大學(xué)德育論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)德育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2.大學(xué)德育功利化的危害及其超越

3.中國(guó)與新加坡當(dāng)代大學(xué)德育的比較研究及啟示

4.論大學(xué)德育生活化模式

5.中學(xué)德育與大學(xué)德育有效銜接研究

6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究

7.論大學(xué)德育生態(tài)環(huán)境之建構(gòu)

8.中美大學(xué)德育比較

9.紅色資源開(kāi)發(fā)在大學(xué)德育中的運(yùn)用研究

10.論大學(xué)德育與中學(xué)德育的有效銜接

11.    論美育對(duì)大學(xué)德育的促進(jìn)作用

12.美國(guó)大學(xué)德育途徑與方法的啟示

13.論大學(xué)德育中道德批判力的缺失

14.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育現(xiàn)狀和趨勢(shì)分析及實(shí)施路徑研究

15.大學(xué)德育功利化的危害和根源

16.文化視域中的大學(xué)德育——對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)德育的一種反思

17.建國(guó)五十年大學(xué)德育研究的回顧與展望

18.    構(gòu)建大學(xué)德育與中學(xué)德育銜接的有效機(jī)制

19.創(chuàng)新人才培養(yǎng)視閾下的大學(xué)德育

20.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的大學(xué)德育

21.古典儒家“大學(xué)之道”與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育 優(yōu)先出版

22.基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角的大學(xué)德育文化取向研究

23.基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)下的大學(xué)德育改革發(fā)展

24.應(yīng)用型大學(xué)德育工作新途徑探究

25.儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育的影響啟示  

26.孔子教育思想與大學(xué)德育的“生活世界”回歸

27.大學(xué)德育教育對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的影響

28.淺談大學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育

29.淺談大學(xué)德育

30.基于沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查

31.大學(xué)德育中對(duì)紅色資源開(kāi)發(fā)的運(yùn)用探索

32.生命敘事:讓大學(xué)德育回歸人的情感真實(shí)的路徑

33.基于道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論的比較性分析

34.道德關(guān)懷教育在大學(xué)德育中的實(shí)踐與創(chuàng)新

35.大學(xué)德育存在的問(wèn)題及對(duì)策

36.基于文化哲學(xué)的大學(xué)德育內(nèi)容體系構(gòu)建

37.大學(xué)德育生活化改革動(dòng)因及策略選擇

38.自媒體視野下大學(xué)德育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

39.職業(yè)倦怠:大學(xué)德育教師的困惑與對(duì)策

40.中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)德育中的理論與應(yīng)用研究綜述

41.淺析社會(huì)工作方法在大學(xué)德育教育中的運(yùn)用

42.“志功”思想與大學(xué)德育

43.朱光潛“人生藝術(shù)化”思想對(duì)大學(xué)德育的啟示

44.大學(xué)德育的詩(shī)情意

45.張伯苓大學(xué)德育思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

46.從博雅教育維度審視大學(xué)德育:目標(biāo)、方法及途徑

47.傳統(tǒng)文化視域下的大學(xué)德育意蘊(yùn)解讀

48.從教育“三個(gè)面向”談大學(xué)德育的發(fā)展方向

49.古代書院的道德教化功能對(duì)當(dāng)今大學(xué)德育建設(shè)的啟示

50.基于德育生態(tài)現(xiàn)狀的大學(xué)德育困境思考

51.責(zé)任教育:一個(gè)大學(xué)德育主題的再闡釋

52.信息時(shí)代的大學(xué)德育工作

53.論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下大學(xué)德育教育工作

54.古之《大學(xué)》對(duì)今之大學(xué)德育教育的啟示

55.用黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)成果加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)德育

56.大學(xué)德育的落差困境及理性反思

57.大學(xué)德育教學(xué)改革初探

58.古典文學(xué)和大學(xué)德育中的美學(xué)思想

59.大學(xué)生德育教育思考

60.《大學(xué)》中的道德教育

61.大學(xué)生個(gè)人德育總結(jié)4篇

62.大學(xué)個(gè)人德育總結(jié)

63.大學(xué)生德育自我鑒定

64《大學(xué)德育自評(píng)》_精選優(yōu)秀范文十篇

65.大學(xué)德育分真有那么重要嗎!!

66.大學(xué)德育概念

67.淺談大學(xué)德育

68.大學(xué)生畢業(yè)德育總結(jié)2015

69.大學(xué)德育工作計(jì)劃

70.當(dāng)代大學(xué)德育走向

71.2016年大學(xué)德育上半年個(gè)人總結(jié)范文

72.南京師范大學(xué)道德教育研究所

73.大學(xué)生德育教育

74.大學(xué)德育有效才是硬道理

75.新編大學(xué)德育

76.大學(xué)德育總結(jié)

77.大學(xué)德育文壇

78.淺談當(dāng)代大學(xué)德育教育

79.大學(xué)德育存在的問(wèn)題及對(duì)策

80.大學(xué)德育研究_購(gòu)買大學(xué)德育研究相關(guān)商品

81.大學(xué)德育環(huán)境及建設(shè)

82.樹(shù)立現(xiàn)代大學(xué)德育理念

83.班主任德育的時(shí)代境遇與突破路徑

84.大學(xué)道德教育的實(shí)踐路徑

85.大學(xué)德育的誤區(qū)及對(duì)策研究

86.2014年英語(yǔ)六級(jí)作文預(yù)測(cè)

87.大學(xué)德育教程

88.從一個(gè)案例看大學(xué)生環(huán)境道德教育

89.大學(xué)德育學(xué)

90.大學(xué)德育的落差困境及理性反思

91.大學(xué)德育年度工作總結(jié)范文

92.《當(dāng)代大學(xué)德育走向》

93.大學(xué)德育價(jià)值和德育目標(biāo)

94.論大學(xué)德育的文化屬性

95.e時(shí)代的大學(xué)德育

96.大學(xué)德育:如何走向首要位置

97.《大學(xué)》提出道德教育的三綱領(lǐng)

篇（2）

人文精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本，這里的人是指的包括自己在內(nèi)的所有人，而不是以自己為本。因此人文主義的主要內(nèi)涵之一即是對(duì)他人的尊重和關(guān)懷。但是現(xiàn)在很多大學(xué)生在人際交往中冷漠自私，事事以個(gè)人為中心，從不關(guān)心他人利益，缺乏換位思考的能力。在別人碰到困難時(shí)不屑一顧，不提供力所能及的幫助不說(shuō)，反而冷嘲熱諷。與人交往時(shí)首先考慮的是是否能對(duì)自己產(chǎn)生直接的利益，而不是考慮建立長(zhǎng)久的友誼和信任，鼠目寸光。碰到需要集體解決的問(wèn)題時(shí)根本不考慮他人，純粹從個(gè)人利益出發(fā)不惜損害集體的利益。人雖然是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是典型的社會(huì)動(dòng)物，在每個(gè)個(gè)體都有著自己的利益訴求的情況下，不尊重不關(guān)心他人，完全以個(gè)人為中心的自私自利的思想和行為必然遭到其他人群的厭惡和反對(duì)，從而使其在人際交往中處處受挫，不僅會(huì)受到道德輿論的譴責(zé)，也會(huì)給自己未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)重重障礙。

（二）對(duì)待自己畏難怯懦，不思進(jìn)取，自拋?zhàn)詶?/p>

人文主義的中心內(nèi)容之一，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，因此強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、不屈不撓的個(gè)人精神。人生活在世界上，無(wú)論是誰(shuí)，都不可能做到事事如意，困難和逆境的出現(xiàn)是必然的，只是程度上不同而已。個(gè)人存在于社會(huì)上的價(jià)值，實(shí)際上很大程度是通過(guò)不斷地克服產(chǎn)生的種種困難而實(shí)現(xiàn)的。因此，要保證個(gè)人的順利成長(zhǎng)，并最終達(dá)成自己的目標(biāo)，不怕困難，自強(qiáng)不息的精神是人類共有的美德。但是，很多大學(xué)生在大學(xué)期間，由于環(huán)境較之前發(fā)生了較大的變化，不能很好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在碰到其之前沒(méi)有遇到過(guò)的困難時(shí)，畏難情緒嚴(yán)重，不敢面對(duì)自己遭遇的挫折，對(duì)自己缺乏信心，甚至因?yàn)闀簳r(shí)的困難而不思進(jìn)取，自拋?zhàn)詶墶Ｔ诖髮W(xué)期間，假如不能養(yǎng)成對(duì)自己的必要自信和自強(qiáng)不息的精神，這樣的大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后是很難有很大的發(fā)展，遑論最大程度實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值了，而更有可能成為被人同情甚至鄙視的可憐蟲。

（三）趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道，缺乏平等精神

人文主義的支柱之一，是對(duì)平等精神的提倡。這也同之前所述的對(duì)他人的尊重和關(guān)懷一脈相承。缺少平等精神的人，是很難真正做到對(duì)他人的尊重和關(guān)懷的。缺少平等精神的社會(huì)，必然是強(qiáng)者通吃，弱者生存困難的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)。因此，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)平等精神意味著對(duì)自己周邊的人至少在地位上應(yīng)當(dāng)做到基本上的一視同仁。但是很多大學(xué)生受等級(jí)制度的毒害嚴(yán)重，對(duì)待比自己地位高，經(jīng)濟(jì)條件好的人卑躬屈膝、趨炎附勢(shì)，對(duì)待比自己地位低、經(jīng)濟(jì)條件差的人則自以為自己高人一等，蠻橫霸道。假如這種行為和風(fēng)氣日益泛濫，社會(huì)就有可能倒退到等級(jí)制度的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，這是與人文精神所代表的時(shí)展潮流格格不入的，也理所當(dāng)然受到道德和輿論的指責(zé)和排斥，最終對(duì)這些大學(xué)生自身的發(fā)展造成很大的影響。

（四）自我放縱，生活習(xí)慣極差

人文主義關(guān)注的自我發(fā)展，除了之前講過(guò)的自強(qiáng)不息之外，同樣包括對(duì)自身發(fā)展也很重要的個(gè)人自律。只有在擁有嚴(yán)格的自律精神的情況下，大學(xué)生才能抵擋各種物質(zhì)和精神上的誘惑，將自己的主要精力放在自我完善、自我發(fā)展的努力學(xué)習(xí)的過(guò)程之上。但是很多大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，由于學(xué)校對(duì)其相對(duì)于中小學(xué)管理上的相對(duì)放松，以及缺少之前父母的嚴(yán)格督導(dǎo)，往往對(duì)相應(yīng)的物質(zhì)和精神上的誘惑毫無(wú)抵抗能力，在生活上自我放縱。幾乎在所有的大學(xué)里面，都可以看到某些酗酒鬧事，甚至打架斗毆，出入各種娛樂(lè)場(chǎng)所的學(xué)生的存在。大學(xué)的主要作用是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)所必須具備的各項(xiàng)知識(shí)，為其今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這些大學(xué)生自我放縱，毫無(wú)自律精神的行為，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)極大地影響其大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，乃至其自身的身體和精神健康，對(duì)其日后的發(fā)展有百害而無(wú)一利。

二、產(chǎn)生以上大學(xué)生德育問(wèn)題的原因

以上大學(xué)生德育問(wèn)題的存在是多方面的，既有如今社會(huì)大環(huán)境人文精神缺乏的因素，也和高校本身對(duì)大學(xué)生的德育建設(shè)的方式以及大學(xué)生自身對(duì)其重視不夠密切相關(guān)。以下陳述這些問(wèn)題存在的主要原因。

（一）高校過(guò)于重視課堂教學(xué)和考試成績(jī)，對(duì)大學(xué)生的個(gè)人品德教育關(guān)心不夠

因?yàn)楦鞣N量化標(biāo)準(zhǔn)的存在，高校最為重視的必然是能直接提高各項(xiàng)具體指標(biāo)的課堂教學(xué)和學(xué)生的考試成績(jī)。尤其是某些關(guān)鍵考試的成績(jī)，如司法考試的通過(guò)率、注冊(cè)會(huì)計(jì)師的通過(guò)率、大學(xué)四六級(jí)通過(guò)率等等，相當(dāng)多的高校甚至在招生的時(shí)候?qū)⑦@些成績(jī)印刷在其宣傳彩頁(yè)上。當(dāng)然，對(duì)這些量化指標(biāo)的重視對(duì)高校的發(fā)展無(wú)疑極為重要。但作為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的地方，高校同樣應(yīng)當(dāng)將更多的精力放在同樣重要的學(xué)生個(gè)人良好品德的培養(yǎng)上。但是，學(xué)生的個(gè)人品德是難以量化的，或者說(shuō)是根本不可精確量度的，因此雖然高校都很重視德育建設(shè)的問(wèn)題，但根本找不到切實(shí)可行的方法，因此事實(shí)上除了開(kāi)設(shè)思想品德課之外，對(duì)大學(xué)生的個(gè)人品德教育關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）大學(xué)生自身對(duì)人文精神的德育重視程度不夠

很多大學(xué)生認(rèn)為其大學(xué)最重要的任務(wù)是完成自己的課程人物，最終能夠順利畢業(yè)，然后找到一份能安身立命的工作。而對(duì)自己人文精神的培養(yǎng)，對(duì)德育根本就沒(méi)有給予足夠的重視。甚至很多大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為自己受到人文精神缺失的社會(huì)大環(huán)境的不良影響，不僅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前適應(yīng)社會(huì)的對(duì)自己今后發(fā)展有利的事情。因此，對(duì)自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趨炎附勢(shì)等不以為恥反以為榮，對(duì)自己缺乏自律放縱懦弱等不良品德也從社會(huì)上找到類似的榜樣，處之泰然，認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)畢業(yè)后的真實(shí)人生就應(yīng)當(dāng)是這樣。只看到社會(huì)墮落腐化的一面，沒(méi)有意識(shí)到實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的重要性。

三、人文視角下大學(xué)生德育的創(chuàng)新路徑

針對(duì)人文視角下大學(xué)生德育存在的上述問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，必須對(duì)大學(xué)生的德育進(jìn)行某些方面的創(chuàng)新，以保證其能符合人文主義的時(shí)代潮流，提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，具體的創(chuàng)新路徑如下所述。

（一）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上符合人文精神的事跡的宣傳

很多大學(xué)生之所以受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，是因?yàn)槠浣?jīng)常得到相應(yīng)的不良事跡報(bào)道的信息。因此，高校進(jìn)行大學(xué)生德育創(chuàng)新的第一步，應(yīng)當(dāng)是加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上符合人文精神事跡的大力宣傳。固然，我們的社會(huì)存在誣告助人為樂(lè)的好人的事實(shí)，但這種人同樣受到社會(huì)的鄙視。大學(xué)生需要的是培養(yǎng)分辨動(dòng)機(jī)不良的人的能力，而不是對(duì)真正需要幫助的人冷漠自私。而且，社會(huì)上存在更多的幾十年如一日，將自己的積蓄完全捐獻(xiàn)給需要幫助的貧困學(xué)生的好人，存在收留孤寡老人、遺棄兒童的善人，存在置生死于度外，將民族利益和國(guó)家利益放在最高位置的英雄，存在不顧旁人的嘲笑和無(wú)數(shù)的失敗，不屈不撓勇攀科學(xué)高峰的科學(xué)家。總之，高校在相關(guān)的課堂教學(xué)上、各種宣傳陣地上尤其是學(xué)校的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上要占領(lǐng)德育建設(shè)的陣地，充分宣揚(yáng)人文主義精神的正能量，是社會(huì)大環(huán)境對(duì)高校的德育建設(shè)產(chǎn)生正面的影響。

（二）通過(guò)組織各種集體活動(dòng)的方式進(jìn)行德育建設(shè)

如上所述，目前僅僅通過(guò)開(kāi)設(shè)思想品德課進(jìn)行德育建設(shè)的方式明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生人文視角下德育建設(shè)的需要。而人文精神最重要的組成部分之一是人們對(duì)待其他人的尊重和關(guān)愛(ài)以及團(tuán)隊(duì)精神等人文情懷。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種方式增加大學(xué)生參加各種集體活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如組建各種學(xué)生很感興趣的協(xié)會(huì)，組織各種集體性的競(jìng)賽活動(dòng)等。學(xué)校可以考慮將學(xué)生參加協(xié)會(huì)活動(dòng)和集體性的競(jìng)賽活動(dòng)的頻率、成績(jī)以及具體表現(xiàn)納入學(xué)校的學(xué)分制體系，以實(shí)質(zhì)性地增強(qiáng)通過(guò)這種方式進(jìn)行德育建設(shè)的力度。使學(xué)生在同人交往的過(guò)程中養(yǎng)成良好的人文主義情懷。

篇（3）

 

高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來(lái)說(shuō)，良好的職業(yè)道德來(lái)源于社會(huì)責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵(lì)、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒(méi)有絲毫的懈怠。由此可知，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。

那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。

一、教師首先要有意識(shí)地加強(qiáng)自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范

“教師是社會(huì)的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過(guò)教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對(duì)大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識(shí)和才能對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用；有的教師甚至公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會(huì)。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍

大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長(zhǎng)時(shí)間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺(tái)。在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開(kāi)展和諧校園文化活動(dòng)；二是要努力將社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識(shí)成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識(shí)和規(guī)范；三是不斷與時(shí)俱進(jìn)地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報(bào)、校報(bào)、簡(jiǎn)報(bào)、黑板報(bào)、校園網(wǎng)等媒體進(jìn)行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹(shù)立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時(shí)時(shí)滲透責(zé)任意識(shí)，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強(qiáng)責(zé)任感，最終成為一個(gè)服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。

三、豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺(tái)

（一）在社會(huì)實(shí)踐中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。可以這樣說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)。另一方面，社會(huì)又離不開(kāi)個(gè)人，沒(méi)有個(gè)人，社會(huì)就不能存在，“社會(huì)本身．即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能把自我價(jià)值于社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，而不會(huì)在價(jià)值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時(shí)候不會(huì)只看到個(gè)人理想，而忽略社會(huì)理想。把個(gè)人理想與社會(huì)理想聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才能建立對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會(huì)責(zé)任感。

（二）大膽的、廣泛的實(shí)踐早就被證明為是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感行之有效的途徑。

對(duì)此，我們進(jìn)行過(guò)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過(guò)學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的低年級(jí)學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。

第一期調(diào)查時(shí)間是2009年12月。

①問(wèn)卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。

表一 問(wèn)卷調(diào)查表（不記名） 時(shí)間： 月 日

此問(wèn)卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。

結(jié)果為：強(qiáng)：25％，一般：56％，差：14％，沒(méi)有：5％。基本成對(duì)稱三角狀：

第二期調(diào)查時(shí)間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級(jí)的全體學(xué)生都參加了學(xué)校或者班級(jí)組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

②問(wèn)卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。

此問(wèn)卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。

結(jié)果為：強(qiáng)：42％，一般：48％，差：9％，沒(méi)有：1％。成一不對(duì)稱三角形：

從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強(qiáng)了。究其原因，就是進(jìn)行了社會(huì)實(shí)踐。

我們培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的目的，就是要將其對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)落到實(shí)處，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中履行對(duì)他人、群體和社會(huì)的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會(huì)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐磨礪意志，歷練品格，促進(jìn)知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會(huì)責(zé)任感。

四、學(xué)校應(yīng)主動(dòng)與家庭溝通，提升社會(huì)責(zé)任感教育的實(shí)效

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。

在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識(shí)的形成。以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進(jìn)而形成了以自我為主的價(jià)值取向，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，只知索取、不知奉獻(xiàn)，缺乏應(yīng)有的最基本的社會(huì)責(zé)任感[5]。對(duì)此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，為孩子樹(shù)立好的榜樣。幫助他們超越個(gè)人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。總而言之，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會(huì)做事，還要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)承擔(dān)各種責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊(cè)).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯偉．對(duì)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國(guó)高校研究.2001.(12)

篇（4）

由此可見(jiàn)，對(duì)于“孝”的釋義，諸多名人志士均對(duì)其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見(jiàn)解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過(guò)對(duì)其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個(gè)較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛(ài)惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛(ài)父母”、“揚(yáng)名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來(lái)，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”。孔子及孟子均認(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個(gè)重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛(ài)惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》）。“儒家認(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”

再者就是“傳宗接代”也就是說(shuō)儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)。“不孝有三，無(wú)后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來(lái)，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對(duì)于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛(ài)父母”，所謂“敬愛(ài)父母”，在孔子看來(lái)，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛(ài)父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無(wú)為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚(yáng)名顯親”。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》）。此處所言的“立身”，其實(shí)質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價(jià)值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時(shí)，作為子女要按照一定的禮節(jié)來(lái)安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。

二、儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值

通過(guò)對(duì)儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識(shí)儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值。具體而言，儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來(lái)是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個(gè)時(shí)代對(duì)廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語(yǔ)義深遠(yuǎn)，有包括對(duì)人類的責(zé)任、對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)民族與國(guó)家的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩(shī)書繼世長(zhǎng)”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過(guò)自己的努力經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。對(duì)父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動(dòng)贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對(duì)自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對(duì)父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說(shuō)明作為子女要珍惜自己的身體，對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨(dú)生子女等由于父母長(zhǎng)期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對(duì)家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)；對(duì)父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對(duì)于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過(guò)儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識(shí)的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹(shù)立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對(duì)儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對(duì)父母的責(zé)任、對(duì)自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家與民族的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

篇（5）

在先秦儒家看來(lái)，一個(gè)人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提。孔子說(shuō)的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對(duì)話。王子墊曾問(wèn)孟子：“士何事？”孟子說(shuō)：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問(wèn)道，“什么是尚志呢？”孟子說(shuō)：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見(jiàn)，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說(shuō)：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”

2.為學(xué)。

學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，能夠參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是為了學(xué)為人之道，識(shí)記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過(guò)向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時(shí)代開(kāi)始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異。孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問(wèn)并沒(méi)有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來(lái)，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”

3.存養(yǎng)。

“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個(gè)人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說(shuō)較多。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對(duì)本來(lái)的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

4.慎獨(dú)。

“慎獨(dú)”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記•中庸》說(shuō)，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無(wú)所畏懼，君子則敬乎天命，獨(dú)處時(shí)，也謹(jǐn)慎從事，時(shí)刻檢點(diǎn)自己，“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”人是群體性的生命存在，但總有獨(dú)處的時(shí)候。當(dāng)沒(méi)有別人的監(jiān)督的時(shí)候，更彰顯其操守。因此慎獨(dú)成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對(duì)此都有過(guò)深刻的論述。

5.內(nèi)省。

自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個(gè)人最為常見(jiàn)的自我省察，是作為道德個(gè)體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語(yǔ)•學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?jī)?nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個(gè)人的智性思考，所謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”就是這個(gè)道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個(gè)人不斷成長(zhǎng)的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。

6.踐行。

如果說(shuō)上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來(lái)進(jìn)行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價(jià)值的道德實(shí)踐和修養(yǎng)方法。《中庸》上說(shuō)，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問(wèn)辯思考，最終是為了篤實(shí)的實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)和改進(jìn)個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實(shí)踐，就不會(huì)有新的體悟。《論語(yǔ)•里仁》說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說(shuō)話，勤勉地實(shí)踐。孟子認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點(diǎn)

1.凸顯主體意識(shí)。

先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒(méi)有明確其對(duì)人性的看法，但根據(jù)其表述來(lái)看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個(gè)根據(jù)，進(jìn)行論述修養(yǎng)的方法。不管他們?cè)趺凑撌觯麄兯鶑?qiáng)調(diào)的都是要從單個(gè)的個(gè)體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。比如孔子說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠(chéng)”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實(shí)施的對(duì)象，就有了目標(biāo)。同時(shí)，在道德教育方法上，自孔子開(kāi)始就提倡因材施教、個(gè)性發(fā)展。

2.注重內(nèi)在超越。

先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對(duì)眾多的社會(huì)誘惑，什么是正確的？什么是錯(cuò)誤的？什么是值得弘揚(yáng)的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅(jiān)持社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念，養(yǎng)成個(gè)人習(xí)慣，需要一個(gè)人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢(mèng)培元先生在《中國(guó)哲學(xué)主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實(shí)如此，這種思維方式符合了人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開(kāi)始，對(duì)道德生成的內(nèi)在機(jī)制的弘揚(yáng)就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來(lái)又得到升華提高，即“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察”。

3.強(qiáng)調(diào)知行合一。

知是已有知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗(yàn)；行是把知應(yīng)用于實(shí)踐，過(guò)程中會(huì)有很多新情況。《左傳》講到“非知之實(shí)難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說(shuō)一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強(qiáng)調(diào)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”、單純地對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的德性意識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐它。《論語(yǔ)•顏淵》中司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)仁者說(shuō)話謹(jǐn)慎。司馬牛又問(wèn)，說(shuō)話謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說(shuō)，仁做起來(lái)困難。因此，要實(shí)現(xiàn)仁德只知道知識(shí)不行，更重要的是實(shí)踐。這種思想發(fā)展到明代王陽(yáng)明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義

1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立志向。

德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個(gè)互動(dòng)的因素，即內(nèi)在個(gè)體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個(gè)人沒(méi)有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會(huì)中，即便能投機(jī)一個(gè)時(shí)期，甚至位居高位，但最終會(huì)被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個(gè)人所采納的時(shí)候，這個(gè)人必定有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進(jìn)行道德修養(yǎng)。千百年來(lái)，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時(shí)空的感染力，正是因?yàn)樗枪胖畬W(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德?tīng)顩r的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個(gè)人志向和國(guó)家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯樱蜁?huì)使得大學(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實(shí)色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。

2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識(shí)。

先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是凸顯修養(yǎng)中的個(gè)人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨(dú)和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會(huì)道德的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個(gè)人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過(guò)程。”主體因?yàn)槟挲g、學(xué)識(shí)、環(huán)境、實(shí)踐等多個(gè)條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的道德自覺(jué)意識(shí)，形成個(gè)體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個(gè)體通過(guò)對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時(shí)，和諧的社會(huì)秩序才有了運(yùn)行的根本。

3.大學(xué)德育應(yīng)加強(qiáng)道德生活實(shí)踐。

在先秦儒家看來(lái)，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實(shí)踐中尊德性而道問(wèn)學(xué)更具有實(shí)際意義。因?yàn)檫@不僅是提高道德認(rèn)識(shí)的方法，而且也是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過(guò)實(shí)踐事件來(lái)探討道德更有針對(duì)性。孔子對(duì)管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對(duì)“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實(shí)踐中深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進(jìn)行，但要提高大學(xué)生的道德覺(jué)悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點(diǎn)，更應(yīng)該鼓勵(lì)他們走出教室、走出宿舍、走向社會(huì)，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)道德事件的觀察，來(lái)增強(qiáng)自身對(duì)道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者服務(wù)等活動(dòng)為大學(xué)生提供了道德實(shí)踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實(shí)踐機(jī)制。

篇（6）

即將畢業(yè)離校的我，對(duì)于大學(xué)四年有種無(wú)法言表的感受。離別總是傷感的，但回首過(guò)去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀樂(lè)只有經(jīng)歷過(guò)才能感受至深。

9月，我懷揣著對(duì)大學(xué)的遐想帶著河北大學(xué)的錄取通知書來(lái)到保定，沒(méi)有父母的陪伴，獨(dú)身一人拿著行李報(bào)了到。一個(gè)陌生的城市，一個(gè)陌生的大學(xué)，這一切在我眼里是那么陌生……來(lái)到宿舍，七個(gè)陌生又充滿激情的面孔，大家來(lái)自河北省的各個(gè)城市，每個(gè)人都帶著各自家鄉(xiāng)口音的普通話七嘴八舌的聊了起來(lái)。很快大家熟悉起來(lái)，就這樣，我們的大學(xué)生活拉開(kāi)了序幕。

大一

大一的生活是激情快樂(lè)的。

大一是對(duì)以后沒(méi)有過(guò)多的想法和壓力的。上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)每周的課程相對(duì)于中學(xué)時(shí)簡(jiǎn)直太少了。充足閑暇的時(shí)間讓我們有了更多娛樂(lè)玩耍的機(jī)會(huì)。我們盡情享受著高考以前從未有過(guò)的充裕的時(shí)間，寬松的環(huán)境。當(dāng)時(shí)還在河大本部，宿舍內(nèi)都有電視，那時(shí)候最愜意的事情就是躺在各自的床上看電視。有時(shí)候因?yàn)榭粗醒肴€是河北四爭(zhēng)得熱火朝天。現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)，成了我們室友相互間的樂(lè)趣。本部粗壯的樹(shù)木、茂密的植被也成了大一時(shí)永恒的記憶。有時(shí)到上課的地方要走很遠(yuǎn)的路，一群同學(xué)嬉鬧著一起走過(guò)校園綠蔭下的小路，這種情景以后怕是畢業(yè)以后在也不會(huì)有了。還記得曾經(jīng)有一天上午要上西方美術(shù)史的課，結(jié)果那天整個(gè)宿舍的人似乎都中了瞌睡蟲，早上竟然沒(méi)有一個(gè)人醒。結(jié)果接到了老師的電話，頓時(shí)我們睡意全無(wú)。慌忙起床向九教奔去……

大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德國(guó)世界杯，男生宿舍樓那陣子真是瘋狂無(wú)比，我們一同見(jiàn)證了澳大利亞隊(duì)在零比二落后的情況下最后連扳三球淘汰日本隊(duì)的爽快，領(lǐng)略了黃健翔狂風(fēng)怒吼般的解說(shuō)門事件。大一火熱的夏天隨著世界杯的熱情熱血澎湃。

本部的大學(xué)生活只有一年，在大一暑假前夕，我們搬到了河大新區(qū)，大二的生活隨著新的環(huán)境繼續(xù)上演……

大二

大二的生活是穩(wěn)步向前的。

基本熟悉適應(yīng)了大學(xué)的生活節(jié)奏以后，我們迎來(lái)了大學(xué)期間唯一的一次外出寫生。地點(diǎn)：邢臺(tái)市路洛鎮(zhèn)賀家坪村。這是一段大學(xué)獨(dú)特的記憶，一起吃一個(gè)鍋里熬出來(lái)的土豆燉粉條，一起爬山、摘柿子、挖紅薯。雖然有一些不太道德的行為，但是我們一同擁有了快樂(lè)而美妙的時(shí)光。

下學(xué)期的時(shí)候由于學(xué)習(xí)專業(yè)課程的需要，每人都陸續(xù)買了電腦，這樣除了平時(shí)上課，電腦成了大家主要的娛樂(lè)工具。從那時(shí)開(kāi)始，音樂(lè)、電影、電腦游戲開(kāi)始充斥在大學(xué)的課余時(shí)光中。電腦漸漸成了大學(xué)學(xué)習(xí)生活中不可缺少的物件。

大三

大三是彷徨徘徊的。

已經(jīng)是學(xué)校的“老生”了。學(xué)習(xí)生活依然按部就班的進(jìn)行，開(kāi)始憑著自己所學(xué)的專業(yè)技能嘗試做一些相關(guān)的活兒。但思想和行動(dòng)上相對(duì)于以前貌似漸漸懶惰起來(lái)，經(jīng)常很久不出門，經(jīng)常每天是從中午開(kāi)始。經(jīng)常哥們幾個(gè)舉杯小酌，在混沌的狀態(tài)中也會(huì)想偶然思考一些關(guān)于人生的問(wèn)題。到了大三下學(xué)期，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后開(kāi)始莫名的郁悶，開(kāi)始認(rèn)真思考自己的未來(lái)，開(kāi)始試著計(jì)劃自己的人生。上課開(kāi)始比以前更專注的聽(tīng)，作業(yè)開(kāi)始更認(rèn)真的做。

有些東西你是無(wú)論如何也留不住地，它總在你不經(jīng)意的時(shí)候，從你指縫中悄悄滑過(guò)，譬如時(shí)間，譬如青春，你只能斜靠著墻壁，呆呆地看著它一分一分地流逝過(guò)去。四季的雨還是在飄，雪還是在飛，花開(kāi)花謝，依舊在輪回。

當(dāng)我又一次走過(guò)通往教室那條熟悉的路的時(shí)候，看著大一大二的同學(xué)上體育課學(xué)習(xí)我們?cè)缫褜W(xué)過(guò)的太極拳，似乎也看到以前曾經(jīng)的影子。看著道路兩旁的樹(shù)木又一次變得枝繁葉茂，突然發(fā)現(xiàn)樹(shù)木比以前高大茂密了許多，突然間覺(jué)得時(shí)間過(guò)的如此迅速，都還沒(méi)有來(lái)得及細(xì)細(xì)享受大學(xué)生活，時(shí)間卻早已把我們帶到了大四……

大四

大四是忙亂復(fù)雜的。

北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，大四的生活開(kāi)始了，我們?nèi)チ吮本┛疾欤藚⒂^名聲古跡和博物館讓我對(duì)古代藝術(shù)的輝煌成就感到無(wú)比贊嘆的同時(shí)，潛移默化中也感受到了現(xiàn)實(shí)中北京上班族的壓力、緊張和焦慮。從北京回來(lái)后，開(kāi)始更多的關(guān)注關(guān)于工作就業(yè)之類的信息。內(nèi)心的壓力開(kāi)始越來(lái)越大。與此同時(shí)對(duì)以前專業(yè)技能不足的地方進(jìn)行了惡補(bǔ)式的復(fù)習(xí)鞏固。時(shí)間依然飛速的流逝，感覺(jué)一下子就到了。在大學(xué)的最后一學(xué)期里，課程雖然很少，但每個(gè)人的忙碌程度卻感覺(jué)是四年中最繁忙的。每個(gè)人都開(kāi)始四處奔波，每個(gè)人開(kāi)始找公司單位實(shí)習(xí)，很多同學(xué)都去了別的城市上班實(shí)習(xí)，宿舍里也失去了以往的熱鬧，我們都知道這是我們?cè)谝黄鹱詈蟮娜兆樱總€(gè)人的心里有種難以言表的感受。當(dāng)我們又一次返校相聚在一起的時(shí)候，開(kāi)始回望過(guò)去，說(shuō)一說(shuō)大學(xué)中每個(gè)人身上曾經(jīng)發(fā)生的一些有趣的事情，每個(gè)人還是那么開(kāi)心，那么快樂(lè)。我們還幻想著如果時(shí)間可以倒流，如果能從新上一遍大學(xué)的話，我們又會(huì)是什么樣。但我們都知道，時(shí)間不會(huì)倒流，大學(xué)只有一次，這些終究會(huì)成為過(guò)去，但我們每個(gè)人心中的這段記憶是不能忘記的，也不會(huì)忘記的。當(dāng)我們把畢業(yè)論文畢業(yè) 設(shè)計(jì)最后完成的時(shí)候，大學(xué)生活進(jìn)入了最后的倒計(jì)時(shí)……

我們又一次舉杯小酌，說(shuō)了很多肝膽相照的話。在醉生夢(mèng)死之間我們才發(fā)現(xiàn)我們浪費(fèi)掉了太多的青春，那是一段如此自以為是，又如此狼狽不堪的青春歲月。有歡笑也有淚水，有朝氣也有頹廢，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我們敏感，我們沖動(dòng)，我們偏執(zhí)，我們頑固到底地故作堅(jiān)強(qiáng)。我們輕易的傷害別人，也輕易的被別人所傷。

我們追逐于頹廢的快樂(lè)，陶醉于寂寞的美麗。我們堅(jiān)信自己與眾不同，堅(jiān)信世界會(huì)因我而改變。曾經(jīng)在某一瞬間，我們都以為自己長(zhǎng)大了，

但是有一天我們終于發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)大的含義除了信念、理想、欲望，還有勇氣、責(zé)任、堅(jiān)強(qiáng)以及某種必須的犧牲！在生活面前我們還都是孩子，其實(shí)我們從未長(zhǎng)大，還不懂愛(ài)和被愛(ài)……

篇（7）

二、校園文化與高校德育教育的關(guān)系

校園文化與高校德育教育有著極其密切的聯(lián)系，在校園文化建設(shè)中滲透著世界觀、人生觀、價(jià)值觀、集體主義、愛(ài)國(guó)主義等美好品質(zhì)的教育，是高校德育教育的重要組成部分，是大學(xué)生德育教育的有效傳播途徑，是進(jìn)行高校德育教學(xué)的有效課外資源，更是大學(xué)生德育教育的重要載體。關(guān)于高校德育教育在校園文化建設(shè)中的作用，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，高校德育對(duì)高校校園文化具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，是高校校園文化的指向標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，能夠促進(jìn)高校校園文化的傳播，是校園文化進(jìn)行選擇導(dǎo)向的有力手段，是創(chuàng)造高校校園文化的重要渠道。德育教育為校園文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)，在更高層次上保證了校園文化的建設(shè)，是校園文化向更高目標(biāo)前進(jìn)的可靠保證。總之，校園文化與高校德育教育都是大學(xué)文化的重要組成部分，二者相輔相成，密不可分。

三、校園文化構(gòu)建研究

校園文化建設(shè)要在其現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行包括大學(xué)環(huán)境、大學(xué)風(fēng)氣、大學(xué)秩序等方面的建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)校園文化現(xiàn)狀大都是積極正面的，如大學(xué)生自主觀念和法制觀念大大增強(qiáng)，進(jìn)取開(kāi)拓和拼搏精神得到激發(fā)，生活內(nèi)容豐富多彩，課外活動(dòng)增多，人際交往能力有所提高等。但在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)中，還是有比較消極的風(fēng)氣影響著大學(xué)生的成長(zhǎng)，如生活格調(diào)的低俗化，消極頹廢的人生態(tài)度等。總的來(lái)說(shuō)當(dāng)前高校校園文化的現(xiàn)狀是：第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，校園文化的發(fā)展?jié)M足了一系列的物質(zhì)要求，對(duì)發(fā)展校園文化環(huán)境提供了強(qiáng)有力的外部條件和物質(zhì)保障；第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)雙刃劍，在帶來(lái)豐富的物質(zhì)條件的同時(shí)也附帶了一系列的影響，例如過(guò)度重視物質(zhì)文化建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)，過(guò)分看中發(fā)展建設(shè)中的成績(jī)而忽略了校園文化的核心主旨和自我發(fā)展創(chuàng)新特色。如何盡快完成和加強(qiáng)校園文化建設(shè)？體現(xiàn)“中國(guó)先進(jìn)文化”的性質(zhì)、體現(xiàn)“以人為本”的思想、正確處理好教育性和娛樂(lè)性的關(guān)系，是建設(shè)和發(fā)展我國(guó)高校校園文化建設(shè)必須所遵守的核心主旨。由此我們可以指定以下策略：第一，鞏固和加強(qiáng)校園文化的硬件設(shè)施建設(shè)，打造出舒適的校園環(huán)境。第二，重視精神文化建設(shè)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、奉獻(xiàn)主義精神；引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；弘揚(yáng)校訓(xùn)，強(qiáng)化校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等人文環(huán)境。第三，完善高校校園制度文化建設(shè)，包括倡導(dǎo)德治與法治的有機(jī)結(jié)合。第四，堅(jiān)持弘揚(yáng)以時(shí)代為主旋律的校園文化，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持創(chuàng)新校園文化的載體和內(nèi)涵。第五，強(qiáng)化核心層次，培育學(xué)校精神，致力于培養(yǎng)大學(xué)生的理想人格；著眼于發(fā)掘人文精神；著力于完善考核與評(píng)估機(jī)制等。

四、以校園文化構(gòu)建推進(jìn)大學(xué)生德育創(chuàng)新

關(guān)于如何通過(guò)校園文化推進(jìn)高校德育創(chuàng)新的研究，可以從德育的內(nèi)容、手段、原則、隊(duì)伍建設(shè)等方面展開(kāi)論述。

第一，重視高校校園文化的德育育人功能，引導(dǎo)學(xué)生積極參與健康高尚的校園文化生活，提高發(fā)揮高校校園文化德育教育功能的重要性認(rèn)識(shí)；把高校校園文化的德育工作納入學(xué)校的整體規(guī)劃，堅(jiān)持教書育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人相結(jié)合，積極為大學(xué)生德育功能發(fā)揮創(chuàng)新條件。

第二，堅(jiān)持用指導(dǎo)校園文化建設(shè)，通過(guò)繁榮和發(fā)展主題文化，引導(dǎo)校園文化。

第三，加強(qiáng)高校校園文化的管理。通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)、規(guī)范活動(dòng)管理、做好社團(tuán)工作規(guī)劃和培訓(xùn)社團(tuán)干部等措施，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)中趨利避害。

篇（8）

在學(xué)分制實(shí)施的背景下，傳統(tǒng)的高校德育考核體系的全面性難以做到。這是因?yàn)樵趯W(xué)分制下能夠自主選擇學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的興趣愛(ài)好，滿足學(xué)生的求職欲望，能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性。但是學(xué)分制度本身就具備一定的功利性，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在選課的時(shí)候偏離最初的方向，容易走上急功近利的道路。而考試的公平、公正以及質(zhì)量問(wèn)題逐步提上議事日程。隨著競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的壓力不斷提升，導(dǎo)致學(xué)生的心理健康問(wèn)題日益突出。學(xué)生由于受學(xué)分制的嚴(yán)重影響，使得德育考核容易出現(xiàn)知行脫節(jié)現(xiàn)象。對(duì)大學(xué)生的德育考核無(wú)怪乎分為兩種：一是學(xué)生學(xué)習(xí)完德育課程之后所進(jìn)行的課程考試；二是對(duì)學(xué)生在校期間所進(jìn)行的操作考核。老師在衡量與檢驗(yàn)學(xué)生德育成績(jī)的時(shí)候大多是以卷面考試成績(jī)?yōu)闇?zhǔn)，很少去關(guān)注學(xué)生在平時(shí)的作業(yè)成績(jī)和課堂的表現(xiàn)，很少參考學(xué)生生活中的道德表現(xiàn)；而學(xué)生的操行考核僅僅是通過(guò)學(xué)生參與活動(dòng)的表現(xiàn)以及好人好事等表現(xiàn)來(lái)決定的，很少會(huì)參考德育課考試成績(jī)。因此這兩種德育考核形式造成學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐是處于分裂狀態(tài)的。正是在知與行隔離的兩種考核形式中的分別考察，就很難準(zhǔn)確的全面地評(píng)價(jià)學(xué)生。

2學(xué)分制下高校德育考核體系的創(chuàng)新設(shè)想

針對(duì)當(dāng)前學(xué)分制背景下，我國(guó)的高校德育考核體系存在的諸多問(wèn)題，非常有必要?jiǎng)?chuàng)新高校德育考核體系，整合德育資源，實(shí)現(xiàn)德育工作的全面發(fā)展。

2.1創(chuàng)新德育考核的內(nèi)容和形式德育考核在內(nèi)容上主要包括德育課學(xué)習(xí)、德育活動(dòng)和日常行為與交往方面。在以后的德育考核中，我們可以在整合現(xiàn)有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)增加一些內(nèi)容。如以前對(duì)德育課程的考核都是憑借考試成績(jī)，現(xiàn)在可以加大對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況等多方面綜合考察。在德育活動(dòng)方面我們可以加入?yún)⑴c的積極性、心得體會(huì)、工作職責(zé)等內(nèi)容。在日常行為與交往上可以加入應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的見(jiàn)義勇為、拾金不昧、助人為樂(lè)等內(nèi)容。在道德考核形式上，不能僅僅局限于過(guò)去的課堂考試，還應(yīng)該加大道德實(shí)踐和學(xué)生操行等考核的比重。從而逐步形成完善的德育考核體系。各種形式多樣、協(xié)調(diào)互補(bǔ)、統(tǒng)一組織以及科學(xué)的管理都將避免各種考核形式的脫節(jié)，逐步形成對(duì)受教育者全面而統(tǒng)一的考核。

2.2創(chuàng)新德育考核的方法傳統(tǒng)的德育考核辦法比較單一，一般都是以德育課的考核成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。在德育考核中，可以實(shí)現(xiàn)考核主體的多元化。一改過(guò)去那種老師說(shuō)了算的舊傳統(tǒng)，可以建立由老師、學(xué)生、社會(huì)等多元考核機(jī)制。在考核方式上也可以實(shí)現(xiàn)多元化。如實(shí)現(xiàn)定量評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，定量評(píng)價(jià)是對(duì)對(duì)象德育行為的數(shù)值量化評(píng)價(jià)，定性評(píng)價(jià)是對(duì)象給予明確的評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)；實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)與民主評(píng)議相結(jié)合，自我評(píng)價(jià)是指評(píng)價(jià)對(duì)象對(duì)照德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，按照德育評(píng)價(jià)的要求，對(duì)自己的日常德育行為表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒定的方式，是評(píng)價(jià)對(duì)象自我教育、自我總結(jié)、自我培養(yǎng)、自我提高的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)過(guò)程考核和結(jié)果考核相結(jié)合，民主評(píng)議是評(píng)價(jià)者們對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的日常德育行為表現(xiàn)的觀察進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒定的方式。只有實(shí)現(xiàn)考核方式的多樣化，才能真正全面有效的反映學(xué)生的德育情況。

篇（9）

第一，尊重主體——道德教育的本質(zhì)從人的本性而言，實(shí)現(xiàn)人之為人的自由性、自覺(jué)性、自主性，教育應(yīng)為實(shí)現(xiàn)人的這些“本體價(jià)值”服務(wù)。中國(guó)高校長(zhǎng)期以“灌輸”方式使學(xué)生被動(dòng)接受道德知識(shí)，不能充分考慮學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，而德育活動(dòng)要獲得良好效果，關(guān)鍵在于是否把學(xué)生的道德需要放在第一位，根據(jù)學(xué)生自主性發(fā)展特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，積極主動(dòng)地參加德育活動(dòng)。因此，提出大學(xué)生道德的自主性課題，研究自主性內(nèi)涵、水平及其表現(xiàn)，以及采取何種方略合理提升學(xué)生的自主性，促進(jìn)大學(xué)生道德領(lǐng)域自主性的發(fā)展，為解決大學(xué)生道德發(fā)展開(kāi)拓新視域。

第二，提升社會(huì)認(rèn)知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領(lǐng)域理論的最新研究表明，個(gè)體會(huì)對(duì)社會(huì)規(guī)則進(jìn)行自主性思考，主動(dòng)將之界定為道德問(wèn)題、社會(huì)常規(guī)問(wèn)題或者是個(gè)人問(wèn)題。而在面臨一個(gè)具體情境時(shí)，個(gè)體會(huì)對(duì)情境中不同的道德成分進(jìn)行衡量，最終做出某種行為選擇。大學(xué)生具有更為成熟的領(lǐng)域區(qū)分的觀點(diǎn)，能夠區(qū)分現(xiàn)實(shí)道德生活的不同復(fù)雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務(wù)中不同成分的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、比重。對(duì)于建構(gòu)復(fù)雜性的社會(huì)和道德推理來(lái)說(shuō)，對(duì)于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領(lǐng)域區(qū)分的基礎(chǔ)上看待大學(xué)生道德發(fā)展，可以更加真實(shí)和完善地了解其道德推理過(guò)程，更加有效地根據(jù)不同的道德領(lǐng)域特征制定相應(yīng)的教育策略。

第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應(yīng)該著力理解大學(xué)生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生道德自我教育的意識(shí)，并在教育者的引導(dǎo)下，使他們最終成為獨(dú)立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個(gè)多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都涉及的一個(gè)論題,大學(xué)生道德自主性是其再道德認(rèn)知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識(shí)和能力。大學(xué)生隨著年齡的增加，社會(huì)認(rèn)知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來(lái)支持自己做出選擇，更專注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過(guò)大學(xué)生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無(wú)法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過(guò)大學(xué)生內(nèi)在的自主性實(shí)現(xiàn)。

篇（10）

一方面，許多貧困生進(jìn)入大學(xué)后，由于大學(xué)階段的考核評(píng)價(jià)體系多元化，不再是高中階段單一的只看中應(yīng)試的成績(jī)，漸漸失去了往日的優(yōu)勢(shì)；很多貧困生在平日的學(xué)習(xí)中，過(guò)于注重書本理論知識(shí)，忽視對(duì)自身實(shí)踐能力的加強(qiáng)，缺乏動(dòng)手操作能力，專業(yè)技術(shù)技能欠缺，實(shí)踐創(chuàng)新能力不夠，這也是許多用人單位在實(shí)習(xí)期間對(duì)大學(xué)生考核不滿意的原因之一；另一方面，由于貧困生經(jīng)濟(jì)條件的壓力，他們?cè)诤芏噘Y源如職業(yè)培訓(xùn)等方面機(jī)會(huì)較少，部分貧困生在學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)的壓力下不得不出去勤工助學(xué)，失去了很多學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會(huì)，他們?cè)谌穗H交往能力、組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力上往往表現(xiàn)偏低，綜合素質(zhì)的欠缺非常不利于貧困生求職。

2．就業(yè)期望值過(guò)高，就業(yè)心理壓力大

實(shí)踐表明，貧困大學(xué)生自我培養(yǎng)意識(shí)淡薄，就業(yè)觀念、就業(yè)心態(tài)不端正，生涯規(guī)劃意識(shí)不足。一些貧困大學(xué)生就業(yè)呈現(xiàn)出“眼高手低”的就業(yè)心態(tài)與“驅(qū)東避西”的就業(yè)取向，出現(xiàn)就業(yè)流向結(jié)構(gòu)性嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。當(dāng)前大學(xué)生群體的就業(yè)難度本身就比較大，而對(duì)于貧困大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大大多來(lái)自貧困山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、殘疾人家庭以及下崗職工家庭，背負(fù)著改變家庭困境的思想負(fù)擔(dān)，信奉知識(shí)改變命運(yùn)的人生信條，努力克服自身困難，在經(jīng)歷數(shù)十年的寒窗苦讀之后，期待能夠及時(shí)就業(yè)，并能擁有一份收入穩(wěn)定的工作。再加上由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的困擾，貧困大學(xué)生面對(duì)就業(yè)自卑感強(qiáng)，情緒緊張焦慮、就業(yè)壓力感大、就業(yè)指導(dǎo)期望較高，從而加劇了他們的心理負(fù)擔(dān)。

3．高校對(duì)貧困生就業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)不足

實(shí)踐表明，很多貧困大學(xué)生在求職時(shí)處在一種迷茫的狀態(tài)，而之所以迷茫，主要是因?yàn)榭床磺逦磥?lái)。他們?cè)谇舐殨r(shí)如果沒(méi)有明確的目標(biāo)和方向,甚至連自己的性格與特長(zhǎng)都不了解,職業(yè)選擇將非常盲目,甚至?xí)绊懙街蠊ぷ鞯缆返陌l(fā)展。因此，高校的就業(yè)指導(dǎo)是提高大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，確保大學(xué)生充分就業(yè)的重要環(huán)節(jié)。而事實(shí)上就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)生涯輔導(dǎo)服務(wù)在大學(xué)生中的普及率不是很理想,甚至有些高校中，大部分學(xué)生沒(méi)有接觸或者接受過(guò)職業(yè)生涯輔導(dǎo)服務(wù)。目前高校大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和指導(dǎo)的教育管理中存在以下三個(gè)方面的現(xiàn)狀：一是沒(méi)有形成固定的課程體系，沒(méi)有進(jìn)一步豐富課程內(nèi)容，忽視社會(huì)教育的輔助作用；二是師資配置不足，服務(wù)機(jī)構(gòu)不完善，實(shí)踐環(huán)節(jié)缺乏；三是缺乏考核體系和教師的制度保障。此外，高校人才培養(yǎng)理念陳舊，專業(yè)課程設(shè)置不科學(xué)，就業(yè)指導(dǎo)不系統(tǒng)，實(shí)踐訓(xùn)練不完善最終導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)能力無(wú)法達(dá)到用人單位的要求，大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)有待進(jìn)一步完善。

二、提升貧困大學(xué)生就業(yè)能力的實(shí)施策略

1．提高貧困大學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)

一些貧困大學(xué)生性格內(nèi)向、組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力差，學(xué)校要在在這些方面給予他們幫助。針對(duì)貧困學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)薄弱、動(dòng)手能力差的現(xiàn)狀，有側(cè)重地加強(qiáng)對(duì)他們的專業(yè)培訓(xùn)和技能培訓(xùn)，使其具備職業(yè)崗位的適應(yīng)能力;在課程設(shè)置上，學(xué)校應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地增加實(shí)驗(yàn)操作等實(shí)踐性環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力;在學(xué)校及班級(jí)學(xué)生干部的選拔任用上，鼓勵(lì)讓一些貧困學(xué)生來(lái)?yè)?dān)任，以鍛煉其人際交往與組織能力，充分發(fā)揮學(xué)校各類社團(tuán)組織的作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)貧困生多參加社團(tuán)活動(dòng)和各種校園文化活動(dòng)，提高其人際交往與組織協(xié)調(diào)能力，樹(shù)立團(tuán)隊(duì)精神和合作觀念。引導(dǎo)他們參加更多的競(jìng)爭(zhēng)性比賽，幫助其樹(shù)立信心，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，更好地融入社會(huì)，同時(shí)也能在實(shí)踐中磨煉意志，增強(qiáng)心理承受能力，增強(qiáng)自立意識(shí)，培養(yǎng)自己創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和能力。

2.提升貧困大學(xué)生的綜合實(shí)踐能力

在國(guó)家政策的扶持下，高等教育迅速發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)了大批的社會(huì)發(fā)展需要的管理、建設(shè)、生產(chǎn)、服務(wù)第一線的高級(jí)技術(shù)型、應(yīng)用型人才。但是，學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量問(wèn)題卻令人擔(dān)憂，在各種質(zhì)量衡量指標(biāo)中，高職畢業(yè)生實(shí)踐能力差的問(wèn)題都相當(dāng)突出。如何使我國(guó)高校培養(yǎng)出的人才既肯動(dòng)腦又能動(dòng)手，既不缺乏理論知識(shí)，又具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力，就成為一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。首先，專業(yè)技能程度直接成為用人單位篩選人才的關(guān)鍵，高校應(yīng)當(dāng)改革人才培養(yǎng)模式，即準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)模式，在教學(xué)過(guò)程中要注重貧困大學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，重點(diǎn)培養(yǎng)他們分析問(wèn)題和實(shí)踐應(yīng)用的能力；改革教材編制，增加實(shí)訓(xùn)內(nèi)容；其次，學(xué)校應(yīng)高度重視實(shí)踐教學(xué)，并將其作為日常教學(xué)的重要組成部分，加大和拓寬實(shí)踐教學(xué)的資金投入，加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，建立產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)基地，構(gòu)建“崗位—任務(wù)”的實(shí)踐訓(xùn)練模式，建立完善的以能力為中心的實(shí)踐教學(xué)考核體系，從而完善高校實(shí)踐教學(xué)體系；再次，從內(nèi)因出發(fā)，通過(guò)激發(fā)學(xué)生實(shí)踐的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生建立專業(yè)協(xié)會(huì)，豐富課余實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的指導(dǎo)等方面來(lái)強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的自主規(guī)劃意識(shí)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。最后，建立健全校內(nèi)外貧困生勤工助學(xué)體系，不僅能提高貧困生自身解困能力,逐步實(shí)現(xiàn)貧困生由“外部輸血”到“自身造血”的轉(zhuǎn)變,還可以培養(yǎng)學(xué)生的自立意識(shí),鍛煉他們的就業(yè)能力以及提高綜合素質(zhì)。

3．對(duì)貧困大學(xué)生進(jìn)行必要的就業(yè)指導(dǎo)

幫助貧困大學(xué)生，不僅要從物質(zhì)上大力扶助，而且要激發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們戰(zhàn)勝貧困的信心，變“被動(dòng)輸血”為“主動(dòng)造血”，“授之以魚”的同時(shí)更要“授之以漁”。深入開(kāi)展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作可以幫助大學(xué)生正確把握就業(yè)形勢(shì)，轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，積極迎接人才市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，是解決大學(xué)生就業(yè)困難的有效途徑。高校要建立完善的就業(yè)能力培養(yǎng)體系，通過(guò)調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置，改革人才培養(yǎng)方案，增強(qiáng)實(shí)踐能力培養(yǎng)、就業(yè)指導(dǎo)教育，推進(jìn)就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)，來(lái)促進(jìn)大學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)；高校就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)有必要根據(jù)社會(huì)對(duì)畢業(yè)生的需求量和素質(zhì)要求,建立以“職業(yè)生涯輔導(dǎo)”為導(dǎo)向,構(gòu)建以人為本的就業(yè)指導(dǎo)模式,從而幫助和引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我、選擇最能發(fā)揮個(gè)人才能的職業(yè)、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；高校就業(yè)指導(dǎo)中心應(yīng)該參考必要信息,從自身工作實(shí)際出發(fā),努力作為、形成合力,不斷提高職業(yè)生涯輔導(dǎo)服務(wù)的水平,幫助大學(xué)生自我構(gòu)建就業(yè)能力，努力學(xué)習(xí)、提高綜合素質(zhì)，樹(shù)立職業(yè)意識(shí)，規(guī)劃職業(yè)生涯，積極主動(dòng)地培養(yǎng)自身的就業(yè)能力，幫助大學(xué)生順利就業(yè)。

4．改善基層就業(yè)政策，吸引貧困大學(xué)生就業(yè)

大學(xué)生到基層政府機(jī)構(gòu)就業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能有效地拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，解決部分高校畢業(yè)生就業(yè)難的問(wèn)題，緩解城市就業(yè)壓力，有效地平衡就業(yè)流向的結(jié)構(gòu)性失衡；能有效解決基層地區(qū)人才匱乏問(wèn)題，支持社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，還能縮小我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)和區(qū)域差距；高素質(zhì)、專業(yè)化的大學(xué)生干部隊(duì)伍能有效地提高政府行政效率，更好地為群眾服務(wù)；基層為大學(xué)生提供了廣闊的空間，有利于大學(xué)生自身的健康成長(zhǎng)，能夠讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。政府應(yīng)出臺(tái)、兌現(xiàn)優(yōu)惠政策，激勵(lì)人才，基層單位則要優(yōu)化環(huán)境，留住人才，高校要優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，駕起通向基層的橋梁，而畢業(yè)生要更新觀念，從基層做起。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)供給與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)需求的有效對(duì)接是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、高校和畢業(yè)生等方面的共同努力，密切配合，充分發(fā)揮各自的作用，找到利益的均衡點(diǎn)和施展才華的平臺(tái)，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)與新農(nóng)村建設(shè)的雙贏。

篇（11）

二、在新媒體環(huán)境下創(chuàng)新道德教育的手段，在新媒體上開(kāi)辟新的宣傳陣地

1、搭建校園新媒體平臺(tái)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，構(gòu)筑學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)精神家園。讓傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容在走進(jìn)“教材、課堂、宿舍”的基礎(chǔ)上走進(jìn)“網(wǎng)絡(luò)”，推動(dòng)并支持各級(jí)黨團(tuán)組織“入駐”校園文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。同時(shí)讓高校德育教育者了解新媒體特性，運(yùn)用新媒體技術(shù)，整合新媒體資源，共建校園網(wǎng)絡(luò)文化。在堅(jiān)持“貼近校園、貼近師生、貼近生活”的原則下，結(jié)合新媒體的特點(diǎn)建設(shè)和改版思想政治教育專題網(wǎng)站，使之集思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體，通過(guò)大數(shù)據(jù)收集使網(wǎng)站兼具思想庫(kù)、知識(shí)庫(kù)、信息庫(kù)的功能。用先進(jìn)的、科學(xué)的和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)文化來(lái)占領(lǐng)高校新媒體陣地，引領(lǐng)正確的校園輿論導(dǎo)向，發(fā)揮新媒體環(huán)境下專題網(wǎng)站的“常態(tài)化”隱性思想政治教育功能，增強(qiáng)新媒體環(huán)境下校園主流媒體的“影響力”。

2、增強(qiáng)高校教育工作者與學(xué)生的有效互動(dòng)，在新媒體上建立的“第二德育課堂”。新媒體環(huán)境下，QQ、飛信、微博、微信、人人網(wǎng)等平臺(tái)已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作以及生活中不可或缺的工具。所以，高校思想政治教育不可以也不可能忽視這些新媒體工具，必須把它們作為高校德育的全新陣地。廣大的高校教師特別是思想政治教育工作者要充分利用這些新媒體平臺(tái)，以滲透式、引導(dǎo)式、互動(dòng)式和體驗(yàn)式的形式來(lái)開(kāi)展思想政治教育，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動(dòng)。在這些平臺(tái)上，不管教師還是學(xué)生都作為主體平等的進(jìn)行知識(shí)交流、心靈溝通、感悟生活、體會(huì)人生，使思想政治教育工作者能夠及時(shí)關(guān)心和了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、心理以及生活情況，提升思想政治教育的時(shí)效性和針對(duì)性，通過(guò)交流互動(dòng)的方式使高校德育“潤(rùn)物無(wú)聲”。

三、增強(qiáng)新媒體環(huán)境下德育內(nèi)容的時(shí)代感、創(chuàng)新德育的內(nèi)容