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語言是一種文化，而且語言也承載著文化，所以在藏語教學過程中，要重視地區的文化特殊性，因為屬于是跨文化的語言溝通，所以文化因素的滲透對于學生來說就顯得十分重要。本文作者就自身實際經驗，對于文化因素在母語教學中的意義進行細致的分析與探討，并提出幾點改善意見，以供大家學習交流。
一、文化因素在藏語教學中的基本情況分析
筆者在實際教學過程中，經常會出現這樣的情況，學生在接受一種語言現象的過程中，有時候遇到的困難并不是說是語言本身的困難，而是對于語言中的文化因素缺少必要的了解，這就會使學生在理解過程中出現困惑。比如說漢語情境中，中有人問一對情侶“什么時候請我們吃糖啊？”，表面意思很好理解，但是其真正的含義是“你們什么時候結婚？”，但是藏族同學對于這句話卻是很難理解，他們不知道在漢語中“吃糖”這個詞匯已經有了特殊的含義，這時教師在教學中就應該從婚嫁方面開始對學生進行文化因素的教學，對于“吃糖”的解釋，筆者是這么和同學說的：兩個情侶如果要結婚的話，就要請客人吃糖，象征著甜甜蜜蜜，所以問他們什么時候吃糖，就是問他們打算什么時候結婚。這種教學情況還有很多，這也就充分說明了文化因素對于藏語教學的重要性，只有很好的文化因素導入，才能夠幫助學生有效地掌握所學知識，增強學生各方面的綜合素質。所以教師在實際教學中，要重視文化因素的導入環節。
二、從文化概念角度上說文化因素在藏語教學中的意義
我們都知道語言是文化進行交流的重要媒介，也是文化產生以及傳承的重要手段。每一種語言都會體現出不同的民族文化特色。教師在進行藏族地區的實際教學時，一般來說主要包括兩個方面，一方面是對于藏族同學進行漢語教學，另一方面是對藏族同學進行本民族的母語教學，無論是哪種教學，教師教學時都必須要把語法、詞匯以及文化思維方式中的文化因素傳授給學生，幫助學生更好地學習文化知識。
對于藏語教學的文化因素導入，不僅能夠促使學生對相對零散的知識進行統一規劃，而且也能促使學生對本民族文化有所了解，而且也會幫助學生在學習時能夠對語序以及語法等方面的知識掌握的更有效率。此外，由于藏族地區的同學漢語言知識基礎比較薄弱，通過文化因素的導入，可以拉進不同層次同學之間的實際水平，能夠促進學生思維的快速發展。其次，對于漢族同學來說，對于藏語的文化知識掌握的比較有限，只是感性上的一些理解，沒有上升到理性的高度。所以把文化因素導入到藏語課堂中去，不僅可以提高學生學習的興趣，還可以促進藏族和漢族同學之間的有效溝通和交流，實現學生學習藏族語言從感性到理性的飛躍。
三、從文化內涵方面談文化因素在藏語教學中的實際意義
文化內涵包含了很多內容，對于語言本身來說，文化因素一般都被分為顯性文化和隱性文化，無論是其中的哪種文化，都必須要通過本民族語言的學習來進一步提高認識。在藏語的實際教學過程中，對于詞語的學習是十分重要的，因為藏族地區的文化十分豐富，很多詞語的實際意思比較廣泛，但在字典中的解釋卻是單一的，這就滿足不了學生學習的實際需要。在所有語言中，詞義是詞的重要組成內容，是屬于語言范疇的一個部分，如果說一個詞沒有詞義，那么這個詞就缺少了相應的文化意義。藏語語言一般都是通過形態的實際變化來進行表達的，句子的具體組織主要是以動詞為中心，所以，在進行藏語教學時，要把藏族地區的歷史文化和民族語言思維相結合，通過文化因素的導入，來研究藏族地區的語言形式，這對于藏語教學來說有著重要意義。
四、從文化實用性的角度上看文化因素在藏語教學中的意義
從藏族教學的角度來說，或者說從文化的實用性角度來說，文化的功能主要包括兩個方面，一方面是知識文化，另一方面是交際文化。藏語教學屬于第二語言的教學，根據藏語教學的具體特點以及具體目的，可以把教育過程中的文化因素分為交際文化和知識文化，二者之間是有機結合的而且可以進行轉換。對于不同的民族文化來說，所反映出的內涵也是不一樣的，所存在的不同之處就是民族特征的體現。比如說，在漢語中有句歇后語“鮮花插在牛糞上”，“鮮花”和“牛糞”完全是不同的兩個事物，但是卻表述了另外一種意思。藏語教學中，教師對于這個問題要進行細致的分析和講解，幫助學生能夠把所學知識進行有效地掌握，并且能夠運用的上。
此外，在藏族語言的教學過程中，交際文化也是一個主要教學內容，教師在實際教學中，必須要把交際文化和教學內容結合起來。在藏語教學過程中，藏族同學和漢族同學都在互相學習對方的語言文化，教師在這過程中要通過對學生母語和漢語的實際教學，來幫助學生理解母語中的不足之處，從而提高學生母語學習的水平，促進藏語的進一步發展。教師在教學中應該把握好學生的心理變化，結合學生的實際情況來進行教學，這樣才能順利的把文化因素導入到藏語教學中來，才能促進學生更好的成長。
綜上所述，文化因素在藏語教學中的實際導入，不僅是一項復雜而又繁瑣的工作，同時對于教師來說也是一項極其重要的工作，必須要引起教師的重視。對于少數民族地區的語言教學，文化因素是多方面的，教師要注意把文化因素滲透到教學的每個環節之中，通過正確的教學方法，來幫助學生更好的提高自身能力。
參考文獻：
[1]魏秀蘭.少數民族預科階段的漢語教學應該重視文化知識的傳授[J].職業技術，2009（04）.
【摘要】醫學文化的社會功能包括：①教化功能，所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能，醫學歷史、醫學經驗、醫學理論都須通過醫學文化傳給后人。③凝聚功能，特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標識功能，人們能準確識別和區分各種各樣的醫學現象，主要就是依賴醫學文化的標識功能。⑤編碼功能，醫學文化現象其實就是一組組既合目的又合邏輯，既合習俗又合規律地組合編碼。⑥驅動功能，個人醫學行為依靠主體心理程序驅動，醫學社會發展依靠社會心理機制驅動。此外還有歸向功能、解讀功能等。
【關鍵詞】醫學文化文化功能
醫學活動是與人們實現高水平的生活質量和高水平的生命質量關系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協調、維系人們各種社會關系的基本元素是文化。人類的一切醫學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅動力量和影響因素便是醫學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創造、所產生的一切物質方面的內容、精神方面的內容以及驅動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現的與醫學這樣一個特定族群有關的主觀信息，它在驅動、指導人們醫學實踐的過程中主要表現出以下一些社會功能：
1醫學文化的教化功能
文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫學文化包含的內容非常廣泛，醫學觀、醫學態度、醫學精神、醫學行為及習俗、醫學倫理、醫學道德等是其重要的組成部分，這些內容不僅對醫療主體，而且對醫療對象都起著重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復健康，則取決于人們對待醫學的觀念和態度。敬畏生命，崇尚醫學，尊重科學規律，恪守保健規則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫學觀、理性的求醫觀，關鍵還是看人們對醫學文化的接受程度和理解程度，或者說，關鍵是看醫學文化對人們的教化和影響程度。
醫學是崇高的事業，古今中外的人類社會都對醫學職業者之倫理道德有著極高的要求。醫乃仁道仁術仁功仁業，自古以來無仁不成醫，普天之下無醫不守仁。盡管在現實社會中確有一些不良不肖之徒借醫謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫者都必須具備高尚的道德品質。誠如《醫學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫者須“……獻身醫學……恪守醫德……竭盡全力……維護醫術的圣潔和榮譽……。”這些都是醫學文化對醫務人員最基本的道德要求，一代代的醫務工作者，都是飽受醫學文化中倫理的濡養和道德的熏陶，在醫學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫學文化之本質，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業做出了不朽的貢獻。可以說，醫務人員之道德品質、理論素養、技術水平、執業態度等都是醫學文化教化的結果。
2醫學文化的傳承功能
“傳承”表現的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫學文化的傳承功能主要表現在兩個方面：一是前人將醫學經驗積累、醫學理論總結、對醫藥學的發現和認識等傳授給后人；二是現實生活中人們對醫學的認識和理解、感受和體驗等所進行的相互交流，對醫學的評價和判斷、觀念和趨向等所進行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫學文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。
人類在漫長的生活實踐和進化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現了對生命本質和健康規律的認識和把握，發現了無數關于治疾療傷、防病延年的辦法和經驗。這些內容作為醫學文化的重要元素，更多地表現為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫學的認識和發現都是人類的寶貴財富，任何時段所產生的醫學經驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現使無數生命主體探索發現的零散的醫學文化元素得以繼承、發揚和光大，這就必然要依靠醫學文化的傳承功能。
3醫學文化的凝聚功能
作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協調、維系各種社會關系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內部結構異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫學文化，在醫學實踐中所發揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫擇醫，多趨向于大醫院，以致于越是大醫院越門庭若市，業務繁忙；人們尋醫訪醫常集中于名醫生，以致于越是名聲響亮的醫生越是趨之若鶩，應接不暇。出現這種現象的根本原因就是醫學文化的凝聚作用。再比如，醫學科學門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內科，或中醫中藥，或藏醫藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫學信仰共同體的向心力和凝聚力即醫學文化。
4醫學文化的標識功能
社會文化在本質上是族群主觀信息借助于承載介質予以表現的意義統一體，這種承載介質即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質形態的，也可以是精神形態的，還可以是民風社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質形態、精神形態，還是心理形態，習俗形態，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復合體，而且作為社會亞文化的辨識標志，簡單符號表達的意義比較特定，而復合符號
通常在表現共性的基礎上帶有特定的領域烙印或行業烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業通識的社會標志，通過這些不同的標志便承載起了不同領域的文化。這就是文化的標識功能。
醫學文化的標識作用表現比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫院，汽車車身噴上“120”即代表是救護車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內一個大大的“靜”字表示治療環境需保持安靜……。不僅如此，醫學論文記載著人們對醫學的探索和發現，醫學古籍記錄著前人對醫學的經驗和總結，醫學法規提示人們在醫學實踐中必須遵守的規則和律令，醫學病歷保存著每一個病患者疾病發生發展及醫生施術施治的原始信息……。
醫學文化的標識功能與醫學文化的編碼功能比較接近，但醫學文化的標識功能更偏向于表達醫學文化現象“度”的特征。
5醫學文化的編碼功能
準確、科學的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準確、科學，是指文化現象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習俗、又合規律地進行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經緯坐標……，與其說文化現象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結底其實是一組組科學編碼。
社會文化具有編碼功能，醫學文化亦然且更盛。醫學社會實踐中，物質因素的存在形式，精神因素的表達形態，心理因素的活動狀態，以致于生命現象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現。醫院主、輔機構的空間布局是通過編碼完成的，超級復雜的手術能夠有條不紊地進行，是因為醫護人員對手術程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規律都進行了嚴格的編碼；醫療法規的條分縷析，醫學論文的起承轉合，中藥配方的君臣佐使，求醫擇醫過程中的比較權衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質的空間結構，生物基因的遺傳密碼，也都表現為特別的編碼現象。總之，醫學科學的方方面面都較為明顯地昭示著醫學文化的編碼功能。
醫學文化的編碼功能與醫學文化的標識功能比較接近，但醫學文化的編碼功能更偏向于表達醫學文化現象“序”的特征。
6醫學文化的驅動功能
社會的發展不僅依其自身的規律，而且需有一定的動力，這種動力相當大的程度上來自于社會成員的主觀能動性。具體說來，個人行為依靠主體心理程序驅動，社會行為依靠社會心理驅動。人生過程其實就是一個不懈趨近需求目標的過程，根據馬斯洛的需求理論，人的需求隨所處的時空、境遇及原有目標滿足程度等條件的不同，總會不斷表現出不同的需求層次，而且低層次需求目標的滿足，必然導致對高層次目標的誘發，由此形成永遠沒有盡頭的需求層級和目標鏈路。在對期望目標永無止境的追求過程中，以主觀能動性為主要內容的文化因素責無旁貸地充當起了驅動目標追求的源動力。這就是文化的驅動功能。