紅色文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇紅色文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

［摘要］中華民族是熱愛色彩同時也善于使用色彩的民族,在眾多的色彩中,“紅色”無疑是一顆閃亮的明星,是我們的祖先傳承給我們的,包含了中國文化心理的色彩精華。“紅色”在我國擁有重要的地位,在“衣”、“食”、“住”、“行”各個方面的運用都具有悠久的歷史與深厚的文化傳統(tǒng),本文通過研究“紅色”在中國的文化背景,探討紅顏色在我國重要的人文地位及國人“尚紅”的原因。

［

關(guān)鍵詞 ］紅色；中國；文化背景

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098

1前言

世界上愛“紅色”的民族很多,但只有中國人將“紅色”全面運用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面,“紅色”對中國人來說,不是空中樓閣,而是生活中重要時刻的點點滴滴：是外婆為保佑我們平安長大給我們戴的紅虎帽,穿的小紅鞋;是過年時響徹天際,怪獸“年”也要聞聲而逃的紅鞭炮;是新婚時身穿的紅禮服;是節(jié)慶時全家團聚,圍坐著共同分享的紅色的吉祥食物;是遠(yuǎn)古時期,原始人端起的第一只紅陶罐;也是滿清王朝,康熙大帝使用的精美的“郎窯紅”。這些中國人共同的記憶將這種熱烈華麗的色彩“紅色”根植在了我們民族文化的血脈之中,并最終使“紅色”成為我國傳統(tǒng)文化重要的色彩表征。

2“五色體系”確立了“紅色”在傳統(tǒng)文化中的“正色”地位

“五色體系”的建立可以追溯到西周時期,它是世界上最早的色彩理論體系。人類色彩意識的萌發(fā),大概是在距今15~20萬年前的冰河時期,當(dāng)時的人民已經(jīng)開始在器具上涂抹紅色,顯示出了最初的色彩意識。到周代,冠服制度已經(jīng)比較完備,不同階級的人們要穿不同顏色的服裝,出席不同的場合,也要穿戴不同的顏色,色彩開始成為階級統(tǒng)治的工具,成為了尊卑、等級的象征。此外,不同的時代也有各自崇尚的顏色,如夏尚黑,殷尚白,周尚赤等,這些色彩觀念都為“五色體系”在西周時期的建立奠定了基礎(chǔ)。

“五色體系”的形成是繼承了遠(yuǎn)古人類的單色崇拜,再結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“五行說”,逐漸發(fā)展而來的。中國的古代先哲將世間萬物劃分為五種構(gòu)成元素,稱其為“五行”,即金、木、水、火、土。“認(rèn)為這是天地萬物的物質(zhì)構(gòu)成元素和運行法則”,這五種物質(zhì)統(tǒng)攝時令、神靈、服色、音律、方向、食物、道德等,以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度”,它們之間又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,組合成龐大的五行體系。五色就被認(rèn)為與五行是一一對應(yīng)的,如“春為木,位在東方,其色青；夏為火,位在南方,其色赤；季夏為土,位在中,其色黃；秋為金,位在西方,其色白；冬為水,位在北方,其色黑”(班固《白虎通》)。這種五行與五色的對應(yīng)賦予了中國傳統(tǒng)的“五色體系”更多的哲學(xué)意義和文化內(nèi)涵。

“五色體系”提出了“正色” 和“間色”這兩種色彩概念,“正色”就是“紅、黃、青、白、黑”,“正色”以外的其他顏色稱為“間色”。“五色體系”認(rèn)為“正色” 是尊貴和權(quán)力的象征,而“間色”是卑賤和下等的象征,色彩作為等級貴賤的區(qū)分標(biāo)志是“五色體系”在中國古代運用的一個重要特性,在當(dāng)時,正色只允許統(tǒng)治階級使用,下層民眾只能穿“布衣” 、“皂衣”,因而被稱為“白丁”、“黔首”,說明在漫長的中國封建社會,用色的等級觀念始終是非常嚴(yán)格的,使色彩賦予了尊卑等級的文化內(nèi)涵。

“五色體系”的建立不僅推動了我國古代色彩藝術(shù)的繁榮發(fā)展,也促進了中華民族色彩觀的形成。它賦予了“紅色”在傳統(tǒng)色彩文化中的 “正色”地位,使“紅色”逐漸確立其尊貴的象征。

3儒家色彩觀為“紅色”在傳統(tǒng)文化中的重要地位提供了理論基礎(chǔ)

儒家思想是中國流傳數(shù)千年的主流思想,對中華民族價值觀和審美觀的形成與發(fā)展都起著無法磨滅的作用,“仁” 是儒家思想的政治綱領(lǐng),“禮”是儒家思想的等級標(biāo)志。為了維護統(tǒng)治階級的利益,儒家思想大興“禮樂”,從表現(xiàn)官職等級不同的禮,到祭祀天地山川,社稷宗廟的禮;喪事的禮;個人生活準(zhǔn)則禮以及人格修養(yǎng)禮等,制定了一整套的生活法則,以規(guī)范人們的行為方式,至漢代,“三綱五常”更成為兩千多年中國人生活禮儀規(guī)范的準(zhǔn)則,色彩作為日常生活中不可缺少的一部分當(dāng)然也不可避免地打上孔孟之道的印記,為封建禮教和等級制度服務(wù)。

儒家的色彩觀念是極為維護和推崇周朝建立的色彩制度“五色體系”的,把“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色,把其他色彩定為間色,并且賦予了正色尊貴,間色卑賤的等級意義,分別代表君臣上下關(guān)系,在禮教社會,色彩就是身份的象征,是絕不能混淆的,一旦錯用,就是重罪。《后漢書·服志》也載:“尊尊貴貴,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也。”可以說,儒家思想在倫理道德上加強了紅色的正色地位。

儒家思想不僅賦予色彩以社會倫理道德的意義,同時也肯定了色彩的美學(xué)價值，“比德”就是儒家美學(xué)思想的一大特色,所謂比,即從不同的角度聯(lián)想和想象自然,德,即政治,倫理,德行,品格等,“比德”就是以自然事物比擬人的道德品行,孔子所謂的：“知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽”就將自然界山水的不同特性與人的不同思想個性聯(lián)系起來,是“比德”思想的代表,儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但也給我們以啟示,“比德”是自然特性的人格化,道德化,那么作為自然特性之一的色彩當(dāng)然也可以用來表現(xiàn)一個人的道德品質(zhì),事實上,儒家思想認(rèn)為色彩之所以美,正是因為它暗示了人的美德和品格,這也符合孔子在《論語·雍也》中說的:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”“文”即文采,指外在表現(xiàn),“質(zhì)”即實質(zhì),指內(nèi)在的仁德,“彬彬”即配合得宜，孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不佳,外在表現(xiàn)要與內(nèi)容實質(zhì)搭配得宜,方為“君子”,正因為儒家這種對內(nèi)外表現(xiàn)一致性的要求和“比德”的類比思想,中國傳統(tǒng)文化才常用外在的色彩來表現(xiàn)人內(nèi)在的品格,這使中國色彩觀形成了獨特的象征意義,其豐富的文化內(nèi)涵對后世產(chǎn)生很大的影響。例如我國京劇臉譜,不同色彩都被賦予了特定的含義,暗示人物不同的性格和品行,如:黑色表示剛直不阿,所以在戲曲中包公就是一張大黑臉,紅色表示忠勇,如關(guān)羽、姜維、岳飛等都是其中的代表,關(guān)公的“紅臉”正是暗示其忠誠勇敢,品德高尚的個性品質(zhì),“紅色”外在色彩之美暗示了人物內(nèi)在品格之美,而人物內(nèi)在品格之美又反襯出“紅色”外在色彩之美,儒家“比德”的美學(xué)思想在賦予“紅色”美好的象征意義的同時也就肯定了“紅色”的美學(xué)價值,使“紅色”在中國不僅僅是尊貴的象征更是美的象征,“紅色”的美在儒家思想中不僅僅是外在的表象,更具有深刻的文化內(nèi)涵。中華民族偏愛紅色,正是因為對“紅色”之美的認(rèn)同,所以結(jié)婚要穿紅色的禮服,過年要用紅色裝飾,人走運了,是走“紅運”;受上級重用者是“大紅人”;美麗女子為“紅顏”;小姐住的是“紅樓”,這樁樁件件都反映出“紅色”在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家思想不僅維護了“紅色”的正色地位,更肯定了“紅色”的美學(xué)價值,為“紅色”在傳統(tǒng)文化中重要的地位提供了理論基礎(chǔ),使“紅色”在傳統(tǒng)文化中地位更高,應(yīng)用更廣,更受到人民群眾的喜愛。事實上,若要選擇一種顏色來代表儒家思想,似乎也沒有比“紅色”更適合的了,因為紅色有積極向上的象征意義,同儒家的入世思想吻合,特別是紫禁城宮墻的那種“紅色”,其“沉著而不失艷麗,溫暖又帶著正氣”的色彩效果某種程度上與在封建社會里長期處于正統(tǒng)地位的儒家思想十分契合。

“紅色”如同中華民族一樣,承載著沉厚的文化背景,又不斷的努力向前發(fā)展,這使它不但沒有被時代拋在身后,反而在與時代的共同發(fā)展中通過影響中國人的文化心理,影響著時代的發(fā)展進程。在當(dāng)代社會,“紅色”已不僅僅受到中國人民的喜愛,更成為中華民族對外宣傳的一張名片,成為中國精神和文化的直觀展現(xiàn),對“紅色”的探索、整理、繼承和發(fā)展是一個長期的課題,其擁有廣闊的研究空間和巨大的發(fā)展前景,值得我們所有人共同的關(guān)注與努力。

參考文獻：

［1］謝緣.“紅”的視覺效應(yīng)——紅色在當(dāng)代視覺傳達中的運用［J］.新視覺藝術(shù),2012(1).

［2］王大治.“紅色”在中國文化中的特殊意義［J］.美術(shù)觀察,2011(8).

篇（2）

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0271-01

一、保定地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

2006年，保定市頒布了《保定市建設(shè)文化大市規(guī)劃綱要》《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，提出了建設(shè)特色地域文化的戰(zhàn)略。在經(jīng)歷近十年的建設(shè)發(fā)展中，保定市在地域文化建設(shè)方面取得了一定成就。具體而言，保定的地域文化建設(shè)立足如下幾個方面：豐富城鄉(xiāng)文化生活；推進創(chuàng)作發(fā)展，豐富藝術(shù)文化；重塑古城形象；紅色資源開發(fā)；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；完善公共服務(wù)，創(chuàng)造特色文化發(fā)展的配套環(huán)境。

根據(jù)《保定文化資源概覽》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合保定市文化資源的利用情況來看，相當(dāng)一部分文化資源沒有有效利用，已經(jīng)利用的文化資源尚未實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在：古都建設(shè)資源過度開發(fā)；紅色文化資源開發(fā)模式單一；曲藝與工藝文化特色傳承困難；特色地方旅游文化資源的開發(fā)失衡；校園文化資源開發(fā)的專業(yè)性有待加強；廣場文化資源經(jīng)濟開發(fā)與文化傳承失衡。

二、保定地域文化的核心及其作用

保定市是我國文化古城之一，擁有戲劇之鄉(xiāng)、民間音樂之鄉(xiāng)、民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)等美稱。同時，保定有著豐富的歷史文化、民俗文化、紅色文化。保定市兼具燕趙文明，更富明清及抗戰(zhàn)文化。同時，保定市古建雖以明清為主，但豐富的曲藝文化則覆蓋更多的歷史，因此，以上特色文化資源作為地域文化的核心要素應(yīng)該做到全面協(xié)調(diào)、一體性綜合開發(fā)。從文化的傳承來看，保定地域文化豐富廣博，是燕趙文化的源流、載體，是紅色文化的搖籃、支撐。對于保定市經(jīng)濟社會發(fā)展來說，地域文化是窗口，是名片，是動力，也是目標(biāo)。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，挖掘、研究、弘揚、開發(fā)利用地域文化已經(jīng)成為保定增強地域競爭力的有力措施。

三、保定地域文化傳承的路徑及對策

（一）構(gòu)建特色文化符號。保定市在地域文化建設(shè)中必須立足保定的地方文化資源情況，甄選具備保定地域特色、能夠被受眾所接受的特色文化定位，設(shè)計鮮明的特色文化符號，提升保定特色文化與城市形象的鮮明性。

（二）整合地域優(yōu)勢文化資源，深入保護性開發(fā)。保定文化旅游的發(fā)展必須采取經(jīng)濟、社會、歷史、文化與自然的和諧發(fā)展的模式，必須注重合理開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。提升文化資源開發(fā)高度，進行品牌開發(fā)的模式，配合現(xiàn)代化博物館和會展等方式對短暫性、季節(jié)性文化旅游資源產(chǎn)品進行大力宣傳，并逐漸形成文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化模式，將社會經(jīng)濟和文化效益聯(lián)系起來，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）實現(xiàn)京津冀文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。促進文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是合理配置文化資源并提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)造力的必然選擇。京文化體現(xiàn)了皇城文化、政治文化、工業(yè)文化、科技文化；津文化體現(xiàn)了沿海文化；保定則是直隸傳統(tǒng)文化，且更為豐富、多元、厚重。保定文化與京津文化同根同脈，將具備延展性的文化資源作為支點和粘合劑，彌補保定文化產(chǎn)業(yè)的弱勢地位，促進京津冀文化協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)保定文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)和名優(yōu)品牌，進而依托文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，來全面整合文化資源，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，加強文化空間規(guī)劃與建設(shè)。

（四）全面構(gòu)建地域文化建設(shè)的配套環(huán)境。保定市地域文化建設(shè)離不開完善的配套環(huán)境，尤其是政府必須增加對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源開發(fā)的政策引導(dǎo)、扶持與保護，為其發(fā)展提供完善的公共服務(wù)等，才能夠更好的促進保定區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展。

（五）提升文化建設(shè)中的社會參與。在本專題保定市居民問卷調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示提升城市文化的宣傳途徑有：媒體加大宣傳力度占40.05%；政府及相關(guān)部門加強管理占31.30%；學(xué)校加強基礎(chǔ)教育占15.92%；加大資金投入占11.14%。因此，要充分的發(fā)揮社會媒體的作用，加強區(qū)域文化建設(shè)宣傳。圍繞地域文化定位及文化內(nèi)涵，制作特色文化宣傳片，通過各種傳播媒體進行宣傳，著重強調(diào)保定的歷史人文、城市形象、投資環(huán)境、發(fā)展空間等，提升保定特色文化在全國甚至在世界的知名度。保定是省內(nèi)高校最多的城市，要加強高校文化活動參與度，發(fā)揮大學(xué)生群體力量，促進大學(xué)生活動與社區(qū)文化活動聯(lián)動，提升特色城市文化活動頻率，實現(xiàn)活動內(nèi)容、形式多樣化。

參考文獻：

[1]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（5）.

[2]徐李全.地域文化與地域經(jīng)濟發(fā)展[J].江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2005（2）.

篇（3）

《權(quán)力?主體?話語――20世紀(jì)40-70年代中國文學(xué)研究》一書，有清晰的思想主線和嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系。全書在導(dǎo)語、結(jié)論外，共分六個章節(jié)，分別是“現(xiàn)代中國文學(xué)的話語轉(zhuǎn)型”、“紅色文學(xué)話語秩序的建構(gòu)”、“話語屈從立場：對自我的逃避”、“話語反抗立場：對自我的堅守”、“話語懺悔立場：在屈從與反抗之間”、“話語疏離立場：對自我的尋找”。從章節(jié)目錄看，李遇春是將紅色文學(xué)秩序中的“延安文學(xué)”、“十七年文學(xué)”和“文學(xué)”視為一個相對獨立而且完整的話語系統(tǒng)，這避免了許多當(dāng)代文學(xué)研究中容易出現(xiàn)的條塊分割式斷裂的毛病。用作者的話說，他借鑒了美國社會文化派精神分析學(xué)家霍爾奈論及不同人際人系所帶來的心理防御策略的三種類型（屈從、反抗和疏離）[1] 32，來論述這三十年文學(xué)史中文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)內(nèi)部的政治性沖突，以及體現(xiàn)于作品中的作家個人的內(nèi)在心理沖突。具體說來，就是通過對這三個階段的作品和有關(guān)創(chuàng)作活動的分析，探討置身于該話語系統(tǒng)中的中國作家的話語狀況，尤其是話語困境問題，揭示出其根植的心理人格困境，并進而展示出這種心理人格困境所根源的文化困境[1]1。

研讀全書，研究的重心所在乃是第三章至第六章，分別論述在高度組織化和集體化的社會政治文化秩序中，作家作品所呈現(xiàn)出的幾種心理沖突狀況。在第三章，作者選擇這一時期的紅色經(jīng)典為主要證據(jù)，尤其是結(jié)合作家的創(chuàng)作談和對作品的閱讀闡釋，分析人物形象的再創(chuàng)造和作家對文本的修改，從創(chuàng)作的表層狀貌研究許多作品所普遍存在的“革命英雄情結(jié)”、“文化戀父情結(jié)”、“完美主義社會性格”，以及這些因素在創(chuàng)作中的具體呈現(xiàn)方式，論證40-70年代的多數(shù)作家在面對來自權(quán)威文化（文學(xué)）規(guī)范的外在壓抑，承受了不同程度的心理焦慮后，有意無意地采用了一種向紅色文化規(guī)范表示認(rèn)同的心理策略[1] 134。

第四章則通過分析作家們“被壓抑的啟蒙英雄情結(jié)”、作品中的“反抗者的心理畫像”，以及“文化審父”內(nèi)容，來論述處于紅色文學(xué)話語邊緣地帶的少數(shù)創(chuàng)作主體的“話語反抗立場”。作者指出，話語反抗立場是通過抵御異己的符號性文化秩序的入侵，阻礙或延緩創(chuàng)作主體的集體化的理想化自我的順利成形，積極地促成創(chuàng)作主體的個體化的理想化自我的潛在形成[1] 240。該章有別于當(dāng)代文學(xué)史對“十七年”和時期的一般認(rèn)知，通過分析在紅色文化規(guī)范中的盡管被壓抑但也一直活潑不息的文心，強調(diào)創(chuàng)作主體對真實自我的堅守或者某種留戀。

第五章是李遇春在霍爾奈的心理防御策略三種類型之外，根據(jù)40-70年代作家創(chuàng)作的實際情況而單列出來的。這也顯示出作者不囿于理論而靈活運用的思維特性。這一章主要論述作家們在將自己的作品處理為試圖謀求政治救贖的“自白書”或“懺悔錄”的同時，也通過有限的、曲折或變形的話語策略進行反抗；在屈從于革命文學(xué)話語的政治懺悔情結(jié)之外，出現(xiàn)人道主義懺悔立場的回歸；呈現(xiàn)處于革命秩序邊緣地位的作家們表現(xiàn)出的自卑或自尊的心理反射。

在第六章中，作者將認(rèn)識對象分為兩類：一是與權(quán)威文化有意識保持距離的另類作家，二是主流作家。他認(rèn)為前者主要通過日常性人倫情感空間的構(gòu)筑和審美性的自然（風(fēng)俗）空間的營造，表達對權(quán)威文化秩序的話語反抗；后者則主要是在作品中展現(xiàn)出文化戀母情結(jié)，以真實的自我疏離于權(quán)威文化秩序。

總的說來，該論著并不在意是否突顯這段時間文學(xué)史的階段性和異質(zhì)性，而是根據(jù)建國后紅色文學(xué)話語秩序建構(gòu)過程中出現(xiàn)的多次、連續(xù)的作品修改的背景，以一種在場感和將心比心的情感體驗，站在創(chuàng)作主體的話語立場建構(gòu)與文本解讀的結(jié)合點上，不但分析外在文化場與文學(xué)場的相互滲透，也著眼于不同文學(xué)作品的內(nèi)部，將其分別視為一個個發(fā)展的、動態(tài)的、開放的對象進行研究。作者深厚的文學(xué)積累、文學(xué)史積淀，以及非凡的文學(xué)審美感受能力，為最終結(jié)論的得出提供了大量的實證材料。這些材料既具有理性的審視，也保有感性的同情，這為全書能成一家之言奠定了堅實的基礎(chǔ)。

篇（4）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是培養(yǎng)教育年輕一代的重要內(nèi)容。《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高〔2012〕4號）中第十八條明確提出“發(fā)揮文化育人作用，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化。”長期以來，學(xué)院立足贛南革命老區(qū)、客家搖籃這一地域優(yōu)勢，堅持“價值引領(lǐng)為先、人文素養(yǎng)為重、全面發(fā)展為本”的文化育人理念，按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領(lǐng)”的文化育人思路，努力推進地方優(yōu)秀文化進校園，積極開展以蘇區(qū)與客家文化為載體的特色文化課程改革，創(chuàng)新了大學(xué)生思想道德和文化素養(yǎng)課程教學(xué)，探索出了一條依托地方優(yōu)秀文化開展特色文化課程建設(shè)之路。

一、構(gòu)建“二類型、三模塊”立體式特色文化課程體系

按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領(lǐng)”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現(xiàn)時代要求的蘇區(qū)和客家文化精華，根據(jù)各專業(yè)屬性、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)要求構(gòu)建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識傳授型、技能訓(xùn)練型、素質(zhì)拓展型”文化課程模塊，同時為配合上述顯性課程的教學(xué)，以優(yōu)化文化育人環(huán)境，強化文化熏陶實踐過程，塑造和完善學(xué)生的人格為著力點，開發(fā)了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見圖1）。

1. 依據(jù)課程性質(zhì)，分為兩大類。第一類是顯性課程，列入人才培養(yǎng)方案，主要是面向全校各專業(yè)開設(shè)的通識教育課“中央蘇區(qū)歷史大講壇”以及有關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，如：“客家音樂”、“中央蘇區(qū)文藝研究”等系列課程。

圖1 特色文化課程結(jié)構(gòu)

第二類是隱性課程，該類課程在人才培養(yǎng)方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區(qū)歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類現(xiàn)場觀摩、講解訓(xùn)練、研究討論等系列課程活動，以及“紅色班級”建設(shè)，“紅土情”校園文化節(jié)，客家體育運動會，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對受教育者施加影響。

2. 依據(jù)課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識傳授型課程。該類課程以傳授地方優(yōu)秀文化知識為目標(biāo)，根據(jù)不同學(xué)科、專業(yè)特點，開發(fā)了“蘇區(qū)體育”、“中央蘇區(qū)教育簡論”、“中央蘇區(qū)文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂”、“中央蘇區(qū)史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區(qū)精神與文化”等特色文化課程，教學(xué)重點放在基本知識的傳授上。

第二模塊是技能訓(xùn)練型課程。該類課程以文化技能訓(xùn)練為目標(biāo)，主要包括結(jié)合不同學(xué)科、專業(yè)而開設(shè)的“紅色記憶—中央蘇區(qū)故事集”、“客家音樂民俗與田野采風(fēng)”、“贛南采茶戲”、“興國山歌”、“客家民俗旅游資源開發(fā)與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內(nèi)容側(cè)重實踐能力培養(yǎng)，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生參與各種技能訓(xùn)練活動，培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與創(chuàng)新意識及文化傳承與保護的基本技能。

第三模塊是素質(zhì)拓展型課程。該類課程屬于通識教育類課程，主要有“中央蘇區(qū)歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學(xué)生開設(shè)。課程內(nèi)容以歷史發(fā)展為線索，貫徹史論結(jié)合、歷史和邏輯相一致的原則，對蘇區(qū)與客家文化進行了系統(tǒng)簡述。主要目的是擴展學(xué)生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統(tǒng)的素質(zhì)。

二、創(chuàng)新“三要素、三維度、三互動”的聯(lián)動式教學(xué)體系

通過十多年來的課程實施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個基本要素（知識、能力、素質(zhì)）共同作用，三個空間維度（課堂、社團、社會）相互聯(lián)接，三種互動方式（課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動）交互運用的聯(lián)動式特色文化課程教學(xué)體系（見圖2）。圍繞“知識、能力、素質(zhì)”培養(yǎng)要求，借助“課堂、社團、社會”三個空間維度對接，通過“課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動”，開展特色文化課程教學(xué)，將社會主義核心價值觀與蘇區(qū)文化、客家文化精華結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族主義精神。

圖2“三要素、三維度、三互動”聯(lián)動式教學(xué)體系模型

1. 貫徹“傳授知識，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)”的原則。利用三個空間維度對接，通過以蘇區(qū)和客家文化教育的“三互動”，有力地促進廣大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握蘇區(qū)歷史與文化、客家民俗等方面的知識，使學(xué)生受到蘇區(qū)精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學(xué)生文化傳承與保護的基本技能與創(chuàng)新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開拓、追求卓越”的職業(yè)品格，成為“下得去、穩(wěn)得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會責(zé)任的時代新人。

2. 大力培育和發(fā)展學(xué)生社團、校內(nèi)外課程實踐基地。學(xué)生社團和校內(nèi)外實踐基地是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉能力和提升素質(zhì)的重要載體。學(xué)院成立了“大學(xué)生紅色文化研究協(xié)會”、“客家文化協(xié)會”等學(xué)生社團，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠(yuǎn)縣鎮(zhèn)崗圍民間美術(shù)教學(xué)實踐點”等實踐教學(xué)基地。同時，在共和國搖籃瑞金、蘇區(qū)模范縣興國等縣市設(shè)立了一批愛國主義教育基地，還在贛州市周邊中小學(xué)建立了10余個紅色文化教育基地。

3. 深入開展課程教學(xué)互動活動。在社團活動方面，通過教師、專家等引導(dǎo)，堅持在學(xué)生中開展“紅色班級”建設(shè)活動，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國班”等一批紅色班級。借助中央蘇區(qū)歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩社等學(xué)生群團組織，每年開展“大學(xué)生紅色故事會”、“紅色題材優(yōu)秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區(qū)歷史知識競賽”、“紅色文化主題藝術(shù)作品展”等系列紅色校園文化活動。同時還堅持舉辦“客家文化展”、“客家書畫攝影作品展”、“客家音樂舞蹈匯演”等，開展豐富多彩的文化教育活動，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性。

在社會實踐方面，利用蘇區(qū)和客家文化的直觀性、親近性特點，引導(dǎo)學(xué)生開展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動，學(xué)院成立了“紅色宣講團”，聯(lián)合井岡山大學(xué)組建了“贛中南紅色文化宣講團”，讓學(xué)生深入同學(xué)中宣講紅色文化和蘇區(qū)精神，發(fā)揮學(xué)生自我宣講、自我教育的互動作用。組織大學(xué)生紅色文化宣講隊員向贛州市中小學(xué)生宣講和傳播蘇區(qū)精神。同時，積極組織大學(xué)生服務(wù)團下鄉(xiāng)村宣傳和傳播客家文化知識。通過實踐活動，深化了學(xué)生對蘇區(qū)、客家文化及其精神特質(zhì)的認(rèn)識與了解，完成從理論到實踐，再由實踐到理論的認(rèn)識過程。

總之，該教學(xué)體系通過“課堂、社團、社會”與“課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動”相互融合和相互作用，達到學(xué)生“知識、能力、素質(zhì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

三、創(chuàng)造條件推進特色文化課程建設(shè)

學(xué)院采取各種措施，推進特色文化課程建設(shè)，保證有效實施特色文化課程。

1. 成立課程建設(shè)的研發(fā)機構(gòu)。贛南是中央蘇區(qū)所在地，蘇區(qū)精神的發(fā)祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨厚的蘇區(qū)和客家文化，成為學(xué)院凸顯辦學(xué)特色，提高育人質(zhì)量，弘揚蘇區(qū)精神，傳承客家文化的重要資源。學(xué)院建成“中央蘇區(qū)研究中心”與“客家研究中心”，發(fā)揮研究基地的研究優(yōu)勢，將其成果轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源。

2. 挖掘課程建設(shè)的實物資源。學(xué)院注重教育教學(xué)的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設(shè)了“中央蘇區(qū)歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過實物、文獻、圖片等資料展示，系統(tǒng)勾勒蘇區(qū)與客家歷史文化沿革與概貌。學(xué)生通過參觀活動或在老師的指導(dǎo)下互相之間開展講解活動，提高了學(xué)生實踐技能，對學(xué)生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識的培養(yǎng)具有重要作用。

3. 建立專門的課程教學(xué)團隊。學(xué)院通過內(nèi)培外引，打造由專家、教師、老等組成的優(yōu)秀教育教學(xué)團隊。形成了一支由享受國務(wù)院及省政府特殊津貼、省級教學(xué)名師、學(xué)術(shù)骨干組成的高素養(yǎng)校內(nèi)專業(yè)教育教學(xué)團隊。通過柔性引進等方式，聘請了著名黨史、文化史專家為學(xué)院特聘教授，定期來校開設(shè)專題講座與交流。近幾年來，學(xué)院先后邀請了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專家學(xué)者走進校園，與大學(xué)生共話成長，播撒紅色文化種子，促進大學(xué)生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請健在的老或老后代現(xiàn)場教學(xué)，以增加教學(xué)的生動性與直觀性。

4. 制訂加強課程建設(shè)的規(guī)章制度。為了加強對特色文化課程建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，推進特色文化課程建設(shè)，使特色文化課程管理走上規(guī)范化、科學(xué)化的軌道，學(xué)院出臺了有關(guān)加強特色文化課程建設(shè)的規(guī)章制度，先后出臺了《精品課程建設(shè)管理辦法》、《關(guān)于把蘇區(qū)精神融入大學(xué)生思想政治教育的實施意見》、《推進“蘇區(qū)精神進校園”工作方案》等，充分發(fā)揮二級學(xué)院及教師在特色文化課程建設(shè)中的作用，完善課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系，充分發(fā)揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設(shè)質(zhì)量和水平。

篇（5）

一、當(dāng)前紅色旅游文化發(fā)展存在的問題

（一）市場化發(fā)展使紅色旅游文化認(rèn)同受到?jīng)_擊

自改革開放以來，中國經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，整個社會經(jīng)歷著市場化、全球化過程。市場化，不僅帶來了經(jīng)濟的流動，也帶來各種文化和價值觀念的流動。個人文化、炫耀文化、過度消費文化、金錢文化等對當(dāng)代旅游者造成了深刻的影響，使得旅游者在很大程度上排擠了紅色旅游文化歷史記憶的空間。同時，紅色旅游文化歷史記憶的淡忘又進一步導(dǎo)致當(dāng)代旅游者對紅色旅游文化的陌生。在當(dāng)代旅游者的眼里，紅色文化生長的歷史時空遙不可及，那樣“艱苦”和“匱乏”的環(huán)境難以與當(dāng)下的“幸福”和“豐富”生活相對接，中華民族過去所遭受的挫折、屈辱、貧弱好像只是一種抽象的符號表達而難以引起深層的歷史反思。

（二）紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)缺乏新意

在不少紅色旅游景區(qū)，“一桌一凳，兩塊床板一盞燈，游客進門就轉(zhuǎn)身”的尷尬現(xiàn)象屢見不鮮，紅色旅游文化有“名”無“實”。紅色旅游發(fā)展中有重硬件、輕軟件現(xiàn)象，部分紅色旅游景區(qū)產(chǎn)品陳舊、功能單一，缺乏吸引力等問題。一些紅色旅游文化在經(jīng)營上還停留在遺址參觀、簡單的圖片和物品展示階段，如井岡山的舊址和“紅都”瑞金等，展示的內(nèi)容雷同，形式單調(diào)。旅游者在游覽此類景點時均以參觀為主，缺乏參與效應(yīng)。

（三）紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)過于功利化

在紅色旅游發(fā)展過程中，一些人曲解了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的實質(zhì)，導(dǎo)致紅色旅游文化在個別地方淪為實現(xiàn)世俗的功利需求的工具，一些人為了追求商業(yè)利潤，片面追求“賣點”，不惜走向庸俗、低俗與媚俗。如黃山一景區(qū)推出一紅色旅游項目，重現(xiàn)時期“鬼子進村”場景，游客可以購票扮演鬼子、漢奸、“花姑娘”等角色。紅色旅游的過程，不僅是游山玩水的過程，更是人們學(xué)習(xí)知識、感知歷史、提高修養(yǎng)的過程。文化是需要沉淀的，這種急功近利的做法直接影響到當(dāng)代旅游者對紅色旅游文化的吸納。

二、增強旅游者對紅色旅游文化心理認(rèn)同的思考

心理認(rèn)同是指人們在認(rèn)知、情感及行為方面對事件所要表達的意義的認(rèn)同程度，主要包括理性認(rèn)同、情感認(rèn)同、意志行為認(rèn)同。在開展紅色旅游文化建設(shè)過程中，旅游建設(shè)人員要充分認(rèn)識到旅游者心理認(rèn)同的重要性，最大程度整合旅游資源，提高旅游者對紅色旅游文化的心理認(rèn)同度，增強紅色旅游文化的吸引力和凝聚力。

（一）理性認(rèn)同：打造精品

打造紅色旅游文化精品，是增強紅色旅游文化心理認(rèn)同的基礎(chǔ)。然而由于紅色旅游文化產(chǎn)品開發(fā)模式雷同，影響了紅色文化傳承的效果。因此，各地在開展紅色旅游文化時，要追求主題化的發(fā)展，打造精品。譬如江西瑞金――共和國的搖籃，南昌――人民軍隊的搖籃，等等都有明確的發(fā)展主題。為了使不同主題的紅色旅游文化深入人心，得到有效傳承，在開發(fā)紅色旅游文化時還須不斷創(chuàng)新，借助重大歷史事件和特殊紀(jì)念日集中開展主題宣傳活動，定期舉辦紅色主題會展或表演活動，宣傳紅色文化，從而極大增強紅色文化的吸引力和說服力，觸及旅游者的心靈深處，促進旅游者對紅色旅游文化的心理認(rèn)同。

（二）感性認(rèn)同：增強體驗

紅色旅游文化雖是中華民族優(yōu)秀文化，但畢竟當(dāng)代旅游者與那個歷史年代相距久遠(yuǎn)。加之紅色旅游又常常以櫥窗展示、靜態(tài)觀賞等為主，參與性、互動性的活動較少，游客對紅色文化的感性認(rèn)知缺乏。為了激發(fā)游客對紅色旅游熱情，擴大傳承群體，應(yīng)將紅色旅游文化開發(fā)與體驗參與結(jié)合起來。這樣不僅能滿足游客的獵奇心理，還能提高他們的滿意度，擴大宣傳范圍。江西衛(wèi)視舉行的“中國紅歌會”這一大型電視活動，不僅喚起了人們的紅色記憶，而且有力宣傳了紅色旅游，為其發(fā)展開辟了新的形式。如果在紅色旅游地開展類似的主題活動，使得作為主體的旅游者始終都在積極參與，那么其主體性得到了尊重和發(fā)揮，旅游者得到積極地情感體驗越強，對紅色旅游文化的認(rèn)同就會越深刻。

（三）行為認(rèn)同：創(chuàng)新傳播

篇（6）

為貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》精神，我校圍繞九年一貫制寄宿學(xué)校的特點，以“勵志”為主題，通過“校園勵志成美、教師勵志成名、學(xué)生勵志成才”三方面，樹立“標(biāo)準(zhǔn)建校、規(guī)范辦校、特色強校”理念，遵循“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的思路，形成了學(xué)校“學(xué)生有特長、教師有發(fā)展、學(xué)校有特色、校園有品位”的良好局面。

一、校園勵志成美

1．重視校園育人環(huán)境的建設(shè)

打造校園文化精品——勵志園。四千平方米的勵志園，主要是根據(jù)地勢的起伏，進行點、線、面相結(jié)合的立體配置，構(gòu)筑自然典雅的園林，力求形成豐富的校園生態(tài)環(huán)境，成為在校師生學(xué)習(xí)、休閑的良好場所。勵志園內(nèi)設(shè)立勵志名人榜，用于介紹校友、鄉(xiāng)賢創(chuàng)業(yè)的情況，以此向?qū)W生傳遞正能量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、求知的熱情，鼓勵在校中小學(xué)生奮發(fā)向上、努力成才。

2．創(chuàng)建良好的校園勵志人文環(huán)境

學(xué)校充分利用了校園的每一個角落，力求使校園內(nèi)的一草一木、一室一石、一墻一廊都體現(xiàn)勵志文化的引導(dǎo)和熏陶。學(xué)校的路燈桿上有勵志標(biāo)語，櫥窗上有禮儀規(guī)范，走廊有名人名言，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二、教師勵志成名

1．構(gòu)建和諧校園環(huán)境

學(xué)校通過積極溝通社會關(guān)系，成立了教育基金，為學(xué)校勵志文化建設(shè)奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)；通過定期召開家長會，讓家長及時了解學(xué)校的勵志教育主題和九年一貫制學(xué)校管理，創(chuàng)建和諧的家校關(guān)系。

2．引領(lǐng)教師向名師發(fā)展

學(xué)校堅持以人為本，通過建立教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度、撰寫論文獎勵制度、評優(yōu)評先制度、教學(xué)質(zhì)量考核獎勵制度等措施，不斷鼓勵教師向名師隊伍邁進。學(xué)校還通過請進來、送出去、專業(yè)研修、校本培訓(xùn)、教育基金激勵等措施，激勵教師向骨干教師方向發(fā)展。

三、學(xué)生勵志成才

1．儒家思想構(gòu)建學(xué)校特色文化內(nèi)涵

學(xué)校以儒家“仁、義、禮、智、信”等核心思想為主線，把中華傳統(tǒng)文化教育貫穿于校園文化建設(shè)中，同時結(jié)合社會主義核心價值觀，深入地對學(xué)生開展思想品德教育、環(huán)保教育、感恩教育，以此塑造學(xué)生健康的人格、高尚的情操、博大的胸懷。

2．開展紅色文化勵志教育

學(xué)校充分利用盧肇西烈士紀(jì)念館這一獨特的紅色文化資源，以紀(jì)念館的相關(guān)紅色文化史料為校本教材，通過節(jié)日、紀(jì)念日等，廣泛開展系列勵志主題教育活動，激勵學(xué)生奮力拼搏、積極向上。

3．加強校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)

學(xué)校通過深入挖掘自身辦學(xué)歷史和文化內(nèi)涵，提煉了主題明確、內(nèi)涵豐富的校訓(xùn)、校歌，通過持之以恒的教育活動，形成了良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。重視班級文化、食堂文化、宿舍文化、辦公室文化等校園勵志環(huán)境的建設(shè)，充分發(fā)揮課堂主渠道的作用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中成為勤學(xué)、守紀(jì)的合格人才。

4．通過“三助”行動，助力學(xué)生成長

與師德師風(fēng)建設(shè)“163行動”主題教育活動緊密結(jié)合，堅持做好每位教師資助一個特困生，幫助一個學(xué)困生，扶助一個留守生或流動生的工作，通過三助行動，讓家庭生活上有困難、學(xué)習(xí)中有障礙、父母外出務(wù)工的留守學(xué)生或進城務(wù)工的流動學(xué)生能夠感受到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛，健康成長。

篇（7）

青年教師認(rèn)識到踏入工作崗位時間不長，在教學(xué)和科研方面的能力和水平都比較薄弱，所以在教學(xué)方面，會投入大量精力和時間不斷改進教學(xué)方法，積極參加各種教學(xué)能力競賽；在科研方面，努力參加或主持各類科研項目，發(fā)掘?qū)W科的熱點和創(chuàng)新點，潛心撰寫論文。然而，對自身思想政治素質(zhì)的提高容易漠視,并且會錯誤地認(rèn)為只有思想政治專業(yè)的教師或者輔導(dǎo)員才需要增強思想政治教育。因此不積極參加學(xué)校組織的各項政治理論學(xué)習(xí)和實踐活動，有的甚至缺乏應(yīng)有的政治敏感度和鑒別力,還有的青年教師基礎(chǔ)理論知識薄弱,對我國基本國情和黨的政策缺乏深入了解,容易受到錯誤思潮的影響,造成思想上的困惑與迷茫。

1.2重知識傳授，輕人格塑造

有些青年教師能夠根據(jù)教學(xué)大綱和任務(wù)要求，有目的、有計劃地通過多種教學(xué)手段將專業(yè)知識傳授給學(xué)生，重視學(xué)生思維的過程，知識形成的過程，評價信息的過程，使學(xué)生能夠掌握并形成一定的知識體系。但是，學(xué)生正確價值觀的形成和健康人格的塑造卻容易被忽視。《禮記》中有句話“師也者，教之以事而喻諸德也。”教書和育人是緊密聯(lián)系在一起的，也是教育規(guī)律的客觀要求。教師應(yīng)該在傳授專業(yè)知識的同時，關(guān)心愛護學(xué)生，以自身的思想質(zhì)量、道德行為和人格魅力，引導(dǎo)學(xué)生去實現(xiàn)正確的價值需求。

1.3重獨立拼搏，輕團隊合作

大多數(shù)青年教師為了提升自己、順利晉升職稱，在教學(xué)和科研方面積極進取，奮力拼搏，在課堂以外的時間，更多的是獨自備課、查閱文獻資料、寫論文等，在教研室里大家交流學(xué)習(xí)的時間較少。長此以往會造成集體觀念不強，團隊意識較差等問題出現(xiàn)。宋朝的朱熹說過“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也。”即不僅要用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待自己的工作，而且要懂得敬業(yè)奉獻。

2高校青年教師思想政治教育工作的缺陷

現(xiàn)階段，雖然高校青年教師的思想政治教育工作取得了一定的成效，但是仍存在著一些薄弱的環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：

2.1思想政治教育形式單一，缺乏實效性

從目前來看，多數(shù)高校基本都以院(系)為單位安排比較固定的集中政治學(xué)習(xí)時間,但主要沿襲了傳統(tǒng)的宣傳教育方式,通過灌輸、勸導(dǎo)和講述的“單邊政策”方式來進行。而青年教師一般思想比較活躍、知識層次也比較高，獲取信息的方式多樣化，有較強的判斷能力和獨立意識。單純的說教和灌輸缺乏創(chuàng)新性和感染力，難以調(diào)動青年教師參加學(xué)習(xí)的積極性和主動性，導(dǎo)致教育學(xué)習(xí)只是流于表面形式。

2.2思想政治素質(zhì)的考核激勵機制不健全

現(xiàn)階段，高校在教學(xué)考核、科研成果、職稱評定等方面都有明確的規(guī)定和獎勵措施，但對思想政治素質(zhì)的考核，缺乏明確的指標(biāo)體系和量化評價標(biāo)準(zhǔn)，大多只是一些形式化粗線條的表述，基本上形同虛設(shè)。這種傾斜化的重業(yè)務(wù)水平，輕思想政治的考核激勵機制，使部分青年教師輕視教師職業(yè)道德和思想政治素質(zhì)的學(xué)習(xí)和提升，導(dǎo)致政治意識淡漠，理想信念缺失，價值取向日益功利化。

2.3思想政治教育沒有突出解決教師實際問題

青年教師在工作和生活中所面臨的壓力較多，主要來源于教學(xué)和科研競爭強，晉升職稱難度大，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱等。這樣的問題是需要重視和解決的。只有對青年教師的實際情況做深入細(xì)致的了解，從解決實際問題出發(fā)，做到有的放矢，才能增強思想政治教育工作的針對性和實效性，也才能真正體現(xiàn)思想政治教育以人為本的根本屬性。

3高校思想政治教育工作的改進方法與措施

3.1拓寬工作途徑，創(chuàng)新工作方法

3.1.1深入學(xué)習(xí)政治理論知識，提高學(xué)習(xí)信度和效度

從當(dāng)前高校教師思想政治教育的形式來看，最常見的方式方法是定期集中的政治理論學(xué)習(xí)，開展形勢與政策教育。政治理論學(xué)習(xí)活動要深入開展，不能走過場。可以充分運用高校人才優(yōu)勢，可以適時邀請高水平專家把理論問題講深講透，不斷提高政治理論學(xué)習(xí)的信度和效度。此外，還應(yīng)加強新進教師崗前培訓(xùn)中師德教育的力度，并在所屬院部為每位教師挑選導(dǎo)師，從教學(xué)、科研、思想政治全方面進行教育、指導(dǎo)和監(jiān)督。

3.1.2開展社會實踐活動，增強思想政治教育的活力

單純依靠灌輸式的理論教育，難以提高教師們的興趣和關(guān)注度。可以組織教師參加紅色文化學(xué)習(xí)與實踐活動，一方面，在校內(nèi)開展一些以紅色文化為內(nèi)容的競賽活動，如紅色歌詠比賽、紅色經(jīng)典詩文誦讀比賽等，使大家在交流與競賽中受到紅色文化的感染；另一方面，組織教師踏訪紅色遺址，重溫紅色精神，從各個縮影中更加充分了解我國發(fā)展史；還可以利用高校教師專業(yè)技術(shù)知識服務(wù)社會，如利用暑期三下鄉(xiāng)活動同學(xué)生們一起走向社區(qū)走向田間地頭，促進社區(qū)、農(nóng)村的文化、科技、衛(wèi)生的發(fā)展。

3.1.3借助新媒體的優(yōu)勢，搭建網(wǎng)絡(luò)教育服務(wù)平臺

當(dāng)代,新媒體憑借時效性強、信息儲備量大、覆蓋率廣和感染性強等優(yōu)點,逐步成為了對青年教師的思想行為有強大影響力的傳播工具。因此,應(yīng)借助其優(yōu)勢，建立官方微博，微信公眾號等，一些熱點問題，典型人物事跡，鼓勵大家閱讀評論提問，并給與科學(xué)的解答。有說服力,有針對性的向青年教師宣傳健康、科學(xué)及正面的理論。

3.2建立獎勵激勵機制，完善師德考核機制

3.2.1利用先進典型事跡教育激勵青年教師提升修養(yǎng)

榜樣的力量，如一盞明燈，指引我們前進的方向。同樣，在青年教師思想政治工作中，我們需要挖掘先進個人事跡，以發(fā)揮其帶頭、示范和激勵的作用。可以充分發(fā)揮大眾媒體的作用，借助報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、微媒體等報載體，大力宣傳模范青年教師、優(yōu)秀德育工作者的先進事跡，以此為突破口，鼓勵和激發(fā)更多青年教師的工作熱情，感染并帶動青年教師努力提升自身思想政治素質(zhì)及師德修養(yǎng)。

3.2.2運用適當(dāng)物質(zhì)激勵調(diào)動青年教師工作熱情

運用適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)激勵能夠使青年教師獲得社會尊重和認(rèn)同感，進而調(diào)動青年教師工作的積極性和主動性，不斷超越自我，加倍努力創(chuàng)造更多的價值。因此，我們對于在教學(xué)、科研方面突出并且品德高尚，思想先進，學(xué)生師德評價高的青年教師，應(yīng)當(dāng)在工資、津貼、住房、工作條件等方面予以獎勵，不僅是肯定優(yōu)秀教師的努力和價值，而且可以激勵更多的青年教師朝著此方向努力。

3.2.3通過師德考評長效機制督促青年教師保持先進性

完善青年教師師德考核機制，將師德建設(shè)工作形成常規(guī)化，定期組織教師進行師德考評活動。將考評結(jié)果作為教師年度考核、崗位聘任、職稱評審、評獎評優(yōu)的首要標(biāo)準(zhǔn)，建立健全青年教師師德考核檔案，實行師德“一票否決制”。對師德表現(xiàn)突出的，給予重點培養(yǎng)、表彰獎勵；對師德表現(xiàn)不良的，及時勸誡、督促整改；對師德失范的，依照規(guī)章制度嚴(yán)肅處理。促進青年教師自覺抵制急功近利、心浮氣躁的傾向，靜下心來傾心育人、專心治學(xué)。長此以往努力建成師德觀念強、師風(fēng)正、素質(zhì)高的青年教師隊伍。

3.3建立心理疏導(dǎo)機制，強化人文關(guān)懷理念

3.3.1借助以人為本的關(guān)懷理念走近青年教師生活

青年教師步入工作崗位時間不長，工作生活均處于發(fā)展初期，各方面壓力較大，顧及更多的是多上課多發(fā)論文多做項目，如何更好的照顧家庭，而自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)等方面的提升往往無暇顧及。因此，應(yīng)該建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部和導(dǎo)師與青年教師談心談話制度，便于及時發(fā)現(xiàn)他們在工作和生活上面臨的困難，幫助解決收入、住房、子女入學(xué)等實際問題，為他們盡可能地解決后顧之憂，在關(guān)心關(guān)愛中增強教育效果。

3.3.2運用心理疏導(dǎo)的方式走進青年教師內(nèi)心

青年教師在實現(xiàn)工作生活的多個目標(biāo)的過程中，難免會遇到內(nèi)外的障礙或干擾，導(dǎo)致心理挫折的產(chǎn)生。首先要掌握青年教師心理挫折的反應(yīng)機制及誘因,積極預(yù)防并引導(dǎo)他們正確對待挫折,化消極因素為積極因素。其次應(yīng)該加強青年教師心理健康教育，提高青年教師自我調(diào)適的能力，幫助青年教師應(yīng)對工作壓力、舒緩職業(yè)倦怠。

篇（8）

一是特色校園文化的提煉。我校從學(xué)校資源、環(huán)境條件等多方面分析研究，合理利用既有資源，充分挖掘潛在優(yōu)勢，不斷追求個性化辦學(xué)特色，并逐步形成獨具學(xué)校特色的辦學(xué)理念，即以育人為根本，以“三成”為根基，引導(dǎo)教師幸福地教、學(xué)生快樂地學(xué)。 堅持以育人為本就是堅持以學(xué)生的成人成才成功為本，就是充分尊重學(xué)生，關(guān)愛每一個學(xué)生，發(fā)展好每一個學(xué)生。學(xué)校始終把人文教育、管理與關(guān)懷放在首位，全校教師全員參與，班主任全程監(jiān)管，合力創(chuàng)造學(xué)生成人、成才、成功的各種條件，建設(shè)特色校園文化，讓學(xué)生在良好的育人環(huán)境中成人、成才、成功。

二是特色文化墻的建設(shè)。我校用文化墻引領(lǐng)學(xué)校辦學(xué)理念。走進學(xué)校，校門立柱上鑲嵌著 “成人、成才、成功” 三個紅色大字，這是學(xué)校“三成教育”特色文化建設(shè)的精髓。校門旁邊一面長長的“文化墻”上標(biāo)明了“三成教育”的內(nèi)涵、目標(biāo)追求及實施路徑等特色文化建設(shè)的內(nèi)容。文化墻下邊的三塊大理石碑上分別鐫刻著“成人、成才、成功”的目標(biāo)，讓學(xué)生每天誦讀“三成教育”并要求并銘記于心。“每天成功一小步，攜手走上成才路”，學(xué)校要求學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)，每天有所得、每天有進步。

學(xué)校宣傳長廊在顯要的位置將校風(fēng)（和諧、文明、求真、創(chuàng)新）、教風(fēng)（協(xié)作、愛生、求精、嚴(yán)謹(jǐn)）和學(xué)風(fēng)（勤奮、守紀(jì)、求實、進取）凸顯出來，與學(xué)校特色文化墻頭交相輝映。學(xué)校原有的文化景觀“奮進石”、“思賢橋”、“桃李亭”、“寸陰亭”與“三成教育”構(gòu)成特色文化系列，成為激勵桃中人奮發(fā)向上、自強不息、不斷開拓創(chuàng)新的重要精神動力和核心價值追求，同時學(xué)校教學(xué)樓每層走廊上也都精心置辦了文化長廊。

二、優(yōu)化措施，建設(shè)“三成教育”

必需的師資隊伍

一是搞好師德教育。我校高度重視教師職業(yè)道德建設(shè)，利用“師德報告會”、論壇、沙龍等途徑向全校師生宣傳本校的省、市級優(yōu)秀教師、十佳班主任、骨干教師等師德典范。學(xué)校還通過專題介紹獲江蘇省“五一”勞動獎?wù)隆⒈辉u為2009年蘇州市

十大教育人物的孫碧文老師。孫老師三十余年如一日，兢兢業(yè)業(yè)，忘我工作，從未因私事請過一天假。她愛生如子，關(guān)心愛護每一位學(xué)生、用心呵護每一位學(xué)生的成長，學(xué)生稱其為“全天候”媽媽老師。學(xué)校用孫老師的優(yōu)秀事跡激勵全體教師教書育人、關(guān)心關(guān)愛每一位學(xué)生，促進學(xué)生健康成長。

二是抓好教育科研。我校組織各類聽課、評課活動、學(xué)科競賽、論文評比等教研練兵活動，引導(dǎo)教師苦練教學(xué)基本功，提高課堂教學(xué)水平。學(xué)校通過校級主課題――省級課題《農(nóng)村中學(xué)課堂“問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)”的實踐與研究》和蘇州市級課題《農(nóng)村中學(xué)有效“導(dǎo)學(xué)”的研究與實踐》的研究與實踐，引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)變教育觀念，改進教師方式，建構(gòu)學(xué)案導(dǎo)學(xué)、自主探究的課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自我探究的能力，有力地推進了學(xué)校“三成教育”教育特色的形成。

三是發(fā)揮好骨干教師的作用。學(xué)校注重發(fā)揮骨干教師的示范作用，抓好青年教師培訓(xùn)。多年來，學(xué)校一直堅持對青年教師施行學(xué)科教學(xué)和班主任工作的“雙導(dǎo)師制”，對他們的教育教學(xué)工作進行全方位指導(dǎo)，通過提要求、指方法、壓擔(dān)子等措施促進青年教師的專業(yè)成長。近年來，學(xué)校有一批青年教師脫穎而出，現(xiàn)有14位吳江區(qū)級骨干教師，為學(xué)校有效開展“三成教育”注入了活力。

四是構(gòu)建好特色教學(xué)課堂。我校圍繞“三成教育”目標(biāo)，積極推進課堂教學(xué)改革，先后制訂了《桃源中學(xué)學(xué)生自習(xí)課管理規(guī)定》等教學(xué)管理制度，從不同維度、不同層面對“三成教育”特色課堂進行架構(gòu)。經(jīng)過一個階段的探索，目前絕大多數(shù)教師能熟練運用電子白板組織教學(xué)，多媒體并用、多角度調(diào)動積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用；校內(nèi)普遍實施學(xué)生自主討論式教學(xué)，師生有效互動，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性；辯論會、講故事比賽、綜合性學(xué)習(xí)成果展示等豐富多彩的課堂活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和相互合作的能力。學(xué)案導(dǎo)學(xué)、自主探究教學(xué)模式讓學(xué)生在每節(jié)課上學(xué)有所得，在思考和活動中快樂地學(xué)，健康地成長。

三、豐富載體，組織“三成教育”特色教育活動

篇（9）

一、圍繞主題，落實常規(guī)，突出特色，加強教研組建設(shè)

（一）落實教學(xué)常規(guī)，優(yōu)化教研效益

1、強化理論學(xué)習(xí)，注重師德建設(shè)：開學(xué)時先進行教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，尤其是新高考改革理念和學(xué)科素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)。加強師德教育理論、教育法及國家有關(guān)教育政策的學(xué)習(xí)，在教育教學(xué)總嚴(yán)格規(guī)范自己的教學(xué)行為，履行教師職責(zé)，為人師表。

2、注重經(jīng)驗積累，開展專題講座：圍繞課堂教學(xué)開展專題講座，本學(xué)期圍繞今年高考高三兩位教師進行專題講座。

3、分類別聽評課，推進聽課效益：以徒弟和師傅為抓手，以備課組長和老師為主體，以教研組長和老師教師為輔助開展了各類聽評課活動，有助于教師相互取長補短。

4、注重學(xué)情，各有側(cè)重：高一注重培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，夯實基礎(chǔ)，突破學(xué)考；高二一輪復(fù)習(xí)，構(gòu)建體系培養(yǎng)歷史思維品質(zhì)；高三抓好復(fù)習(xí)關(guān)鍵，打造高效課堂，整理好高考真題，高效訓(xùn)練，學(xué)法指導(dǎo)。

5、參與遠(yuǎn)程教研，彌補資源短缺。參與自治區(qū)高中歷史“基于線上線下深度融合的中小學(xué)課堂教學(xué)方式變革的探索與實踐”活動，共聽了三節(jié)優(yōu)質(zhì)課和兩場專題講座，讓我們看到了教育先進學(xué)校老師課堂教學(xué)設(shè)計的睿智和新穎，也感受到了老師自身素質(zhì)對高效課堂的重要性。

6、優(yōu)化資源庫，打造共享模式：完善歷史學(xué)科的教學(xué)資源庫,查找相關(guān)資料，并做到資料共享，相互幫助，共同提高。

（二）突出主題教研，彰顯學(xué)科特色

1、凝練課堂模式，有效推廣示范。在上學(xué)期分年級探索教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，本學(xué)期我們進行了總結(jié)提升，通過組內(nèi)示范課、匯報課進行推廣示范。高一：情境導(dǎo)入——情景教學(xué)——升華主題——課堂小結(jié)——課堂練習(xí)。高二：情境導(dǎo)入——基礎(chǔ)回顧——主干梳理——高考熱身——課堂小結(jié)。高三：情境導(dǎo)入——（單元體系構(gòu)建）——主干梳理——重難點突破（橫向、縱向關(guān)聯(lián)）——強化高考真題——小結(jié)歸納。

2、研究新教材，構(gòu)建新體系：為適應(yīng)新高考，我們在專業(yè)方面最大的活動就是提前熟悉部編版課程體系，構(gòu)建必修2本、選擇性必修課程3本的知識體系，開展部編版教材研究。目前我們已經(jīng)組內(nèi)分享了部編版教材電子版，利用教研活動先梳理《中外歷史綱要（上）》的目錄，然后對整本書進行了單元知識體系構(gòu)建，對《中外歷史綱要（上）》這本教材整體結(jié)構(gòu)有了初步認(rèn)識。

3、以活動為載體，突出學(xué)科功能。開展“建黨一百周年獻禮”活動：2021年5月12日我們組在風(fēng)雨操場開展“銘記黨史 筑夢”歷史紅色經(jīng)典演繹大賽。本次活動以愛國主義和民族團結(jié)為主線，以經(jīng)典演繹為形式，分為屈辱篇、探索篇、屹立篇、富國篇、強國篇五個篇章來演繹歷史、弘揚紅色文化，豐富學(xué)生黨史學(xué)習(xí)形式，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，樹立紅色文化意識，知史愛黨、知史愛國，發(fā)揮歷史學(xué)科對學(xué)生人格和心靈塑造的作用。

4、借力2.0培訓(xùn)，加快技術(shù)融合課堂：督促信息化技能培訓(xùn)和運用，針對重難點或者黨史教育進行制作微課，公開課、釘釘課、錄播課教師都會使用信息技術(shù)手段作為支撐，鼓勵青年教師使用其他類型的技術(shù)教學(xué)。比如我組青年教師王妮媛在本次經(jīng)典演繹就充分使用了格式工廠、迅雷下載等手段幫助我們完成視頻剪輯、字幕呈現(xiàn)，消音、去水印等多種需求，達到了比較理想的效果。

5、收集整理四史，錄制黨史微課。充分發(fā)揮歷史學(xué)科自身優(yōu)勢，收集黨史豐富史料，并針對黨史教育充分利用信息技術(shù)手段制作微課。

二、注重專業(yè)能力，促進教師專業(yè)化自主成長。

1、注重業(yè)務(wù)讀書，強化做題：組內(nèi)老師利用線下休息時間閱讀專業(yè)方面的書籍，比如魯莊閱讀《大國崛起·歐洲篇》，李建平閱讀《中國大歷史》，開闊視野以提高專業(yè)知識，以年輕教師參加二模和所有教師參加三模為契機，強化高考真題（2018——2019年）和老師做高考真題的能力，高考結(jié)束后我們正對今年高考真題進行了初步討論，大家普遍認(rèn)為今年文綜偏難。

2、針對有效課堂，打造精品課：本組圍繞教學(xué)模式在組內(nèi)開展示范課，依托和田地區(qū)“智慧云”平臺，我組在組內(nèi)群策群力之下推薦了趙陽和李建平兩名教師上了示范課并上傳了相關(guān)資源。

3、開展“紅色活動”，強化育人功能：加強老師紅色教育意識，在組內(nèi)集體學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)強國”中的“黨史故事”、“紅色映象、“文獻紀(jì)錄片”等資源，促進教師紅色素材的積累和中國近現(xiàn)代史教學(xué)能力的提升。

4、注重以校為本，提升科研能力：以校本課程和研究性學(xué)習(xí)課題為突破口，加強校本教研力度；依托自治區(qū)教學(xué)論文大賽，促進教師教學(xué)經(jīng)驗積累，強化科研意識、創(chuàng)新意識，努力實現(xiàn)由“經(jīng)驗型”向“研究型”轉(zhuǎn)變。

5、申報了地區(qū)級課題，撰寫了申報材料。

三、優(yōu)化課堂模式，提升教學(xué)質(zhì)量

1、發(fā)揮集體力量，優(yōu)化備課方案：加強集體備課和個人備課相結(jié)合，落實集體備課，通過教師間的合作探究，解決教材中的重點、難點問題提高整體的備課質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量。

2、以模式為突破，開展課例研討：圍繞“教學(xué)模式”組織教師結(jié)合《我的模式我的課》進行交流討論并結(jié)合總結(jié)出來的課堂模式進行高一教學(xué)課例的討論，不斷探索國語授課形勢下歷史學(xué)考課堂新模式，打造高效課堂。

3、注重學(xué)習(xí)過程，落實筆記作業(yè)：三個年級的學(xué)生都要求做好筆記，養(yǎng)成聽課就要動筆做記錄、做批注的好習(xí)慣。教師按要求跟進學(xué)生作業(yè)批改和講解。

4、遵循學(xué)科特點，注重學(xué)法指導(dǎo)：各位老師給自己所帶班級學(xué)生分別進行了學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習(xí)方法。

篇（10）

時期，國難當(dāng)頭。江安中學(xué)——這座干部的熔爐，奔涌出多少抗戰(zhàn)鐵流，他們以赤誠之愛，澆鑄出中華民族精神的豐碑。

時期，風(fēng)雨如晦。江安中學(xué)——這個人才的搖籃，養(yǎng)育了多少熱血志士，他們以忠誠之心，追尋著華夏大地新生的曙光。

和平崛起時期，百舸爭流。江安中學(xué)——這塊老區(qū)的花圃，綻放了多少芬芳桃李，他們以篤誠之志，構(gòu)筑了神州大地靚麗的風(fēng)景。

紅色孕育了赤誠。72年來，江中人秉承紅色的理想，把紅色的印記滲透到每一代師生的心靈深處，轉(zhuǎn)化為一種品性，一種氣度。

二、赤誠孕育真誠

“做真人，行誠篤。”在改革開放風(fēng)起云涌的今天，江中人承前啟后、繼往開來，以“真誠”呵護著這方凈土。學(xué)校堅持“以質(zhì)強校為第一方略，創(chuàng)新管理為第一要事，校風(fēng)建設(shè)為第一抓手，環(huán)境打造為第一載體，幸福校園為第一追求”的“五一”舉措，傾力打造“五精”型文化校園：精致的教師形象、精細(xì)的工作態(tài)度、精心的育人課堂，精品的萃英氛圍，精彩的教育質(zhì)量。全校師生“做事講認(rèn)真，相處貴真誠”，真誠做人、真誠管理、真誠服務(wù)。

學(xué)校始終秉持“以人為本，文化關(guān)懷”的辦學(xué)理念，著力建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校管理制度，做到制度健全、依法辦學(xué)、尊重知識、愛惜人才。除在學(xué)校顯要位置設(shè)立校務(wù)公開欄、開展“我為學(xué)校獻一計”及四個意見箱等“傳統(tǒng)規(guī)定動作”外，還將黨員干部聯(lián)系師生談心談話制度常態(tài)化和長效化，要求所有黨員干部利用生活會、座談會、個別談話等多種形式開展“一對一”“一對多”“多對多”“面對面”談心活動。每個行政人員都有若干由學(xué)校統(tǒng)一制作的“談心記錄單”，將談話對象的基本情況、談話原因、談話內(nèi)容、談話形式、談話反饋等情況進行及時、如實地記錄，每周交行政辦公會匯總交流。

學(xué)校不定時、不定地、不定人召開“小型教代會”，大家就學(xué)校發(fā)展中的一個或幾個話題，獻計獻策，群策群力。小型教代會”成了一個平等交流的平臺、一個智慧碰撞的平臺、一個求真務(wù)實平臺、一個民主管理的平臺。教師們驚喜地發(fā)現(xiàn)：破舊辦公桌椅及時更換了，辦公環(huán)境整潔舒適了，食堂飯菜品種豐富了，生活用熱水不用費心了，學(xué)習(xí)培訓(xùn)更有針對性和實效了……諸多快事不一而足。教職工們工作生活更舒心、安心、稱心、順心了。

學(xué)校精心實施五大工程。一是師德師表工程。要求教師在師德上行為示范、愛生如子，在業(yè)務(wù)上嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、授人以漁，在工作上合作互助、真誠奉獻。二是青藍(lán)提升工程。堅持“以老帶新，以新促老”，資源共享，攜手共進，激發(fā)教師隊伍的活力。三是研教協(xié)進工程。創(chuàng)新自主研修、同伴互助、學(xué)術(shù)沙龍、校際聯(lián)動等研教方式，打造優(yōu)秀學(xué)術(shù)團隊。四是筑臺助推工程。評選學(xué)科帶頭人、骨干教師、教壇新秀，舉行“真誠杯”教學(xué)比武，為全體教師創(chuàng)造機會，促進教師專業(yè)成長。五是人文關(guān)懷工程。積極打造安心樂教的溫馨校園，讓教師時時感受到大家庭的溫暖，處處體驗到真誠的尊重與關(guān)懷。

以人為本，鑄魂強師的舉措搭建了教師成長的“立交橋”，多元、多維、多向的培養(yǎng)機制助推著教師群體的騰飛，也逐漸鑄就了一支頗具老區(qū)風(fēng)采的“五特”型教工團隊：特別能吃苦，特別能奉獻，特別能合作，特別能攻關(guān)，特別能進取。近幾年，由江中教師獨立主持或參與研究的國家級、省市級課題達24個，取得了豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，有495篇論文在各級各類刊物上發(fā)表，282篇論文獲市級以上等級獎。學(xué)校先后涌現(xiàn)出數(shù)十名全國模范教師、特級教師、江蘇省科普工作先進個人、南通市學(xué)科帶頭人、南通市骨干教師、南通市先進教育工作者、南通市優(yōu)秀班主任等。十多位教師參加省市學(xué)科優(yōu)秀課評比、教師基本功大賽，均取得優(yōu)異成績，獲一二等獎。

在歷史的傳承和現(xiàn)代教育理念的融通中，學(xué)校持之以恒地對學(xué)生開展“六真誠”系列教育活動：對自己真誠，做一名求真向善的人；對父母真誠，做一名孝敬父母的人；對他人真誠，做一名樂善好施的人；對集體真誠，做一名熱愛集體的人；對社會真誠，做一名奉獻于社會的人；對祖國真誠，做一名立志報國的人。全員、全程、全面育人的德育模式，務(wù)實、求新、濃郁的真誠教育，催開一樹繁花。于是，就有了貧困的學(xué)子感受溫暖的笑容，有了給親人的真誠表白信，有了搶救落水兒童的英雄壯舉，有了上百次拾金不昧的記錄，有了社區(qū)敬老院老人的夸獎，有了20多家單位給學(xué)校送來的錦旗和表揚信……

讓每一個精靈都自由翱翔，讓每一個學(xué)生都幸福成長，這是江中人的執(zhí)著追求。學(xué)校開發(fā)的體藝“2+1”項目活動課程、科技活動課程、學(xué)科類活動課程、社會實踐課程等，有寬度、有跨度、有力度、有厚度，讓學(xué)生真誠地感動于課程文化所彰顯的魅力。

在第八屆如皋市中小學(xué)獨唱、獨奏、獨舞比賽中，石涵宇同學(xué)獲得十佳歌唱選手榮譽稱號，祝蘇君、盧心雨等同學(xué)獲得十佳民樂選手榮譽稱號。在如皋市第六屆校園文化藝術(shù)節(jié)上，學(xué)校榮獲優(yōu)秀展演組織獎、優(yōu)秀節(jié)目組織獎、曲藝小品節(jié)目創(chuàng)作和表演一等獎。在全市陽光體育運動會上，學(xué)校劍術(shù)表演贏得滿堂喝彩。學(xué)生參加“如皋之韻”美術(shù)、書法和攝影作品比賽、全國網(wǎng)絡(luò)讀書競賽、全國“金鑰匙”小發(fā)明創(chuàng)造暨科普知識競賽、“世紀(jì)杯”作文大賽等，紛紛斬獲大獎，可謂捷報頻傳、好戲連臺。

從2006年至今，學(xué)校連續(xù)八年榮獲如皋市高中教育教學(xué)綜合評估一等獎。曾榮獲“全國青少年科普創(chuàng)新示范學(xué)校”“江蘇省實施素質(zhì)教育先進學(xué)校”“江蘇省德育先進學(xué)校”“江蘇省健康促進學(xué)校”“江蘇省平安校園”等數(shù)十項榮譽。近年來，全國各地教育界有上千人次來校考察學(xué)習(xí)和掛職鍛煉。

三、真誠根植江中

篇（11）

 

 

一、貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 

貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實現(xiàn)旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當(dāng)于全省GDP的18%，相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè)增加值的45%。各項指標(biāo)均居西部12省區(qū)之首。旅游正在成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)。 

目前，全省重點景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開展經(jīng)營或已進行規(guī)劃的有477個旅游區(qū)(點)，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國家5A級旅游景區(qū)2個，國家4A級旅游景區(qū)3個，國家級風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護區(qū)20個；國家歷史文化名城2個，中國優(yōu)秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數(shù)量達240家、旅行社達194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬余人。 

 

二、貴州旅游業(yè)當(dāng)前存在的問題 

（一）觀念滯后、體制創(chuàng)新不足 

貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對旅游市場需求特點缺乏科學(xué)分析和了解，旅游資源開發(fā)和旅游項目建設(shè)存在很大的盲目性，無規(guī)劃開發(fā)、無序開發(fā)、低層次開發(fā)問題嚴(yán)重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結(jié)構(gòu)與整體優(yōu)勢較差。在市場經(jīng)濟背景下，實現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動貴州旅游經(jīng)濟必然首先要求觀念的轉(zhuǎn)變、體制的創(chuàng)新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認(rèn)識和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹立。 

（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠 

所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務(wù)等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動旅游經(jīng)濟提升。許多著名的旅游國家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認(rèn)識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風(fēng)光與民族風(fēng)情相結(jié)合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養(yǎng)在深閨人未識階段。 

（三）缺乏深層次的文化內(nèi)涵性 

眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風(fēng)情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠(yuǎn)豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過程中更多的是強調(diào)豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領(lǐng)銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界。可提到貴州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。

三、在新形勢下促進貴州旅游業(yè)發(fā)展對策 

貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，經(jīng)濟效益的獲取也遠(yuǎn)未達到預(yù)想目標(biāo)。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢下，應(yīng)抓住機遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢。 

（一）強化旅游大管理 意識 

貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對旅游業(yè)實施全面、全方位、權(quán)威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對市場的多層次發(fā)揮作用，形成調(diào)控體系，實現(xiàn)由單一部門管理旅游向相關(guān)部門共同管理旅游的方式轉(zhuǎn)變。旅游的綜合性 和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應(yīng)處理好旅游管理部門與相關(guān)部門管理的關(guān) 系。相關(guān)部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作 為自己份內(nèi)的事來抓．職責(zé)到位．形成有效的旅游管理體制 

（二）塑造旅游形象，加強宣傳促銷力度 

盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認(rèn)為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達的國家或地區(qū)在旅游開發(fā)時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應(yīng)站在全國這個角度，從旅游者心理感應(yīng)和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設(shè)計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進行旅游宣傳時，應(yīng)在建立一個總體旅游形象的基礎(chǔ)上再針對客源市場的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風(fēng)”，然后針對沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風(fēng)光、五彩民族風(fēng)情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。 

（三）突出旅游文化內(nèi)涵，打造特色旅游精品 

當(dāng)前在文化與經(jīng)濟一體化發(fā)展的新形勢下，旅游經(jīng)濟注入的文化內(nèi)涵越多，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競爭力就越強。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內(nèi)涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎(chǔ)上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個很好的方式，文化節(jié)是結(jié)合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動，喚起民眾對本土文化的認(rèn)同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風(fēng)”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫面精致性、市場運作等方面還需進一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內(nèi)乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產(chǎn)品。 

 

參考文獻