醫(yī)學(xué)倫理道德論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)院校道德教育工作機(jī)制為黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨群齊抓共管、專兼職隊(duì)伍相結(jié)合，各司其職共同實(shí)施。但在實(shí)踐中，思政課教師、輔導(dǎo)員等德育工作者與團(tuán)委、宣傳部、學(xué)生處等各主體之間各自為政，缺乏經(jīng)常性的溝通和聯(lián)動(dòng)機(jī)制，資源分散，在教育內(nèi)容、方式、載體、評(píng)價(jià)等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達(dá)到深度合作。從外部來看，醫(yī)學(xué)院校的德育工作與其他高校、衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、實(shí)習(xí)就業(yè)醫(yī)院、社區(qū)、家庭等主體之間的協(xié)同性也不夠。忽視了家庭的教育動(dòng)力作用，與其他高校之間的交流互動(dòng)也較少，未能實(shí)現(xiàn)與用人單位和社會(huì)行業(yè)之間的緊密結(jié)合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。

1.2醫(yī)學(xué)生道德教育尚未搭建協(xié)同育人平臺(tái)

首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺(tái)。不少醫(yī)學(xué)院校注重科學(xué)精神的培養(yǎng)甚至科學(xué)主義至上，但忽視對(duì)醫(yī)學(xué)生人文精神的塑造，思政課課時(shí)開設(shè)不足且普遍實(shí)行大班授課，教學(xué)效果無法得到保障。醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)課程大多為選修課程，課程種類單調(diào)，課時(shí)數(shù)量較少，課程資源匱乏，無法發(fā)揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實(shí)踐育人平臺(tái)構(gòu)建，在制度、人員、經(jīng)費(fèi)等方面保障力度不夠。實(shí)踐教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)，專業(yè)性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動(dòng)形式與活動(dòng)主體較為單一。再次，道德教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建滯后，對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)心理與行為缺乏了解，不能及時(shí)跟進(jìn)醫(yī)學(xué)生的思想發(fā)展實(shí)際和及時(shí)介入醫(yī)學(xué)生道德成長的全過程，容易造成教育真空現(xiàn)象。

2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系

2.1協(xié)同理論的內(nèi)涵特征

協(xié)同理論最早于20世紀(jì)70年代由德國物理學(xué)家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強(qiáng)調(diào)千差萬別的系統(tǒng)盡管其屬性不同，但在整個(gè)環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同發(fā)展的過程，需要參與各方具備共同的目標(biāo)，在一個(gè)開放的系統(tǒng)中圍繞共同目標(biāo)形成共享理念，構(gòu)建溝通機(jī)制，搭建資源共享平臺(tái)。近年來，協(xié)同理論在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都取得了重要的應(yīng)用成果。作為一種提高組織創(chuàng)新績效的有效方式，協(xié)同理論目前已受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，成為轉(zhuǎn)變教育理念和提升教育質(zhì)量的重要依托。

2.2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系

醫(yī)學(xué)生的道德教育問題是一個(gè)開放性和創(chuàng)新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復(fù)雜的有機(jī)結(jié)構(gòu)的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)工作者的積極參與。從這個(gè)意義上講，協(xié)同過程同醫(yī)學(xué)生道德教育的創(chuàng)新發(fā)展存在內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。目標(biāo)的一致性。協(xié)同理論，就是指協(xié)調(diào)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的不同資源或者個(gè)體，通過優(yōu)化組合和相互協(xié)作，發(fā)揮各自特長與優(yōu)勢，促使某一目標(biāo)的完成。醫(yī)學(xué)生的道德教育問題涉及相關(guān)教育部門、社會(huì)、家庭以及醫(yī)學(xué)生群體自身，都有著各自的利益和目標(biāo)，但在促進(jìn)醫(yī)學(xué)生發(fā)展這一目標(biāo)上是一致的。這種目標(biāo)的一致構(gòu)成了各系統(tǒng)協(xié)調(diào)合作的利益基礎(chǔ)和前提條件。系統(tǒng)的開放性。協(xié)同理論認(rèn)為，通過與外界進(jìn)行不斷的物質(zhì)、信息與能量交換，系統(tǒng)才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種交換過程中，系統(tǒng)經(jīng)歷著復(fù)雜的螺旋上升式能量轉(zhuǎn)化與優(yōu)化成長過程。醫(yī)學(xué)生道德教育的協(xié)同發(fā)展，需要各參與主體積極為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造道德成長的平臺(tái)和空間，以開放的心態(tài)積極為醫(yī)學(xué)生道德教育提供力所能及的支持，這是推進(jìn)醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的基本條件。機(jī)制的協(xié)調(diào)性。協(xié)同理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部的每個(gè)要素與元素都有其存在的必然價(jià)值，任何單個(gè)個(gè)體的缺失都會(huì)破壞系統(tǒng)的整體性并導(dǎo)致其正常功能的喪失。系統(tǒng)協(xié)調(diào)得好，整體就得到充分的發(fā)揮，反之，會(huì)制約系統(tǒng)任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展過程中，也需要機(jī)制的確立將各參與主體的功能充分發(fā)揮出來，突破體制的限制，相互協(xié)調(diào)，共享資源，及時(shí)溝通，朝著系統(tǒng)的目標(biāo)前進(jìn)，這是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。

3醫(yī)學(xué)生道德教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的路徑分析

社會(huì)多元化的發(fā)展使得醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀念、思想心態(tài)、行為方式和行為選擇正在發(fā)生改變，主體性意識(shí)正在覺醒，這就要求在對(duì)醫(yī)學(xué)生開展道德教育時(shí)，通過觀念創(chuàng)新、平臺(tái)搭建，加強(qiáng)教育主體之間的深度合作，立足醫(yī)學(xué)生的主體地位，積極探索能夠促使醫(yī)學(xué)生主動(dòng)、積極、有效參與教育過程的內(nèi)容和途徑，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育的吸引力和感染力。

3.1積極樹立協(xié)同觀念

為達(dá)到醫(yī)學(xué)生道德教育的最佳效果，需要本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度和決心，首先在觀念上確立協(xié)同意識(shí)，樹立“大德育”觀念，改變傳統(tǒng)德育中單兵作戰(zhàn)、各自為政、重復(fù)建設(shè)的局面和做法，積極推進(jìn)教育主體之間在觀點(diǎn)、資源、信息方面的交流和共享，在創(chuàng)新發(fā)展的方向、原則、方法和環(huán)節(jié)等方面以開放的心態(tài)兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養(yǎng)模式的革新和運(yùn)行機(jī)制的優(yōu)化，以尊重醫(yī)學(xué)生的主體性和主動(dòng)精神為前提，充分發(fā)掘醫(yī)學(xué)生的智慧潛能，尊重醫(yī)學(xué)生的人性需求，肯定醫(yī)學(xué)生通過正當(dāng)手段獲得個(gè)人利益的行為，激發(fā)醫(yī)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力，讓醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)道德精神的魅力，體會(huì)壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價(jià)值。

3.2搭建校內(nèi)外協(xié)同平臺(tái)

良好的協(xié)同發(fā)展平臺(tái)是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。搭建協(xié)同平臺(tái)不僅能提升整體德育的質(zhì)量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺(tái)中得到了鍛煉，實(shí)現(xiàn)了雙贏的效果。要整合校內(nèi)外各種資源，揚(yáng)長避短，相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，形成穩(wěn)定的教育協(xié)同結(jié)構(gòu)。高等院校教育資源豐富，如何協(xié)同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態(tài)是一個(gè)重要的課題。從校內(nèi)系統(tǒng)來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實(shí)效性的教育手段。通過建立健全規(guī)章制度來厘清醫(yī)學(xué)生道德教育的組織管理機(jī)制，落實(shí)校內(nèi)參與主體的工作內(nèi)容和管理職責(zé)，形成教育資源共享、良性競爭、優(yōu)勢互補(bǔ)的管理體系。德育教師要突破傳統(tǒng)教育理念的束縛，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案，積極尋找德育與醫(yī)學(xué)生專業(yè)精神培養(yǎng)的契合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方法；建立有效的激勵(lì)機(jī)制，督促各臨床專業(yè)課教師擔(dān)負(fù)起立德樹人的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)教育與醫(yī)學(xué)人文教育的有機(jī)融合，充分發(fā)揮各科教學(xué)活動(dòng)“載道作用”和“滲透作用”；學(xué)校管理層負(fù)責(zé)專兼協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設(shè)、經(jīng)費(fèi)保障、平臺(tái)搭建、校園文化、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、社會(huì)實(shí)踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生提升道德修養(yǎng)和專業(yè)技能的內(nèi)驅(qū)力。從校外系統(tǒng)來說，形成同城高校、衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、家庭、社區(qū)融合一體的校外德育網(wǎng)絡(luò)體系。與同城高校定期開展德育活動(dòng)，共享思政理論課、日常大學(xué)生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)；在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、公共衛(wèi)生事件等社會(huì)熱點(diǎn)問題層面，醫(yī)療衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)及工作人員比校內(nèi)德育工作者更了解具體的內(nèi)容；就醫(yī)療衛(wèi)生工作而言，社區(qū)聯(lián)系著衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)院和普通群眾，社區(qū)日常工作內(nèi)容映射著醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)跳動(dòng)的脈搏，可以協(xié)同發(fā)展使他們參與到醫(yī)學(xué)生德育工作中。醫(yī)院實(shí)習(xí)是醫(yī)學(xué)生職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)成長中的重要一站，在相對(duì)固定的實(shí)習(xí)地點(diǎn)和較長的實(shí)習(xí)跨度內(nèi)，實(shí)習(xí)醫(yī)院自身的人文氛圍和職業(yè)環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的激勵(lì)和規(guī)范。學(xué)校和實(shí)習(xí)醫(yī)院可以根據(jù)實(shí)習(xí)計(jì)劃和要求，共同制定嚴(yán)格的實(shí)習(xí)管理考核制度，對(duì)醫(yī)學(xué)生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評(píng)價(jià)，真正實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的一體化。

篇（2）

英美人的飲食習(xí)慣不一樣。吃肉菜時(shí)，英國人左手拿叉，叉尖朝下，把肉扎起來，送入口中，如果是燒爛的蔬菜，就用餐刀把菜撥到餐叉上，送入口中，美國人用同樣的方法切肉，然后右手放下餐刀，換用餐叉，叉，叉尖朝上，插到肉的下面，不用餐刀，把肉鏟起來，送入口中，吃燒爛的蔬菜也是這樣鏟起來吃。吃飯時(shí)，利用叉子的背面舀起來吃雖然不是違反餐桌的禮儀，不過看來起的確是不怎么雅觀。

吃米飯之類的料理時(shí)，可以很自然地將叉子轉(zhuǎn)到正面舀起食用，因?yàn)椴孀诱陌枷虏课徽菫榇擞梅ǘO(shè)計(jì)的。這時(shí)候，也可利用刀子在一旁輔助用餐動(dòng)作。將餐盤上的料理舀起時(shí)，利用刀子擋著以免料理散落到盤子外面，如此一來就可以很利落地將盤內(nèi)食物舀起。如有淋上調(diào)味醬的料理了，也可以利用刀子刮取調(diào)味醬，再以湯匙或調(diào)味醬用湯匙將料理與資料一起送入口中。如以叉子叉住，再用湯匙淋上調(diào)味醬后食用，則是錯(cuò)誤的動(dòng)作，因?yàn)檫@樣一來，在料理送往口中時(shí)，醬料會(huì)滴滴答答落得到處都是，搞得一團(tuán)糟。以叉子舀起料理時(shí)，以左手持用叉子，將食物置于叉子正面的叉腹上送入口中。在與朋友聚餐的輕松場合，如果不須用到刀子，可以用右手拿叉子進(jìn)餐。飯應(yīng)以正面叉腹而非叉子背面舀起，這樣可以比較容易食用，而且也較優(yōu)雅自然。當(dāng)盤子內(nèi)的細(xì)碎食物聚集時(shí)，可利用刀子擋著，再以叉子靠近舀起。利用湯匙代替刀子也是可以的。以叉子將料理聚集到湯匙上，再以湯匙將食物送入口中。

調(diào)味醬用湯匙與一般湯匙的用法是一樣的。應(yīng)利用叉子將料理推到調(diào)味醬湯匙上食用，而非以叉子叉住料理再以調(diào)味醬用湯匙淋上醬料，因?yàn)楹笳呤沁`反禮節(jié)的。

篇（3）

中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0057-02

一、倫理學(xué)和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強(qiáng)調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報(bào)道時(shí)盡可能減小對(duì)采訪對(duì)象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時(shí)也沒有減弱新聞報(bào)道的新聞性和真實(shí)性。中國是一個(gè)國，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報(bào)道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。

中國的人文主義可以追溯到三代時(shí)期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時(shí)，孔子將其進(jìn)一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進(jìn)一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？v觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報(bào)道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報(bào)道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對(duì)其進(jìn)行采訪。新聞報(bào)道在社會(huì)行為中起到和受眾做到良性互動(dòng)的功能，在新聞中不論何時(shí)人都是最高價(jià)值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。

二、新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

2013年7月27日據(jù)韓國《中央日報(bào)》報(bào)道，韓國一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時(shí)，韓國KBS電視臺(tái)拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會(huì)比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時(shí)也是我們當(dāng)代社會(huì)的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會(huì)道德。作為媒體，新聞報(bào)道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達(dá)一種對(duì)生命的珍視，同時(shí)將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時(shí)候我們都無法阻止一個(gè)真正想死的人，但作為媒體也絕對(duì)有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個(gè)事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個(gè)更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報(bào)道之中，新聞如果缺失了人性，那么對(duì)受眾也會(huì)起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報(bào)道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場所發(fā)生火災(zāi)，起火地點(diǎn)為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會(huì)以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評(píng)職責(zé)和反向報(bào)道只會(huì)讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個(gè)人做的事情多么有意義，新聞報(bào)道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報(bào)道中很明顯沒有對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時(shí)忽視了受眾在看到新聞時(shí)的感受。倘若在報(bào)道的同時(shí)可以多加一些對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時(shí)也會(huì)更多一些對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對(duì)利益的關(guān)注。

特別是《中國青年報(bào)》關(guān)于韓亞航空客機(jī)失事的報(bào)道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關(guān)注她倆，王琳佳也許會(huì)驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來?！边@樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對(duì)逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對(duì)公權(quán)力的獻(xiàn)媚，這更是在報(bào)道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報(bào)道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會(huì)消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅(jiān)持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報(bào)道該有的底線。

三、如何解決新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報(bào)道

隨著微博的更加普及和微信5.0時(shí)代的到來，新聞報(bào)道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會(huì)出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭取受眾便會(huì)用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進(jìn)行寫作。對(duì)于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報(bào)韓亞航空的報(bào)道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報(bào)道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報(bào)道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報(bào)道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會(huì)對(duì)受害者造成二次傷害。

其次，在災(zāi)難性報(bào)道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時(shí)便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進(jìn)入地震現(xiàn)場時(shí)戴白手套等，將災(zāi)難性報(bào)道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國青年報(bào)》在雅安地震報(bào)道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報(bào)道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗(yàn)之后，注重挖掘?yàn)?zāi)難中的人性之美，引起社會(huì)上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)

比如我們在案中不說過度的細(xì)節(jié)，如果報(bào)道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報(bào)道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對(duì)待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對(duì)受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實(shí)生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報(bào)道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時(shí)發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價(jià)，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個(gè)受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補(bǔ)償。從始至終都沒有幾個(gè)人站出來為孫維說話，其實(shí)所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時(shí)候，新聞媒體報(bào)道時(shí)就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個(gè)很好的途徑。

（三）政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)將新聞報(bào)道正規(guī)化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個(gè)，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時(shí)會(huì)這么做完全是為了釋放，是對(duì)自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實(shí)她平時(shí)也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨(dú)自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭?！缎侣?wù){(diào)查》欄目同時(shí)也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對(duì)記者的時(shí)候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點(diǎn)關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯(cuò)了，既然他都錯(cuò)了，為什么我們還有跟著他一起錯(cuò)呢。他攻擊了動(dòng)物，我們攻擊了他?！逼硬コ龊?，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報(bào)道便會(huì)讓正義成為施暴的借口，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，媒體沒有做到對(duì)虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會(huì)永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對(duì)人的傷害也會(huì)愈演愈烈，這種傷害終會(huì)從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實(shí)生活中。

理性的思辨和人文關(guān)懷是一個(gè)社會(huì)最需要的，一個(gè)有人情味的社會(huì)才是最終會(huì)讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機(jī)制，會(huì)聚集越來越多與自己觀點(diǎn)相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)出臺(tái)相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實(shí)的融入到新聞報(bào)道當(dāng)中，使新聞報(bào)道不僅具有客觀事實(shí)性，也增加許多人情味。

參考文獻(xiàn)：

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二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹立個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。

(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍

一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要?？梢試L試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)

一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高?？梢酝ㄟ^舉辦豐富多彩的活動(dòng)來給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們在活動(dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們在深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。

篇（5）

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0078-02

何謂兒童文學(xué)？據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，中國自2005年已有13億人口，0-14歲的兒童近3億。兒童教育問題早已引起充分的重視，兒童讀物市場也是百花齊放；但是關(guān)于兒童文學(xué)的界定卻并不明確。瑞典學(xué)者Gothe Klingberg首先提出兒童文學(xué)是“為兒童創(chuàng)作的文學(xué)”，陳子典在2003年出版的《新編兒童文學(xué)教程》中將其定義為“兒童文學(xué)是指切合兒童年齡特點(diǎn)、適合兒童閱讀欣賞、有利于兒童身心健康發(fā)展的各種形式的文學(xué)作品”。這些定義都體現(xiàn)出了兒童文學(xué)的兩個(gè)顯著特征：兼具文學(xué)審美性和教育意義，有成人和兒童讀者的共同參與。要翻譯這樣的文本，必須要掌握協(xié)調(diào)好這兩個(gè)體系，才能達(dá)到作者的預(yù)期效果，滿足讀者的迫切需求。

20世紀(jì)著名的文學(xué)批評(píng)家米哈伊爾?巴赫金提出了著名的復(fù)調(diào)理論和狂歡化理論，對(duì)文學(xué)文本的解讀提供了一個(gè)嶄新的視角。他提出“一切莫不歸結(jié)于對(duì)話，歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立，這是一切的中心，一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”，這奠定了復(fù)調(diào)的基礎(chǔ)，也正是“對(duì)話”理論的核心，而“對(duì)話性是具有同等價(jià)值的不同意識(shí)之間相互作用的特殊形式”，這種基于平等關(guān)系的對(duì)話性解析在兒童文學(xué)文本中能更好地協(xié)調(diào)成人與兒童讀者之間的相互關(guān)系，在再創(chuàng)作的譯文文本中可以達(dá)到協(xié)調(diào)平衡作用。

一、兒童文學(xué)與復(fù)調(diào)小說

巴赫金的復(fù)調(diào)理論以人際對(duì)話為出發(fā)點(diǎn)，正是通過語言的對(duì)話，人與世界、與他人構(gòu)成社會(huì)交際關(guān)系；作品中有眾多各自獨(dú)立而不融合的聲音和意識(shí)，每個(gè)聲音和意識(shí)都具有同等重要的地位和價(jià)值，這些多音調(diào)并不要在作者的統(tǒng)一意識(shí)下層層展開，而是平等地各抒己見，作者與其筆下的主人公構(gòu)成微妙的動(dòng)態(tài)關(guān)系。人物與人物、人物與作者，是互為主體的關(guān)系，而不應(yīng)是主客對(duì)立的關(guān)系。因?yàn)槿瞬皇枪┤舜蛄康奈?，人?duì)他者的意識(shí)是在語言對(duì)話關(guān)系中形成的。這種關(guān)系可以通過文本的敘事呈現(xiàn)出來。

作者即作品的第一個(gè)讀者，在創(chuàng)作過程中作者逐漸隱退并隱去自身趨向性，由人物本身來自我闡發(fā)，代入主人公意識(shí)，構(gòu)成藝術(shù)世界。而讀者亦可以在對(duì)作品的解讀作出自身的判斷和解讀，構(gòu)成與作者和作品主人公之間的對(duì)話，形成論辯關(guān)系。而兒童文學(xué)文本在這種敘事模式之外，還融入了審美和教育的雙重意義，必然摻雜了成人與兒童之間視角的轉(zhuǎn)換，在作品中則表現(xiàn)為對(duì)某些兒童禁忌詞語意向的掩飾和轉(zhuǎn)移。與其他文本相比，兒童文學(xué)文本的對(duì)話性結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，也更需要這種論辯性的動(dòng)態(tài)解讀。

兒童文學(xué)作品的翻譯在原有的作者和讀者關(guān)系之外，還加入了譯者的聲音，上面的敘事圖表就演變成：

從原文到譯文的完成是各種聲音相互交流對(duì)話的結(jié)果，也正體現(xiàn)了復(fù)調(diào)小說多聲部的特性。

二、狂歡化詩學(xué)與兒童文學(xué)

狂歡化源于狂歡節(jié)，節(jié)日上的慶典活動(dòng)和儀式都被稱為狂歡式，狂歡式蘊(yùn)含象征意義且復(fù)雜多樣，體現(xiàn)在文學(xué)作品中則是文學(xué)狂歡化。巴赫金把小說看作各種異質(zhì)性成份的復(fù)合體。巴赫金發(fā)現(xiàn)，在狂歡化的文學(xué)世界里，不僅有自己的時(shí)空型，而且有自己的語言實(shí)踐。這是一種狂歡式的特殊語言，它容納了諸如粗俗化的廣場語言、伊索式的寓言語言、隱喻、侃……換言之，它幾乎囊括了與雙聲語、一符多音以及與滑稽相關(guān)的一切美學(xué)范疇（丑、幽默、怪誕、喜劇因素……）。在他看來，小說永遠(yuǎn)都是未完成的開放狀態(tài)。這種解讀與兒童文學(xué)不謀而合。

兒童文學(xué)作品淋漓盡致地體現(xiàn)出了這種文學(xué)狂歡化的特征?？駳g廣場的意象在兒童文學(xué)中比比皆是，如《小意達(dá)的花》中花王花后的舞會(huì)，《愛麗絲漫游仙境》中的茶會(huì)等等，參加狂歡的除了人，還有各種兒童作品中賦予生命的各種擬生命體，能看到想到的一切都會(huì)成為生命的象征，這也正契合狂歡化中的全民性特征。藍(lán)胡子禁止打開的那扇門和小女孩違背諾言染上金色的手指都是狂歡儀式的象征?？駳g的時(shí)空可以是任何的異世界，無論是愛麗絲的兔子洞仙境，彼得潘的永無島，還是哈利波特的魔法學(xué)院，都是孩子們的夢想空間，這里沒有時(shí)間的流逝，邏輯就是隨心所欲。這種雜亂無章，毫無時(shí)間邏輯可循的故事也正構(gòu)成了兒童文學(xué)難能可貴的童心童趣。語言的無序變成了有趣的文字游戲，邏輯的缺失使任何荒誕不羈都變成可能，天馬行空的想象和創(chuàng)造才更適合兒童的審美情趣。而這種情趣卻往往會(huì)在翻譯的過程中出現(xiàn)刻意的篡改和遺漏。究其原因，往往在于成人對(duì)兒童的操控。

兒童文學(xué)定義為為兒童創(chuàng)作的文學(xué)，其創(chuàng)作者依然是成人，從作者到出版商都對(duì)兒童讀者的閱讀選擇進(jìn)行了篩選和干預(yù)。經(jīng)過重重過濾，留給孩子的往往是成人認(rèn)為最適合孩子的作品。我國兒童文學(xué)起步較晚，有意識(shí)地承認(rèn)兒童文學(xué)的存在已經(jīng)是20世紀(jì)三四十年代，雖然先后出現(xiàn)過張?zhí)煲恚惒颠@些兒童文學(xué)作家，本土作品在兒童文學(xué)市場上份額不到10%，絕大部分都是翻譯的作品。而這些作品中還有很大一部分都是經(jīng)典的重譯，名作《小王子》近10年在國內(nèi)就有超過80家出版社出版過近100個(gè)翻譯版本，但真正的好作品卻不多，名家作品少，能像楊靜遠(yuǎn)、趙元任這樣譯出童趣的作品寥寥無幾。很多翻譯作品畫蛇添足，或增添解釋說明，改變原有的句式，卻無法兼顧同聲諧韻特征；或屏蔽某些涉及死亡或暴力的詞語，偷換概念。這些做法都體現(xiàn)出了成年人對(duì)兒童的關(guān)愛和保護(hù)，但是兒童文學(xué)的美就在于其異于成人甚至不符合常規(guī)的狂歡化特征，盡管教育性意義也要在同樣的文本中傳達(dá)，但主要的體現(xiàn)方式并不是回避而應(yīng)是引導(dǎo)。要正確傳達(dá)這種審美情趣，就應(yīng)將他們放在平等的位置上，探索他們的需求，達(dá)成愿望。

結(jié)語：巴赫金的復(fù)調(diào)理論和狂歡化理論都能更好地詮釋出兒童文學(xué)的本質(zhì)特征，體現(xiàn)出其復(fù)雜的動(dòng)態(tài)對(duì)話過程。兒童文學(xué)翻譯過程涉及譯者的介入使得這種對(duì)話更加復(fù)雜而呈現(xiàn)出典型的雙語性。要完成這一語言的轉(zhuǎn)換，必須平等看待兒童的審美需求和審美情趣，而不要始終將成人凌駕于兒童之上。復(fù)調(diào)小說中的作者的隱形和譯者的隱形有共通之處，已完成的作品中主人公是自我闡發(fā)的，并不是作者（譯者）意識(shí)的附屬。巴赫金的核心對(duì)話理論在克里斯特娃的解讀下引申出“互文性”理論，文本的前瞻和回顧可以呈現(xiàn)出文學(xué)發(fā)展的趨勢和規(guī)律，使得對(duì)話語言的研究超出了文字的藩籬，進(jìn)入了新的境界。

參考文獻(xiàn)：

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[4]董小英.再登巴比倫塔：巴赫金與對(duì)話理論[M].北京：三聯(lián)書店，1994：7.

篇（6）

0引言

功能主義翻譯理論產(chǎn)生于二十世紀(jì)的德國，經(jīng)歷了幾代翻譯理論家的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了相對(duì)完整的理論體系和理論構(gòu)架，并在許多文體的翻譯中起到重要的指導(dǎo)作用;兒童文學(xué)是文學(xué)分類中的重要組成部分，兒童文學(xué)的翻譯同樣也是翻譯理論和實(shí)踐研究的重點(diǎn)內(nèi)容。

1功能主義翻譯理論概述

功能主義翻譯理論認(rèn)為翻譯是一項(xiàng)有目的的人類交際行為，翻譯的過程要關(guān)注譯文的目的，譯者要與源文作者或委托人保持聯(lián)系，明確源語文本所要表達(dá)的重點(diǎn);同時(shí)，譯者還要兼顧譯語讀者或譯文使用者對(duì)譯文的要求，增強(qiáng)譯文的可接受性。如此，譯文不再被看作是源文的“復(fù)制品”，而是被看做獨(dú)立的目標(biāo)語文本產(chǎn)品，只要譯文實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的功能就是值得認(rèn)可的譯文。功能主義翻譯理論的出現(xiàn)使人們關(guān)注的重心從“對(duì)等”轉(zhuǎn)移到了翻譯的功能和對(duì)翻譯決策的解釋方面來，為人們對(duì)翻譯實(shí)踐和翻譯評(píng)價(jià)提供了一個(gè)新的視角，使人們能夠更加靈活和動(dòng)態(tài)地處理語言文化問題。

2兒童文學(xué)翻譯

所謂兒童文學(xué)，顧名思義，就是專門為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品，要適合少年兒童的閱讀習(xí)慣和閱讀能力，符合兒童的年齡特點(diǎn)，并且有利于少年兒童的身心發(fā)展和健康成長。兒童文學(xué)在我國的創(chuàng)作歷史較長，但卻一直處于邊緣化的地位，對(duì)其發(fā)展和研究較都比較滯后，兒童文學(xué)的翻譯更是如此。近年來，隨著對(duì)少年兒童的身心成長的關(guān)注的不斷重視，兒童文學(xué)以及兒童文學(xué)翻譯的地位也隨之提高，越來越多的文學(xué)家和翻譯家投身于兒童文學(xué)的研究。兒童文學(xué)的翻譯除了要保持源文所要傳達(dá)的基本含義之外，還要更多關(guān)注兒童的語言特點(diǎn)和閱讀能力，詞匯和句式的使用都要簡單化，保持語言的趣味性和合理性;同時(shí)也要注意培養(yǎng)兒童閱讀興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，滲透一定的人生道理，有利于使之形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

3《夏洛的網(wǎng)》譯本分析

3.1語言特點(diǎn)

兒童文學(xué)中詞匯的使用要適合兒童的閱讀水平，避免出現(xiàn)生僻晦澀，或者過于書面化的詞匯，看下面一個(gè)例句:例1:“IworryaboutFern，”shesaid.“Didyouhearthewaysherambledonabouttheanimals，pretendingthattheytalked?”(E.B.White，2008:48)“我為弗恩擔(dān)心，”她說，“你聽到她嘟嚕嘟嚕談那些動(dòng)物了嗎?說得好像他們會(huì)講話似的?！崩?中將ramble一詞翻譯成疊詞“嘟嚕嘟?！?，而不是相對(duì)文學(xué)化的“漫談”，這種處理方式符合兒童的語言特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣，避免使小讀者在閱讀過程中產(chǎn)生困惑，影響理解效果和閱讀興趣。

3.2文學(xué)因素

在翻譯兒童文學(xué)時(shí)，除了要保證語言傳遞的準(zhǔn)確性以外，還要保持其文學(xué)性的存在，整個(gè)句子或段落的連貫性和語義的傳達(dá)要完整，而且要充滿趣味性，看下面一個(gè)例句:例2:Sowhilethechildrenswamandplayedandsplashedwaterateachother，Wilburamusedhimselfinthemudalongtheedgeofthebrook，whereitwaswarmandmoistanddelightfullystickyandoozy.(E.B.White，2008:12)因此，當(dāng)兩個(gè)孩子游泳，玩耍，用水你潑我我潑你時(shí)，威爾伯就呆在河邊的爛泥里自得其樂，爛泥暖和，濕噠噠的，黏黏糊糊，舒服極了。源文句子是一個(gè)由while引導(dǎo)的長句，其中又包含一個(gè)由where引導(dǎo)的狀語從句，如果單純地直接翻譯，會(huì)對(duì)小讀者的理解產(chǎn)生困難。任溶溶先生采取的措施是將長句拆分成短句，并且增加疊詞的使用，不僅完整傳達(dá)了源文信息，而且保證了其文學(xué)性和趣味性。

3.3文化距離

中西方文化之間存在的距離是在翻譯過程中要解決的重要問題之一，如何處理好文化距離的問題也是對(duì)譯者翻譯水平和能力的考驗(yàn)，我們可以從以下例子來看任溶溶先生的處理方式:例3:“Ithink，”saidthegander，“it’steedoubleeedoubleeedoublerrdoublerrdoubleeyedoubleffdoubleeyedoubleseeseeseeseesee.”(E.B.White，2008:77)“依我想，”公鵝說“‘了’字是一橫一鉤一豎一鉤，最后這個(gè)鉤要長，然后跳過去到‘不’———‘不’———‘不’……”此句中要求譯者傳達(dá)的是中文漢字和英文單詞之間的差異，任溶溶先生直接將源文中的字母轉(zhuǎn)換成了漢字的筆畫，不僅保持了源文的意義，而且用詞簡單易懂，表達(dá)清晰明確，有助于小讀者的閱讀和理解。

4結(jié)語

通過以上分析可以看出，任溶溶先生翻譯的《夏洛的網(wǎng)》充分考慮到了目標(biāo)語讀者，根據(jù)翻譯目的選擇了恰當(dāng)?shù)姆g策略，通暢易懂，充滿童趣，充分體現(xiàn)了功能主義翻譯理論對(duì)兒童文學(xué)翻譯的重要指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

篇（7）

倫理學(xué)的基本問題是學(xué)術(shù)界多有論述，同時(shí)也頗具爭議的:有人認(rèn)為是道德的性質(zhì)、起源和標(biāo)準(zhǔn);有人認(rèn)為是道德與社會(huì) 歷史 條件的關(guān)系;有人認(rèn)為是善和惡;有人認(rèn)為是應(yīng)有與實(shí)有;有人認(rèn)為是意志自由與規(guī)范必然性..…姜法曾先生在他的遺著《

利己、利他在個(gè)體道德主體上得以統(tǒng)一，走向己他兩利。于是著名的“斯密難題”也就迎刃而解:作為一個(gè) 經(jīng)濟(jì) 人，利己心為出發(fā)點(diǎn)是正常的，只要不以損人的手段來實(shí)現(xiàn)，就是道德的;道德人的利他心必然以經(jīng)濟(jì)人的利己心為前提，抽掉其個(gè)人利益的成份，利他心也必然成為‘·烏托邦。正如高兆明老師在(論市場經(jīng)濟(jì)主體的人格類型—“斯密悖論”的時(shí)代解讀》中所論述的那樣:“人是利己的，但是在一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，自利必須通過利他的方式，必須通過“光明正大”的競爭方式才能得以實(shí)現(xiàn)……這是其一。其二，利己也未必就與社會(huì)公共利益絕對(duì)對(duì)立。在斯密的理解中，社會(huì)公共利益的增進(jìn)離不開個(gè)人的利己追求……斯密事實(shí)上并沒有將個(gè)人自利與社會(huì)公共利益絕對(duì)對(duì)立，相反，以一種特殊的方式統(tǒng)一了二者。133229.coM其三，斯密在道義上即未將自利視為惡，亦未將自利與他人幸福截然對(duì)立……斯密既沒有拿自利來反對(duì)利他，亦沒有拿利他來反對(duì)自利，而是試圖尋求一種統(tǒng)一。”

這些對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)條件下我國的道德建設(shè)是具有著深刻的啟示的。從個(gè)體道德主體性出發(fā)，以己他兩利作為目標(biāo)，當(dāng)前我國的道德建設(shè)尤其需要做好以下幾個(gè)方面的工作。

其一，進(jìn)一步加大對(duì)正當(dāng)個(gè)人利益的重視。由于多方面的原因，我國一度過份重視他人利益、集體利益、國家利益、社會(huì)利益，對(duì)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益沒有給予合理的保護(hù)，反而貶低甚至排斥之。而人的權(quán)利、利益是商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)人的道德素質(zhì)的最基本的要求。絕對(duì)的無私利他的危害正如本文在前面的論述，市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的正當(dāng)個(gè)人利益已經(jīng)開始得到了一定程度的重視，但在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)=步加大重視的力度仍然是十分必要的。當(dāng)前我們要以“德行有用”為前提，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公正秩序的建立;推動(dòng)有效的激勵(lì)機(jī)制的形成;完善公平的利益分配機(jī)制。

篇（8）

引言

人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實(shí)行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說基本相同。人文主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過程中，通過自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才方面的要求越來越高，特別是對(duì)語文人才的需求更多，在語文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語文人才。

1.人本主義的內(nèi)涵

人本主義的最早提出是在上世紀(jì)五十年代，在國際上引起重大反響。這項(xiàng)理論的核心是以人為本，將個(gè)人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進(jìn)教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)要根據(jù)社會(huì)的變化，及時(shí)調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展和進(jìn)步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來，學(xué)習(xí)技能只是其中一個(gè)方面。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴(yán)重影響人本主義在教育界的進(jìn)一步發(fā)展。

2.目前我國語文教學(xué)中存在的問題

2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極

每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達(dá)不到教師的期望值，達(dá)不到自己的目標(biāo)要求，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進(jìn)一步發(fā)展。

2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新

在教學(xué)過程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認(rèn)真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說，在學(xué)習(xí)過程中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)交流與合作。但是實(shí)際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點(diǎn)，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時(shí)限制教師教學(xué)能力的提高，嚴(yán)重影響合作教學(xué)的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用。

3.人本主義理論指導(dǎo)下的語文課堂教學(xué)對(duì)策

3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體

人本主義理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點(diǎn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)之中，樹立良好的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，全面提高語文學(xué)習(xí)能力。因此，語文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實(shí)踐課堂中要注意這個(gè)問題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計(jì)中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。

3.2加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)在語文中的運(yùn)用

人本主義的核心思想中，一方面要增強(qiáng)學(xué)生主觀能動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時(shí)候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無表情，一言不發(fā)，但是下課后會(huì)雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時(shí)教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時(shí)，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

結(jié)語

人本主義強(qiáng)調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項(xiàng)理論與我國實(shí)行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要加強(qiáng)人本主義在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

在過去的很長一段時(shí)間里，西方哲學(xué)與美學(xué)都是主體性的，但隨著人們認(rèn)知的不斷深入，西方哲學(xué)與美學(xué)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變成了主體間性，我國古典的哲學(xué)與美學(xué)從本質(zhì)上講便是主體間性的，這也在很大程度上說明主體間性是哲學(xué)與美學(xué)的發(fā)展趨勢。而對(duì)于文學(xué)理論來說，主體間性能夠打破認(rèn)識(shí)論對(duì)文學(xué)理論豎起的高墻，將其作為一種共存的形式建立在主體之間，更具有自由意義。

一、文學(xué)理論主體性的發(fā)展

自從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始，我國的文學(xué)領(lǐng)域便開始對(duì)文學(xué)的主體性進(jìn)行了討論與爭辯，最終沖破了傳統(tǒng)的文學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了從反映論向認(rèn)識(shí)論的重大過渡，將文學(xué)理論構(gòu)建成主體性，文學(xué)的定義也改變?yōu)槭菍?duì)象化的人類本質(zhì)活動(dòng)。這個(gè)過程是我國對(duì)文學(xué)理論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展歷史來說，有著非常重要的意義[1]。然而，主體性命題屬于前現(xiàn)論體系，對(duì)于現(xiàn)論來說，其本身具有不可忽視的理論缺陷，無法對(duì)一些現(xiàn)代文學(xué)中的一些特殊現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋，所以，中國文學(xué)理論的再次更新是勢在必行的，也就是本文所說的，從主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變。

二、主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變

西方哲學(xué)已經(jīng)完成了兩者之間的轉(zhuǎn)變，其轉(zhuǎn)變過程可以在很大程度上對(duì)文學(xué)理論的轉(zhuǎn)變進(jìn)行指導(dǎo)。古希臘的哲學(xué)理論實(shí)際上是前主體性的，近代哲學(xué)是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論，屬于主體性哲學(xué)。在主體性哲學(xué)發(fā)展的過程中，可以分為先驗(yàn)與歷史兩個(gè)主體性過程，以尼采等為代表的哲學(xué)流派屬于生命哲學(xué)，是歷史主體性的哲學(xué)。而現(xiàn)代哲學(xué)則屬于主體間性，主體之間存在的形成使得原本獨(dú)立的主體主見轉(zhuǎn)變成為相互交叉的主體，將哲學(xué)的主體性做了揚(yáng)棄，構(gòu)建除了主體間性體系。

在這個(gè)過程中，以人文學(xué)為基礎(chǔ)的方法論也逐漸建立起來，傳統(tǒng)的主體所運(yùn)用的時(shí)認(rèn)識(shí)論方法進(jìn)行推理與歸納的，而隨著人文學(xué)科的興起，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論也被方法論所取代，更注重的是對(duì)事物或事情的理解與體驗(yàn)，是主體之間產(chǎn)生交互的根本方法[2]。但是，主體間性的產(chǎn)生卻并代表全盤否定主體性，而是在一定程度上對(duì)主體性的積極性修正，從某個(gè)角度上說，主體間性也可以稱之為交互主體性，這種稱呼更能夠?qū)烧叩年P(guān)系體現(xiàn)出來。

三、文學(xué)理論的主體間性

所謂主體間性，實(shí)際上是一種哲學(xué)領(lǐng)域的理論意義，其依據(jù)的是生存，而生存并不是單純建立在主體與客體基礎(chǔ)之上的，它可以被理解為主體之間的共同存在，是主體之間相互的交往。從一個(gè)角度上看，主客體之間是一種間接關(guān)系，而主體間關(guān)系便是他們的橋梁，所以，與主體性相比，主體間性更具有根本性。從另一個(gè)角度上看，哲學(xué)視角下的生存并不是對(duì)主客體的征服，而是共在，在西方近代哲學(xué)領(lǐng)域中，主體性雖然得到了肯定，但主體間性理論更能減少唯我論的出現(xiàn)，因此，后者逐漸取代了前者[3]。另外，主體間性所運(yùn)用的是人文學(xué)領(lǐng)域的方法論，而傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論方法更注重自然科學(xué)，在現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域中，方法論需要以主體間性為前提，人與物的把握方法是存在差異的，在了解人的過程中，不能單純的依靠知識(shí)性，因?yàn)槿擞凶陨淼乃枷肱c變化，如果將人看成是一種客體，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論中的行為與歷史方法對(duì)其進(jìn)行判定，雖然從理論上說得通，但卻不符合實(shí)際，無法將人的內(nèi)心世界了解透徹。而主體間性則可以通過相互之間的對(duì)話，了解對(duì)象主體的真正想法。

四、文學(xué)理論主體間性的含義

從哲學(xué)領(lǐng)域中拓展外延，主體間性也可以在很大程度上服務(wù)于美學(xué)與文學(xué)，為其提供更好的方法論，進(jìn)而將文學(xué)的根本性質(zhì)揭示出來。

（一）文學(xué)是主體間的存在方式

在傳統(tǒng)文學(xué)理論中，文學(xué)被看成是主體以某些條件為依托的認(rèn)識(shí)客體;或者從價(jià)值論的角度，反映出主體情感;亦或是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，作為主體征服客體的表現(xiàn)，無論從哪個(gè)角度看，文學(xué)理論都存在于主客體之間，但這種認(rèn)識(shí)方法將文學(xué)對(duì)象變得客體化，且將文學(xué)定義為主客體斗爭之后主體的勝利成果，更加重視文學(xué)主體性，而其主體間性卻并沒有體現(xiàn)出來[4]。而事實(shí)上，文學(xué)并不表示的是主客體之間的相互征服，而是主體之間的存在與交往。在進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的過程中，作者是不能夠?qū)⒆陨淼南敕◤?qiáng)制的安排在客觀世界中的，而是應(yīng)該將社會(huì)作為主體，現(xiàn)實(shí)世界中的人則成為文學(xué)作品中的一個(gè)形象，與社會(huì)共存共生。文學(xué)對(duì)象是活生生的人，也可以看做是另一個(gè)“我”。

（二）文學(xué)是主體間的共同活動(dòng)

相互獨(dú)立的個(gè)體活動(dòng)并不能構(gòu)成文學(xué)，主體之間的共同活動(dòng)才是文學(xué)產(chǎn)生的根本，文學(xué)同時(shí)肩負(fù)個(gè)性化與主體間性兩種意義，它的創(chuàng)作過程必然是自由且個(gè)性的[5]。主體性文學(xué)理論注定無法解決社會(huì)與個(gè)體、他人與自己之間的關(guān)系，在這種前提下，文學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)無法進(jìn)行溝通，自然也無法達(dá)成共識(shí)。事實(shí)上，文學(xué)理論從根本上講是一種主體間性活動(dòng)，在活動(dòng)過程中，自我不是傳統(tǒng)意義中孤立的存在，而是共在的，需要與其他人交流經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)成共識(shí)。文學(xué)并不是只來源于自我思想，也會(huì)在很大程度上受到他人影響，所以，文學(xué)作品不僅是文本產(chǎn)物，還依托于文學(xué)實(shí)踐，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)也同時(shí)具備個(gè)體性與社會(huì)性兩方面性質(zhì)，這是一種共在經(jīng)驗(yàn)，既不單純主觀，也不單純客觀。

（三）文學(xué)是一種人文精神現(xiàn)象

文學(xué)主要是以人為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的學(xué)科，通過對(duì)人的研究，領(lǐng)悟到生存與生命的根本意義。在傳統(tǒng)文學(xué)理論中，認(rèn)識(shí)論是指導(dǎo)基礎(chǔ)，它將文學(xué)劃分成為一種低級(jí)感性認(rèn)識(shí)，抑或?qū)⑵淇闯墒且环N形象思維，這將文學(xué)的精神性與人文性全部拋棄了，無論認(rèn)識(shí)論還是反映論，都無法將文學(xué)活動(dòng)真正解釋明白[6]。實(shí)際上，文學(xué)是一種人文精神現(xiàn)象，其所面對(duì)的是主體而并非客體，是人而并非物，文學(xué)與其他學(xué)科不同，不能單純的運(yùn)用邏輯推理等方法進(jìn)行分析，它是審美、想象、情感的承載體，需要主體之間的相互理解與溝通，可以說，“文學(xué)即是人學(xué)”。

主體間性是我國哲學(xué)與美學(xué)的根本，更強(qiáng)調(diào)主體之間的關(guān)系，這也是我們所謂的“人際關(guān)系”，中國古代文學(xué)理論中所崇尚的體驗(yàn)與直覺，也是對(duì)人文方法論的直接體現(xiàn)，所以，在文學(xué)理論中，主體間性取代主體性而發(fā)展，是必然的，結(jié)合傳統(tǒng)文學(xué)理論與西方文學(xué)理論，其結(jié)合點(diǎn)，便是主體間性的本質(zhì)。（作者單位：西華師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]周建萍.主體間性理論的實(shí)踐性品格――兼與中國古典“和”范疇相比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，04：46-49+117.

[3]安小軍，黃洪海.思想政治教育的視角轉(zhuǎn)變：從主體性到主體間性[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，02：11-15.

篇（10）

口語表達(dá)能力已成為直接影響一個(gè)人的生存方式、生活質(zhì)量、事業(yè)成功的關(guān)鍵。作為服務(wù)、銷售和生產(chǎn)行業(yè)未來主力軍的中職學(xué)生，良好的口語表達(dá)能力已成為決定其就業(yè)、生存發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的關(guān)鍵條件之一。因此培養(yǎng)中職學(xué)生的語用能力是中職語文教學(xué)的核心任務(wù)積極探索符合中專學(xué)生實(shí)際的、行之有效的口語訓(xùn)方法，是每一個(gè)中職語文教師都應(yīng)不懈努力探求的目標(biāo)。

一、中職學(xué)校加強(qiáng)口語教學(xué)的意義。

社會(huì)的文明和進(jìn)步，人際交往的頻繁和擴(kuò)大，口才已成為了衡量現(xiàn)代基本素質(zhì)的重要依據(jù)之一。中職學(xué)校的特點(diǎn)決定了口語能力是其語文教學(xué)的重頭戲，擔(dān)負(fù)著“提高學(xué)生的語用能力，滿足學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展需要”重任的中職語文口語訓(xùn)練，在以下兩個(gè)方面顯現(xiàn)其重要性:

1.全面提高中職學(xué)生口語能力是學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展的需要。

培養(yǎng)學(xué)生的語用能力是中職語文教學(xué)的核心任務(wù)。中職學(xué)生的將來主要從事社會(huì)第一線生產(chǎn)、銷售、服務(wù)工作的，其口語表達(dá)能力尤為重要。近年來，中職學(xué)校畢業(yè)生反饋情況顯示:大多數(shù)中職學(xué)校的畢業(yè)生走上工作崗位后，使用頻率最高的語文能力是口語表達(dá)能力。如用人單位在面試時(shí)，常將一個(gè)人說話是否準(zhǔn)確、完整、簡潔、有條理作為評(píng)判其綜合素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.加強(qiáng)口語教學(xué)是學(xué)生崗位職業(yè)能力發(fā)展的需要。

職業(yè)教育是一種就業(yè)教育，因此，必須堅(jiān)持“以就業(yè)導(dǎo)向，以能力本位”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，將職業(yè)能力的培養(yǎng)放在第一位，突出就業(yè)導(dǎo)向和崗位需求。為此，各門課程的教學(xué)應(yīng)以崗位能力為本位。職業(yè)教育課程學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)用，“怎樣使教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都突出崗位應(yīng)用性?”是提高職教教學(xué)效果、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。因此，語文教學(xué)必須根據(jù)所教班級(jí)專業(yè)崗位的不同要求，加強(qiáng)崗位應(yīng)用意識(shí)、應(yīng)用環(huán)境的教育，為中職學(xué)生提供在工作崗位上應(yīng)用的與語文課程相關(guān)的重要能力一口語表達(dá)能力。

1.入學(xué)前的基礎(chǔ)較差。中職院校的學(xué)生，絕大多數(shù)是低分段錄取的，他們基礎(chǔ)知識(shí)差，閱讀量少，詞匯積累少。中職學(xué)校的學(xué)生很多來自農(nóng)村，甚至是偏遠(yuǎn)的山村，由于所處環(huán)境的限制和教學(xué)條件的差異，這些學(xué)生平時(shí)較少參與到口語訓(xùn)練活動(dòng)。不善言辭，即使開口說話也往往臉紅結(jié)巴;部分學(xué)生受方言的影響，一些學(xué)生普通話說得不好，直接影響表達(dá)效果，就不愿在人前講話。隨著年齡的增長，中職業(yè)學(xué)生的情感開始具有內(nèi)隱性，由此形成的消極的自我約束力促使其產(chǎn)生“懼說”心理。

2入學(xué)后接受有效訓(xùn)練的缺乏。中職學(xué)校開設(shè)的職業(yè)課程學(xué)科較多，教學(xué)時(shí)間偏緊?？谡Z教學(xué)并未引起重視，通常沒有專門的口語訓(xùn)練。而正是缺少有效的訓(xùn)練，導(dǎo)致難以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。另一方面，大部分中職學(xué)生對(duì)口語表達(dá)能力在未來工作、生活中所起的作用認(rèn)識(shí)不足，加之缺乏提高的意識(shí)和鍛煉機(jī)會(huì)，學(xué)生的口語能力就難以得到很好的發(fā)展。

3.學(xué)校環(huán)境的影響也限制了學(xué)生口語能力的發(fā)展。部分中職學(xué)校不重視的校園的語言環(huán)境建設(shè)，沒有嚴(yán)格地執(zhí)行將普通話作為校園語言的規(guī)定。課余時(shí)間任由學(xué)生用方言交流;部分老師語言表達(dá)不符合職業(yè)要求，無法起到示范作用;甚至方言泛濫，成了地方語的聚集校。但由于缺乏足夠的重視和有效的管理，直接影響到學(xué)生良好口語素質(zhì)與習(xí)慣的形成。

二、中職學(xué)生語文口語能力的現(xiàn)狀與原因分析

口語表達(dá)能力如何，不僅關(guān)系中職學(xué)生在校的學(xué)習(xí)，在很大程度上將決定他們未來對(duì)工作、對(duì)社會(huì)的適應(yīng)狀況。然而，現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校的學(xué)生口語能力卻普遍比較低:在朗讀時(shí)常出現(xiàn)聲音細(xì)弱、語速不適、停頓不當(dāng)、連續(xù)音變失誤、語調(diào)生硬等問題;在被提問或上臺(tái)表述自己的觀點(diǎn)時(shí)，因緊張常出現(xiàn):心慌意亂、喉嚨發(fā)緊、聲音發(fā)抖、表情尷尬、出汗臉紅、不敢正視聽眾、搔頭摸耳、說錯(cuò)了吐舌頭等生理或心理反應(yīng)。以致于我們往往會(huì)遇到這樣一種尷尬的情況:不少語文筆試成績好的學(xué)生在招生、招工面試時(shí)，或面紅耳赤、辭不達(dá)意，或抓耳撓腮、儀態(tài)欠佳，引起用人單位對(duì)學(xué)生語文成績的懷疑。

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生口語表達(dá)能力欠缺，歸結(jié)以下幾方面原因:

三、中職學(xué)校語言口語能力訓(xùn)練探索

一般來說人的說話能力包括:語言運(yùn)用能力、語言組織能力、說話方式的選擇能力、語言形式的表現(xiàn)能力、體態(tài)語言的應(yīng)用能力。根據(jù)中職學(xué)生說話能力比較弱的特點(diǎn)，我們可以采取了如下措施，使學(xué)生有得說，喜歡說，善于說。

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生“說”的欲望

“石本無興，相擊而發(fā)靈光”，興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)和最好的老師。興趣的閘門一旦打開，學(xué)生的心智，敏捷的思維就會(huì)源源不斷地迸發(fā)出來。中職學(xué)生.在初中時(shí)大多學(xué)習(xí)成績不太好，因此挫折感相對(duì)較強(qiáng)。教師可以講著名的大演說家、雄辯家如林肯、丘吉爾、等剛開始演說時(shí)也非常緊張和失敗的案例，讓學(xué)生明白了當(dāng)眾講話時(shí)產(chǎn)生畏懼心理是正常的。語言的表達(dá)能力主要是后天訓(xùn)練的結(jié)果，從而使他們克服了心理障礙，增強(qiáng)了練好口語的信心和興趣。其次，在口語訓(xùn)練的過程中要堅(jiān)持以鼓勵(lì)為主。注意培養(yǎng)學(xué)生良好的說話習(xí)慣，對(duì)學(xué)生說話過程中出現(xiàn)的毛病要委婉地指出。還要充分肯定、及時(shí)鼓勵(lì)說話能力差、平時(shí)極少說話的學(xué)生。

2突出技巧、破譯說話規(guī)律

提高訓(xùn)練的質(zhì)量，在訓(xùn)練中教師還要注意向?qū)W生傳授一些有關(guān)口語表達(dá)的知識(shí)。邏輯學(xué)告訴我們思維應(yīng)遵循的基本途徑。違背了它，說出的話就不合理;文法告訴我們運(yùn)用語言的基本規(guī)則。違背了它，說出的話則不規(guī)范;修辭學(xué)告訴我們運(yùn)用語言的方式。違背了它，說出的話則不生動(dòng)。學(xué)生只有學(xué)習(xí)了這些知識(shí)，才能具備提高說話能力的基礎(chǔ)。突出技巧、破譯說話規(guī)律—從詞匯的組織到聲調(diào)的運(yùn)用，從妙用諧音到巧換概念，從語言的通病到大膽的說話都要跟學(xué)生作了詳盡的介紹。諸如怎樣增強(qiáng)說話的形象性、說服力以及在各種場合下要注意的事項(xiàng)等，這些知識(shí)和技巧，顯然有助于學(xué)生口語能力的提高。

3，創(chuàng)新課堂教學(xué)，幫助學(xué)生掌握技巧

說話技巧訓(xùn)練應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，同時(shí)也是一個(gè)枯燥的過程。老師必須創(chuàng)新地進(jìn)行教學(xué)，才能使學(xué)生主動(dòng)地參與。

(1)朗讀和復(fù)述。

朗讀是培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文章的途徑之一，它有助于口頭表述能力和書面表達(dá)能力的提高。朗讀的基本步驟是:①范讀?？陕牻處煼蹲x，也可放錄音帶。讓學(xué)生聽規(guī)范的優(yōu)秀朗讀，以提高學(xué)生的朗讀能力。②模仿。由老師和學(xué)生從課內(nèi)或課外精選一些美文，利用早讀或課外活動(dòng)讓學(xué)生反復(fù)朗讀，在朗讀時(shí)有意識(shí)地運(yùn)用朗讀技巧。作者在實(shí)際教學(xué)中大膽地采用一些創(chuàng)新的活動(dòng)，并取得較好的績效。如把廣告詞引進(jìn)課堂，很受同學(xué)們的喜歡。老師發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們都記住了一則摩托車的廣告，就是“風(fēng)馳天下”。至于為什一么對(duì)這句話印象深刻，“‘風(fēng)馳’一詞很好地形容了摩托車的速度”、“這句話具有別的品牌無法阻擋的氣勢”等。再讓同學(xué)們仿說這句廣告詞，看哪個(gè)同學(xué)在語氣，語調(diào)，清晰度上表現(xiàn)的最好。

(2)利用綜合訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的談話和討論能力。

上好每一次綜合訓(xùn)練、口語交際課，讓學(xué)生在課前充分準(zhǔn)備，并激勵(lì)其在課堂上發(fā)言，做好相應(yīng)的評(píng)價(jià)。談話、討論本是一種古老的教學(xué)方法，如《論語》就對(duì)孔子的教學(xué)談話作了許多實(shí)錄。談話、討論是在互相切磋中進(jìn)行的。在互相砒礪中，時(shí)時(shí)會(huì)閃現(xiàn)智慧的火花，這正是訓(xùn)練說話能力的良機(jī)。因發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)喜歡卓別林的無聲電影。所以深受啟發(fā)，就給同學(xué)播放一些大眾化如周星馳的電影(把音箱關(guān)掉)。然后讓幾個(gè)同學(xué)根據(jù)畫面模仿臺(tái)詞。比比誰模仿的到位，全班同學(xué)歡聲笑語，課堂氣氛異?；钴S。

(3)辯論式練習(xí)。

辯論要求學(xué)生能夠在無準(zhǔn)備的情況下應(yīng)變自如，臨場發(fā)揮能力強(qiáng)。不僅要思維清楚而且要求思維敏捷。練習(xí)的形式有時(shí)采用自由討論，有時(shí)學(xué)習(xí)電視上的“辯論會(huì)”，分成正、反兩方展開辯論。辯論的題目主要是與學(xué)生所學(xué)專業(yè)有關(guān)的熱門話題。如:口才比文才重要?美麗是福還是禍?曾有一節(jié)課就“美貌在面試中利大于弊還是弊大于利”雙方進(jìn)行了激烈的交鋒，這不僅僅培養(yǎng)了學(xué)生的語用能力，還對(duì)中職學(xué)生在今后的就業(yè)面試也有些了解。這個(gè)辯論一直延續(xù)了好幾節(jié)，同學(xué)們都覺得言尤未盡。

篇（11）

一、舞蹈治療簡述

舞蹈治療，也叫動(dòng)作治療，是通過設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作或臨時(shí)準(zhǔn)備動(dòng)作來治療社交的、情感的、認(rèn)識(shí)的及身體的問題。其利用動(dòng)作在治療上的力量，改善人們的成長，健康及安寧。舞蹈治療是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與心理學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科，是迄今最有效的治療心理疾病的方法之一。它基于身體及意識(shí)是關(guān)聯(lián)的前提，并相信精神及情感的問題經(jīng)常隱含在身體的肌肉緊張、不舒服的運(yùn)動(dòng)模式上，也就是說身體狀態(tài)對(duì)態(tài)度及情感也會(huì)產(chǎn)生正面及負(fù)面的影響。舞蹈治療并不需要舞蹈基礎(chǔ)，只需要伴隨著不同音樂聲，在一種近乎潛意識(shí)狀態(tài)下做出動(dòng)作，用肢體語言發(fā)現(xiàn)心理壓力的真正來源并以求達(dá)到康復(fù)保健和治療疾病的作用。

二、舞蹈治療入高校的契合點(diǎn)

（一）大學(xué)生心理問題的日趨嚴(yán)重

上世紀(jì)末以來，隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)生人數(shù)急劇增加，引發(fā)了一系列的社會(huì)問題。多起由大學(xué)生造成的轟動(dòng)大案，引起了全社會(huì)對(duì)這一特殊群體的關(guān)注。曾經(jīng)有一項(xiàng)調(diào)查顯示，在全國被抽查的12.6萬名大學(xué)生中，有20.3%的大學(xué)生已經(jīng)有了心理問題。并且據(jù)教育部不完全統(tǒng)計(jì)，因各種心理障礙或心理疾病而休學(xué)、退學(xué)的大學(xué)生已經(jīng)占休學(xué)、退學(xué)總?cè)藬?shù)的50%左右。這些數(shù)字說明心理疾病已嚴(yán)重影響到了當(dāng)代大學(xué)生的身心健康，可行之有效的治療手段卻少之又少，這種局面需要舞蹈治療走進(jìn)高校來發(fā)揮作用。

（二）大學(xué)生群體易于接受舞蹈治療這種方式

舞蹈治療是通過設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作或臨時(shí)準(zhǔn)備動(dòng)作作為治療媒介的，大學(xué)生作為舞蹈治療的受眾，他們思想活躍、時(shí)代特點(diǎn)鮮明、容易接納新鮮事物，是當(dāng)代青年群體的典型代表。傳統(tǒng)的說教對(duì)于大學(xué)生效果不太明顯，特別是基于一種疾病治療的時(shí)候，說教只會(huì)適得其反，而舞蹈治療這種體驗(yàn)新鮮的多媒介學(xué)習(xí)體驗(yàn)方式則更易于大學(xué)生接受。特別是舞蹈治療開放的生效環(huán)境，更利于大學(xué)生自由自在地舞蹈，將思想化為肢體語言，而不是坐在課堂里接受鼓勵(lì)，用理論知識(shí)來對(duì)抗心理壓力，這樣的治療效果也是顯而易見的。

（三）高校已經(jīng)具備開設(shè)舞蹈治療的基本條件

首先，有心理問題甚至心理疾病的大學(xué)生人數(shù)在急劇增加，迫切需要高校拿出行之有效的方法來解決；其次，現(xiàn)有的說教疏導(dǎo)等方式收效甚微，需要有新的方式加入到心理問題治療工作中來；第三，由于對(duì)心理問題的普遍重視，一般高校都樂于為此項(xiàng)工作加大投入；第四，舞蹈治療開展需要安靜、整潔的半封閉空間以及音響、鏡子等教具在高校很容易解決；第五，高校普遍都有具有一定舞蹈水平的師資，只要稍加培訓(xùn)就能開展初級(jí)的舞蹈治療工作。

三、將舞蹈治療引入大學(xué)生心理問題預(yù)防與治療的意義

（一）通過實(shí)踐，可以有效地解決大學(xué)生的心理問題

青年時(shí)期是人心理狀態(tài)不平穩(wěn)，波動(dòng)較大的時(shí)期，也是塑造一個(gè)人人生觀、世界觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。面臨著學(xué)校學(xué)習(xí)成績、人際等各方面的壓力；苦惱于畢業(yè)后社會(huì)、就業(yè)的壓力；糾結(jié)于個(gè)人情感糾葛的壓力等都容易使大學(xué)生產(chǎn)生心理問題。但這些心理問題的成因都是較淺層次的，只要稍加疏導(dǎo)，基本都可以解決。我們可以通過健康、科學(xué)的心理預(yù)設(shè)，幫助他們逐步釋放內(nèi)心深處的壓力，以求達(dá)到緩解心理問題的功效。通過采用心理學(xué)上的心理預(yù)設(shè)，使其發(fā)揮效應(yīng)，將其擴(kuò)大化并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生心理關(guān)照，具體通過愉悅自信的肢體釋放，幫助個(gè)體產(chǎn)生良好的心理過程，而這個(gè)心理過程將直接影響個(gè)體的個(gè)性心理特征，也就是所謂的釋放壓力。這種方法經(jīng)過實(shí)踐證明是行之有效的，大學(xué)生樂于在這種肢體運(yùn)動(dòng)中釋放自己，樂于試著了解自己的內(nèi)心，這也就是無形之中釋放了自己的壓力。

（二）通過實(shí)踐，探尋大學(xué)生心理問題解決的新方法和新途徑