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【關鍵詞】高等中醫院校；大學生；中醫文化教育

一、中醫文化教育的必要性

培養一名真正對社會、對國家有用的、醫術精湛、醫德優秀的醫學人才，是高等中醫院校工作的目標。在實現這一目標過程中，高等中醫院校與其他醫學類院校不同之處在于，高等中醫院校還秉承我國傳統的中醫文化精神，是中醫院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫院校大學生中開展中醫文化教育是高等中醫院校的一項重要工作。

（一）從專業教育和行業特色角度的分析

中醫學專業不同于其它專業，其產生根源和學習過程與中醫文化密不可分。中醫文化也就是指有關中醫的思維方式、傳統習俗、行為規范、生活方式、文學藝術，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫院校大學生來說，中醫文化對中醫院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎。中醫文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫院校大學生在學習專業知識的同時，首先要具備一定的我國傳統文化知識基礎。中醫學的和諧觀體現在中醫辨證施治的各個環節中。[2]中醫文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調整陰陽的平衡觀；動靜結合的恒動觀有助于培養中醫院校大學生的辯證思維，也將影響中醫院校大學生的思維方式和世界觀。

（二）從學生素質教育和思想政治教育工作角度分析，中醫文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫道不僅僅是治病之道，它關涉到每個人的精神內涵和人格確立，關涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫學的一種新型醫學就是在這樣的人文背景下產生了。

2.中醫文化倡導“懸壺濟世、大醫精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫醫德觀的體現。對此，唐代名醫孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫人之膏育也”，作為一名醫生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫德[3]觀完全體現了中華民族以“仁愛”為核心的傳統美德，形成以“仁”為核心的職業道德。中國醫學史上著名的“醫乃仁術”的命題，充分體現了醫療實踐的倫理價值。

可見，中醫文化的內涵與素質教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。

二、當前高等中醫院校中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰

從目前中醫院校大學生對待中醫學和中醫文化的態度看，有的學生不熱愛中醫專業，不相信中醫、學習不認真、缺乏職業道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫文化，有的學生畢業后不愿意從事中醫藥事業，而已經走上中醫業崗位的人員，他們的中醫文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養出合格的中醫從業人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫文化教育帶來了挑戰

1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術的發展滲透在社會主義市場經濟體制下和多元文化背景下，給中醫文化的繼承和發展帶來了挑戰，也給高等中醫院校教育工作帶來了新的課題。

現代中醫大學生，進大學前接受的主要是以現代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統理論，自然就會與自身的知識結構和思維方式發生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫廢存之爭給中醫文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關于中醫廢存的論爭。在中醫文化發展過程中，近代以來的中醫廢存之爭給中醫文化的發展帶來了危機和困境，同時，也給中醫院校大學生中醫文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現代高等中醫教育模式中中醫文化教育的淡化

現代高等中醫教育模式的偏差也是導致中醫文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫的沖擊，現代高等中醫教育應該遵循繼承與創新并舉的原則，在堅持中醫傳統理念、保留中醫精髓的基礎上，學習借鑒西醫學的先進技術和方法，以培養具備傳統醫學知識和技能的高等中醫人才為目標。然而，目前高等中醫教育強調掌握中西醫兩套本領，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫教育正在喪失中醫特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質量標準以及課程設置等方面中醫文化教育的淡化。

1.中西醫課程同時開設的教育模式，沖淡了中醫傳統理念的確立和中醫特色思維方式的養成。由于就業壓力和中醫創新發展的需要，現代中醫院校普遍開設西醫課程，中西醫課程開設比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫思維模式養成的滯后性。

2.傳統人文課程開設不足。從中醫院校目前開設的課程結構來看，人文素質類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設了一些醫學人文課程，諸如醫學心理學、醫學倫理學等，但作為中醫學文化基礎的《中國傳統文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。

3.中醫學術研究“西醫”化。近年來中醫學術研究嚴重偏離中醫傳統，走上了西醫化的研究道路，中醫科研在中醫現代化的光環下，被“異化”為采用西醫的實驗方法對中醫的印證性研究，卻放棄了經典著作的研讀，忽視了中醫臨床能力的培養。

三、建議與對策

面對中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰，高等中醫院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫文化教育工作，也應在實踐中加強中醫文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫院校大學生進行中醫文化教育的主陣地

在課程體系建設中體現中醫文化教育，提高中醫文化育人效果課程教育是人才培養的主要途徑。要加大傳統文化課程比重，形成對中醫大學生進行多學科的中醫文化教育的課程體系；將專業教育、思想政治教育與中醫文化教育相結合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫文化相關知識教育課及在其它學科中滲透中醫文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫文化主線

大力發展中醫文化，營造一個健康向上的文化環境。必須構筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫文化相關社團建設，定期組織中醫文化等傳統文化講座；在校報、網站等媒體開設專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫文化的精髓，在繼承祖國醫學的同時，也得到品性的培養和鍛煉；在人文素質教育中側重進行醫學人文與中醫文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫文化研究

中醫院校哲學社會科學研究要突出中醫文化研究的地位與作用。中醫院校應注意培育中醫文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫文化相關課題的申報力度；撰寫和發表高質量的中醫文化研究論文；培育和建設中醫文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫文化。

（四）在中醫院校大學生社會實踐活動中傳播中醫文化

鼓勵中醫院校大學生走出校園宣揚中醫文化，引導中醫院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫院校大學生就業和創業教育中融入中醫文化內容。

進一步發掘中醫文化，結合時代特征，對中醫文化進行揚棄，找出時代背景下中醫文化的合理內核，將中醫文化與中醫院校大學生的培養工作有機聯系起來，進一步探討中醫文化與中醫大學生的教育工作的聯系，探索將中醫文化中的合理內核內化到中醫院校大學生培養工作中的手段、方式，對中醫院校大學生開展中醫文化教育，培養具有中醫文化精神的中醫藥從業人員，顯得尤為重要。轉貼于

參考文獻

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高校是培養人才，傳播知識，引領文明的陣地，規范其語言文字是最基本的要求。高校語言文字工作針對的對象是高校學生。推廣普通話，進行普通話教學，培訓及測試等基礎語言文字工作均圍繞他們進行。因此，在高校語言文字工作中充分發揮學生的主體作用就顯得十分重要。

成都信息工程學院銀杏酒店管理學院設有旅游管理、酒店管理、工商管理等九個系部，包含國家對普通話有明確要求的旅游管理、酒店管理、市場營銷、餐飲服務與管理、涉外旅游、營銷與策劃等專業。學院立足“服務養成，知行相濟”的校訓，重視學生適應社會能力的培養。以普通話為代表的語言文字素養是工作技能的重要組成部分，是現代社會溝通交際的必需工具，也是學生適應社會競爭的重要技能之一。在開展語言文字工作中，銀杏語委最重要的工作思路就是“充分、深入發動學生”，并做出一系列嘗試和探索。下面僅以成都信息工程學院銀杏酒店管理學院語委的工作實踐作為參照對象，概述高校語言文字工作中的學生自我管理的體系構建和工作內容。

在高校語言文字工作中的學生自我管理首先涉及的一個問題就是其體系的構建。現今高校語言文字工作學生管理機制多數還停留在金字塔式、至上而下的管理模式，甚至有些沒有設立專門的學生語言文字管理機構。通常有以下幾種模式：第一種，沒有學生自己的語言文字工作機構，只是有被送測的權利。僅僅提供測試，測試結束即萬事大吉，這種模式顯然不僅不利于開展相關工作的開展，而且還會造成認識誤區，那就是語言文字工作就是等同普通話測試。第二種，沒有學生自己的語言文字工作機構，但是設有測試站。至上而下，得令而行，這種模式雖可以開展日常語言文字工作，但是對于學生來說這種僵化、不開放的體系很冰冷，多數依靠執行生硬的行政命令達到工作目的。顯然這種模式下的高校語言文字工作也不能充分發揮主體的主觀能動性。第三種，設有學生自己的語言文字工作機構，但是高唱空城計，沒能發揮其作用。設立了學生語言文字工作機構，但由于存在諸如缺失制度建設、缺乏引導、工作內容單一、工作季節性中斷或宣傳不到位等原因沒能常年有效開展工作，而造成形式存在的事實。

我們認為體系的構建是高校語言文字工作中學生自我管理的前提，也是其工作最為重要的問題。

要根據“創新、獨立、廣泛、深入”的原則設計工作體系。創新是總的思路，要從現有高校的普遍語言文字工作體系和模式脫生發開去，創造一個符合獨立學院應用型本科倡導的“學生為實踐主體”的辦學理念和教學宗旨的語言文字工作體系。獨立是指我們專門設立了學生語言文字工作委員會（以下簡稱學生語委）這個機構統管學院學生語言文字工作，它雖然直接隸屬于院語委的機構，但是具有獨立的立制權，專門經費支持的財務權，以及語言文字部分學生活動行政權力。廣泛是指組成人員具有各專業代表性，學生語委的主任和委員來源于各系長期奮戰在推普一線的優秀推普員，并且注意吸納不同年級的學生，以老帶新，循環更替。深入是指學生語委的工作內容涵蓋除了普及、學習語言文字工作基礎知識，進行普通話進一步建設他們參與普通話培訓測試和相關教學、科研活動的平臺。

廣泛、實效地建立工作機構，責任到人。設立學生語言文字工作委員會為學院學生語言文字工作的領導、協調機構。設主任一名，辦公室主任一名、委員兩名，候補委員兩名，并根據《銀杏學院學生語言文字工作委員會工作職責》的規定分工。各班設置推普工作組，規定班長為組長，學習委員或專門選舉出人員擔任推普員。推普員為最基層的語言文字工作實施者，承接學生語委的一線任務。各個系設置一名協查員，主要職責為督查本系個班推普員工作完成情況并上報。同時建立要考評體系，做到陟罰臧否，不宜異同。這樣，一個代表基層，獨立、自主又兼顧、靈活的工作體系就組建立起來了。

高校語言文字工作學生自我管理的工作內容包括四個方面即學習語言文字工作基礎知識，開展普通話推廣工作，參與普通話培訓測試和相關教學、科研活動。

第一方面，學習語言文字工作基礎知識。要認真學習國家語言文字工作基本方針政策，了解語言文字法規、規章，掌握規范標準。這有利于充分認識做好高校普及普通話和用字規范化工作的重要意義，切實履行相關職責。第二方面，開展普通話推廣工作。普通話是我們在高校工作、生活、學習中使用最為頻繁的語言交際工具。推廣普通話工作，教育領域是基礎。但2012年的《教育領域普通話普及情況調查分析》中仍然指出“普通話成為校園語言路還很遠”，“能流利準確講普通話者不夠多”。[1]這就要求學生語言文字工作還要繼續增強全校師生的語言文字規范意識，持續不斷地提高師生使用普通話的自覺性及能力。第三方面，參與普通話培訓測試。應該叫學生在普通話培訓和測試中發揮一定的作用，如管理普通話培訓班的考勤，管理測試中的疏通工作等。第四方面，參與相關教學、科研活動。高等院校推廣普通話中帶有科研促教的色彩，鼓勵教師申報國家、省級和學校的各級科研與教研項目。高校學生尤其是大三大四高年級的，完全可以以數據調查、統計或資料收集、整理等方式參與語言文字科研工作。這樣不僅可以加深他們對這項工作的理解，同時，也可以從中激發他們的研究欲望和進一步完善這項工作的想象力，成為適應時展需要的高素質人才。

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    (一)研究生英語教學的目標

    我國新修訂的《高等學校英語教學大綱》(2000)規定:大學生跨文化交際能力是在大學英語教學培養目標之一。研究生英語課程旨在全面發展學生聽說讀寫譯等語言能力之外,還包括培養學生跨文化交際的能力。具體說來,研究生英語的教學目標包括培養學生正確理解內容廣泛、體裁多樣、涉及文化歷史、社會倫理道德、科學研究等方面具有時代特征的優秀代表作、以及本專業學術文章和學術文獻的能力;準確把握語言材料中所蘊涵的思想觀點,對目標語言進行篇章結構與信息的分析、綜合、歸納、概括的能力;同時提高書面語、口語的輸出能力,達到在日常和專業學術交流中能夠流暢、準確、得體地與對方進行思想溝通的能力。

    (二)任何一門外語都兼具“工具性”和“人文性”,僅僅靠單純的語言形式教學不可能達到讓學生具有“流暢、準確、得體”地進行跨文化交流能力的目的

    讓學生了解目標語國家的文化思維方式、培養學生的多元文化觀,能夠幫助學生準確理解目標語語料,更能幫助學生深入了解目標語國家政治、經濟、社會、文化、歷史的變遷和發展概況,提高學生的人文素養,從而達到研究生英語教學語言文化教學目標和人文教學目標的結合。而優秀的文學作品則是幫助英語教學達到這一重要目標的重要手段。

    二、文學作品引進課堂有利于提高學生的語用能力

    語用能力的概念可追溯到20世紀70年代Hymes提出的以交際能力為核心的語用思想。廣義的語用能力(Pragmatic Competence)指“學生的綜合語言運用能力”,狹義的語用能力指“在人際交往中得體地使用語言的能力”。Bachman(1990)認為,語用能力是語言能力的一部分,包括以言行事的能力(有關言語行為的知識和如何實施交際行為的能力)和社會語言學能力(根據語境條件恰當使用語言的能力)。外語界長期有著語言教學等于語音+詞匯+語法教學的錯誤認識,多年語言教學實踐證明單純語言知識的教學并不能導致學生正確使用語言的能力。因為某些詞匯和語法完全正確的句子,其表達方式和思維模式卻不一定符合“文化語用習慣”,在跨文化交際中導致理解的差異甚至文化沖突。

    語言輸入的質量對語言思維水平和語言能力的提高將產生直接的影響。文學作品作為本民族的文化經典,反映著語言的精粹,對于提高研究生語言思維、英語語言文化素養、語言文化交流的層次有著重要作用。。不同國家、不同民族、不同文化群體之間的差異,并不僅僅表現在文字、詞匯、語法等語言系統差異,更反映在思維、心理和意識領域。缺乏對目標語言民族精神世界的了解,就談不上理解對方,更談不上深入的交流與溝通。要掌握一門外語,除了掌握語言基本要素之外,還需要深入了解所用語言的民族、社會和歷史。提高英語語言素養、英語思維能力和英語文化修養,僅僅靠語言教學難以奏效,必須依靠目標與文化的理解才能實現。碩士研究生在掌握了基本英語語言之后,需要接受目標語社會科學、文學、歷史、藝術和哲學等方面的文化教育,開拓視野,才能提高文化素養和文化內涵,實現英語語言學習到文化教育的轉變。語言的交流就是文化的交流,沒有文化的理解,就沒有語言的理解。文學作品作為文化的一個重要組成部分,引領者人們對目標語言和文化的理解,有助于學生語用能力的提高。

    (一)文學作品有助于提高研究生的跨文化交際能力

    Byram等人認為,在外語教學中“應使學生接觸到外國文化中潛意識的知識及有意識學來的知識,以便他們能夠適應常規行為和具有隱含意義的交際行為”。在語言學習過程中,僅僅了解語言知識體系是完全不夠的,語言背后的文化因素制約著在交際過程中的語言使用并決定了交際的成功與失敗。文化因素是一種深層次的語言制約模式,它以一種隱性的、不易察覺的文化觀念左右著人們的生活方式、價值觀念和行為方式。而語言是一種公開的邏輯思維格式和言說格式,這種格式的布局反映了特定民族的思維習慣和社會心理。只掌握語言系統知識無法使學生進行有效的交際,而掌握隱蔽的深層文化才能促進學生掌握外語的文化思維,才能使學生進行有效的跨文化交際,否則就會導致學生外語的無效輸出。鑒于中國學生學習外語缺乏目標語語言環境,那我們通過英語語言經典文學作品的學習來達到使學生了解、熟悉和理解目的語語言文化就很重要了。文學作品不僅表達了作者的思維習慣也通過人物的對話和心理描寫等來刻畫本民族的深層思維習慣和價值觀、世界觀等。所以文學經典作品的閱讀一直被看作是培養學生對異國文化的理解,提高學生跨文化交際能力的主要手段。

    (二) 文學作品引入課堂符合語言習得規律

    如果說顯性教學形式幫助解決學生的知識結構問題,那么隱形教學形式則幫助解決學生語言技能的提高問題。在英語教學教學中,顯性的語法知識并不能轉化為隱性的語言知識(Paradis, 1994),傳統的課堂講解知識模式只適用于顯性公開文化,而對于反映目標語言民族深層思維模式的隱性文化,則需要大量接觸語言刺激材料的方式,讓學生掌握大量的內在規律,形成內在指導語言理解和生成的緘默知識,這些知識會潛移默化地幫助學生正確地使用語言。同時,顯性的教學并不一定導致顯性知識的習得(Berry , 1994)。如果規則過于復雜或教學過于混沌, 學生可能并不能從顯性教學中得益, 而必需依賴自身的隱性學習機制。目標語經典文學作品的應用可以提供給學生良好的內隱學習條件,研究生已經具備相當的對語言外在形式的顯性認識,經典文學作品作為語言的精華,有助于學生對語言形式和文化潛在規則的習得,提高學生的語感,從而提高學生的語言使用技能。

    (三) 文學作品引入課堂有助于學生學習興趣的提高

    經典文學作品引入課堂,可以培養學生對目標語言的興趣,活躍課堂氣氛,培養學生多方位的視角,豐富學生的精神世界有助于他們的人生歷練。同時,文學作品的思想性和趣味性很容易吸引學生的興趣,減輕學生英語學習的焦慮,從而達到刺激學生英語學習動機的目的。

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人文關懷精神倡導對人的關懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫學生作為學生群體中的一個特殊層次，由于學業繁重，學習年限較長，加之新疆醫學院校大學生單科設置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學習生活中遇到的困難較多，心理素質較差。在醫學生的素質教育中，心理素質處于基礎地位。必須把心理疏導和思想政治教育有機地結合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關懷和心理疏導

人文關懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關懷人，重視人的精神生活，構建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導，要從醫學和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫學角度，就是人們的心理認知、情緒、行為和意志被心理學的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態進行影響，心理問題人群的認知、信念、情感、態度和行為等得到改善或改變，心理狀態得到調整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

由于新疆所處的外部環境的復雜，內部民族構成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數民族文化。學生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現在：語言、風俗習慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統等各個方面，其他少數民族地區高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫學生畢業以后的職業是直接與各族人民的生命健康相聯系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關懷和心理疏導關乎民族團結和社會穩定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關懷和心理疏導。思想素質、政治覺悟或道德品質問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導致思想政治工作失效。而注重人文關懷和心理疏導的新要求被落到實處，問題的性質利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。

三、如何加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

筆者認為，加強人文關懷和心理疏導工作是一個系統工程，在新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中，這項工程至少應該包括以下幾個方面：

1.堅持統一性和民族性相結合，樹立正確的學生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學生亦是如此。新疆醫學院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導思想、教育目標等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數民族大學生的思想實際，用民族學生喜聞樂見的形式，結合新疆社會的實際、現實的生活，各民族的大學生也容易接受便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結合，建設和諧的校園文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構建大學生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學生形成共同的理想信念和道德規范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構建，不僅要做好先進的校園設施、優美的校園環境等這些硬件建設，更要做好構建、傳承和弘揚大學的精神家園。大學精神是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果，是經過大學師生員工長期努力積淀而成的穩定的共同的追求、理想和信念，是科學精神與人文精神的統一，是大學文化的核心內容和最高表現[3]。大學校訓，它是一所大學對教育目的和人才觀的集中認識，是大學精神的標志。醫學院校大學生更是如此，如有“紅色醫生搖籃”之稱的中國醫科大學，秉承“政治堅定，技術優良”的校訓，學生努力學習，掌握良好的醫學技能，走上醫學工作崗位后，兢兢業業，救死扶傷，實現自己的人生價值；新疆醫科大學“厚德、博學、篤志、力行”的校訓和山西醫科大學“厚德勵志，博學弘醫”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結合，建構和諧的學生管理模式。做好新疆醫學院校學生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學生思想政治工作的服務意識[4]。注重醫學生的心理疏導，建構心理危機干預、預警和宣泄緩釋機制。以此培育醫學生的心理放松與自我調節能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態，珍視生命的品質，并能夠正確處理人際關系[5]。在新疆醫學院校大學生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導工作的認識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛生硬件的投入，使人文關懷和心理疏導落到實處。加大心理衛生硬件的投入，健全心理咨詢機構和網絡，把人文關懷和心理疏導貫穿于新疆醫學院校大學生的思想政治工作、輿論引導、志愿服務、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫學院校大學生要建立相應的心理咨詢和治療機構，配備專業的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關懷和心理疏導機制在各種組織內部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫學生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標，醫學生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫學院校大學生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關懷和心理疏導，從教育的目的出發，就能不斷提高新疆醫學院校學生思想政治教育的效果，為社會培養出更多合格的醫學人才。

參考文獻：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關懷[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學研究中國化的催化劑[J].心理發展與教育，2007，（11）：1-5.

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中學德育工作“切人點”的選擇和確立，制約著中學德育工作方式方法的選擇，關系著中學德育工作過程的起點和發展，決定著德育工作的實際效果。在中學德育工作中，對“切人點”進行深人思考和探究，其意義是相當深遠的。

思考一:中學德育工作最佳“切入點.確立的依據

1，思想遭德教育的接受規律

思想道德教育的接受規律表明，在德育活動中，教育者的教育活動只能作為引發受教育者覺悟的前提和條件。

①需要驅動規律

需要驅動規律指“在德育過程中德育接受主體的需要是進行接受活動的動力規律性。”一貫重視研究和滿足人的需要，需要不僅有物質需要，而且有精神需要，在中學德育領域，廣大青少年的精神需要是我們研究的重點。

在德育過程中，接受主體總是自我對象化，尤其是廣大青少年處于心理不夠成熟、世界觀正在形成時期，“主體的我”往往將“客體的我”，置于現實的師生關系、同學關系和客觀環境之中進行多維度的自我觀察和評價，從而獲得不同的心理體驗，產生不同的需要，這些需要，都將作為一種驅動力調節主體的自身狀態，一般情況下主體需要越強烈，其接受活動的自覺性就越高，積極效果越強。

我國南方不少學校的“成功教育”、“愉快教育”的德育課題研究和實踐，取得了豐碩的成果就是明證。我們一些學校，校規中有“不打人，不罵人”之類的規定，也有違反校規、校紀被扣相應分值的處罰，實在不符合德育需要的驅動規律。歐美一些學校校規中多采用加分制，明確指出做某一件好事可獲得多少加分。這種做法是否值得我們借鑒一、二呢?

②內化外化規律

內化外化規律，是指“德育接受過程中內化與外化辯證的統一的規律。德育接受主體從自身的需要，在外界的環境的作用影響下，通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內化、行為多環節連續的、完整的活動過程。”內化，是德育主體將接受客體及發出者的要求整合內化為自己的思想品德、情感等內在意識的過程;外化，則是將接受內化所形成的思想品德意識轉化為自己的行為和習慣的過程。在德育過程中，內化是外化的前提和依據，外化是內化的目的和歸宿。這就要求德育工作者改變傳統的說教、灌輸、強迫執行等不符合接受規律的方法，樹立科學的德育理念，采用理性的德育方式方法。

2、德育的主體性原.

主體性是哲學的基本范疇。在馬克思看來，主體不是精神、理性和作為唯一者的“我”，主體是活生生的“社會化了人類”，沒有主體性就沒有人類道德實踐活 動。在德育過程中，主體根據自己的地位，本質力量和認 知定勢，形成對客體的主動態勢和能動狀態，表現出能動 性、創造性和自主性。

也許有一些教育工作者認為，我們面對的是學生是非不明的孩子，沒有必要如此復雜，只需將道理講出來規范定出來，學生只需服從，也就順理成章地完成了德育過程。這種觀點，其實質就是將人的社會性與主體性對立起來，認為道德就是對人的意志與行為的限制與規范，否認人的主體性及需要.對道德的認識是淺層次的服從和適應。

面對21世紀的中學生，這種認識顯然是相對滯后的。完整的道德，不只是指服從或適應社會所認可的習俗和學校的規則，還包括面臨種種不同規則和行為時所作出的創造性行動，體現出受動性和能動性的一致性，從而使德育工作提升到自主、超越的層次。

思考二:中學位育工作最佳“切入點”的確立

綜上，德育工作的核心任務，德育工作的主體性原則及德育過程的接受規律，無一不在表明:中學德育工作的最佳“切人點”，是人本化思想道德教育，即以人為本，在思想道德教育過程中堅持主體性。

作為培養未來人才搖籃的中學教育，絕不是“春風不度”的“玉門關”，而恰是走在時代前沿的先驅。

今天，廣大青少年擁有了前所未有的大量的判斷、選擇和行為機會，思想道德實踐的范圍和領域空前擴大，而個人的自我意識與主體意識大大增強，因此德育現實向傳統的封閉式德育模式提出了嚴峻的挑戰，德育過程的主體性、人本化被不可回避地提了出來。

思考三:“切入點”在中學旅育工作中的落實

1、德育工作者的‘.人本化”意識，是落實“人本化”切入點的前提和基拙

“人本化”德育是否能夠落實，很大程度上取決于德育工作者的德育理念是否科學地發揮德育主體的主體性，德育工作者的人本化意識，是實現德育“人本化”的前提和基礎。

出于培養21世紀具有健全的人格、高素質的人才的考慮，勢必促使教育工作者摒棄空洞的說教，生硬的管教等不力做法，樹立起科學的“人本化”德育理念，尊重、理解、善待每一位學生，變“說教式”為“引導式”，變“管教式”為“激發式”，變“間題式’為師生互動、學生與學生互動的“參與互動式”。

2、德育過程的民主化，是德育“人本化”切入點的重要內容

中學德育工作以“人本化”作為切人點，這就要求在德育過程中處處體現著、落實著民主化德育管理和教育。

“人本化”的中學德育將呈現出以下幾種走向:德育常規管理的參與式走向。教育者真誠邀請受教育者參與德育常規的擬定和討論、落實和檢查，建立真誠的雙向溝通，鼓勵人人參與，呼喚德育主體的角色意識，充分調動廣大青少年的主體性，充分發揮受教育者這一人力資源的能力作用。在德育系統中體現出“人—人”氣息。

德育過程的權變性走向。德育工作是一個復雜的集合，它含著人、時、事、秩序、制度、德育信息、德育評價等諸多因素。在德育過程中，教育者就不能拘泥于某一德育方式方法，而應權衡利弊、隨機應變，綜合、靈活地運用各種德育方法，以變應變，因勢利導，殊途同歸，追求實效，以取得最佳效能的德育效果為宗旨。

德育內容和形式的多樣化走向。中學德育系統是一個多因素、多方面、多層次的系統，這決定了德育內容的內涵是相當豐富的，德育形式是多姿多彩的。諸如，多樣化的德育內容范疇、多樣化的德育活動方式、多樣化的德育組織方式、多樣化的德育活動領域等。

篇（6）

社會主義市場經濟的發展帶來了物質的極大豐富，加強道德教育，提高人們的道德水平，成為維護社會正常運轉的重要保障。鑒于農村中學生肩負著社會建設的重任，提高農村中學道德教育的實效性具有理論和現實意義。本文以農村中學德育實效性為視角，通過淺析農村中學德育實效性不足的原因，試圖找出提高農村中學德育實效性的對策。本文研究較為粗淺，許多具體問題還有待進一步研究。

1 農村中學德育的現狀

長期以來，受智育和分科的影響，德育一直被作為一門獨立的學科來進行教學，導致把學校德育從生活本源中抽離出來形成了一個單獨的實體。這種錯誤觀念和認識直接導致學校在事實上的德育工作中，對其定位偏移或重視不夠，使得農村中學德育形成了形式主義局面。加之德育內容不合理、德育方法陳舊枯燥、德育評價體系不健全，校、師、生難以形成一個有效的運作系統。農村中學德育系統的內部阻礙導致農村中學德育缺乏針對性，德育質量和效果明顯偏低，實效性難以提高。

1.1 德育流于形式，地位不受重視

農村中學領導往往沒有意識到或者主動忽視德育對學生一生的影響，急功近利的將智育擺在了學校教育工作的首位，對德育工作視而不見。學校領導往往認為學習成績的好壞才是衡量一個人好與壞的關鍵因素，而學生道德上的小污點則可以忽視。加上農村中學德育教師的道德教育能力偏低，絕對不是由于農村德育教的懶惰和不思進取而形成的，而是農村中學教師負擔過重。負擔過重和道德教育不受重視的地位，造成了農村中學德育教師教學能力普遍不高，影響了德育的實效性。

1.2 德育目缺乏靈活性和層次性，照本宣科現象嚴重

德育目標制定缺乏層次性和靈活性，忽視了城市發展和農村發展的層次性和差異性，的德育目標來要求城市中學生和農村中學生，無法取得良好的德育成果。

農村中學道德教育，面對極其簡陋的教育資源和環境，舉步維艱，再加上本身道德教育資源和力量比較薄弱，以書本為主的德育載體又缺乏靈活性和層次性，致使農村中學德育教師對道德教育難以應對。農村中學生分散情況很復雜，整齊劃一的德育目標不適合農村中學，有針對性的、分層次的、能夠靈活運用的德育目標才能使農村中學德育工作取得良好的教育效果。

1.3 德育內容出現偏差，脫離學生的生活現實

農村中學生與城市中學生生活環境不同、占有資源不同，使用的德育教材和需要學習的德育內容卻全相同。我們不能否認當前中學的德育教材有其積極意義，但它忽視農村與城市區別的缺陷仍舊不可回避。

1.4 各種現代化教育資源是很有限，德育方法陳舊，影響學生主體性發揮

雖然在農村教育改革的進程當中，出現了很多新的教學方式，但在現實中，農村中學德育課堂“填鴨式”授課仍是最常用的教學方式。農村中學德育中德育教師欠缺能夠運用并掌握的現代化教學手段和能力。品德與社會、思想政治教育作為加強道德教育的手段是十分重要的，但是作為升學考試不考的科目，安排的課時很少，幾乎用不上現代化教學手段；加之農村中學的現代化教學手段很大程度上是為了完成上級規定的硬件設施建設而建成的，建成后就被束之高閣而很少利用。

1.5 傳統的德育評價體系評價過于簡單，影響德育效果

在道德教育不斷的改革進程中，越來越多的專家學者已經逐漸認識到德育評價方式單一性的弊端，也提出了很多具有指導意義的建議和意見。由于條件所限，農村中學的德育評價方式還是大多數采取了最簡便明顯卻不科學的方法——分數。

農村中學德育實效性，在沒有一個合理的評價體系的前提下，受到社會負面的影響而大大消解，德育效果對農村中學生難以形成長久的影響狀態。

2 增強農村中學德育實效性的幾點建議

2.1 道德教育系統必須多層次設立

與城市中學生升學為唯一目標的單一性受教育目標相比，農村中學生似乎有更多選擇，雖然這些選擇可能并不是自己志愿或者最好決定。對待受教育目的不同延伸出來的就是教育對他們的指導功能的不同，需要的教育內容就更加特殊，德育也不例外。農村中學生將走向很多不同的生活道路，自動流入社會建設事業的不同階層和職業崗位，面對這種復雜的局面，應該怎樣加強他們在校期間的道德教育，以達到對他們現在及未來的工作生活中產生積極的影響和指導功能，就擺在了教育者的面前。

2.2 不斷從實際出發尋找新的德育方法和途徑

農村中學由于受到教學資源的限制，很多城市中學所采用的德育方法并不適用。面對這一現狀，農村中學德育工作要想提高實效性，必須找到適合自己的路。

農村中學德育所處環境的特殊性、農村中學德育對象的特殊性、農村中學德育工作定位的特殊性等，都決定了農村中學只有綜合分析自身所具有的資源優勢和劣勢，充分利用自身已經掌握的資源，同時充分開發周邊可利用的資源。盡最大可能全面的對農村中學所處環境、本身已擁有的資源以及周邊可開發的資源等進行詳細的總結研究，將能夠充分利用的資源充分利用，為農村中學的德育工作創造更大的可能性和更廣闊的發揮空間。

基于當前農村社會的現實狀況，以德育為人服務的本質作為出發點，在確定德育目標和內容時，應該以農村的實際生活作為基點，使所學能夠指導所用，真正實現道德教育的目的和作用。

2.3 積極豐富和拓寬農村中學德育載體

德育載體是傳導德育內容的途徑，是溝通教育者和受教育者的紐帶。豐富和拓展農村中學德育的載體，要結合實際情況，同德育內容相銜接，通過分析德育內容，利用可利用資源，創造出適合農村中學自身實際的德育新載體。

2.4 利用網絡德育資源，形成正確的網絡導向

在當前的網絡社會背景下，加強網絡德育建設、利用網絡德育資源、對形成正確的網絡導向有著十分重要的意義。雖然農村中學生離網絡社會似乎較遠一些，但事實上網絡對于農村中學生的影響一點都不少，他們更容易被網絡的花花世界所吸引而形成網癮，從而輟學或者走上犯罪道路。因此，在當前的農村社會，應該著重培養中學生積極健康的網絡道德。

網絡道德教育同任何道德教育一樣是一個循序漸進的過程，只要教育者積極地進行研究和探索，主動介入到學生的網絡生活加以引導，一定會起到道德教育的目的，達到幫助學生身心健康發展的目標。

2.5 建立和改進農村中學德育機制

完善農村中學德育內容、創新農村中學德育途徑、豐富農村中學德育載體都是為了加強農村中學德育實效性，都是從學校德育的具體工作方面做出的探討。重新審視農村中學的道德教育，必須要轉變觀念才是推動改革的根本出路。轉變觀念的主體不僅是實際工作者，還包括各級領導和學校系統，只有觀念轉變了，才能推動農村中學德育各項工作順利的進行，真正提高德育的實效性。

加強農村中學德育教師隊伍的建設和培訓，發揮學校德育工作主陣地的優勢，建立有效的德育工作和道德情感的激勵機制。強化農村中學德育工作的意識，建立和改進保障德育工作順利進行的整體機制。

3 因地制宜，做好德育評價工作

伴隨著德育工作觀念的轉變，德育工作受到重視被提上學校教育工作日程，廣泛開發學校資源和智慧建立道德情感激勵機制推動學生道德能力的培養，都是為了提高農村中學德育的實效性，提高農村中學生的道德水平和促進農村中學生優秀道德品格的養成。在當前農村中學施德育工作的時候，還要重視創新和啟用更新、更靈活的德育評價方式，因地制宜，用最簡單、最樸實的生活表現評價方式代替傳統的分數評價方式，根據自身掌握的資源狀況而實行的德育自然應該按照實施條件來進行評價，而不是按照教學計劃根據條條框框進行評價。利用農村夠得到與社會發展相對同步的教育，促進他們身心的健康和諧發展。

只有學校給予德育工作足夠的重視和投入，著重培養中學生的社會適應能力和心理承受能力等，彌補家庭教育的不足。為了有效的提高農村中學德育的實效性，還要充分利用社會組織和團體的幫助。

社會組織很多都有著雄厚的資金背景，也有很多是公益性質的，他們出于各種目的都愿意給予需要幫助的人一些幫助。而且，大多社會組織都處于城市，他們的幫助往往給農村中學帶來的不僅僅是資金，還有很多的先進觀念，更重要是他們代表了全社會的關愛。這些夠讓農村中學生看到道德力量的存在和能力，強化他們的道德意識。政府部門積極鼓勵社會組織關注農村中學的教育問題，及時伸出援手幫助他們。社會各方面組織的幫助還能引導輿論宣傳的內容，從側面優化和鞏固了農村中學德育的外部社會環境，使農村中學德育處于道德高尚的社會氛圍。這些可以極大的確證道德力量的存在，堅定學生的道德信念，有力的提升農村中學德育的實效性。

參考文獻

1 郭金萍.中學德育的問題與對策[D].中國優秀碩士學位論文全文數據庫，西北師范大學，2005.

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創新是進步的靈魂，是發展的動力。學校的德育工作也要與時俱進，不斷創新，用新理論、新方法、新思維，對學生進行正面引導。隨著年齡的增長，學識水平的提高、思維方式的變化、認知能力的提高、獨立意識的增強，從高中生的發展實際和成長需求來講，老師對他們加強道德教育非常必要。

一、轉變德育理念，創新德育策略，用健康的思維引領學生成長。

在高中德育工作中，作為人類靈魂的工程師，教師有責任、有義務、有道義加強自身學習，不斷提高自身的人文素養、道德品質，增強自身的履職能力，以人格魅力和思想素質影響和帶動學生學習道德準則、行為規范，為塑造學生健康的心靈與人格，形成自我的道德觀念打下堅實的基礎而不懈努力。作為臨近成人“臨界線”的高中生，他們的思想、精神、心理狀態，也有很大的差別。我們應因勢利導、因時而動、因人而異地進行“傳、幫、帶、扶”工作。教學實踐中要貫徹落實新課程改革精神，轉變德育觀念，在加強對學生的集體主義、全心全意為人民服務理念學習的基礎上，創新德育策略，在高中階段開設《傳統美德鑒賞》、《中外道德比較》、《倫理道德分析》等課程，根據當前社會某些熱點問題開設一些活動課，構建道德教育網絡，創設學生喜聞樂見、樂于接受的德育情境，讓學生的德育的大環境中接受熏陶。因此，教育者要注重改變傳統的德育模式，注重為學生創設各種便利條件和提供有效載體，使高中生在德育工作中由被動接受者轉變為主動參與者，在“師生互動、生生互動”中達到自我教育、自我提高的目的，學會自我要求、自我完善、自我監督，養成對己負責的行為習慣，在積極參與中深刻地感受和體驗，獲得道德的認知，增強道德情感。

二、創設德育情境，優化德育方法，用科學的方法指引發展方向。

篇（8）

一、優化育人隊伍、提升育人實效

1、構建德育工作網絡

本學期為了加強德育工作領導力量，校長室組建政教處，增派兩位同志擔任政教處副主任，同時在原有團委、學生會負責同志的基礎上，選派兩位同志擔任干事，極大地增強了學校德育工作的領導力量。目前學校有完整的德網育工作網絡。

2、培訓班主任群體

本學期以來，由于××擴軌的需要，初一年級充實了一批年輕班主任，他們富有工作熱情，但工作經驗欠缺，急需培養鍛煉。為此，政教處在期初、期中、期末分三次召開初一年級班主任會議，對各項班主任工作進行手把手的指導，并建立××中學班主任青藍結對制度，讓年輕班主任迅速成長起來。此外，政教處在期初修訂班主任工作條例，組織學習各項條例和制度（教育部關于印發《中小學班主任工作規定》的通知，××市××中學班主任常規工作條例，××市××中學班主任一日工作常規，中學生守則，中學生日常行為規范，××中學學生一日常規，××市××中學學生十項禮儀常規，××市××中學教室規范化管理條例），讓各位班主任帶著規則走上班主任崗位。學校與每位班主任簽訂《××市××中學班主任工作責任書》，明確職責。10月19日晚，總校在尚雅樓舉行了師德報告會，我校教師認真聽取了報告，無不深受感動，為之動容。在報告會上，班主任代表黃穎泉、張輝、王麗萍等以質樸的語言，講述了他們不斷學習，勇于探索，積極實踐，無私奉獻的一件件鮮活的感人事跡。這次師德教育活動，極大地激發了全校教師尤其是班主任的工作熱情，提高了教師的職業道德素質，并為造就一支思想端正、具有現代教育觀念、愛崗敬業、無私奉獻的教師隊伍奠定了良好的基矗12月份政教處組織班主任沙龍，主題為如何營造良好的學習氛圍、如何培養學生良好的學習習慣，會前，政教處印發了學習習慣培養方面的有關學習材料，會上，全校班主任熱烈發言，各自講述自己的絕招，實現了工作方法的互通有無、工作經驗的共享共贏。此外，學校校長室還在每月印發班主任工作介紹材料、發送班主任工作信息短信等，使我校班主任的工作能力得到不斷加強。

3、展示團委、學生會風采

團委、學生會在有關同志的辛勤努力下，已經成為落實政教處各項工作計劃的生力軍，同時,他們的工作也是政教處工作的有效補充。學生會完成了新一屆的學生會換屆選舉，完成每月的校園黑板報的更新，落實學校衛生值周工作的班級順序，召開了每周值周班級會議，并制定了相關要求、考核表格，操作程序，順利地完成了本學期班級值周考核。組建新一屆校園廣播臺，實現了大課間和中午的正常廣播。制定××市××中學校園文明監督崗招聘方案，召開志愿者會議，進行了分組和相關要求的講解工作，校園文明監督崗志愿者實行試用期制度。向全校發出建設文明衛生校園倡議書。學校團委舉辦少年團校一期，本學期發展團員142人，宣傳各班優秀典型“××之星”共四期。

4、彰顯家校合力

××中學一直重視家庭教育在培育學生中的作用。有事與家長多溝通已成為學校工作的常態，本學期發放《寄宿生家長須知》、《關于參加高中部體育節入場式告家長書》、《防詐騙致學生家長的公開信》、《運動會安全注意告家長書》、《關于開展“潔凈家園、有序市容”專項活動告家長書》、《關于××中學學生綜合素質評定工作告家長書》等。2009年9月8日下午召開全體走讀生家長會議，告知五嚴規定下新的作息規定，蔣校長作了發言。十月份，成立家長委員會，修訂《××市××中學家長委員會章程》。11月11日學校開辦第九期家長學校。年級組長周穎作了初一年級上半學期工作匯報，副校長蔣國生作了題為《高品質服務，育持續發展之才》的報告，介紹學校的工作思路與辦學理念。特邀專家作關于《怎樣讓孩子自主學習》的報告。12月25日，我校開展了以“孩子，我想對你說”為主題的家庭教育交流活動。該活動是在親情家書交流的基礎上開展的，孩子們在親情書信中真切地表達了自己對父母的感激之情和在成長過程中渴望被理解、被認可的心愿；家長在書信中，真誠流露出渴望和孩子溝通增進了解的愿望，并對孩子提出了真誠中肯的建議。在交流中，家長代表就自己的教育經驗和困惑談了深切感受，以最鮮活的實例激起了在座家長和孩子的共鳴。2010年1月9日我校開展了以“兩代人心靈碰撞”為主題的家庭教育交流活動。上午，在高中部尚雅樓我校召開會議，校長、40名學生家長代表、新“三好”標兵和模范家長參加了會議。在會議中，一大批新“三好”標兵和模范家長獲得了表彰，部分家庭教育優秀論文獲得了榮譽證書。會議結束以后，全體人員聽取了首都師范大學李文道博士的報告。下午，初二年級學生和學生家長在各班教室里進行交流活動。家長代表暢談自己的成長歷程以及相應的子女發表感言，接著，家長代表談對孩子的殷切希望以及子女談如何實現對家長的期望。到會學生和家長無不激動落淚，整個活動內容充實，意義深遠，極大地提高了家長和學生的認識水平。以本次活動為紐帶，學校、家長和學生的心連結得更加緊密。

二、落實一月一事、實現系統育人

本學期政教處認真學習《新教育實驗【每月一事】操作手冊》，在校長室的指導下，制訂學年度一月一事活動計劃，然后分月制訂活動計劃，嚴格按計劃實施活動細則，每月進行評比表彰，并把每月活動的詳細資料臺帳整理歸檔。2009年九月份規則主題教育月80頁；十月份愛國主題教育月209頁；十一月份奮斗主題教育月132頁；十二月親情主題教育月170頁；2010年一月節約主題教育月142頁。

三、建設校園文化、提升辦學品位

1、完善制度文化

和諧校園需要人本科學、和諧民主的制度保障。富有人文情懷、創新活力與團隊精神的制度文化體系，是維系學校正常秩序必不可少的保障機制，是校園文化建設的保障系統。它要求學校建立起完整的規章制度，規范師生的行為，借以建立起良好的校風，保證校園各方面工作和活動的開展與落實，同時還要搞好相應的組織機構建設和隊伍建設，保證各項規章制度得以貫徹。在新的“五嚴”形勢下，學校的一些規章制度已經不符合“五嚴”要求，政教處系統整理了學校以前的各項規章制度，廢止了一些重復的、落后的制度，完善修改了一些新的制度，并在上級教育行政部門的指導下制訂了一些新的規章制度。具體分類為：

班級建設、評比制度：

《××市××中學班主任常規工作條例》、《××市××中學班主任一日工作常規》、《××中學學生一日常規》、《××市××中學學生十項禮儀常規》、《××市××中學教室規范化管理條例》、《××市××中學班集體達標創優考核評比條例》、《××中學文明中學生評比條例》、《××中學課程全優生、特優生評比條例》、《××中學優秀共青團員評比條例》、《××中學優秀學生干部評比條例》、《××中學“十佳文明標兵”、“十佳藝體學生標兵”、“十佳優秀學生干部”評比標準》、《××中學升國旗禮儀規范》等。

學校宿舍管理制度：

《關于寄宿生管理與考核的有關規定》、《××市××中學寢室管理制度》（包括××市××中學宿舍管理條例，住校生管理制度，文明寢室評選標準，寢室長職責，××中學值日輪流表，寢室物品擺放標準，學生宿舍管理內務、衛生、紀律扣分處理意見）、《寄宿生須知》、《寄宿生家長須知》、《××中學文明寢室評選標準》、《××中學學生“星級宿舍”評比有關規定》、《××中學新生入校承諾書》、《生活指導老師安全工作規范》、《生活指導教師職責》、《生活指導教師一日工作流程》、《生活指導教師工作考核辦法》等。

2、提升環境文化

這里所說的學校環境文化，具體指的是學校建筑文化的創設。我校建筑物以歐式建筑為主，本學期隨著300米操場和××報告廳的投入使用，學校又增添了兩道靚麗的風景線。首先，政教處確保了學校環境的潔凈和靚麗。開學初劃分好衛生清潔區和公共教室包干明細表，實行各班一日三掃制度，一周一大掃制度；加強值周班的檢查力度，值周班實施了一日四查制度（早晨、中午、晚會、不定期抽查一次）。響應南通市和××市愛衛會關于開展冬春季滅鼠工作的號召，切實加強冬春季除四害工作，有效改善環境衛生。積極開展“潔凈家園、有序市容”冬春專項行動，為美化城市衛生環境，優化交通秩序，做出了我們應有的貢獻。其次，政教處堅持以“文化品位、現代信息、人文精神”為理念，著眼于環境文化氛圍建設對師生的熏陶和感染。政教處向全校師生征集教育箴言，擇優張貼，還通過教室美化布置、墻報、網站、校訓、校歌、榮譽室、閱覽室、體育場等，展示各種積極向上的文化，再次，政教處努力管理學校學生公寓，為全體寄宿生營造一個家的氛圍。“安全為基礎，溫馨為目標”一直是宿舍管理工作領導小組的基本理念。政教處著力使環境成為校本課程的載體，成為德育美育的載體，成為文化育人的載體。

2、豐富精神文化

精神文化是學校文化建設的核心，體現在辦學理念。校風、校訓、教風、學風等價值體系和育人取向之中。首先，政教處始終貫徹××中學的育人取向：基礎扎實，習慣優秀，能力見長，發展持續。學校的一臺文藝節目或一個文化藝術節，所追求的立意就是為了培養學生的藝術才能；學校的一個科技講座或一次制作活動，想達到的目的就是奠定學生終身熱愛科學的精神。其次，政教處繼續做大做強校刊《江海人文》，成立了由毛校長率領的10位樂于德育探索的教師參與的《江海人文》工作室，本學期起《江海人文》堅持一月一主題，與學校主題教育月相呼應，同時建設副刊《人文苑》，使《江海人文》成為××學子的精神家園，成為學校進行潤物無聲教育的第二課堂。再次，政教處突出人文環境的建設，搭建民主平臺，營造民主、平等、和諧的管理氛圍，讓教師、學生時時刻刻感到自己是學校的主人。同時，政教處兩位同志工作中堅持求真務實，以自身言行為標桿，引導教師珍視和熱愛手中的教育權力，使教師的職業意識、角色認同、教育理念、教學風格、價值取向等與學校的主體文化協調一致，促使學校價值與教職工價值共同實現而獲得雙贏，進而讓校園人文氛圍對學生起到潛移默化的影響，為學生的成長、成才提供了豐富的“養料和水分”，為創新人才的培養搭建了平臺和階梯。

四、德育碩果累累、冷靜反思不足

1．喜獲累累碩果

篇（9）

一、學校德育工作要適應網絡時代的要求

德育教育是高中教育中的重要組成部分，作為基礎學科之一的信息技術同樣承擔著德育的重任。網絡時代對學生道德規范產生很大的沖擊，學校的德育工作應當積極地去適應時代的發展，因勢利導，探索新時代下的德育新模式，提高學生的道德素養

二、《因特網之旅》教學案例中的德育實踐

(一)教材分析

《因特網之旅》是中國地圖出版社出版的《網絡技術應用(選修3)》第三單元《暢游因特網》第一節的內容。上一節課學習了《接入因特網》，這一節課起著承上啟下的作用。

(二)學情分析

本案例的對象是高一年級的學生，通過必修模塊和網絡選修模塊前而部分的學習．大部分學生有了一定的信息技術基礎和上網實踐經驗．老師要結合學生認知基礎，配合道德教育，引導學生樹立正確的網絡道德觀念。

(三)教學目標

認知目標：通過使用因特網，了解因特網服務的基本類型；能夠掌握瀏覽器的使用；熟悉登錄FTP網站的方式。能力目標：培養學生自學能力、實踐操作能力和協助工作的能力情感目標：培養學生利用網絡獲取信息的意識．培養學生的信息素養和正確的網絡道德觀念。

(四)教學重難點

教學重點：了解常見的因特網服務類型：了解WWW、FTP服務的工作過程

教學難點：理解瀏覽器的工作原理．掌握使用FTP服務的相關技術。

篇（10）

中學生思想品德教育過程是培養學生知情意行的過程；是促進學生思想內部矛盾斗爭的過程；是組織學生的活動和交往，統一各方面教育影響的過程；是一個長期的、反復的、逐步提高的過程。

一建立完善的思想政治（品德）課“四位一體”的教育教學管理體制

“四位一體”教育教學的管理體制是指：適應社會主義現代化建設的需要，依據教學大綱的要求，把思想政治（品德）課教學與時事教育、學校日常思想教育工作、校外教育活動有機結合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學與班主任、政教處、共青團（少先隊）干部對學生的政治思想品德教育有機結合起來，形成合力，共同完成學校的德育任務。

1.制訂思想政治（品德）課“四位一體”教育教學計劃。在開學初，學校德育領導小組召開政教主任、班主任、團總支書記（少先隊輔導員）、政治（思品）教師聯席會議，根據思想政治（思品）課教學大綱的要求和思想政治（品德）課的內容，針對學生的思想實際和學校本學期對學生進行思想教育的中心，制訂“四位一體”的教育教學計劃。計劃包括：本學期德育工作的重點和中心；思想政治（品德）課哪些內容作為本學期德育工作的主要內容；思想政治（品德）課怎樣堅持理論聯系實際地進行教學，向學生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團（少先隊）組織，共同開展哪些教育活動，內容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。

2.根據計劃安排，各教育渠道做到目的統一、內容統一、行動統一。

3.學校德育領導小組負責監督“四位一體”教育教學計劃的實施，協調各方面的關系，共同搞好學校德育工作。建立“四位一體”教育教學，有利于發揮思想政治（思品）課在學校德育中的主渠道作用，有利于學校整個德育工作的開展。

二、建立思想政治（品德）課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構

形式思想政治（品德）課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構形式，是把思想政治（品德）課的課堂教學與學生參加社會實踐、社會調查、參觀訪問、學生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機結合起來，堅持理論聯系實際地對學生進行“知行統一”教育的教學結構形式。

1.思想政治（品德）課的課堂教學必須堅持理論聯系實際的教學原則，做到既教書又育人。理論聯系實際的原則，是思想政治（品德）課教學的基本原則，也是中小學思想政治（品德）課的內在要求。一方面，教師必須從學生的實際水平出發，在理論與實踐的結合上下功夫，恰當運用實際材料講清理論基礎知識，使學生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養學生學會運用的立場觀點、方法去分析實際問題，使學生運用所學理論指導自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養成良好的行為習慣。

2.組織學生搞好社會調查，參加社會實踐。教師組織學生到社會做調查，是培養學生觀察和分析能力，培養學生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調查，了解社會生活實際。把調查上來的材料運用于課堂，進行理論聯系實際教學，這樣做有利于教師講清知識理論，學生弄懂理論知識，同時培養學生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。

3.組織學生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯系實際教學原則，促進學生知識、能力、覺悟三統一的重要一環。學生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學生運用思想政治課學到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程。可見，教師組織學生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。

4.上好思想政治（品德）活動課。思想政治活動課是和政治課有聯系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關內容或在思想政治課的理論、觀點指導下開展的教育活動。充分發揮思想政治課在學校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學的同時，適當開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。

三、建立思想政治（品德）課“四位一體”的知行統一體綜合評定制度

對思想政治（品德）課進行整體改革，充分發揮其在學校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內容、教學管理體制、課堂教學結構、教學方法等方面進行改革，而且，必須在考試方法上進行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統一綜合評定制度，是思想政治（品德）課教師、班主任、政教處和共青團（少先隊）干部組成“四位一體”的評委會，把學生知識理論學習情況和行為表現情況綜合起來，評定學生政治課思品課的學習成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現考核評定。

1.理論知識考試評定：把每個學生期中、期末兩次考試分數平均作為一學期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據這個成績做定性評價，90分以上為優，70～89分為良，60～69分為及格，60分以下為不及格。

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2學校的德育工作中存在著“很，大，空”的反科學現象。這種現象久而久之會造成學生不相信德育的心理，使學生產生了思維定式，對德育工作產生了反感對抗情緒，使學生對學校和老師的教育產生了懷疑，處處與學校和老師對著千。比如學校里進行熱愛黨熱愛祖國的教育，如果只是空洞的說教，脫離學生現在的生活，舉例只是一些解放初期的陳舊事件，很難說服學生。有千部子弟私下里指出，在自己身邊行賄受賄的都是黨員干部，這樣的實例使老師的可信度降低，促使一部分學生羨慕崇拜那些知識面稍廣，看法偏激的“問題學生”。

3.家庭和社會的影響。現在的教育環境，與以往相比要復雜得多。特別是我國目前正處在社會的轉型期，環境變化的偶然性陡然增加，孩子成長所需要的安定和持續性不能得到保證。比如社會思潮的迅速變化，是非道德觀念的界限模糊，社會上消極因素的增加，家庭穩定性的改變，父母離異和破損家庭的增多，獨生子女現象所產生的負面影響，及過分的溺愛、期望和干涉等。由于上述種種原因，會造成一部分學生獨立生活能力差，意志力薄弱，以自我為中心，不合群，不會正常的人際交往，對很多成年人的問題和社會問題不理解，對人生感到失望和無助。隨著環境的改變，這些學生的內心要經歷一段較為黑暗的時期，表現可能明顯急躁、孤獨、叛逆、反抗，也可能隱諱、消極、性格扭曲、自卑和冷漠。這樣的學生如果得不到及時的關懷與有效的幫助，就會成為班級里的另類，將會被老師和其他學生另眼相看;而這種另眼相看會促使他們更加另類，出現更多的問題。比如對其他同學，一概持排斥的態度，為找回自己的尊嚴和價值，借助與眾不同的極端言行，以自負的形式掩飾他的自卑等。

簡而言之，我們每個人或多或少，在某些特定的時間和場景下，都會有一點點的邊緣心態。只不過成人更善于調整自己和掩飾自己，不會產生較為嚴重的后果。可是對于學生來講，一旦在老師家長和其他同學心目中成為另類，他的心理人格和人生觀的形成和發展都將偏離軌道，對他人和社會的信任度也會逐漸的喪失。所以老師要幫助這樣的學生走出邊緣，引導其接納他人和社會，同時被社會所接納問題，就顯得十分重要。

二、德育工作中的應對措施

1.“真”是育人的前提

加強德育工作，不應僅是一句空洞的口號。它除了要曉之以理，動之以情外，還要導之以行，持之以恒。不僅要學生懂，還要學生信。只有這樣德育才能真正落到實處。論文百事通

“真”是育人的前提，也是德育的前提。在我們的德育教育中講真講正，講付出講奉獻，在實際的學生工作中卻漏洞百出。學生會的選舉、優秀干部的選評、先進班集體的選評等，卻不能真、不能正，讓學生產生德育就是“假、大、空”的想法，而我們的學生已經具有了判斷是非的能力。所以，“真”是育人的前提。其實，老一輩教育家都是十分重視“求真”教育的，葉圣陶、夏丐尊先生在(立達學園旨趣》一文中就指出:“我們的人格教育第一個要素就是誠實。社會上許多罪惡都生于虛偽。待人不誠，于是有欺詐凌虐;待己不誠，于是有失節敗行。這種風氣，學校教育要負大部分責任，因為種種繁瑣的條文，形式的獎懲和敷衍的手段都是培養虛偽的禍根”。陶行知先生也說過:“千教萬教，教做真人;千學萬學，學做真人”。德育一旦進人誤區，必將對學生的身心造成極大的損害，甚至誤人一生。這樣說絕非言過其實，危言聳聽。

2德育工作要有一個切實的目標

德育工作避免“假、大、空”的工作.在青少年階段必須找到一個合適的突破口。這個突破口個人認為學做人比較切合實際。人的成長階段不同，對做人的要求也不同。青少年還是未成年人，這就決定了我們要進行的是社會上每個人必須具備的、最基本的道德教育。要求學生學做“文明人、現代人、愛國的人”，這樣的目標.貼近學生的生活，是他們的當務之急。重要的是不空泛，是經過努力可以達到的。學生易于理解，容易接受，從而會對德育工作有一個嶄新的認識.建立信任感和好感。新晨

3.讓學生認清逆反心理和邊緣心理

逆反心理是指人們在接受教育過程中產生的一種內發的反向力量，我們把這種不接受教育或“反教育”的心理，叫做逆反心理。要向中學生講清逆反心理的實質，耐心教育他們樹立實踐是檢驗真理唯一標準的觀點，學會冷靜思考，科學分析，努力使自己的主觀和客觀一致，保持認識的正確性。某校組織過一次“逆反心理會診”的專題，給中學生們提出這樣一組問題:5年前，父母在你的心目中怎樣?現在你怎樣看待父母?為什么在不同的年齡段對父母有不同的看法?我們的看法是否成熟?然后類推到德育工作中，有效地削弱了中學生在接受德育中的逆反心理。

而邊緣心理則是指自己是集體的邊緣人物，盡管其他同學并沒有這樣認為或沒有留心他的想法。大多數時候這類學生似乎默默無聞.但往往隱伏著正在形成的性格問題。由此心理引發了一些具體表現，如交往焦慮，在眾人面前及人際關系上表現出過分緊張與不安，害怕生人，害怕與人交往.不敢講話。其過敏的傾向.表現為感受性特強.既敏感又脆弱，擔心有人背后說自己的壞話;教師與家長的責備，一直放在心上想不開。性格孤僻，不喜歡和家人、同學一起生活，躲避集體活動，喜歡一個人冷漠獨處;同學們玩得很開心的時候，他卻孤單的一個人呆著.價值觀偏激等。老師要有意識去發現.要對這樣的學生，投人更多關注.從而幫助其養成健康人格。具體要做到尊重、理解和愛護孩子，要具有愛心、耐心、深邃的洞察力，并向其敞開心扉。幫助學生自我調控，正確認識自己，學會面對困難和挫折。要讓學生學會關心他人，主動改善與家人、老師和同學的人際關系。還要學會正確認識環境和認識未來社會生活，增強生活的適應性，最終促進身心健康。