拾得丟失許久的寶藏。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

1.1綜述較多，技術(shù)方面知識(shí)相對(duì)較少

其中核能及新型化學(xué)電源方面介紹不盡詳細(xì)。例如，燃料電池中的“質(zhì)子交換膜燃料電池(PEMFC)”，只是簡(jiǎn)單地介紹了這種電池的結(jié)構(gòu)、原理及新的應(yīng)用，而對(duì)于電池的材料、性能及電極制備工藝、PEMFC的應(yīng)用和發(fā)展沒(méi)有做詳細(xì)的列舉，工作原理也只是以“氫離子通過(guò)電解質(zhì)滲透到陰極，而電子通過(guò)外部網(wǎng)路流動(dòng)，提供電力。同時(shí)，以空氣形式存在的氧供應(yīng)到陰極，與電子和氫離子結(jié)合形成水”這樣一句話帶過(guò)。

1.2在材料制造和工藝計(jì)算方面有所欠缺

例如太陽(yáng)能集熱器，只介紹其結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、原理，沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)的分析計(jì)算。高職院校化工技術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，已經(jīng)學(xué)過(guò)《化工原理》及《物理化學(xué)》課程，具有工藝計(jì)算及設(shè)計(jì)計(jì)算的能力，如果能將太陽(yáng)能集熱器的原理和工藝計(jì)算結(jié)合起來(lái)講解，收效會(huì)更好。

1.3理論與應(yīng)用結(jié)合不夠緊密

教材中第四章核能，只講了核能的發(fā)展簡(jiǎn)史、核資源的分布、發(fā)電概述等，對(duì)于沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)們來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸核能，所以只通過(guò)理論學(xué)習(xí)并不能了解核能在實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中的重要性。

2《新能源技術(shù)》課程使用教材的改進(jìn)方法

2.1增加技術(shù)層面的知識(shí)

例如可以從技術(shù)角度詳細(xì)介紹燃料(含氫、富氧)如何到達(dá)質(zhì)子交換膜，在膜的陽(yáng)極、陰極發(fā)生了怎樣的反應(yīng)而產(chǎn)生了電能，PEMFC從結(jié)構(gòu)性能方面又分為單電池及電池組，以及它們的工作原理和特點(diǎn)。

2.2加強(qiáng)工藝計(jì)算

如可以對(duì)太陽(yáng)能集熱器傳熱進(jìn)行分析計(jì)算，其效率方程為：fiajcTTttqAHABH其中Ac——太陽(yáng)能集熱器的面積，m2；A，B——與太陽(yáng)能集熱器類型和型號(hào)有關(guān)的常數(shù)；tfi——太陽(yáng)能集熱器入口流體溫度，℃；ta——周圍環(huán)境溫度，℃；qj——熱量；HT——熱焓。由此可以看出，太陽(yáng)能集熱器的集熱量一方面來(lái)自輻射，另一方面來(lái)自與周圍環(huán)境交換的熱量，而且與太陽(yáng)輻射強(qiáng)度成正比，與外界空氣溫度成反比。

2.3理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合

增加對(duì)核能在軍事、民用、供熱及核動(dòng)力等方面的介紹，尤其是核電技術(shù)層面，可以分別就核裂變反應(yīng)堆和核聚變裝置，闡述電站裝置結(jié)構(gòu)、工作原理、分類，以及其安全性、核廢物處理等發(fā)展。如核裂變反應(yīng)堆235U，其合理結(jié)構(gòu)：核燃料+慢化劑+熱載體+控制設(shè)施+防護(hù)裝置，由核燃料、慢化核和冷卻劑三種材料的不同組合，產(chǎn)生出各種堆型，有輕水反應(yīng)堆、重水反應(yīng)堆、高溫氣冷堆和快中子反應(yīng)堆。核聚變反應(yīng)方式有四個(gè)氫核聚合成一個(gè)氮核，由氘到氘，由氘到氚，根據(jù)反應(yīng)特點(diǎn)，分析其實(shí)現(xiàn)的可能性。

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中圖分類號(hào)：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數(shù)學(xué)觀和價(jià)值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育

如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)的匯集（即數(shù)學(xué)活動(dòng)的結(jié)果），就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動(dòng)，就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)。這正是近年來(lái)數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。

2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會(huì)――歷史的角度，即從宏觀的角度來(lái)考察數(shù)學(xué)的結(jié)果

眾所周知，數(shù)學(xué)活動(dòng)不僅僅是個(gè)人的活動(dòng)，它還打上了社會(huì)的歷史的烙印，因此還必須對(duì)它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識(shí)，其基本觀點(diǎn)可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識(shí)性成份（數(shù)學(xué)知識(shí)）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時(shí)，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個(gè)相對(duì)固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。

3 一般地說(shuō)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面

（1）實(shí)用價(jià)值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓(xùn)練的價(jià)值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價(jià)值――提供了一種價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會(huì)的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識(shí)型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價(jià)值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實(shí)用價(jià)值和形式訓(xùn)練價(jià)值的同時(shí)特別看重?cái)?shù)學(xué)的文化教育價(jià)值。

（4）作為一個(gè)例子，我們可以從愛(ài)因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來(lái)體會(huì)一下數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“在12歲時(shí)，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個(gè)學(xué)年的開(kāi)始時(shí)，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書(shū)時(shí)所經(jīng)歷的，這本書(shū)里有許多斷言，比如，三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)，它們本身雖然不是顯而易見(jiàn)的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來(lái)是無(wú)容置疑的命題來(lái)加以證明，那么我就完全心滿意足了……對(duì)于第一次經(jīng)驗(yàn)到它的人來(lái)說(shuō)，在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛(ài)因斯坦說(shuō)，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛(ài)因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊(yùn)藏著的文化價(jià)值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開(kāi)發(fā)的。

4 數(shù)學(xué)的文化教育價(jià)值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價(jià)值之中

數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的價(jià)值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會(huì)文化學(xué)認(rèn)為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對(duì)特定的社會(huì)成員的影響，還是文化對(duì)社會(huì)的影響，都是通過(guò)觀念系統(tǒng)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的影響，是通過(guò)數(shù)學(xué)觀念對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對(duì)社會(huì)的影響則要通過(guò)數(shù)學(xué)觀念對(duì)社會(huì)觀念的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會(huì)觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價(jià)值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實(shí)際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進(jìn)人的發(fā)展的一個(gè)最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)根本特征

當(dāng)然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點(diǎn)卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項(xiàng)重要的手段）。但對(duì)于文化型的數(shù)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項(xiàng)手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價(jià)值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重?cái)?shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重?cái)?shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價(jià)值觀方面的意義

能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過(guò)數(shù)學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號(hào)。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點(diǎn)還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動(dòng)的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因?yàn)樗哪康牟⒉皇且囵B(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，建立起正確的價(jià)值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項(xiàng)任務(wù)只有通過(guò)這種大范圍的遷移才能實(shí)現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：

（1）更注重?cái)?shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對(duì)“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

概括地說(shuō)，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。

（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)過(guò)程。但是，即使在這個(gè)方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維過(guò)程。這當(dāng)然是無(wú)可非議的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動(dòng)確實(shí)是一種思維活動(dòng)，數(shù)學(xué)思維活動(dòng)構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動(dòng)的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動(dòng)的價(jià)值以外，還注重情感活動(dòng)、審美活動(dòng)的教育價(jià)值，并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價(jià)值也可以獨(dú)立于思維活動(dòng)而存在。這樣一來(lái)，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動(dòng)的教學(xué)”的框架。

由此可見(jiàn)，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認(rèn)識(shí)可以為數(shù)學(xué)教育開(kāi)辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動(dòng)中，這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識(shí)，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會(huì)過(guò)分地加大教學(xué)的難度，過(guò)分地增強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價(jià)值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會(huì)到，原來(lái)世界上還存在著一種價(jià)值觀和思維方法，是十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果）認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、觀察和直覺(jué)往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到演繹思維的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到對(duì)演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺(jué)地接受數(shù)學(xué)對(duì)證明的要求。

②當(dāng)然，這里所說(shuō)的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過(guò)度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒(méi)有必要，而且也不可能。事實(shí)上，只要能讓學(xué)生感覺(jué)數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模疫@種對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼模突旧线_(dá)到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：重視提出問(wèn)題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問(wèn)題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問(wèn)題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問(wèn)題中的作用。淡化問(wèn)題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開(kāi)對(duì)解題細(xì)節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。

（3）適當(dāng)降低形式化的要求。注重實(shí)質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時(shí)，注意直覺(jué)思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對(duì)直覺(jué)進(jìn)行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺(jué)產(chǎn)生的原因。注意對(duì)邏輯過(guò)程進(jìn)行“直覺(jué)的濃縮”，實(shí)現(xiàn)邏輯與直覺(jué)的轉(zhuǎn)換。

（4）重視對(duì)思維活動(dòng)的反思，自覺(jué)地分析思維過(guò)程，加強(qiáng)對(duì)思維過(guò)程的監(jiān)控和評(píng)價(jià)，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。

（5）適當(dāng)采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>

（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對(duì)文化的繼承，這反映了文化教育的社會(huì)性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過(guò)訓(xùn)練（那怕是強(qiáng)化訓(xùn)練）就能建立起來(lái)的，它的形成是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個(gè)個(gè)體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個(gè)性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個(gè)自由活動(dòng)的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的，功利主義的目標(biāo)，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的，這就是通過(guò)教育來(lái)影響學(xué)生的觀念（特別是價(jià)值觀）、思維方式和行為，以達(dá)到提高其素質(zhì)的目的。這個(gè)目標(biāo)必須通過(guò)長(zhǎng)期而復(fù)雜的心理過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。

②重過(guò)程，重體驗(yàn)，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個(gè)性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說(shuō)：“對(duì)于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義。” 在教學(xué)中，教師要提供這類范例，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進(jìn)行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識(shí)活動(dòng)。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動(dòng)的。教師的價(jià)值觀念在他的教學(xué)活動(dòng)和日常言行中會(huì)得到充分的反映，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國(guó)數(shù)學(xué)教師全國(guó)委員會(huì)（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，一個(gè)必要條件就是他們能由教師而感染到對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛(ài)以及體會(huì)到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造。”

除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識(shí)，還要求他們具有更寬廣的知識(shí)面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的基本素養(yǎng)。總之，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺(jué)地接受它對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

（7）實(shí)際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。

通過(guò)前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識(shí)教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對(duì)象和教育階段對(duì)其側(cè)重點(diǎn)做出調(diào)整。一般地說(shuō)，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

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篇（11）

2化工行業(yè)節(jié)約能源方面應(yīng)采取的措施

近年來(lái)，我國(guó)化工行業(yè)已經(jīng)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而在節(jié)能領(lǐng)域上做的還不夠完善，有很大的提高空間。目前節(jié)能主要有兩個(gè)方面：技術(shù)節(jié)能和管理節(jié)能。技術(shù)節(jié)能主要是通過(guò)采用先進(jìn)的工藝過(guò)程和技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目的。研發(fā)并使用新型節(jié)能技術(shù)、提高能源的利用率：例如采用集成膜技術(shù)和吸附過(guò)程的膜吸收器，在分離特定組分時(shí)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可以使氣體吸附效率極大地提高。這是因?yàn)槭杷亩嗫啄た墒箽庖壕哂懈蟮慕佑|表面，使兩相間傳質(zhì)極大地增強(qiáng)，從而強(qiáng)化吸附過(guò)程。新型微孔金屬有機(jī)框架材料，該材料可用于煙道氣中CO2的捕集和分離，具有低成本、高選擇性、高容量的優(yōu)勢(shì)，特別是在較低壓力下具有上述特性。氮氧化物是造成城市空氣污染的一個(gè)主要來(lái)源，采用負(fù)載型分子篩催化劑可在較低溫度下、高選擇性地脫除氮氧化物。還有使用新型高效的化學(xué)催化劑，在化學(xué)變化中，它參與化學(xué)反應(yīng)，但反應(yīng)結(jié)束后，它的質(zhì)量、性質(zhì)不變，卻能夠加快反應(yīng)過(guò)程，這樣就能減少能源的使用。研發(fā)和采用新型節(jié)能技術(shù)是解決能源問(wèn)題的根本途徑，然而這種方法需要較高的投入和較長(zhǎng)的周期，并未一朝一夕可以做到的。管理節(jié)能是通過(guò)加強(qiáng)管理來(lái)實(shí)現(xiàn)節(jié)能。具體就是通過(guò)對(duì)用能的人員以及用能設(shè)備進(jìn)行科學(xué)管理實(shí)現(xiàn)節(jié)能目的。管理節(jié)能是低成本或無(wú)成本的，但是其節(jié)能潛力需要通過(guò)制度等措施建立而實(shí)現(xiàn)的，建立用能管理體系以及通過(guò)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證都是管理節(jié)能的重要方式。管理節(jié)能必須和技術(shù)節(jié)能相互配合，如果只采用技術(shù)不加強(qiáng)管理，則也不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)應(yīng)該發(fā)揮的節(jié)能效果，同樣，只是依靠管理節(jié)能而不采用節(jié)能技術(shù)、使用高效節(jié)能設(shè)備，也是不能實(shí)現(xiàn)最佳節(jié)能效果的。