中外文化交流論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中外文化交流論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1 引 言

陶瓷裝飾是為了點綴與美化陶瓷而采用的一種陶瓷生產(chǎn)與制作方法。可以說，從陶瓷產(chǎn)生之日起，陶瓷裝飾就開始孕育并逐漸形成，成為陶瓷生產(chǎn)的重要工藝之一。

所謂新彩，就是陶瓷綜合裝飾及應(yīng)用的產(chǎn)物，即集古彩、粉彩，以及琺瑯彩瓷器的裝飾于一身，并吸收了中國畫、中國民間裝飾，以及西方油畫、水彩畫等諸多畫種的技法，進(jìn)而與陶瓷工藝緊密結(jié)合而形成的綜合性陶瓷裝飾方法。它是中國陶瓷發(fā)展到特定歷史時期的產(chǎn)物，是中外陶瓷文化交流與互動的產(chǎn)物。

2 新彩是集中外陶瓷材料與相應(yīng)技法于一身的陶瓷裝飾的新思路

中外文化交流與互動早在“絲綢之路”開拓時代就開始了，從最初的物物交流到后來的產(chǎn)品貿(mào)易，再到技術(shù)交流與思想文化交流。在交流中雙方文化都得到相應(yīng)的發(fā)展，形成了既相互影響又相互促進(jìn)的發(fā)展格局。新彩就是在這種文化交流下的產(chǎn)物。19世紀(jì)末期，中國陶瓷裝飾利用了西方在陶瓷生產(chǎn)與制作上先進(jìn)技術(shù)和工藝，將傳統(tǒng)陶瓷彩繪技術(shù)發(fā)展到新階段。新彩是傳統(tǒng)陶瓷工藝、中國畫，以及西方油畫等藝術(shù)文化相融合的既含有陶瓷工藝技術(shù)，又具有中國畫內(nèi)涵與精神，并吸收了西方藝術(shù)精粹的現(xiàn)代陶瓷裝飾類型。

中國陶瓷裝飾發(fā)展到明清之際，不論釉下彩，還是釉上彩都達(dá)到相當(dāng)成熟的高度。作為釉下彩的青花，在明清時期已經(jīng)發(fā)展到釉下和釉上緊密結(jié)合的高度。所謂斗彩，就是釉下青花和釉上五彩的結(jié)合。事實上，青花加彩，在明代成化時期就已經(jīng)取得突出成就。青花加彩的裝飾表現(xiàn)方法，實際上可分為斗彩和填彩兩種。填彩的方法是先在胎上用“蘇泥勃青”畫出花紋輪廓，然后再花紋輪廓內(nèi)填以彩色釉料。斗彩又稱逗彩，其法是在胎上先用“蘇泥勃青”青花釉料畫出部分花紋，又在釉上與之相適應(yīng)部位的加以彩繪，使青花和彩繪形成變化統(tǒng)一的裝飾效果。“上下斗合，構(gòu)成全體”，故名斗彩。有關(guān)斗彩的記述，最早見于康、雍年間的《南窯筆記》，“用青料畫花鳥半體復(fù)入彩料，湊其全體，名曰斗彩”。由此可見，釉上彩在明清時期已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

這種將釉下彩和釉上彩相結(jié)合的陶瓷裝飾方法是明清陶瓷裝飾工藝的突破與取得的成就。此外，中外文化交流，也給陶瓷生產(chǎn)和裝飾工藝帶來新思維、新方法，促進(jìn)了中國陶瓷向更加多元化的方向發(fā)展。清代康熙時期景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾是在繼承明代五彩技法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的陶瓷彩繪，俗稱古彩，與雍正時期達(dá)到完善的粉彩，合成陶瓷裝飾釉上彩繪之精華。它們在材料工藝和繪畫工藝上都達(dá)到至臻至善的高度。古彩在清代又稱為康青五彩，它是黑、藍(lán)、黃、紫和綠及紅彩的統(tǒng)稱，并采用黑色的珠明料單線平涂，筆力健勁，色彩濃艷，又富有層次感，所以，又稱硬彩。與硬彩相對應(yīng)的，就是軟彩。所謂軟彩就是粉彩，它用玻璃白涂底，用渲染的方法表現(xiàn)，使畫面顏色由深到淺，產(chǎn)生明暗濃淡變化，富有溫潤勻靜之美，因此，稱為軟彩。不論硬彩，還是軟彩，是為釉上彩，均屬于二次燒成。與此同時，中外陶瓷文化交流也越來越影響到中國陶瓷生產(chǎn)的發(fā)展。18世紀(jì)的西方國家，在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中促進(jìn)了陶瓷工業(yè)的迅速發(fā)展，其中，“釉上陶瓷顏料的制備也形成了一套科學(xué)的方法，即以氧化鐵、銅、錳、銻、鉻等礦物為原料，高溫煅燒成各種色彩的熔塊，再配以低溫釉面附著劑（熔劑）研磨制備而成。”對于西方這種陶瓷釉上彩繪材料及其工藝的吸收，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾的發(fā)展與進(jìn)步，它不僅將中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)吸收陶瓷裝飾并使之發(fā)展到新高度，而且，將西方造型藝術(shù)中的繪畫，諸如油畫和水彩吸收至陶瓷裝飾之中，進(jìn)而改變了陶瓷生產(chǎn)工藝上的不可預(yù)見性。以“此種低溫釉上顏料發(fā)色穩(wěn)定，絕大部分顏色都可互相調(diào)配，燒成前后顏料色相基本保持一致，因此，繪制時對畫面的最終效果有預(yù)見性。”盡管如此，這種材料還并不是現(xiàn)代意義上的新彩，它屬于外來的“洋彩”。這種“洋彩”被引入中國以后，在陶瓷裝飾上從根本上改變面貌的是經(jīng)過相對較長的實踐摸索而實現(xiàn)的。正因為如此，新彩是中西陶瓷文化交流及合璧的結(jié)果。

新彩裝飾是傳統(tǒng)陶瓷裝飾材料工藝與相應(yīng)裝飾技法的繼承與發(fā)展，不僅如此，它主要吸收了西方近代陶瓷科學(xué)的積極成果并進(jìn)行本土化的結(jié)果。

3 新彩是傳統(tǒng)陶瓷裝飾在中外文化交流與互動下發(fā)展的結(jié)果

在繼承中國陶瓷裝飾傳統(tǒng)與吸收西方科學(xué)技術(shù)成果的同時，中外廣泛的藝術(shù)文化也隨之進(jìn)入新彩裝飾領(lǐng)域，并使之出現(xiàn)了姹紫嫣紅的局面。

首先，新彩是相對對于洋彩而言的，是洋彩在中國本土化的結(jié)果。這正如現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家李磊穎所言，“景德鎮(zhèn)創(chuàng)辦了中國第一家瓷用化工廠，專門生產(chǎn)洋彩顏料、金水及陶瓷貼花紙，從此結(jié)束了洋彩材料依賴進(jìn)口的局面，并鑒于洋彩藝術(shù)表現(xiàn)形式的本土化，這個時期的洋彩也正式更名新彩”。當(dāng)然，洋彩更名為新彩的中國本土化也不僅僅是就創(chuàng)辦了自己的瓷用化工廠而如此簡單。洋彩在中國本土化，實則是中國諸多文化因素，尤其是藝術(shù)要素注入的結(jié)果；它吸收了中國民間藝術(shù)的若干因素，諸如圖案結(jié)構(gòu)的方式，內(nèi)容以及文化內(nèi)涵等表達(dá)因素；它還廣泛吸納了中國畫的題材、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式，與中國畫的表現(xiàn)技法，諸如線描、暈染、皴法，以及虛實關(guān)系，乃至中國畫的審美等等藝術(shù)因素；它是中國陶瓷傳統(tǒng)技法的延續(xù)，吸收了陶瓷裝飾中的古彩、粉彩等釉上彩繪的技法和相應(yīng)的工藝技巧等等。總之，它伴隨著中國文化藝術(shù)的發(fā)展，與中國陶瓷工藝技術(shù)的進(jìn)步，并在“洋為中用”的過程中逐漸披上了中華民族博大精深陶瓷文化的外衣。

其次，新彩重在“彩”字上發(fā)展技術(shù)、技巧，并具有一套綜合裝飾方法。新彩因為其用料適宜，既能勾線，又能填加，還能彩繪，甚至是渲染，所以，新彩不僅在表現(xiàn)技法廣泛吸收，而且在藝術(shù)形式和內(nèi)容的借鑒上也同樣具有游刃有余的獨特創(chuàng)新性。從表面上看，新彩是簡單的彩字的深化和演義，其實不然。新彩之所以“新”是因為它在陶瓷工藝制作上，綜合利用了陶瓷裝飾的傳統(tǒng)工藝的技法，諸如古彩、粉彩的勾線法，與創(chuàng)造性地吸收了中國畫暈染的效果。彩既可以彩出不同的色彩結(jié)合效果，又可以彩出不同層次的色階變化效果；還在于新彩吸收中國畫和中國傳統(tǒng)圖案并西方油畫和水彩畫的表現(xiàn)技法的綜合，形成了自身獨居特征“新”。正因為如此，新彩才真正成就了自己獨特的裝飾方法，并與傳統(tǒng)陶瓷裝飾相媲美。

再次，“新彩”是中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾的繼承和發(fā)展，新彩具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，它不僅將中國傳統(tǒng)裝飾因素更多地吸收到它的裝飾領(lǐng)域，――從而表現(xiàn)了民間藝術(shù)文化內(nèi)容，并具有喜聞樂見藝術(shù)形式，而且，將中國畫的藝術(shù)成分吸收到它的裝飾領(lǐng)域，在陶瓷裝飾上更加廣泛地展現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)審美精神。“新彩”從中國畫中吸收的精到多樣化的線描，以及靠彩所達(dá)到的暈染效果，既能表達(dá)中國工筆畫嚴(yán)謹(jǐn)工致的技術(shù)干練，又能伸張中國寫意畫揮灑自如的人文胸意。從某種程度上講，正因為新彩的出現(xiàn)與在釉上的廣泛運用，促進(jìn)中國陶瓷藝術(shù)審美與中國畫藝術(shù)審美的緊密靠攏與相互滲透。

陶瓷文化的發(fā)展不僅是傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)容和形式的延續(xù)，更是對傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)容和形式的繼承，突破與創(chuàng)新。“新彩”裝飾具有這種思維精神。“新彩”在形成過程中，廣泛繼承傳統(tǒng)與吸收現(xiàn)代創(chuàng)造成果既表現(xiàn)在時間上跨越，又突出體現(xiàn)在地域上的縱橫，它集東西方藝術(shù)表達(dá)之精華而富有創(chuàng)新特征及風(fēng)格。由于新彩從時空上對優(yōu)秀陶瓷文化成果進(jìn)行創(chuàng)造性的吸收，繼承與發(fā)展。因此，新彩具有多元性的文化特征，并體現(xiàn)了多元性的人文精神。

因此，陶瓷文化的創(chuàng)新，不僅是陶瓷材料的創(chuàng)新，也是表現(xiàn)技法的創(chuàng)新，更是文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。新彩就是在陶瓷文化不斷創(chuàng)新思維引領(lǐng)下的創(chuàng)造性成果。

最后，新彩是中西文化交流的結(jié)果，尤其重要的是它吸收了西方繪畫藝術(shù)的內(nèi)容、形式，以及表現(xiàn)技法，將中國傳統(tǒng)陶瓷文化推進(jìn)到一個更加多元化的高度。新彩的所謂洋彩說，就是中國陶瓷文化從利用舶來材料到利用舶來技術(shù)的轉(zhuǎn)化，不僅如此，新彩在吸收舶來陶瓷材料工藝技術(shù)的同時，還吸收了西方油畫、水彩畫的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式，以及藝術(shù)特色和藝術(shù)審美。在具體表達(dá)及其藝術(shù)效果上，新彩可以達(dá)到寫實甚至超寫實的程度，可以與當(dāng)代攝影藝術(shù)效果相媲美。此外，新彩富有創(chuàng)新性的特征主要在藝術(shù)效果上，它同樣可以表現(xiàn)出西方古典藝術(shù)的古典美，近代藝術(shù)的理性美，以及現(xiàn)代諸多藝術(shù)流派的風(fēng)格和特征。這樣，集中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾與外來文化因素于一身的新彩，成為陶瓷裝飾之族的新成員。

總而言之，新彩是在中西方陶瓷文化交流與互動中產(chǎn)生的，并在發(fā)展過程中不僅繼承了陶瓷文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且又進(jìn)行著突破與創(chuàng)新。正因為新彩的廣收并蓄，所以，使得新彩具有多元性文化的藝術(shù)特征。

4 結(jié) 論

顯而易見，從新彩裝飾在中國的成功誕生可以看到，中外文化交流，對于雙方而言，皆是共贏的。中外文化交流不僅使中國的陶瓷文明傳播到西方，而且，西方文明也影響到中國陶瓷的發(fā)展，尤其是近現(xiàn)代西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了中國陶瓷業(yè)的快速發(fā)展。

篇（2）

中圖分類號：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）01-0020-01

這次敦煌學(xué)研究動態(tài)暨《敦煌研究》發(fā)展研討會，是一次非常有意義的活動。及時把握敦煌學(xué)研究動態(tài)，引領(lǐng)敦煌學(xué)走向，是《敦煌研究》作為一個有國際影響力的學(xué)術(shù)期刊的重要任務(wù)。

依個人理解，近十多年來的敦煌學(xué)研究，大致出現(xiàn)了以下幾方面新的趨向：（一）敦煌學(xué)研究外延的擴大，過去學(xué)者的研究對象主要是敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)及敦煌石窟，現(xiàn)在，將敦煌出土漢簡納入敦煌學(xué)研究的視野，已逐漸成為學(xué)界共識。（二）隨著收藏于世界各地的敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)的公布，在百年敦煌文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，出版定本敦煌文獻(xiàn)全集成為可能，必將為敦煌學(xué)界利用敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供極大的便利。（三）敦煌石窟的研究方面，隨著《莫高窟第266―275窟考古報告》的出版發(fā)行，首次開啟以考古報告記錄敦煌石窟的新時代，標(biāo)志著敦煌石窟考古報告工作全面開展。與此同時，敦煌石窟的研究開始進(jìn)入探索石窟內(nèi)容所反映的佛教思想、流派、信仰和社會、歷史問題，以及它們之間相互關(guān)系等深層次問題的研究，與敦煌石窟相關(guān)聯(lián)的中外文化交流的研究、敦煌文獻(xiàn)與敦煌石窟相結(jié)合的研究也成為主敦煌石窟研究的新趨向。（四）敦煌學(xué)研究由微觀走向宏觀，由分析走向綜合，利用交叉科學(xué)研究的理論與方法，成為敦煌學(xué)新的亮點。（五）在國家“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，以敦煌為中心，西域、中亞等絲綢之路沿線國家或地區(qū)與敦煌的文化交流再度成為敦煌學(xué)關(guān)注的新動向。前面s新江先生關(guān)于《絲綢之路與中外文化交流研究動態(tài)》的發(fā)言，就為我們提供了新的啟示。（五）敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研究開始受到重視。（六）計算機技術(shù)的發(fā)展，為敦煌學(xué)研究提供了科技支撐。

《敦煌研究》是敦煌學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽的學(xué)術(shù)刊物，也是敦煌學(xué)研究領(lǐng)域無可代替的學(xué)術(shù)刊物，多年來，《敦煌研究》以其鮮明的辦刊特色和高水平的學(xué)術(shù)論文，贏得了國際敦煌學(xué)界的認(rèn)可。關(guān)于《敦煌研究》未來的發(fā)展，我個人認(rèn)為，首先要繼續(xù)保持《敦煌研究》的獨特風(fēng)格，這是《敦煌研究》期刊立足于學(xué)術(shù)期刊之林，并獲得學(xué)術(shù)地位的關(guān)鍵所在。其次，立足敦煌，面向世界，以開放包容的精神，刊發(fā)國內(nèi)外敦煌學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新資料、新信息，推進(jìn)敦煌學(xué)研究的國際化。第三，根據(jù)敦煌學(xué)研究的新動態(tài)，《敦煌研究》期刊要發(fā)揮引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展導(dǎo)向的作用，特別是《敦煌研究》多年堅持設(shè)置專欄，組織專家學(xué)者參與撰文討論，引導(dǎo)學(xué)術(shù)的做法，值得繼續(xù)發(fā)揚。第四，培養(yǎng)作者隊伍，刊發(fā)高水平學(xué)術(shù)論文。第五，加大投入，做好《敦煌研究》網(wǎng)站的編輯及期刊論文數(shù)字化工作。

篇（3）

語言作為人類最重要的思維與交流工具，是學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展的基本素養(yǎng)之一。而語言學(xué)習(xí)中文化意識和能力的培養(yǎng)則貫穿語言學(xué)習(xí)的全過程，它不僅是語言習(xí)得的重要體現(xiàn)，也能促進(jìn)學(xué)生心智、情感、態(tài)度與價值觀的發(fā)展和綜合人文素養(yǎng)的提高。新《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》更是凸顯了文化教學(xué)的重要性：“語言有豐富的文化內(nèi)涵。外語教學(xué)中的文化是指所學(xué)語言國家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價值觀念等。教學(xué)中涉及的英語國家文化知識，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。在英語學(xué)習(xí)的較高階段，要通過擴大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力。”因此，在英語教學(xué)中，我們要力圖幫助學(xué)生提高聽、說、讀、寫等語言技能，從而使他們能利用這些語言技能來獲取信息、處理信息和傳遞信息。但更重要的是，我們還要大力開闊學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的文化知識，養(yǎng)成尊重、平等、開放的跨文化觀念，提高他們跨文化交流的能力，切實提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。然而在英語教學(xué)實際中，很多教師極為關(guān)注學(xué)生詞匯，語法等的學(xué)習(xí)，而忽略了對學(xué)生在語言學(xué)習(xí)過程中文化意識和能力的培養(yǎng)。我們認(rèn)為教師可以通過以下途徑在英語教學(xué)中開展文化教學(xué)：

一、結(jié)合富有文化內(nèi)涵的模塊話題融入文化意識的培養(yǎng)

學(xué)生文化意識的培養(yǎng)必須以含有豐富信息的話題為載體。所以我們必須緊密結(jié)合教材，認(rèn)真挖掘教材中的有用素材來融入文化教學(xué)。目前我們所使用的外研版的《新標(biāo)準(zhǔn)英語》就以模塊為單位，不僅從學(xué)生實際出發(fā)，選取了較為新穎務(wù)實的題材，體現(xiàn)了濃郁的時代氣息，更重要的是，每個模塊的題材均具有豐富的文化內(nèi)涵，這為我們在教育教學(xué)實際中開展文化教學(xué)提供了契機，使文化教學(xué)具有極強的操作性。以外研版《必修教材一》為例，Module1選取的題材為My First Day at Senior High，緊密結(jié)合學(xué)生實際，包含了美國學(xué)生介紹自己學(xué)校的文章，教師可以對這些素材加以利用，從而激發(fā)學(xué)生貼近語言、學(xué)習(xí)語言并使用語言進(jìn)行文化交流的興趣。而外研版《必修教材四》 Module 3則選取了Body Language and Non-verbal Communication這一話題， 介紹了不同文化背景下人們?nèi)绾问褂貌煌纳韯菡Z言相互問候，如何與不同國家的人們禮貌、有好地交流。這一題材與現(xiàn)實生活息息相關(guān)，教師可以在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)學(xué)生了解英語國家人們在行為舉止和待人接物等方面與中國人的異同，從而使學(xué)生能熱愛本國文化，尊重他國習(xí)俗養(yǎng)成無偏見的跨文化觀念。

二、聚焦Cultural Corner，開展多種活動，體驗文化交流

文化意識與能力的培養(yǎng)是學(xué)生體驗的過程，而不是教師講授的過程。我們可以幫助學(xué)生了解文化知識、理解文化的差異，但學(xué)生必須通過自身的發(fā)現(xiàn)、理解、體驗才能真正有所得。

《新標(biāo)準(zhǔn)英語》的每個模塊中，均設(shè)置了cultural corner作為輔助閱讀材料，這一部分深化和拓展了本單元的話題，突出體現(xiàn)了中外文化的比較和交流，可增進(jìn)學(xué)生的文化理解能力和跨文化交流能力，是我們開展文化教學(xué)的極好載體。例如，在《必修教材一》中，Module 1的Cultural Corner 通過美國學(xué)生的來信，旨在幫助學(xué)生初步了解中美兩國的中學(xué)教育系統(tǒng)的異同。《必修教材二》 Module 6的Cultural Corner則通過閱讀文章Steven Spielberg-Film Director，讓學(xué)生了解美國著名導(dǎo)演斯皮爾伯格及其主要電影作品，旨在讓學(xué)生大致了解并比較我國和西方國家在影視方面的主要情況、特點和風(fēng)格，并學(xué)會通過影視作品學(xué)習(xí)語言，了解文化。教師可以聚焦這些內(nèi)容，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分自主參與其中，體驗文化交流的魅力。例如：教師可通過互聯(lián)網(wǎng)或已構(gòu)建的友好學(xué)校平臺，根據(jù)學(xué)生實際要求學(xué)生寫回信或發(fā)出電子郵件，可要求學(xué)生制作學(xué)校宣傳冊，電影海報，可要求學(xué)生進(jìn)行深入調(diào)查并作出報告等。教師還可將“設(shè)問權(quán)”還給學(xué)生，即讓學(xué)生提出自己感興趣的問題、自己不明白的問題，并通過課堂討論、課后利用各種資源，在分享、交際中解決問題。學(xué)生可以在這些環(huán)節(jié)中親身體驗，思考并實踐文化交流，從而提升自己的文化意識與交流能力。

三、開展文化反思，提升跨文化交流能力

文化教學(xué)有著自身的特質(zhì)，完整的文化教學(xué)離不開文化反思。英語教學(xué)中的文化教學(xué)也應(yīng)循序漸進(jìn)，分層推進(jìn)。在學(xué)生習(xí)得文化知識、產(chǎn)生了文化意識、體驗了文化交流之后，我們還要組織學(xué)生開展文化反思，以切實提升他們跨文化交流的能力。在具體教學(xué)實際中，我們可以組織學(xué)生閱讀分析中西方不同的教育體制、不同的師生關(guān)系、不同的交際禮儀。但更重要的是我們要幫助學(xué)生積極進(jìn)行文化反思，交流自己的感受。魯子問教授提出了這樣的觀點：“我們不是要把所有內(nèi)容教給學(xué)生，而是要有全面的文化意識，不能把西方文化都當(dāng)作值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而要有客觀、寬達(dá)的文化教學(xué)態(tài)度。”因此，我們的文化教學(xué)目標(biāo)不是培養(yǎng)學(xué)生崇洋媚外，不能把西方文化全都當(dāng)作值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容，當(dāng)然也不能讓學(xué)生夜郎自大、固步自封。我們應(yīng)該做到的是：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會理解、尊重、認(rèn)同和寬容異族文化，培養(yǎng)對本族文化的情感。學(xué)生應(yīng)當(dāng)在教師的引領(lǐng)下敏銳察覺中外文化的差異，進(jìn)而理解、比較、參照、攝取、舍棄，并在此基礎(chǔ)上利用習(xí)得的語言進(jìn)行跨文化傳播與交流。

篇（4）

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.136

一些西方國家文化現(xiàn)狀與思想內(nèi)涵主要是通過英文文學(xué)來體現(xiàn)的，西方思想文化不同于我國，其文化有著自身的民族特點和內(nèi)涵，因此要想了解西方的文化，必須從真正意義上對英語文學(xué)有正確的認(rèn)識。言內(nèi)意義是詞語成分之間、句子成分之間和篇章之間的關(guān)系所反映的意義。言內(nèi)意義是指在文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的一類意義，它是英語文學(xué)翻譯中的難點也是重點，其涉及到語言翻譯中的語音、語法、句子、詞匯等多項語言方面的內(nèi)容，在英語文學(xué)翻譯中，需要對言內(nèi)意義進(jìn)行正確的分析與處理，從而使從英文中翻譯過來的文章能夠最大限度地保證源語的主題，有效地降低二者之間的信息差別。為了加強中西方文化的交流，必須對英語文學(xué)進(jìn)行翻譯，這是二者進(jìn)行溝通的有效手段，其目的是使讀者對同一作品能夠有正確的、真實的、相近的理解與感受。每個讀者或翻譯者的文化素養(yǎng)不同，其在在翻譯過程中，不可能對同一作品有著相同的理解或描述，但是其應(yīng)當(dāng)在對作品所處的文化背景有一定的了解與鑒賞能力的基礎(chǔ)上，對英文作品進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯。

1 英文翻譯中言內(nèi)意義的內(nèi)涵

1.1 英文翻譯的言內(nèi)意義的定義

以社會符號學(xué)的意義觀，為劃分標(biāo)準(zhǔn)對意義進(jìn)行分類，可將其分為指稱意義、言內(nèi)意義、語用意義三種。其中在英語的文學(xué)翻譯中言內(nèi)意義被看作是翻譯的重點，其涉及到語言翻譯中的語音、語法、句子、詞匯等方面。在對英文作品進(jìn)行翻譯時一定要遵循一定的原則，不僅要最大限度地保持譯文與原文的相同或相近，還要最大可能地使英文作品的文化背景、民族特色、意境等方面用最貼近地語言表現(xiàn)出來，這就對翻譯者提出了較高的要求，要求翻譯者將言內(nèi)意義達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)，盡量縮小語言的信息差別，從而增加了人們對英語文學(xué)的閱讀興趣。

1.2 英文作品翻譯的原則及意義

在對英文作品進(jìn)行翻譯時不僅僅單純要求翻譯的準(zhǔn)確性、廣泛性和通俗性，更要求翻譯的英文作品的語言富有感染力、具有藝術(shù)性和邏輯性。在對英文作品進(jìn)行翻譯的著重點和難點就在于是否能夠翻譯出最地道的語言，例如對電影《盜夢空間》中一些翻譯進(jìn)行分析：

I can't stay with her anymore because she doesn't exist. I wish. I wish more than anything. But I can't imagine you with all your complexity， all you perfection， all your imperfection. Look at you. You are just a shade of my real wife. You're the best I can do ；but I'm sorry， you are just not good enough.

“她不是真實存在的，我不能和她呆在一起。我也想，我比什么都想，但我想象不出你復(fù)雜的情緒、你的種種完美和不完美。看看吧，你只是我妻子的一個影子。你只是我竭盡全力創(chuàng)造出來的而已，但是很遺憾，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上真實的她。”這樣的翻譯十分文雅，也能夠很好地表現(xiàn)出電影所要表達(dá)的真實意圖，所采用的語言也簡明通俗。

1.2.1 英文翻譯的歸化原則

在對英文作品進(jìn)行翻譯時，使用翻譯歸化的策略往往能夠達(dá)到通俗易懂的目的，但當(dāng)前隨著國外文化的滲入，異化策略的使用較歸化更為明顯，但并不是說翻譯歸化就不重要，特別是在句子結(jié)構(gòu)的翻譯上，還是應(yīng)該保持句子的原始結(jié)構(gòu)不能變，否則翻譯出來的句子不可能讓讀者喜歡。翻譯的實質(zhì)就是充當(dāng)中外文化交流的中介，只有翻譯出地道的語言才會受到廣大讀者的喜歡。例如，在《盜夢空間》中有這樣一句話No space to think in that broom cupboard. 如果從直譯的方式就是在那個放掃帚的壁櫥里根本沒有空間思考，這樣的句子會對觀眾造成理解障礙，讓人簡直就是不知所云。從英文翻譯的歸化策略進(jìn)行翻譯，翻譯成在那個耗子洞里沒有辦法思考，就能讓觀眾更容易理解，也在一定程度上提高了電影語言的表現(xiàn)力。在臺詞：Hmm， Arthur， you still working with that stick in the mud ？ 其中stick in the mud可以直譯為“沒有進(jìn)取心的人”，如果使用翻譯歸化策略就可以譯為觀眾都容易接受的“混小子”，就使得電影跟觀眾的親和度增加了，更適應(yīng)于中國觀眾。同時在對電影《盜夢空間》進(jìn)行翻譯時也引用了很多中國元素進(jìn)去，例如：I tried not to come， but there’s nothing quite like it.我不想來的，但別的東西都不給力。因此，正確使用歸化翻譯策略的優(yōu)點就在于更容易讓人理解和接受，更具有親和感。

1.2.2 英文翻譯的異化

隨著中西文化交流進(jìn)程的加快，英文翻譯的異化策略已經(jīng)被越來越多的人所關(guān)注。《盜夢空間》是中國觀眾非常熟悉的一部美國好萊塢電影，其中體現(xiàn)很多政治、宗教及倫理方面的內(nèi)容，而這些方面都是很多中國觀眾所不了解的，因此政治、宗教因素就是中外文化交流的雷區(qū)。如果在對英文字幕進(jìn)行翻譯時不能夠充分考慮到這些，就會嚴(yán)重影響到對英文作品的興趣。

2 英語文學(xué)翻譯中言內(nèi)意義的處理

2.1 英語文學(xué)翻譯中的語音方面

英語和漢語語言的不同其語音方面也存在的很大的差異，將二者進(jìn)行比較，其具體結(jié)果見表2.1

表2.1英語與漢語語音方面的比較

[[不同點＼&漢語＼&英語＼&音節(jié)＼&單音節(jié)，故漢語中存在很多多音字＼&多音節(jié)，故英語中存在的同音字少＼&平仄＼&漢語格律詩在平仄上有嚴(yán)格的韻律和節(jié)奏＼&英語沒有嚴(yán)格的韻律和節(jié)奏＼&聲調(diào)和語調(diào)＼&漢語是聲調(diào)語言，特別是在漢語古詩中講究形式固定，強調(diào)平仄、對仗、押韻＼&英語是語調(diào)語言，韻腳和節(jié)奏構(gòu)成韻律＼&]]

通過對比分析我們可以發(fā)現(xiàn)博大精深的漢語詩歌中的音韻、節(jié)奏等語言特色，要想在翻譯的過程中體現(xiàn)在譯文中，基本上是很難實現(xiàn)的，這就在很大程度上造成了對中國古詩歌文化的美學(xué)損失，也就是我們所謂的言內(nèi)意義的缺失，有時言內(nèi)意義上的缺失也會產(chǎn)生信息差。因此在對中國古代詩歌進(jìn)行翻譯時，必須正確處理語音層面的言內(nèi)意義，作為翻譯者不能夠機械地翻譯原文，必須能夠掌握并應(yīng)用各種翻譯技巧。例如使用目的語的語音形式，淡化原文的語音形式，在翻譯“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹。”時，可以翻譯成In the steep cold waves are swiftly sweeping by；On the vast earth warm winds gradually growing high.充分體現(xiàn)了言內(nèi)意義，真正做到了在語音方面給翻譯的文章注入新的活力。

2.2 英語文學(xué)翻譯中的句式方面

在中國的文學(xué)觀念中向來將“語言文采”視為文學(xué)的生命，因此在對英文作品進(jìn)行翻譯時也要充分考慮到中國人的文學(xué)審美習(xí)慣。中國自古至今一直有使用四個字成語的習(xí)慣，且成語的文化博大精深，無論是在對中國文學(xué)作品進(jìn)行英文翻譯還是對英文作品進(jìn)行中文翻譯都要充分考慮到這一點。例如，在對影片《盜夢空間》進(jìn)行翻譯時，使用了大量了中國觀眾所喜好的四字格結(jié)構(gòu)。在中國人的文學(xué)觀念中，四字格結(jié)構(gòu)在語言表達(dá)上除了言簡意賅、生動有力外，還能夠充分滿足語音上的和諧。例如影片中的臺詞：Well， he was a very inspiring figure. I’m sorry for your loss. May he rest in peace， huh？ 他的一生鼓舞人心，節(jié)哀順變，愿他安息。So do you want to take a leap of faith…or become an old man，filled with regret，waiting to die alone ？那你究竟是想放手一搏呢？還是遲暮之時，滿心悔恨，孤獨等死？四字格結(jié)構(gòu)使整部影片在語言上更富有感染力，極大地滿足了中國觀眾的審美情趣和閱讀的習(xí)慣，從而產(chǎn)生了很好的效果。

2.3 英語文學(xué)翻譯中的詞匯方面

雙關(guān)語是指有的詞有一詞多義的現(xiàn)象，它包括語義雙關(guān)（詞的多義）和諧音雙關(guān)（同音、音似及近音詞）。在英語和漢語中都存在雙關(guān)語，但是英語和漢語有著語言自身語音形式的不同，因此在翻譯的過程中也很難實現(xiàn)都詞匯語義的一致對應(yīng)，這就在很大程度上給翻譯者帶來了更高的、更有難度的翻譯要求。例如，在對紅樓夢中第十六回中有這樣一段話：我哪里照管得這些事！見識又淺，口嘴又笨，心腸又直率，人家給個棒槌，我就認(rèn)著針了。將其翻譯為I am incapable of running things. I am too ignorant blunt and tactless， always getting hold of the wrong end of the stick.其中有一個詞“萬艷同杯”被翻譯成：“Ten Thousand Beauties in One Cup Lachrymal Rerun.”其中“杯”與“悲”是同音字，就是諧音的雙管詞。向這樣的詞語在英文翻譯中是無法體現(xiàn)出來的，如果采取直譯的翻譯方式，就會造成言內(nèi)意義的喪失，譯文不可能準(zhǔn)確地符合原文的意思。 因此，在實際的閱讀過程中，讀者從直譯的譯文中不能夠了解到其中蘊含的真實意境，只有通過對照注解才能夠了解到文章所有表達(dá)的真實主題。

2.4 英語文學(xué)翻譯中書寫方面

漢語和英語的語系不同，漢語屬于漢藏語系，英語屬于印歐語系。在書寫上漢字大部分為象形文字，而英語的書寫是由26個英文字母組成的，可以說單憑這點來判斷二者之間的差異是很大的。漢字在書寫上講究字方、對稱、美觀、象形、指事、會意，漢字有著其他語言所無法比擬的優(yōu)勢，一般把漢字的結(jié)構(gòu)關(guān)系分為三大類：上下結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)，內(nèi)外關(guān)系。英語采用的是將26個字母進(jìn)行組合的拼音文字，便于進(jìn)行模擬自然聲音。漢字的象形書給人在視覺上一美感，同時中國的書法藝術(shù)自古至今在世界上都是聞名的，這種美感要想通過翻譯來得以體現(xiàn)，基本是不可能的。拆字是漢語特有的文字游戲，也是很常用的修辭方法，在翻譯成英語時就很難翻譯出來。例如，在《紅樓夢》中有這樣一段話：子系中山狼，得志便猖狂，金閨化柳質(zhì)，一載赴黃粱。將其翻譯為Paired with a brute like the wolf in the old fable， Who on his saviour turned when he was able， To cruelty not used， your gentle heart Shal， in a twelvemonth only， break apart.從譯文中我們可以看出，譯文完全不能體現(xiàn)出原文所隱含的意義，只有通過注解才能夠幫助讀者對原文的理解，能夠最大限度地理解體會原文所要表達(dá)的真正的信息內(nèi)涵。

3 結(jié)語

隨著中外文化交流進(jìn)程的逐步加快，大量的外國文學(xué)作品涌入中國，同時大量的中國文學(xué)作品也走向了世界，因此在對中英文作品之間的翻譯的重要性也日益凸顯。在對文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時應(yīng)當(dāng)充分考慮中外文化交流的特點，熟悉原語和目的語文化，如何迎合讀者的口味，理想的翻譯是將原語的信息完全傳遞到譯文中，使譯文的讀者獲得與原文讀者相同或相似的感受。本文通過對英文文學(xué)翻譯中言內(nèi)意義的內(nèi)涵及處理方式進(jìn)行探析，以期為我國的中外文化交流做出貢獻(xiàn)。

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2012年，在教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中，原有的“對外漢語教學(xué)”專業(yè)正式更名為“漢語國際教育”專業(yè)，這里的“漢語國際教育”既著眼于國內(nèi)，也放眼于海外，指稱對來華留學(xué)生進(jìn)行的漢語教學(xué)和在海外進(jìn)行的漢語和文化教學(xué)。專業(yè)名稱的調(diào)整意味著對專業(yè)內(nèi)涵的重新定位，突出了新形勢下對漢語教育人才的新標(biāo)準(zhǔn)和新需求。“漢語國際教育”專業(yè)承擔(dān)著培養(yǎng)具有扎實的漢語理論基礎(chǔ)與較高的外語水平，具有豐富的中國文化知識與較強的跨文化交際能力，充分了解中國國情，能從事教育、文化傳播與文化交流等多方面工作的本科復(fù)合型人才的重任。在這里，文化傳播與跨文化交際能力的培養(yǎng)被放在了更加顯著的位置。

早在專業(yè)名稱變更之前，很多學(xué)者就對漢語國際推廣的定位以及國際漢語教師的文化意識和文化傳播能力做了深入思考和全面論述。亓華提出“漢語國際推廣絕不是推廣和傳播語言的問題，更重要的應(yīng)當(dāng)是以漢語為載體，以教學(xué)為媒介，以中華文化為主要內(nèi)容，把漢語與中華文化一起推向世界”。李凌艷認(rèn)為，在漢語國際推廣的背景下，國際漢語教師“對中國文化的熱愛、理解和知識擁有，與漢語知識的功底同等重要”。國家漢辦2007年研制的《國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》，對從事國際漢語教學(xué)工作的教師所應(yīng)具備的知識、能力和素質(zhì)進(jìn)行了全面的描述，五大模塊中第二模塊即為“文化與交際”，其中包括“中國文化”和“中外文化比較與跨文化交際”兩部分內(nèi)容，明確提出如下要求：“教師能了解和掌握中國文化和中國國情方面的基本知識，并將相關(guān)知識應(yīng)用于教學(xué)實踐，激發(fā)學(xué)習(xí)者對中國文化的興趣，使其在學(xué)習(xí)漢語的同時，了解中國文化的豐富內(nèi)涵和中國的基本國情”“教師應(yīng)了解中外文化的主要異同，理解漢學(xué)與跨文化交際的主要概念，以及文化、跨文化交際對語言教與學(xué)的影響，并能夠?qū)⑸鲜隼碚摗⒅R應(yīng)用于教學(xué)實踐”。

從漢語國際教育專業(yè)本科畢業(yè)生就業(yè)情況來看，該專業(yè)畢業(yè)生基本流向主要有三個方面：在國內(nèi)或國外從事漢語國際推廣工作；在政府部門、新聞媒體等從事對外交流工作或在企業(yè)、公司、銀行等從事翻譯、文秘工作；繼續(xù)攻讀與專業(yè)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位。不論哪個方向，都要求畢業(yè)生具有較強的文化交流與傳播能力。另外，根據(jù)有關(guān)海外漢語教師志愿者工作能力的調(diào)查，很多志愿者教師存在心理調(diào)適與跨文化適應(yīng)能力薄弱、跨文化施教能力不足、文化傳播能力欠缺的問題。這些情況的反饋為我們敲響了警鐘：漢語國際教育專業(yè)人才的培養(yǎng)中，文化交流與傳播能力不可或缺。

文化交流與傳播能力的培養(yǎng)有兩個關(guān)鍵詞，一是“傳承”，二是“傳播”。“傳承”需要的是知識的積累和學(xué)養(yǎng)的積淀，是對中華文化精髓和發(fā)展動態(tài)的理解與把握；“傳播”需要的是理論的指引和技巧的運用，是對傳播規(guī)律的尊重和對傳播效果的追求。漢語國際教育本科專業(yè)人才文化交流與傳播能力的培養(yǎng)應(yīng)從文化知識學(xué)習(xí)、文化技能掌握、文化素養(yǎng)提升、傳播能力構(gòu)建四個方面著手。

一、文化知識的學(xué)習(xí)

漢語國際教育專業(yè)學(xué)生必須系統(tǒng)掌握中華文化常識、世界文化常識、漢外文化對比等基本知識。

中國文化知識的學(xué)習(xí)，要在掌握基本脈絡(luò)的前提下，突出中華文化特色，包括民俗文化、人文地理、飲食文化、哲學(xué)智慧、宗教文化等方面的知識。文化知識的學(xué)習(xí)包含著文化認(rèn)知、文化理解、文化認(rèn)同三個層次。很多人覺得我們對自身民族文化的理解和認(rèn)同是潛移默化地自然習(xí)得的。其實，如果沒有有意識的學(xué)習(xí)，身處本民族文化中的人依然會存在不同程度的缺失，具體表現(xiàn)為知識面狹窄，對于母語文化的認(rèn)知停留在器物、民俗事象等層面；理解不到位，對民族文化的精神與內(nèi)涵不能準(zhǔn)確把握；文化主體意識薄弱，或盲目堅守文化自大，或在強勢文化面前不自信，缺乏文化情感立場的堅定性。所以，對于一名漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)中華文化知識，除了要在知識層面得到提升外，還要實現(xiàn)對中華文化的恰切理解和理性認(rèn)同。

世界文化知識的學(xué)習(xí)，目的在于獲得與中華文化進(jìn)行參照比較的相關(guān)知識。在全球化背景下，每個人都應(yīng)該具備一定的世界文化常識，作為漢語國際教育工作者，更要了解教學(xué)對象的文化背景，特別是要把握中外文化之間的差異，“知己知彼”，以順利實現(xiàn)中華文化的對外交流與傳播。文化知識這部分課程的學(xué)習(xí)，著眼點應(yīng)放在中外文化的對比與對話上，教學(xué)內(nèi)容要做到脈絡(luò)清晰、重點突出。

文化知識類課程在設(shè)置上要堅持整體性、漸進(jìn)性的原則。整體性是指各門文化課程（包括必修課和選修課）在內(nèi)容上既要相互關(guān)聯(lián)，又要避免重復(fù)。教學(xué)單位應(yīng)對本科階段文化類課程的教學(xué)內(nèi)容與教材使用進(jìn)行整體觀照，把握課與課之間的內(nèi)在聯(lián)系，促進(jìn)任課教師之間的協(xié)同合作。比如“中國簡史”與“世界簡史”兩門選修課可以考慮同期開設(shè)，讓學(xué)生以時間為線索，將中外歷史大事同時納入視野，共同觀照。甚至還可以將兩門課程合二為一，把中國歷史納入世界史的大框架內(nèi)，便于學(xué)生對不同國家不同時期歷史與文化進(jìn)行比較分析。漸進(jìn)性是指各門文化課程開設(shè)的先后順序要遵循從一般到特殊、從古到今、從內(nèi)到外最后再對比的順序來設(shè)置。比如“中外文化比較”課，必須在學(xué)生先學(xué)習(xí)“中國文化通論”與“外國文化通論”兩門課后才能開設(shè)，只有先熟悉了進(jìn)行比較的內(nèi)容，“比較”才會有效進(jìn)行。

文化知識的學(xué)習(xí)還要注意古今平衡。中國古代傳統(tǒng)文化固然是中華民族的寶貴財富，但越來越多的漢語學(xué)習(xí)者是因為對中國現(xiàn)實的文化狀況和發(fā)展態(tài)勢感興趣才選擇學(xué)習(xí)漢語的。了解當(dāng)代中國文化形態(tài)有助于他們了解真正的中國，有助于他們解決現(xiàn)實生活中遇到的問題，也有助于他們規(guī)劃未來事業(yè)的發(fā)展方向。在2013年舉辦的“文化走出去：中國文化的價值應(yīng)用與傳播路徑”論壇上，專家們提出：我們現(xiàn)在需要建構(gòu)與傳播的是能夠體現(xiàn)我們這個時代特征的文化形象。因而，作為未來文化交流與傳播的使者，漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生必須加強對中國當(dāng)代文化內(nèi)容的了解與把握，包括流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化以及民俗文化等在新時代的表現(xiàn)形式。

二、文化技能的掌握

知識是技能的基礎(chǔ)，漢語國際教育專業(yè)人才在學(xué)習(xí)中外文化知識的基礎(chǔ)上，還要掌握過硬的中華文化技能。文化技能的訓(xùn)練有利于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也有助于提高其跨文化交流與文化傳播能力。

在漢語國際教育本科專業(yè)的課程設(shè)置中，“中華才藝”作為一門必修課承擔(dān)著文化技能訓(xùn)練的重任。中華才藝是區(qū)別于世界其他地區(qū)的、具有中華民族獨特風(fēng)貌的才能、技巧與藝術(shù)。它是中華文化的重要載體和具象表現(xiàn)，它以直觀的形式承載了中國文化的豐富內(nèi)涵。中華才藝形式多樣，傳統(tǒng)的中華才藝有書畫、舞蹈、太極拳、武術(shù)、戲劇、相聲、中國民間工藝（剪紙、中國結(jié)、泥塑）、中國傳統(tǒng)樂器等；現(xiàn)代的中華才藝由傳統(tǒng)才藝發(fā)展而來，包括中國歌曲演唱、中國菜烹飪、詩歌朗誦、小品表演等。在海外漢語教學(xué)中，中華才藝深受漢語學(xué)習(xí)者的歡迎和喜愛，幾乎所有的孔子學(xué)院和孔子課堂都把中華才藝作為激發(fā)學(xué)生漢語學(xué)習(xí)興趣、展示和傳播中華文化的手段。在漢語國際推廣的新形勢下，精通漢語、熟悉中華文化、擁有中華才藝的國際漢語師資十分緊缺，因而漢語國際教育本科專業(yè)中華才藝課的設(shè)置和建設(shè)顯得尤為重要。

“中華才藝”不是簡單的一門課程，而是貫穿本科四年教學(xué)的一個課程體系。在這個體系中，既有核心課程，又有輔助課程。一般來說，適用于海內(nèi)外漢語課堂教學(xué)的才藝形式，往往具有展示性強、入門快、效率高的特點，在漢語課堂中，書法、剪紙、中國結(jié)、太極拳四種才藝形式應(yīng)用最多，因而可將這四種內(nèi)容作為才藝教學(xué)的核心課程。其他如傳統(tǒng)樂器、舞蹈、戲劇、茶藝、烹飪等內(nèi)容可根據(jù)教學(xué)單位的具體情況選擇性開設(shè)。“中華才藝”也不是孤立的一門課，它應(yīng)時刻與其他教學(xué)實踐緊密結(jié)合、積極互動。比如，中華才藝課與外語教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生練習(xí)如何用外語教剪紙，如何用外語教別人包餃子。中華才藝課與教法類課程也有交集，我們的學(xué)生不僅要學(xué)會才藝本身，還要學(xué)會如何教授這些才藝。

中華才藝課的教學(xué)具有連續(xù)性和實踐性的特點。作為一個貫穿本科四年的課程體系，中華才藝課的教學(xué)不能只集中在一兩個學(xué)期，也不能只局限于課時之內(nèi)。一門才藝的學(xué)習(xí)，需要不間斷的訓(xùn)練，在有限的課時內(nèi)能夠?qū)W到的只是那些最基本的理論和技巧，只有在課外進(jìn)行大量的實踐，才能避免“學(xué)得快、忘得快”情況的發(fā)生。在課程設(shè)置上，我們必須考慮到才藝課自身的特點，有意識地拉大教學(xué)間距，遵循理論與實踐相結(jié)合、才藝課與其他課程相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合的原則，合理安排課時和師資，保證課程格局的科學(xué)性和實效性。在考核方式上，要杜絕簡單隨意、上交一份作業(yè)即可過關(guān)的傳統(tǒng)方式，采取“平時作業(yè)+‘滯后’考核”的新模式，以達(dá)到提高教學(xué)效果、延長學(xué)生自主學(xué)習(xí)時間、鍛煉學(xué)生實踐能力的目的。才藝課程的作業(yè)或作品是學(xué)生平時學(xué)習(xí)成果的反饋，有了這些反饋，一門才藝學(xué)習(xí)結(jié)束之后就沒有必要馬上進(jìn)行考試，而是應(yīng)給予學(xué)生更多練習(xí)和實踐的時間，到中華才藝課程全部結(jié)束后，再依開課順序集中考查以前掌握的才藝，這樣才能確保課程的連續(xù)性，有效督促學(xué)生常學(xué)常練。在實踐模式上，要充分發(fā)掘校內(nèi)的實踐機會，同時努力搭建面向社會的實踐平臺。例如發(fā)揮學(xué)生社團組織的作用，成立才藝興趣小組，老生帶新生，專業(yè)帶業(yè)余，提高學(xué)生的興趣和水平；鼓勵學(xué)生開展才藝展示活動，將活動的策劃與實施納入該項課程的考核之中；利用留學(xué)生教育資源，積極為中外學(xué)生搭建互學(xué)互助橋梁；建立中國文化體驗室，為中華才藝類課程提供專門的場地，等等。只有這樣，才能讓學(xué)生扎扎實實掌握幾項基本的文化技能，為將來從事漢語教學(xué)、進(jìn)行文化交流與傳播奠定牢固基礎(chǔ)。

三、文化素養(yǎng)的提升

文化素養(yǎng)不同于文化知識，它是體現(xiàn)在個體身上的氣質(zhì)和精神。文化素養(yǎng)的形成是一個長期的自我學(xué)習(xí)、自我陶冶、自我領(lǐng)悟的過程，是以文化知識的積累為基礎(chǔ)，經(jīng)過吸收、內(nèi)化和融通，最后轉(zhuǎn)化形成的個人素質(zhì)和修養(yǎng)。文化素養(yǎng)的提升不是一朝一夕之功，需要長期的濡染和熏陶。

培養(yǎng)漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，需要多方面的努力和探索。首先，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)中華文化之美，激發(fā)他們對中華文化的由衷熱愛。在專業(yè)課的學(xué)習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中蘊含的文化因素，體會漢語的音韻之美、文字之美、篇章之美。只有讓學(xué)生成為中國文化的愛好者和研究者，讓他們熱愛、熟悉中國文化，系統(tǒng)地掌握中國文化的發(fā)展歷程， 他們才能在今后的漢語國際推廣過程中自覺地傳播中國文化。一位國際漢語教師，對漢語豐富的文化內(nèi)涵充滿摯愛，介紹起來如數(shù)家珍，這首先就會贏得外國學(xué)生的尊重和敬意。同時，教師還要幫助學(xué)生樹立正確的文化價值取向，增強文化判斷力，積極應(yīng)對不同文化的碰撞，成為中華優(yōu)秀文化的堅定傳播者。

其次，以文學(xué)為突破口，通過經(jīng)典閱讀，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，加深其對社會的認(rèn)知和理解。文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，是具有文化深度和國別特色的藝術(shù)手段，也是一種寓教于樂的教育方式。文學(xué)作品是一個國家和民族社會、歷史、政治、經(jīng)濟等信息的載體，文學(xué)教學(xué)具有強大的社會認(rèn)知功能。針對漢語國際教育本科專業(yè)的文學(xué)教育目的有：1.激發(fā)學(xué)生的文化興趣，啟迪審美感悟，提高文化品位；2.幫助學(xué)生全方位、多角度地了解中國社會。文學(xué)課程的主要教學(xué)內(nèi)容包括中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)，其中以中國文學(xué)為主，以外國文學(xué)為參照。中國從古至今優(yōu)秀的文學(xué)作品浩如煙海，即使只取一瓢飲，也要付出很大的時間和精力。這就需要教師首先對中國文學(xué)發(fā)展歷史做一個概括性梳理，讓學(xué)生有整體的把握，然后再根據(jù)學(xué)生興趣和教學(xué)需要對某些文學(xué)作品進(jìn)行賞析。必修課課時有限，可以考慮增設(shè)選修課，如“文學(xué)名篇選講”“中國典籍選講”等，以鑒賞為主，課上多討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同文化觀點，同時加強課外輔導(dǎo)，為有興趣的學(xué)生進(jìn)行專項研究提供指導(dǎo)。南京大學(xué)海外教育學(xué)院開設(shè)了“文化的差異――中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的跨文化解讀”課程，通過對文學(xué)作品的跨文化解讀，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化傳播能力，也不失為一個很好的嘗試。

第三，積極拓展課內(nèi)外文化體驗活動，讓學(xué)生在實踐中走進(jìn)文化，感悟文化，提升素養(yǎng)。文化知識的學(xué)習(xí)以記憶為主，文化素養(yǎng)的提升以體驗為主，經(jīng)典閱讀讓學(xué)生感受到了文學(xué)之美，然而跳出書本則需要學(xué)生在廣闊的現(xiàn)實世界中獲得切實的文化體驗。無論在課內(nèi)還是在課外，我們都要努力為學(xué)生提供多種途徑和多種方式的文化體驗活動，使他們在耳濡目染、身體力行中不斷提升自身的文化素養(yǎng)。經(jīng)過精心設(shè)計和組織，課堂也能變成身邊的文化展示和體驗基地。例如定期組織文化講座，把不同領(lǐng)域的專家學(xué)者請過來，與同學(xué)們進(jìn)行精神層面的交流；根據(jù)學(xué)生不同的鄉(xiāng)土文化背景，讓學(xué)生準(zhǔn)備小型的文化講座，介紹自己家鄉(xiāng)的民俗文化；布置文化選題，讓學(xué)生分組進(jìn)行調(diào)查、分析和研究，最后在課上將研究成果展示給大家，等等。文化體驗還要走出課堂，結(jié)合各培養(yǎng)單位所在地的情況，充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，進(jìn)行多元化的探索。地域文化是中華文化的有機組成部分，具有中國文化的普遍特點，也具有獨特的個性。地域文化是進(jìn)行中華文化傳播的切入點，在漢語國際推廣的新形勢下，它越來越受到世界的關(guān)注。地域文化在漢語國際教育中起著重要的文化浸潤作用，以往我們更多地著眼于大中華文化的教學(xué)，對地方文化資源的開發(fā)和利用重視不足。文化考察不一定局限于名山大川，文化體驗也不一定只是參觀名勝古跡，每個城市都有自己的文化特質(zhì)，有代表性的工廠和企業(yè)，有自己的博物館、紀(jì)念館、老街區(qū)，帶領(lǐng)學(xué)生去這些地方參觀考察、學(xué)習(xí)體驗，了解當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的歷史發(fā)展中形成的獨特的飲食、民居、服飾、民間藝術(shù)、生活習(xí)慣等，使學(xué)生在體驗性文化學(xué)習(xí)的過程中，獲得文化信息，形成文化理解，進(jìn)行文化思考，最終轉(zhuǎn)化為個人的文化素養(yǎng)。

四、傳播能力的構(gòu)建

這里所說的“傳播能力”涵蓋了跨文化交際和傳播兩方面的能力。“傳播”和“交際”來源于同一個英語單詞“communication”，二者含義大致相同，但在使用時各有側(cè)重。“傳播”是信息的傳遞，是人們通過符號和媒介進(jìn)行信息交流的一種活動，社會傳播主要包括人際傳播、組織傳播和大眾傳播三種類型。“交際”是人與人之間通過語言、行為等表達(dá)方式進(jìn)行意見、情感、信息交流的過程，它與“人際傳播”的含義比較接近，因而，人們往往傾向于用“交際”指人際傳播，用“傳播”指面向群體的組織傳播和大眾傳播。國際漢語教師在海外傳播漢語及中國文化，不僅要實現(xiàn)有效的人際傳播，還要借鑒組織傳播及大眾傳播的模式和方法，積極開拓多種傳播渠道，實現(xiàn)傳播效果的最大化。

在漢語國際教育本科專業(yè)的課程設(shè)置中，“文化傳播與交際”是一門十分重要的專業(yè)必修課。但是，傳播能力的培養(yǎng)僅僅依靠一兩門課程的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須整合各類課程的中外文化要素，發(fā)揮課內(nèi)課外的共同作用，才能讓學(xué)生在具體的跨文化交際與傳播的情境中獲得相應(yīng)能力。傳播能力的構(gòu)建首先要解決觀念問題，要培養(yǎng)學(xué)生跨文化傳播的自覺意識。“跨文化意識”是西方學(xué)者提出的理論，簡單地說，就是理解、接受和處理文化差異的能力。跨文化意識要求人們不僅要認(rèn)識到自己具有的文化屬性，也要認(rèn)識到他人的文化屬性，并去認(rèn)真探究彼此之間的文化差異，只有這樣，才能在跨文化交際中有效地理解交際對象的行為。培養(yǎng)跨文化意識，重點在態(tài)度和情感層面，必須提高個人對文化差異的敏感性，這種敏感性除了熟知跨文化交際與傳播理論之外，更多地來自跨文化交際活動中的體驗和感悟。

第二，要加強理論學(xué)習(xí)，掌握跨文化交際與傳播的相關(guān)理論知識。漢語國際教育專業(yè)不同于新聞傳播專業(yè)，學(xué)生不可能全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳播學(xué)原理，但是有關(guān)交際與傳播的基本知識和具體策略必須掌握。要引導(dǎo)學(xué)生意識到作為國際漢語教師，自己即是傳播主體，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和受眾心理與需求，選擇適宜的傳播媒介，尊重傳播規(guī)律，排除“噪音”干擾，提高傳播效果。只有傳播主體素質(zhì)高、能力強，傳播媒介使用恰當(dāng)，受眾才能全面了解傳播信息，獲得良好的傳播效果。這部分內(nèi)容具有跨學(xué)科的性質(zhì)，對大多數(shù)學(xué)生來說比較陌生，需要專業(yè)教師有針對性地進(jìn)行教學(xué)。

第三，借助案例分析法，幫助學(xué)生實現(xiàn)理論與實際的對接。案例分析可以使抽象的理論形象化、具體化，促使學(xué)生學(xué)以致用。教師依據(jù)教學(xué)目的和要求，以真實案例為素材，將學(xué)生引入特定的情境中，通過師生、生生之間雙向和多向的互動，提高文化差異敏感性和對待異文化的調(diào)適能力，從而達(dá)到培養(yǎng)跨文化交際與傳播能力的目的。案例分析不能淺嘗輒止，應(yīng)該有量的積累和質(zhì)的保障。教師通過認(rèn)真篩選，不僅要選出適合學(xué)生水平、與所涉及理論相關(guān)的典型案例，還要與時俱進(jìn)，時刻關(guān)注社會熱點，不失時機地將發(fā)生在身邊的真實事例經(jīng)過整理引用到課堂中。案例分析法有助于學(xué)生更好地理解跨文化交際沖突發(fā)生的原因，獲得文化傳播的寶貴經(jīng)驗；案例分析也有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判反思意識和團隊合作精神。

第四，創(chuàng)造實習(xí)實訓(xùn)機會，增加學(xué)生跨文化傳播的實戰(zhàn)經(jīng)驗。學(xué)生在了解既有交際規(guī)約和掌握一定傳播策略后，還需要親歷跨文化情境，才能對文化現(xiàn)象做出自己的解釋和判斷，建構(gòu)自己的跨文化交際與傳播能力。一般來說，漢語國際教育專業(yè)本科實習(xí)單位的確定有兩個途徑，一是學(xué)校統(tǒng)一安排，二是學(xué)生自主解決。各教學(xué)單位要積極開發(fā)多種實習(xí)形式，如建立與國外高校聯(lián)合辦學(xué)模式或與其他高校國際交流學(xué)院、海外教育學(xué)院合作協(xié)議，與對外漢語教學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)或與外資企業(yè)建立合作伙伴關(guān)系等，盡量讓學(xué)生走出去，接觸異文化，并適時給予實習(xí)指導(dǎo)，完善實習(xí)評價體系，避免實習(xí)流于形式。由學(xué)生自主解決的話，應(yīng)注意實習(xí)內(nèi)容與所學(xué)專業(yè)是否對口的問題。另外，文化傳播項目的策劃與實施也是一項十分重要的實戰(zhàn)訓(xùn)練。作為一名國際漢語教師，參與或負(fù)責(zé)策劃多種文化傳播活動，是日常工作的重要內(nèi)容。我們要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同國別、不同教學(xué)對象設(shè)計相應(yīng)的語言文化傳播方案，注重傳播的個性化、針對性和實效性，積極探索面向不同文化背景的教學(xué)對象的傳播模式及策略。

漢語國際教育專業(yè)本科學(xué)生只有具備了扎實的文化知識、過硬的文化技能、深厚的文化素養(yǎng)，自覺的文化傳播意識和出色的文化傳播能力，才能成為一名合格的國際漢語教師，為中華文化傳播和漢語國際推廣做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（本文為遼寧省教育廳創(chuàng)新團隊項目“東北亞地區(qū)比較文化創(chuàng)新團隊”[批準(zhǔn)號：WT2013009]、大連外國語大學(xué)2014年度人才培養(yǎng)模式改革項目“漢語國際教育本科專業(yè)人才文化交流與傳播能力培養(yǎng)模式構(gòu)建”[項目編號：2014-RCY-12]的階段性研究成果。）

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篇（6）

電影是很容易被各個文化層次的人們所接受的雅俗共賞的藝術(shù)形式，隨著改革開放程度的進(jìn)一步加深，越來越多優(yōu)秀的國外影片被引進(jìn)中國，譯制影片成為中外文化交流的一種重要形式。人們對一部電影的了解是從電影片名開始的，片名就成了電影的名片和廣告，[1]因而做好電影片名的翻譯工作，對于譯制影片的成功發(fā)行有著十分重要的意義。電影譯名應(yīng)著重從語言文化差異以及觀眾反應(yīng)為切入點，認(rèn)真考慮商業(yè)、信息、文化和審美功能，同時做到簡明扼要，新穎醒目，以便最大限度地吸引觀眾，在觀眾心目中留下難忘的印象，為影片進(jìn)行廣告宣傳。起源于德國的功能翻譯理論，認(rèn)為翻譯活動所應(yīng)遵守的原則不應(yīng)該是忠實，而是應(yīng)該按照譯文在目的語中的預(yù)期功能選擇合適的策略，這對電影片名的翻譯有著十分重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)功能目的論的原則，譯者可以跳出傳統(tǒng)翻譯研究所奉為圭臬的忠實觀的窠臼，采用更加靈活的翻譯策略，從而迎合大眾的審美需求，為譯制影片做好廣告宣傳，更好地服務(wù)中外文化交流，創(chuàng)造更高的商業(yè)利潤。下文，筆者將以起源于德國的功能學(xué)派的翻譯理論為指導(dǎo)，探討英文電影片名漢譯的策略，以期為譯制影片的片名翻譯提供借鑒。

一、功能目的論概述

德國翻譯理論家萊斯是功能翻譯理論的奠基者，她在1971年出版的《翻譯批評的可能性及其局限》一書中，首先提出“把翻譯行為所要達(dá)到的特殊目的”作為評價譯文的一種新模式，從原文和譯文之間的關(guān)系來評價譯文。她把文本功能和翻譯研究結(jié)合起來，將文本按不同的功能分成三大主要類型：即信息型、表情型和操作型。信息型文本重在陳述事實、信息、知識和觀點，關(guān)鍵在于內(nèi)容的傳達(dá)。表情型文本側(cè)重于信息發(fā)出者感情的表達(dá)，信息發(fā)送者將其對現(xiàn)實的感情和態(tài)度通過創(chuàng)造性作品傳達(dá)給接受者，并使用韻律和修辭等手段加強文本的審美效果。操作型文本是有目的地傳遞信息，通過強化感染作用誘發(fā)接受者做出某種行為或反應(yīng)。[2]

費米爾是萊斯的學(xué)生，也是功能翻譯學(xué)派的重要代表人物。她在1978年出版了《普通翻譯理論框架》， 書中提出的“功能目的論”成為該學(xué)派的重要理論基礎(chǔ)。功能目的論的核心思想是：（1）翻譯有明確的目的和意圖，但是翻譯的意圖性未必體現(xiàn)原作和原作者的意圖，而是體現(xiàn)翻譯活動的參與者所要達(dá)到的意圖，翻譯行為的發(fā)起者確定翻譯的目的，規(guī)定翻譯要求。（2）翻譯應(yīng)遵循目的性法則、連貫性法則和忠實性法則。“目的性法則”認(rèn)為，翻譯意圖決定翻譯的整個過程，翻譯方法和策略的選擇都由翻譯所要達(dá)到的目的來決定。連貫性法則要求譯文必須做到語內(nèi)連貫，即譯文能被受眾理解，并在目的語文化、交際環(huán)境中有意義。忠實性法則指原文和譯文間應(yīng)保持語際連貫一致，這同傳統(tǒng)譯論的忠實觀類似，但是忠實的程度和形式是由譯文的目的和譯者對原文的理解決定的。（3）翻譯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是合適，而不是等值。合適是指譯文要符合翻譯要求，即在目的語中所應(yīng)達(dá)到的要求。[3]

二、電影片名的功能特點

功能學(xué)派雖然把文本的功能分成三個主要類別，但是也強調(diào)在很多的情況下，某一文本同時表現(xiàn)為多種功能，只不過各種功能的主次地位有所不同。電影作為一種商業(yè)化的藝術(shù)形式，決定了影視片名必然是以感染功能為主、信息功能和表情功能為輔的功能特點。

（一）感染功能

電影片名實際上是一種商業(yè)廣告，通過使用富有感染力的語言技巧，誘發(fā)人們?nèi)バ蕾p電影的具體行動，達(dá)到增加票房收入的目的。當(dāng)今時代，電影業(yè)蓬勃發(fā)展，許多國家和地區(qū)的各種題材的電影佳片云集，競爭異常激烈。在人們生活節(jié)奏加快，休閑時間有限的情況下，既可以選擇看國產(chǎn)片，也可以選擇看歐美片；既可以看愛情片，也可以看諜戰(zhàn)片，等等。越是時間有限，選擇余地越大，電影片名的感染功能就越明顯。

（二）信息功能

信息功能是感染功能的前提，換句話說，電影片名的感染功能是建立在對電影內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá)的基礎(chǔ)上的。電影命名有多種方法，有的以人物命名，如Bathing Beauties； 有的以地點命名，如Titanic；有的以情節(jié)命名，如A Walk in Clouds， 等等。無論哪種命名方法，都對電影內(nèi)容起到了提示的作用，讓人們從某一角度對故事有一定的了解。

（三）表情功能對于電影片名而言，表情功能雖然不居主要地位，但是也不可或缺。因為沒有真情實感的電影片名，不可能感動人，更談不上誘發(fā)具體的行動。如臺灣電影《媽媽再愛我一次》就是以孩子第一人稱的口吻表達(dá)對母愛的渴求，感情真摯，很容易打動人們的同情心，誘發(fā)人們的好奇心，難以遏制欣賞電影內(nèi)容的沖動。

三、英文電影片名的漢譯策略

英文電影片名的翻譯既是英漢兩種語言之間的符號轉(zhuǎn)換，更是涉及跨文化交流性質(zhì)的商業(yè)行為，同時也涉及中外文學(xué)藝術(shù)審美觀的比較與匯通。要做好電影片名的翻譯工作，譯者需要具有學(xué)貫中西的文化涵養(yǎng)和很強的跨文化交流意識。在翻譯英文電影片名時，譯者應(yīng)該充分考慮電影片名的功能特點和影視翻譯的目的，審慎處理電影片名所蘊涵的歷史、文化和價值觀諸方面的差異。譯者應(yīng)靈活采用各種策略，在忠實于影片藝術(shù)價值的同時，又極大程度地吸引觀眾，實現(xiàn)影片的商業(yè)價值。

（一）措辭新穎以制造懸念

新穎的措辭既能給人耳目一新的感覺，也在某種程度上表明情節(jié)內(nèi)容的不落俗套。因而，在英文電影片名漢譯過程中，一定要仔細(xì)推敲用詞，選擇新鮮的字眼，達(dá)到制造懸念、渲染氣氛的效果。電影Sister Act若直譯成《修女的行為》就缺少吸引力，但是精明的譯者卻別出心裁把它譯作《修女也瘋狂》。這個譯名聽起來非常吸引人，暗示這部影片是超越傳統(tǒng)的。修女本是清心寡欲、修身養(yǎng)性的，能夠做出怎樣離經(jīng)叛道的瘋狂之事呢？同樣，電影Blood and Sand若直譯成《血與沙》就顯得有些平淡，但是《碧血黃沙》這個譯名就很新穎。我們納悶為什么血會是綠色的？同時，黃沙又讓我們想到寬廣的沙漠。我們會充滿好奇地期待著去欣賞在遼闊沙漠里發(fā)生的震撼天地的戰(zhàn)爭。

（二）萃取精華以提示核心內(nèi)容

有很多英文電影的片名非常簡單，因為英美人對文化背景的熟悉，會對片名的暗示一目了然，但是直譯成漢語就讓觀眾一頭霧水。這種情況下，需要把電影的核心內(nèi)容提取出來，充實到題目中，使翻譯成漢語的電影片名更好地起到提示內(nèi)容的作用，容易為觀眾所接受。Ghost直譯過來就是《鬼》，就會讓人們認(rèn)為這是一部類似于《畫皮》的驚悚片。但是這部片子一點也不恐怖，而是講述了一段一對戀人雖陰陽隔世仍癡癡相戀的蕩氣回腸的愛情故事。把片名譯作《人鬼情未了》十分巧妙，一方面，這個譯名準(zhǔn)確提示了電影的核心內(nèi)容，另一方面，引起了人們的好奇心，造成欣賞電影的沖動。Cleopatra是以古埃及托勒密王朝末代女王的名字命名的電影，直譯就是《克莉奧特拉》，但是中國人極少有人知道這位女王，對中國人來說根本沒有吸引力。譯作《埃及艷后》，既提示了片中主角的身份，也有著十分強烈的視覺效果，迎合了中國觀眾的欣賞口味。

（三）深挖內(nèi)涵以促進(jìn)文化交流

很多英文電影的片名用詞簡單，似乎一看就懂，但事實上，簡單的文字背后蘊涵著很深的文化內(nèi)涵。電影片名的翻譯，不應(yīng)按字面直譯，而應(yīng)在理解其深刻意義的情況下靈活處理。Seven是一部美國驚怵片。一個自認(rèn)為上帝的殺人狂按照天主教的七條死罪的懲戒教令殺人，故事發(fā)生在七天之中，故事在第七天的下午七點結(jié)束，可謂“七”是故事主線。如果把片名按照字面直譯為《七》，恐怕連天主教徒要想知道其中的含義，也要頗費思量。把它譯作《七宗罪》著實高妙，點名了故事主線和Seven最主要的宗教寓意，讓人一看就知道電影內(nèi)容和有關(guān)。類似的還有First Blood，字面的意思一看就明白，說的是“第一滴血”，也確實有人譯作《第一滴血》，但是這種譯法給人一種血腥和曖昧的感覺。實際上“first blood”是英文習(xí)語，意為“首戰(zhàn)告捷”，因而譯名《首戰(zhàn)告捷》既做到了題目與內(nèi)容的統(tǒng)一，也增強了電影的正義之戰(zhàn)的味道，可謂精彩的譯名。

（四）套用名句以提高藝術(shù)品位

影視片名的翻譯中，如果能夠套用文學(xué)作品的名詞名句，會給人一種很有文學(xué)品位的感覺。奧黛麗·赫本曾主演過一部影片My Fair Lady，中文譯名為《窈窕淑女》。這顯然是套用“窈窕淑女，君子好逑”（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》），使人們看到這個片名就明白影片的愛情主題，更主要的是這樣的譯名有高雅脫俗之感，很有文學(xué)藝術(shù)品味，相比之下，《我可愛的女人》的譯法就頗為拙劣。同樣的例子還有The Rocks，如果直譯就是《石頭》，看不出什么意思來。但是套用中國成語把它譯作《石破天驚》，既鏗鏘有力地準(zhǔn)確反映了影片內(nèi)容，又以藝術(shù)魅力造成了懸念，很有吸引力。

四、結(jié) 語

“電影片名是影片的第一形象和識別標(biāo)志，有著很強的廣告宣傳的作用，成功的影片譯名對譯制影片的成功發(fā)行起著舉足輕重的作用。”[4]要翻譯好電影片名， 就必須在了解電影情節(jié)和目的語觀眾文化習(xí)慣的基礎(chǔ)上，用新穎的措辭制造懸念，從電影內(nèi)容中萃取精華提示核心內(nèi)容，要深挖影視內(nèi)涵以利于文化交流，套用名句提高藝術(shù)品味，從而使譯名“兼具藝術(shù)欣賞性和文化傳播性”[5]， 不可隨便地硬譯、死譯。否則，不僅不能傳達(dá)電影應(yīng)有的強大藝術(shù)魅力，而且誤導(dǎo)觀眾，不利于文化交流，不利于影片藝術(shù)價值和商業(yè)價值的實現(xiàn)。

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篇（7）

“絲綢之路”作為忠實記載亞歐非洲諸國幾千年交流史的文化符號，忠實記載和綜合反映了沿途各個民族的物質(zhì)與精神文化，其中包括極為珍貴的宗教與世俗文化信息，這些信息成為許多學(xué)者關(guān)注的對象。

陜西師范大學(xué)中外民族戲劇學(xué)研究中心主任李強做了題為“絲綢之路文化藝術(shù)與文學(xué)微探”的發(fā)言，對絲綢之路文化的研究現(xiàn)狀和機遇進(jìn)行了詳細(xì)分析。

關(guān)于文化交流方面，在世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢下，絲綢之路成為一個更為廣闊的跨文化場域。研究絲綢之路文化交流所展現(xiàn)的新魅力，產(chǎn)生的新影響，對拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。陜西師范大學(xué)的王文通過對絲綢之路文化的互文性解讀提出絲綢之路文化不是單純的“絲綢”文化、商賈文化，它匯聚了中國文化、印度文化、閃族伊斯蘭文化以及以希臘和羅馬文化為代表的歐洲文化等，是世界文化的重要組成部分。新疆師范大學(xué)的王佑夫用比較的方法提出絲綢之路上西域詩學(xué)的多元性、交融性、紀(jì)實性和斷層性的特征。陜西師范大學(xué)張艷奎向與會學(xué)者展示了新疆吐魯番地區(qū)出土的兩件作者認(rèn)為是關(guān)于古代吐魯番地區(qū)數(shù)學(xué)教育的重要材料的算學(xué)文書《古抄本乘法訣》和《數(shù)字習(xí)字紙片》。

關(guān)于宗教文化方面，還有許多學(xué)者從多重視域分析了宗教文化的理論價值及其藝術(shù)特色。韓國高麗大學(xué)鄭廣薰介紹了敦煌配圖本的版面編排。西北大學(xué)的梅曉云做了《少林寺那羅延神的失落——佛教文化在中國的植入和變遷》的報告，借著名的少林寺護(hù)法伽藍(lán)那羅延神的失落問題，探討印度佛教文化在中國的植入和變遷。此外，美國佛羅里達(dá)大學(xué)的羅漢向大會提交了《佛母摩耶崇拜在中古中國的傳播及其在女皇武瞾皇權(quán)中的體現(xiàn)》的論文。

關(guān)于海上絲綢之路的研究方面，福建社會科學(xué)院海上絲綢之路研究中心的陸蕓對近30年來中國海上絲綢之路研究進(jìn)行了總體述評。此次會議上，還有部分學(xué)者就絲綢之路涉及的歌舞文化、石窟藝術(shù)、民族關(guān)系、審美范式服飾美學(xué)等要素做了相關(guān)探討。

二、絲綢之路民族文學(xué)與文獻(xiàn)

在語言方面，陜西師范大學(xué)黑維強提出了關(guān)于古代契約文書界限類詞語演變考察的看法。吳嬡就古全墜聲母在關(guān)中西府方言的歷史演變向大會提交了論文。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，陜西師范大學(xué)魏景波分析了絲綢之路與唐代邊塞詩的關(guān)系。趙穎借舊體詩這一文學(xué)范式在海上絲綢之路的傳播，提出南洋諸國華文文學(xué)的研究領(lǐng)域中，新加坡有大量華文舊體詩的文本，但華文舊體詩論述極少。

在文學(xué)的傳播交流方面，部分學(xué)者從文化地理學(xué)的視角，對區(qū)域文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系及某區(qū)域的民族文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行了理論闡述。

篇（8）

語言是社會民族文化的一個組成部分，它隨民族的發(fā)展而發(fā)展。不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會風(fēng)俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。隨著國際交往的迅速發(fā)展，來自不同國家或文化背景的人們進(jìn)行著越來越多的思想交流，被稱為“跨文化的交流”。在跨文化的交流過程中交流雙方經(jīng)常會遇到一些障礙。但在許多情況下，交流受阻或失敗不是由語言引起的。“大至人們的世界觀.思維方式和價值取向，小至人們的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣都是文化背景的重要內(nèi)容，都會影響跨文化交流的順利進(jìn)行。”原因在于“文化差異影響.誤導(dǎo)信息的獲得，造成交流障礙。”

英語作為一種語言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，這種特定的文化背景給異國語言學(xué)習(xí)者帶來了一定的困難，并極可能在國際交往中引起誤解。在我國，大多數(shù)人都是通過學(xué)習(xí)英語來了解異國文化，這使得英語教學(xué)在學(xué)習(xí)異國文化中占有不可取代的重要地位。在過去傳統(tǒng)的教與學(xué)過程中，英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽，說，讀，寫的訓(xùn)練，掌握了語音，詞匯和語法規(guī)貝}1就能理解英語和用英語進(jìn)行交流。而實際上由干對英美文化中一些非語言形式的文化背景、社會準(zhǔn)則了解不夠，進(jìn)而跨文化交流的能力較差，重視語言形式的學(xué)習(xí)而忽視了語言在實際場合的運用，忽視了東西方文化的差異。結(jié)果，在與外國人的交流中常常出現(xiàn)障礙，甚至產(chǎn)生誤會。所以，如何在英語教學(xué)中通過加強文化教育以達(dá)到跨文化交流的目的變的異常重要。

1、文化交流的重要性

“跨文化交流”是指本族語者與非本族語者之間的交流。在這一過程中，由干交流的雙方來自干不同的文化環(huán)境，分別受不同文化背景和生活經(jīng)歷的影響，各自形成不同的語言習(xí)慣，因而人們在交流中總喜歡用自己的說話方式來解釋對方的話語，這就可能使他們得出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生沖突和障礙。

長期以來，我們的英語教學(xué)側(cè)重于語言教學(xué)，一味地傳授語音、詞匯、語法知識，強調(diào)語言的正確性，致使學(xué)生不顧場合、時間、交流對象及其他因素的差異，一開口常常是“漢語思維，英語形式”。這容易引起文化沖突，造成雙方感情上的不愉快。因此，我們應(yīng)該抓住不同語言交流產(chǎn)生誤解和沖突的焦點，突破文體障礙，把跨文化交流作為英語教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生正確得體的跨文化交流能力。

中、英文化的差異范圍較廣，大至社會階層、家庭結(jié)構(gòu)、職業(yè)活動，小至約會、打電話、飲食起居等。如果忽視了這些差異，人們在交流中就不能正確地表達(dá)自己的思想和意愿而導(dǎo)致交流失敗。為此，我們在英語教學(xué)中，不應(yīng)只重視語言教學(xué)而忽視語用教學(xué)，而應(yīng)向?qū)W生不斷滲透英語國家的文化背景知識，指導(dǎo)他們把握主要的語用差異。

1．1文化意識滲透的內(nèi)容

文化意識滲透的內(nèi)容可以說紛繁復(fù)雜，包羅萬象。但其實我們可以把它們分為兩大類，即知識文化和交流文化。知識文化包括社會組織、政治制度、經(jīng)濟制度、學(xué)術(shù)思想、民族、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、地理、歷史、科技等。交流文化則包括社會習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、日常行為準(zhǔn)則等。在教學(xué)過程中教師應(yīng)在進(jìn)行語言教學(xué)的基礎(chǔ)上，針對教材中所涉及的知識文化和交流文化內(nèi)容，采用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄟM(jìn)行強化和滲透。此外對干非語言形式的文化如手勢語、體態(tài)語、聲音聲調(diào)控制，服飾、環(huán)境因素、時間語言等，教師也可在教學(xué)過程中進(jìn)行恰如其分的滲透，以引起學(xué)生的注意。

以前，我們在大學(xué)英語教學(xué)中很少強調(diào)文化教育，近年來跨文化交流已成為英語界的一個熱門話題，在許多高等院校的英語專業(yè)，都開設(shè)廠跨文化交流的必修課程。在大學(xué)英語教學(xué)中，有一些教師已經(jīng)認(rèn)識到語言和文化不可分割的關(guān)系，在教學(xué)中也有意識地進(jìn)行文化知識的傳授。這就給英語教學(xué)提出了一個新的要求:“英語教學(xué)中教師應(yīng)使語言教學(xué)和文化教學(xué)渾然一體。要使外語教學(xué)從只注重培養(yǎng)語言素質(zhì)和文學(xué)欣賞能力向培養(yǎng)文化素養(yǎng)過渡，使文化規(guī)則成為交流能力不可缺少的組成部分。”

教材采用原汁原味的語言素材、語言規(guī)范，實用，內(nèi)容豐富，涉及語言、文化、教育、生物等多方面，其中有很多體現(xiàn)了英美民族文化特點的文章。這樣的選材有利于教師結(jié)合文化背景、文化蘊iii，通過對比，培養(yǎng)學(xué)生對中西方文化差異的敏感性，使學(xué)生了解不同國家的文化特點，去其糟粕，取其精華，提高自己的文化素養(yǎng)。“了解中西方文化差異，很重要的是要了解中西方在思想觀念、價值取向、、審美趣味方面的根本差異。”

英語教學(xué)中注重文化差異的傳授，會加深學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，在交流中不至干造成語用失誤。每一種語言都在英語教學(xué)中，不能只單純地傳授語言知識，應(yīng)該盡力引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識文化差異，了解西方國家特別是英語國家的文化背景。學(xué)生在理解語言時只注重表層結(jié)構(gòu)，往往忽略語言所反映的深層語義。有時只靠表層結(jié)構(gòu)分析并不能完全正確領(lǐng)會說、寫者的真實意圖，這時，就需要指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的文化知識對英語語言進(jìn)行分析、歸納、綜合.推論，以正確理解其所要表達(dá)的言外之意。

1.2文化教學(xué)的重要性

“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。”學(xué)習(xí)語言的目的是為了交流。人類的交流不僅是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會背景，要成功地教授一門外語就必須重視外語教學(xué)中的文化教學(xué)。大學(xué)英語教學(xué)的最主要任務(wù)是培養(yǎng)跨文化交流的人才，其最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語交流能力。美國社會學(xué)家海姆斯曾提出過交流能力的四個要素:語法性、可行性、得體性和現(xiàn)實性。其中得體性和現(xiàn)實性直接和文化有關(guān)。得體性主要是指在說話的對象、話題、場合、身份等不同的情況下，要使用不同的得體語言，這就涉及到文化背景的問題。現(xiàn)實性主要指要使用真實、地道的英語，這也是只靠語言知識不能解決的問題。文化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生交流能力的重要組成部分。

文化差異往往會給語言學(xué)習(xí)及國際交往帶來諸多不便，因而，作為語言學(xué)習(xí)者，了解目的語與母語之間的文化背景差異極有必要。

1.3文化教育是語言交流的關(guān)鍵

美國社會學(xué)家G.R.Tucker和W,ELambet對于外語教學(xué)中只教語言不教文化有這樣的看法:我們相信，任何這類企圖都會使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號本身，而且也不想了解使用這一符號系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動力，從而提供了學(xué)習(xí)該民族語言的基礎(chǔ)。在英語教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識，應(yīng)在傳授語言的同時同步傳授文化識。這樣做的好處是:文化知識加深了學(xué)生對語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語音，詞匯，語法等語言知識時進(jìn)行。在英語教學(xué)中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進(jìn)行總結(jié)歸納，這對學(xué)生進(jìn)行跨文化交流能力的提高能起到積極的促進(jìn)作用。

外國語大學(xué)胡文仲教授指出:“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的”。這里的內(nèi)涵就是指這種語言的文化成分比如英文諺語中有“allroadsleadtoRome."(條條大路通羅馬)這一習(xí)語，漢語是用最簡潔的四個單詞“殊途同歸”來表達(dá)的，意思是“通過不同的途徑達(dá)到同樣的目標(biāo)”，但英語中這個習(xí)語的意思來源于西方人對他們文化根基一古羅馬圣地的崇拜。所以要是不了解英語的文化歷史，難以真正弄明白這個習(xí)語的確切含義。

2、如何在英語教學(xué)中實現(xiàn)文化交流

大學(xué)英語作為一門語言課程，其本身便具有鮮明的文化特征。它通過語言的教學(xué)，向?qū)W生傳遞著異文化圈中的異文化模式，使學(xué)生得以全面了解異域文化，并按照我們民族文化的價值觀積極地對之揚棄，從而實現(xiàn)我們民族主流文化的創(chuàng)新，這便是教育的文化傳遞功能，也是大學(xué)英語教學(xué)的重要內(nèi)涵。

其一，增強學(xué)生對文化差異的敏感性。對文化差異的敏感性，就是通過客觀的、非判斷性的對比，正確理解本族文化與目的語文化的差異，在擺脫民族中心論的基礎(chǔ)上正確理解另一種文化。對文化差異的敏感性可分為四個層次:第一，對于表面的、明顯的文化特征，人們通常認(rèn)為新奇而富有異國情調(diào);第二，對于細(xì)微而有意義的，與自己的文化迥異的文化特征，人們通常認(rèn)為難以置信或難以接受;第三，與第二個層次類似，區(qū)別只在于通過道理上的分析認(rèn)為可以接受;第四，能夠做到從對方的立場出發(fā)來接受其文化。因此，文化導(dǎo)人應(yīng)通過對比來認(rèn)識與本族文化不同的文化現(xiàn)象，逐步建立對文化差異的敏感性，使這些文化現(xiàn)象不再顯得新奇和富有異國情調(diào)。

其二，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，是實現(xiàn)英語教學(xué)目標(biāo)的一個重要手段。學(xué)生對外語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，把外語學(xué)習(xí)當(dāng)成樂事，是外語教學(xué)的最佳境界，也是學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步最快的時候。在以往的教學(xué)中，文化知識的缺乏常常成為學(xué)生理解語言知識的障礙。而在教學(xué)中導(dǎo)人相關(guān)文化知識，則會大大促進(jìn)學(xué)生對語言的理解，從而使其對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。這與第一步是相輔相成的。文化導(dǎo)人與英語教學(xué)一樣，不是教師單方面的介紹，而應(yīng)要求學(xué)生共同參與。可以采取多種形式來實現(xiàn)這一文化目標(biāo)，如角色表演、情景對話、電影及文學(xué)作品賞析、專題講座等等都是行之有效的方法。

其三，正確理解文化的差異，幫助學(xué)生正確理解中外文化等方面的差異，讓學(xué)生明確地意識到，無論我們對英美文化理解得多么寬廣，跨文化交流中的誤解是不可能完全避免的，但我們可以努力使其減少到最小程度這就要求學(xué)生既要掌握文化的共性，同時也要更好地理解自身。這不僅有利于增強學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，也有利于他們英語綜合能力的提高。

3、文化交流過程中需要注意的問題

我們也必須認(rèn)識到跨文化交流是雙向交流過程，交流雙方都了解對方的文化特征，并彼此尊重對方的文化習(xí)慣，是跨文化交流順利進(jìn)行的必要條件。中國“人世”以后，隨著國際交往的更加頻繁，人們將面臨如何與來自不同國家、不同文化背景的人相互溝通、交流、合作的問題。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生利用中國文化與西方文化進(jìn)行對比，更深刻地揭示西方文化的一些主要特征，加深學(xué)生對東西方文化差異的分辨、分析能力，從而也加深對中國文化本質(zhì)特征的了解。訓(xùn)練他們使用英語中介語，宣傳中華文明的燦爛文化，使他們不僅能吸收外來文化的精華，也成為我國對外文化交流的使者。使他們不僅了解本國的文化，還樂于接觸、學(xué)習(xí)其它文化，這不僅是學(xué)習(xí)表面的細(xì)節(jié)，在日常生活、商業(yè)交往、國際事務(wù)中能真正尊重西方人的文化，也向他們傳遞中國的文化，在互相平等、尊重的基礎(chǔ)上加強往來，才能跨越因文化差異造成的障礙。

教師要在教學(xué)中遵循以下幾個原由:即實用性原則、階段性原則、適合性原則等。

(1)實用性原則:指文化導(dǎo)人要注重與日常交流的主要方面緊密聯(lián)系，對于那些干擾交流的文化因素，應(yīng)該詳細(xì)講解，反復(fù)操練，做到學(xué)以致用;

(2)階段性原則:要求導(dǎo)人的文化內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知能力，注意由淺人深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步擴展其范圍;

(3)適合性原則:要求所導(dǎo)人的文化內(nèi)容應(yīng)該與教材的內(nèi)容有關(guān)，或者是教材的拓寬。文化導(dǎo)人教學(xué)應(yīng)充分利用教材中的語言材料，盡可能地與語言教學(xué)同行。

實踐證明，教師在教學(xué)中遵循了以上幾個原則，通過對東西方文化差異和文化歷史背景的循序漸進(jìn)的介紹，加深了學(xué)生對教材中涉及到的文章文化的理解，同時也提高了他們的跨文化交流的能力。

3.1文化教學(xué)的內(nèi)容

我國語言學(xué)家張占一曾把語言教學(xué)中的文化背景知識按功能劃分為兩種:知識文化和交流文化。知識文化是指一個民族的政治、經(jīng)濟、教育、宗教、法律、藝術(shù)等文化知識;交流文化是指兩個文化背景不同的人進(jìn)行交流時，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)的語言和非語言因素，包括問候、致謝、稱呼等習(xí)語和委婉語、禁忌語等。教師要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交流文化的教學(xué)。

篇（9）

陳漱渝

①在中國，幾乎家家都喝茶，人人都喝茶。老話講得明白：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。”作家老舍甚至說：“我不知道戒了茶還怎樣活著，和干嗎活著？”

②喝茶是家常事，也是一種文化現(xiàn)象。喝茶有學(xué)問，種茶、制茶、沏茶，也都有講究，而且其中還包含了豐富的歷史、經(jīng)濟、文學(xué)、美學(xué)、植物等方面的知識。茶葉的歷史，可以上溯到四五千年前。傳說中的神農(nóng)氏親嘗百草滋味，一日遇七十二毒，幸虧喝茶才解了毒。這件事在漢代《淮南子》一書中即有記載。到了晉代，喝茶蔚然成風(fēng)，唐代則成為喝茶的鼎盛期，出現(xiàn)了茶圣陸羽撰寫的《茶經(jīng)》，這部書距離今天已經(jīng)有一千多年。而茶樹在我國有一個由野生到人工栽培的過程，現(xiàn)在很多地方都發(fā)現(xiàn)了野生大茶樹，據(jù)說云南鎮(zhèn)沅縣千家寨的一株樹齡有2700年。在這段漫長的歲月中，有關(guān)茶的詩文、書畫、歌舞不勝枚舉。

③弘揚文化的目的是“化人”，即用文明去教化人，感化人，使人類社會趨于和諧。科學(xué)飲茶，藝術(shù)品茶，不僅可以解渴、提神，還能“凈化心靈”。

④喝茶其實是在練內(nèi)功，使人內(nèi)心變得寧靜。人們在喝酒時往往觥籌交錯，你勸我推，那種喧囂之形、張揚之態(tài)，容易讓人亂了心性。而品茶時神清氣爽，心氣平靜，樂而忘喧，能使人心沉下來。

⑤喝茶有助于養(yǎng)成簡樸的品質(zhì)。古代雖然有“茶貢”，但茶不是權(quán)貴的專寵，而是尋常百姓的家常事。在北京、四川、廣東、揚州等地到處可見大大小小的茶館，人們在其中。一杯清茶，一碟茶點，就是一種生活的享受。抗戰(zhàn)時期昆明的西南聯(lián)大，宿舍少桌椅，圖書館缺座位，很多學(xué)生就在茶館里“窮泡”。他們有些論文、著作就是在茶館誕生的。現(xiàn)在每年春節(jié)政府舉行團拜，也是清茶一杯，縱談國事，呈現(xiàn)出一股廉政清風(fēng)。

⑥喝茶更能喝出和睦。三五友人，數(shù)盅清茶，幾碟茶點，推心置腹，氣氛溫馨，可以化解矛盾，增進(jìn)緣分。在舊中國，一些地方的人發(fā)生沖突，常到茶館“吃講茶”。“講”就是評理。沖突雙方各自陳述立場，中間人調(diào)解斡旋，矛盾化解之后，彼此把茶水混合在一起，頓時化干戈為玉帛。

⑦文化需要交流融合，茶葉充當(dāng)?shù)木褪侵型馕幕涣鞯挠押檬拐摺Ｖ袊遣枞~的故鄉(xiāng)，明代鄭和下西洋，把茶葉作為國禮贈送友邦，增進(jìn)了國與國的友誼。1607年，英屬東印度公司從澳門、廈門、嶺南收購茶葉，銷往歐美各地，形成了當(dāng)今各國獨具特色的茶文化，體現(xiàn)出文化的多樣性和融合性。當(dāng)今全世界已有150多個國家和地區(qū)，超過20億人飲茶，人均每年茶葉的消費量有一斤多，位居前三名的是愛爾蘭、英國、科威特。茶葉作為文化使者的使命，任重而道遠(yuǎn)。

1.從全文看，作者圍繞“茶”介紹了以下三方面的內(nèi)容

①

②

③

2.第一段畫線句在文中的作用是

3.從文中看，第④⑤⑥段順序不能調(diào)換的理由是

4.第⑥段中“化干戈為玉帛”在文中的含義是

5.對選文內(nèi)容理解準(zhǔn)確的一項是( )

A.中國是茶葉的故鄉(xiāng)，在中國，家家都喝茶，人人都喝茶。

B.第②段畫線句以時間為序，說明在我國喝茶的歷史非常悠久。

C.各國茶文化的形成，源于東印度公司收購茶葉，銷往世界各地。

D.全文運用舉例子、列數(shù)字、作比較等說明方法來說明茶文化。

1.喝茶是一種文化現(xiàn)象；茶作為文化不僅可以解渴、提神、還能“凈化心靈”；茶是中外文化交流的友好使者

2.老舍把喝茶當(dāng)做生活方式和目的，突出強調(diào)在中國喝茶是日常生活中離不開的事情，引出說明對象。

篇（10）

論文摘要:在貿(mào)易、文化、政治交流日益繁榮的今天，跨文化交流已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的主題曲，所以， 跨文化教育已經(jīng)成為教育領(lǐng)域關(guān)注的焦點，英語教育理當(dāng)為跨文化教育中的先行者。本文結(jié)合相關(guān)語言現(xiàn)象來談所涉的文化差異，并提出了大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的內(nèi)涵，層次以及注意的幾方面問題。

一、跨文化教育概述

(一)跨文化教育的內(nèi)涵

所謂跨文化教育(interculturaleducation)，是指橫跨兩種文化的相關(guān)教育活動的總和。其英語同義詞翻譯過來，還可以表示為“多種文化的教育”和“異文化的教育”等。而換個角度來看，教育是一種文化傳承的載體，而教育的載體便是特定的文化基礎(chǔ)，也就是說教育要建立在一定程度的文化基礎(chǔ)上。進(jìn)一步來講，每個人都隸屬于某個或多個特定的文化背景，而不同的文化，衍生不同的教育制度，因此，跨文化教育，就在在兩種不同文化背景的人之間進(jìn)行。如移民教育、殖民地教育、留學(xué)生教育、多民族國家中的少數(shù)民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說，在單一層民族教育的背景上實施異文化教育的現(xiàn)象，都可以視為跨文化教育。

(二)跨文化教育的作用

英語教學(xué)中的跨文化教育可以讓學(xué)生接觸和了解英語國家文化，對英語國家文化及中外文化的異同有粗略的了解，并逐步擴大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力。

二、基于跨文化教育研究的英語教學(xué)措施

在實施文化教學(xué)的過程中，教師的作用是至關(guān)重要的。要使文化教學(xué)取得效果和進(jìn)展，教師應(yīng)從以下幾方面開展工作。

1.充分咀嚼課程中的文化因素

在現(xiàn)有的英語課程設(shè)置中，貫徹實施文化教學(xué)最可行的一條途徑就是充分利用、挖掘各個課程中的文化因素，把文化教學(xué)真正落到實處。

以精讀課、聽力為例。精讀課以培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言能力為目標(biāo)，從選取的材料中獲得豐富的文化信息。如:教育方式，家庭關(guān)系，價值觀念，文化，傳統(tǒng)等。聽力課程也蘊含著豐富的文化內(nèi)容，許多的功能對話包含了日常生活中的許多方面，如問候、看病、度假、聚會、打電話等等，這些對話本身就為進(jìn)行得體的交際提供了很好的典范，而且，通過一些真實的社交語境，學(xué)生可以更容易掌握一些詞的文化內(nèi)涵。

2.積累豐富的經(jīng)驗知識

(1)角色表演:在課堂教學(xué)實踐中，創(chuàng)造機會讓學(xué)生進(jìn)行角色表演是提高學(xué)生跨文化交際能力的有效手段。角色表演需要學(xué)生創(chuàng)立真實的交際語境，考慮社會文化習(xí)俗、與講話者的關(guān)系，評價語言表達(dá)與行為表達(dá)的得體性。通過此類練習(xí)，學(xué)生可以主動地認(rèn)識、感受文化差異，在實踐中培養(yǎng)符合交際準(zhǔn)則的行為習(xí)慣。

(2)鼓勵與英美人士交往:學(xué)校可以組織英語角、英語沙龍等活動，鼓勵學(xué)生多與外籍教師交流接觸，學(xué)生在與外教交往的過程中，可以親身體會到西方人士不同的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式，也可以學(xué)習(xí)到許多生動的課堂上學(xué)不到的有關(guān)社會文化背景方面的東西。

(3)開展與文化知識有關(guān)的講座討論:學(xué)校可以定期開展關(guān)于英美文化背景知識的專題討論和講座，介紹英美文化的各個側(cè)面內(nèi)容，并可以對照漢語相應(yīng)的文化內(nèi)容，通過介紹、討論、對比、分析等有意識的活動，可以增強學(xué)生對文化差異的敏感性，使他們在外語學(xué)習(xí)中善于發(fā)現(xiàn)目的語文化的特點并樂于了解和學(xué)習(xí)目的語文化。

3.結(jié)合現(xiàn)代化手段組織豐富多樣的教學(xué)活動

以事實為中心，必須就有關(guān)當(dāng)?shù)氐奈幕韧ㄟ^授課、討論、照片、錄像帶、文獻(xiàn)等，使當(dāng)事人獲得必要的知識。

教師可以組織學(xué)生觀看一些原版的英文影片，因為影片的內(nèi)容本身就是一種文化某個側(cè)面的縮影，教師可以有目的地引導(dǎo)他們注意某些文化現(xiàn)象，注意了解和學(xué)習(xí)非語言交際的方法和手段。學(xué)習(xí)和了解文化知識僅僅靠有限的課堂時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生課后閱讀一些英文報紙、雜志和英文原版小說，并促使他們在閱讀時留心積累有關(guān)文化背景、社會習(xí)俗、社會關(guān)系等方面的知識。教師也可以布置幾個文化話題，讓學(xué)生在課余通過因特網(wǎng)等各種媒體收集相關(guān)材料，然后開展討論。

4. 其他輔助教學(xué)方法

(1)從當(dāng)?shù)匚幕挠^點對一些文化現(xiàn)象的原因加以闡明，并指出因為行為方式不同而易帶來誤解，尤其要擺脫自文化中心的評價和判斷;

(2)樹立正確文化觀，要對當(dāng)事者指出自文化的價值觀和行為方式的特征;之后，闡述當(dāng)?shù)匚幕倪@些特征，從而使其了解在進(jìn)行文化交流時所產(chǎn)生的文化上的差異;

(3)修正認(rèn)識上的偏差，將心理學(xué)的原理應(yīng)用到跨文化的研究中。如利用賞與罰的心理學(xué)原理，使學(xué)習(xí)者更容易對當(dāng)?shù)匚幕睦斫庾龀鲞m當(dāng)?shù)男拚?/p>

參考文獻(xiàn)

篇（11）

一、日常生活管理中存在的問題

1.外籍教師日常生活管理通常由學(xué)校外事部門負(fù)責(zé)。外事工作者應(yīng)具備一些基本能力才能夠順利展開工作,例如,扎實的語言基礎(chǔ),良好的溝通能力,較強的組織能力等。近年來,隨著許多具備這些基本能力的外事工作人員的加入,外教聘用和管理事業(yè)得到長足發(fā)展。但是,外事工作人員在與外籍教師交流的過程中,仍然普遍存在一些問題。例如,他們只是向外教傳達(dá)學(xué)校相關(guān)規(guī)章制度,告知臨時變動,通知其參加例行活動(如健康檢查等),利用漢語優(yōu)勢幫助其解決生活中遇到的一些問題等等。統(tǒng)而觀之,外事工作人員充當(dāng)?shù)木褪且粋€傳聲筒的角色,他們與外教沒有深入的了解和交流。于是出現(xiàn)這樣的情況,許多外教初來中國,情緒飽滿,熱情高漲,對一切都充滿了好奇,可是,沒過多久,就變得無精打采,不愿甚至反感與中國學(xué)生或者中國人接觸,行為孤僻。

2.有些外教不理解學(xué)校相關(guān)管理制度,沒有足夠重視,擅自離校或者外出,有時還會滋生事端,在學(xué)校造成不良影響。有的外教雖然知識水平和教學(xué)能力非常強,可是不注意課堂之外的言行,從而使自己的形象在學(xué)生中大打折扣,也給外事管理工作帶來麻煩。盡管工作人員會對其講解某些言行違反學(xué)校對教師的規(guī)定,影響教師形象,很多外教對此不解,認(rèn)為工作之外的自由受到干涉。歸根結(jié)底,這是因為他們不理解中國社會對教師的期待。教師不僅承擔(dān)教書的責(zé)任,還被賦予了很多社會責(zé)任,教師應(yīng)該為人師表,有強烈的道德責(zé)任感,即使日常生活中也應(yīng)如此。

二、教學(xué)管理中存在的問題

1.絕大部分學(xué)生希望外籍教師教授口語課程,因為他們有得天獨厚的語言優(yōu)勢,無論是語音語調(diào)還是對語義的把握和運用都很準(zhǔn)確,這一點對學(xué)生具有強烈的吸引力。此外,他們授課形式多樣,課堂氣氛隨意輕松,并且善用鼓勵的言辭,這些都利于激發(fā)學(xué)生熱情,啟發(fā)其思維,而對于以談?wù)摓橹鞯目谡Z課來說,這理應(yīng)創(chuàng)造出良好的授課效果。然而,事實并非如此。起初,學(xué)生熱情高漲,可幾周之后,新鮮勁就過了。究其原因,外教的教學(xué)大都停留在語言層面,不能深入,使本該生氣勃勃的口語課上得索然無味,有時還會死氣沉沉。語言是一種交流的工具,可它更是一個民族社會發(fā)展的歷史積淀,擁有豐富的文化內(nèi)涵,是文化的載體。如果不深入了解某一語言的文化背景,我們不僅很難精準(zhǔn)地掌握該語言,而且在對外交流中也必將遇到障礙,尤其是在國際化愈演愈烈的今天。

2.外籍教師沒有固定教材,授課內(nèi)容多為自行安排,選取其認(rèn)為對學(xué)生有益的,可以增強他們語言應(yīng)用能力的材料。雖然教學(xué)材料的豐富性使學(xué)生接觸到更廣泛的知識面,但是其隨意性也為他們的學(xué)習(xí)帶來困擾,尤其是使他們不知道哪里是重點,學(xué)習(xí)起來比較盲目,這對他們參加各種外語等級考試的幫助不大。此外,不同的外教選擇的材料也不相同,有的甚至難度相差很大,而在課程考核時,考試內(nèi)容也自行命題,于是出現(xiàn)了程度相當(dāng)?shù)膶W(xué)生成績卻高低懸殊。由于學(xué)生不了解其中原因,會懷疑自己的水平,從而缺乏信心,同時,這反映在學(xué)生的成績單上,對其升學(xué)或就業(yè)都會有一定影響。探究個中原因,主要是因為外教不了解中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的模式以及他們的期待。中國學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣于目的明確、安排有序,他們期待的是循序漸進(jìn)。作為來華執(zhí)教的外籍教師,應(yīng)該對此有所了解,從而適當(dāng)調(diào)整自己的教學(xué)材料和教學(xué)安排。

3.外籍教師對學(xué)生的課堂反應(yīng)期待較高。許多外籍教師抱怨學(xué)生上課不配合,沒人主動發(fā)言。有的外教因此懷疑自己的教學(xué)水平,甚至斷定學(xué)生不喜歡他,從而十分苦惱,情緒低落,影響了教學(xué)。而學(xué)生上課時面對外教的催促和期待的眼神,倍感壓力。久而久之,有的甚至形成了畏懼心理,一上外教的課就害怕,以至于整堂課都很壓抑,無心聽講。歸根結(jié)底,這還是文化沖突。外籍教師受到的是西方思想的教育,崇尚個性,有強烈的表現(xiàn)欲,因此這些外教們接觸的課堂是每個學(xué)生盡情暢所欲言,張揚個性的的課堂;而中國的課堂里,學(xué)生都是規(guī)規(guī)矩矩地聽老師講課,等待老師提問。這種文化碰撞產(chǎn)生了外教的困惑和學(xué)生的壓力。

三、促進(jìn)文化理解,完善管理

針對如何促進(jìn)文化理解,筆者有如下建議。

1.組織外籍教師上崗前的培訓(xùn)活動。外事工作人員應(yīng)該意識到中外文化差異,建立“全球化心理定向”(付擁軍:15)并以此來指導(dǎo)自己的工作。例如,對中國教育體制和普遍的管理模式做一簡介,使外教獲得一個輪廓式的認(rèn)識。之后,針對本校情況,介紹具體的管理制度,這樣有利于他們明白制定這些制度的淵源,從而更易于接受。此外,還應(yīng)該邀請本校中國外語教師向外教介紹學(xué)生總體外語水平,心理特點和行為特點等,使他們有思想準(zhǔn)備,從而避免對學(xué)生和課堂的期待和現(xiàn)狀之間的反差過于強烈。

2.外事工作人員本著以人為本的精神,加強與外教的情感交流,主動創(chuàng)造一些機會和他們深入探討,增強其對中國文化的了解。例如,可以選取一些具有代表性的人文景觀,組織外教進(jìn)行參觀,過程中可以對其進(jìn)行歷史文化等方面的講解;還可以在一些傳統(tǒng)中國節(jié)日之時,舉辦慶祝活動,邀請外教和學(xué)生們一起參加。

3.增強中外教師的聯(lián)系。中外教師交流不僅可以為中國外語教師創(chuàng)造提升自己業(yè)務(wù)水平的機會,而且可以為外籍教師提供了解中國文化,包括中國歷史、傳統(tǒng)思想觀念、中國教育狀況、普遍外語教學(xué)模式等,因此雙方都可以受益,從而更有效促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提升。具體來說,可以采取鼓勵中外教師互聽課,定期開座談會,鼓勵中外教師合作申請科研項目,特別是涉及跨文化交際的項目。

四、結(jié)語

在國家大力倡導(dǎo)教育國際化的今天,大批外籍教師被引進(jìn)各級院校,已經(jīng)形成了一個數(shù)量龐大的隊伍,這對外籍教師管理工作提出了新的更高的要求和挑戰(zhàn),為了迎接這個挑戰(zhàn),完善外籍教師管理制度和模式,最大程度發(fā)揮引進(jìn)外籍教師的作用,促進(jìn)外語教學(xué)質(zhì)量的提高和教育國際化事業(yè)的發(fā)展,文化理解的作用應(yīng)該得到重視。

參考文獻(xiàn):