養(yǎng)生文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇養(yǎng)生文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、在美術(shù)教學(xué)中感受美術(shù)文化，塑造文化素質(zhì)高塔

美術(shù)文化在自身數(shù)千年的形成演變、吐故納新的歷史中，產(chǎn)生了獨特的社會價值和人文魅力。在美術(shù)教學(xué)中，教師要通過教材文本的解讀，讓學(xué)生參與到美術(shù)作品的制作當中，并從具體操作中獲得文化熏陶。像制作陶器，就可以讓學(xué)生親手去實踐，從材料的準備到整個制作過程，教師要根據(jù)教材制作方法，讓學(xué)生感知原始制作和現(xiàn)代工業(yè)的差異，并從中獲得文化要素的影響。這些陶器中的制作工藝，包含厚重的歷史文化內(nèi)質(zhì)，每一個時代都有相關(guān)的制作方法，每一歷史時期，也都有講不完的歷史故事。這些歷史滄桑巨變，當然都與文化緊密相連。在實踐中，學(xué)生感知的不僅是一種制作工藝的變遷，同時也能夠清晰地把握歷史發(fā)展的脈搏。像“面與色的美感”這篇教材，就飽含許多現(xiàn)代立體構(gòu)成藝術(shù)。這種現(xiàn)代抽象藝術(shù)如果僅僅讓學(xué)生欣賞，自然不能掌握其精髓內(nèi)涵，如果讓學(xué)生親自動手去做，在制作實踐過程中，用不同感官接受美術(shù)文化信息，所獲得的藝術(shù)感染和思想教益，當然也是大不相同的。學(xué)生通過嘗試不同材料去表現(xiàn)面與色的構(gòu)成，就可以制作成一幅美術(shù)作品。因為在具體操作中，通過不同組合不同拼搭，讓學(xué)生認知什么是組合的美，也體會到什么叫空間的美。這種美感是建立在學(xué)生思想認知的基礎(chǔ)之上。因此，這已經(jīng)不是簡單的技術(shù)感覺，而應(yīng)該是一種意識反應(yīng)，是文化素質(zhì)層面上的認知提升，因為學(xué)生從這些美術(shù)作品中，從親身體驗中，和美術(shù)作品中的文化元素實現(xiàn)感知共鳴。這種共鳴使得學(xué)生能感悟到美術(shù)作品所傳遞的文化信息。

篇（2）

一個企業(yè)有沒有生機與活力,首先要看其是否具有名牌產(chǎn)品和廣闊市場；其次要看其內(nèi)部是否具有凝聚力和令人振奮的企業(yè)精神；最后還要看其是否具有優(yōu)秀的人才和管理。如果一個企業(yè)具備了以上三個條件,那么,它就是有生機和活力的企業(yè)；反之,就是不具有生機與活力的企業(yè)。

一、文化與名牌

名牌是質(zhì)量好,知名度與美譽度高,并帶來持續(xù)利益的牌號,其附著體一為產(chǎn)品一為企業(yè),當然名牌企業(yè)也是以名牌產(chǎn)品為支柱的。擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)必定是具有生機與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無不與文化息息相關(guān)。

首先,從宏觀上來說,要創(chuàng)造一種真正的名牌產(chǎn)品,永久的名牌,就必須調(diào)動全員積極性,把名牌意識,一流意識深深地烙在員工的腦海里,把生產(chǎn)名牌產(chǎn)品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為,建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒有一種獨特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會出現(xiàn)。

其次，從微觀上來說,名牌的創(chuàng)造過程本身,既是物質(zhì)生產(chǎn)過程,又是精神生產(chǎn)過程。名牌從創(chuàng)意、設(shè)計、商標、質(zhì)量入位,直到產(chǎn)生名牌效應(yīng),都體現(xiàn)著一種文化精神。因為隨著人們消費水平的不斷提高,人們不僅要求從購買產(chǎn)品中獲得物質(zhì)享受,而且要獲得精神文化享受。故此,產(chǎn)品品種、款式、工藝、審美等諸多方面,就要體現(xiàn)文化時尚,符合人們的文化追求。

在某種程度上來說,名牌的創(chuàng)造是文化的結(jié)晶。其結(jié)果是,一種名牌便具有獨特的文化形象。可口可樂不同于百事可樂,萬寶路不同于紅塔山,松下不同于索尼。這些風(fēng)格獨特,神采非凡的名牌產(chǎn)品,從設(shè)計、造型、顏色到包裝,都成為一種完美的藝術(shù)形式。使人產(chǎn)生"一見鐘情"的文化魅力。名牌的創(chuàng)造不唯在生產(chǎn)領(lǐng)域注入深厚的文化底蘊；在銷售領(lǐng)域與服務(wù)領(lǐng)域,顧客與社會環(huán)境領(lǐng)域,也要求相應(yīng)的文化契合與互動。唯有如此,才能有名牌產(chǎn)品和名牌企業(yè)的產(chǎn)生與久存。

二、文化與營銷

一個產(chǎn)品沒有市場或者銷售不旺的企業(yè),很難擁有生機與活力。搞好銷售,首先要自己的產(chǎn)品過得硬,但更重要的手段要高明。現(xiàn)代社會是充滿文化的社會,意欲征服社會中的人,也就必須用文化的手段。在產(chǎn)品銷售過程中,或者迎合消費者的文化價值觀與習(xí)俗,或者引導(dǎo)消費者改變文化價值與習(xí)俗,在產(chǎn)品與消費者之間尋找與開拓文化契合點,以使得成交成為可能。如前所述,消費者要購買一種產(chǎn)品,除了要滿足他的物質(zhì)需要之外,還要滿足其精神文化需求。這種精神文化需求的滿足有兩方面:一是產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵要與消費者的內(nèi)在需求相契合,另一方面,促銷手段要能打動消費者的心。在某種意義上來說,無論是人員推銷、廣告、營業(yè)推廣還是公共關(guān)系,都是打動人心的藝術(shù)。其中最有效而且應(yīng)用最廣泛的首推廣告。豐田公司的一句"車到山前必有路,有路必有豐田車"令無數(shù)國人倍感親切；王姬的一句“孔府家酒,令人想家”使孔府家酒蜚聲華夏。廣告本身包含著許多文化的因素。廣告心理、廣告美學(xué)、廣告語言、廣告文化環(huán)境,無一不是文化的體現(xiàn)。而同時,廣告又呼喚著文化。至于人員推銷、營業(yè)推廣和公共關(guān)系則進入情感促銷階段。情感溝通屬于精神文化范疇。因此,文化資源的利用便勢之必然。

商業(yè)競爭到了一定層次上,便是文化上的競爭。比起裸的價格競爭,商品競爭,渠道競爭,促銷競爭,文化競爭更含蓄、更有技巧、更有意味,也更有效益。文化銷售將成為促銷的必然趨勢和最高境界。

三、文化與企業(yè)精神

有了過硬的名牌產(chǎn)品和廣闊的市場,這為企業(yè)的生存和興旺奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是,如果沒有較強的凝聚力和適應(yīng)環(huán)境的企業(yè)精神,企業(yè)優(yōu)勢就很難保持,也很難說具有持久的生機與活力。而沒有持久生機與活力的企業(yè)。既使一時擁有名牌和市場,也會很快失去。因為產(chǎn)品和市場都是活生生的人創(chuàng)造的。在我們國家,一個象樣的大、中型企業(yè),一般都擁有幾千名,甚至幾萬名員工。每個人都有自己的性格,愛好和追求。如果沒有一種特殊的精神力量把大家凝聚起來,企業(yè)的工作就很難順利開展。

企業(yè)精神是指企業(yè)全體員工共同的心態(tài)和追求,它根植在心里而外化在人的外部情態(tài)和行為上,形成一種團體精神氛圍。企業(yè)員工具有團結(jié)向上、拼搏進取的積極精神狀態(tài),那么企業(yè)必定充滿生機與活力;反之,如果企業(yè)員工精神萎靡不振,一盤散沙,無所作為,那么這樣的企業(yè)何來活力?企業(yè)精神是企業(yè)凝聚力、企業(yè)生存和發(fā)展的精神動力和活力的源泉。

企業(yè)精神是企業(yè)文化的重要組成部分,它來自于企業(yè)文化又沉淀為新的企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種特殊的凝合劑,使全體員工產(chǎn)生使命感自豪感和歸屬感,以巨大的文化力把全體員工凝聚在一起,在一個和諧的利益共同體中各盡其職,各負其責(zé),互相促進,共同發(fā)展。在追求物質(zhì)利益的同時,完善人格世界,實現(xiàn)精神的解放與升華。

企業(yè)精神與企業(yè)文化的確立與培育時,要了解企業(yè)的文化傳統(tǒng)和社會文化傳統(tǒng),從中汲取有益的養(yǎng)分和啟發(fā)。同時,還要吸收國外優(yōu)秀企業(yè)文化的成果。因此,企業(yè)精神文化的培育是世界優(yōu)秀文化資源與企業(yè)個性相結(jié)合的完美結(jié)晶。

四、文化與企業(yè)管理

篇（3）

二、加強教師的指導(dǎo)作用

在進行化學(xué)實驗教學(xué)的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，自主探究實驗步驟，并盡快掌握實驗操作方法。在探究化學(xué)規(guī)律的實驗中形成科學(xué)的思維方式和良好的實驗習(xí)慣。

1.指導(dǎo)學(xué)生觀察實驗

化學(xué)主要通過實驗來研究物質(zhì)的特性和變化規(guī)律。學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)首先要觀察物質(zhì)的特征和在反應(yīng)中發(fā)生的形態(tài)變化。學(xué)生進行觀察實驗時，教師如果不能予以正確的指導(dǎo)，學(xué)生就會因為不清楚觀察目的，只關(guān)注那些比較有趣或者是明顯發(fā)生的變化。對于實驗要求重點觀察的內(nèi)容卻不能很好的完成。因此在學(xué)生進行實驗以前，教師要對觀察目的予以說明，并根據(jù)實驗內(nèi)容提出相關(guān)要求。

2.指導(dǎo)學(xué)生研究實驗

實驗觀察只能得到觀察對象表象的性質(zhì)，要想得到更深層次的結(jié)論，就要經(jīng)過深入的思考。在學(xué)生進行實驗的過程中，如果教師能夠予以適當?shù)狞c撥，那么學(xué)生就能從本質(zhì)上對物質(zhì)變化有一個深層次認識。這樣也能提升學(xué)生歸納問題的能力和分析問題的能力。

三、倡導(dǎo)自由與開放風(fēng)氣，對某些化學(xué)實驗進行改進和創(chuàng)新

初中學(xué)生的形象感知能力往往強于邏輯思維能力。所以，教師可以在講解比較晦澀難懂的知識點時選擇更加靈活的教學(xué)方式，在原本的教學(xué)內(nèi)容中引入比較有趣味性的知識點，這樣不僅可以將生澀的知識點變得易于理解和掌握，還能提高學(xué)生參與課堂的積極性。例如，在演示實驗室支取氧氣的實驗中，教師如果只是按照實驗步驟完成實驗，并反復(fù)強調(diào)在實驗中要防止試管炸裂，學(xué)生只會死記硬背要怎么做，并不清楚試管在什么時候會發(fā)生爆炸，或者是為什么發(fā)生爆炸。學(xué)生都是充滿好奇心的，他們其實也想看到試管炸裂的景象，老師完全可以故意設(shè)計一個試管炸裂的實驗，讓學(xué)生對于實驗原理有更清楚的認識，對于實驗要注意的事項也有更深刻的印象。

四、課外實驗教學(xué)中的合作探究

愛因斯坦曾經(jīng)說過，興趣是最好的老師。為了增加學(xué)生課堂參與度和學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，對化學(xué)、生活、生產(chǎn)之間的聯(lián)系有更清楚的認識，本人針對化學(xué)實驗教學(xué)課堂，設(shè)計了兩種適用于課外實驗的教學(xué)方法。對學(xué)生進行分組，讓學(xué)生以小組的形式探究課外興趣實驗。學(xué)生可以在小組內(nèi)自由分工，完勝實驗方案的設(shè)計和完善，并收集相應(yīng)的實驗材料。在完成操作實驗后，形成書面報告，并對實驗進行總結(jié)和反思。學(xué)生通過合作探究可以直觀的感受到化學(xué)和我們的生活是息息相關(guān)的，學(xué)好化學(xué)是非常重要的。教師成立“身邊的化學(xué)”研究小組和“化工廠”調(diào)查小組。并將學(xué)生分配到興趣小組中。調(diào)查“身邊的化學(xué)”的小組主要調(diào)查對象就是生活中經(jīng)常接觸的日用品、吃穿用度產(chǎn)品和化學(xué)之間的聯(lián)系。教師可以布置相應(yīng)的研究課題，并在學(xué)生調(diào)查的過程中，予以技術(shù)指導(dǎo)和知識補充。因為學(xué)生大部分都住校，所以參與調(diào)查的時間非常有限，盡管他們自主調(diào)查的機會不多，但是通過這種方式已經(jīng)能夠在一定程度上增加學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情。

篇（4）

［中圖分類號］G807.4［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0135－02

大學(xué)生體育文化素養(yǎng)是大學(xué)生整體體育精神及品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，是在長期的學(xué)習(xí)和鍛煉中逐漸積累形成的。培養(yǎng)大學(xué)生體育文化素養(yǎng)是一項系統(tǒng)的工作。通過對大學(xué)生體育文化素質(zhì)培養(yǎng)的基本理論進行研究，作者認為大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)要注意以下幾方面。

一、樹立多維的“生態(tài)”體育觀

提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，培養(yǎng)其終身體育的能力，必須建立多維的“生態(tài)”體育觀，摒棄陳舊的“生物”體育觀。多維的“生態(tài)”體育觀是把增強學(xué)生的體質(zhì)健康作為學(xué)校體育發(fā)展的目標，從實際出發(fā)，把學(xué)生的身體、情感、品德、意志和行為等作為相互聯(lián)系統(tǒng)一體，通過調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生全部能力的多種體育活動形式，對學(xué)生進行全面的素質(zhì)培養(yǎng)，旨在實現(xiàn)大學(xué)生體育意識、體育能力、體育習(xí)慣的培養(yǎng)和提高。“生物”體育觀是把增強學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)的目標，沒有充分考慮增強學(xué)生體質(zhì)的長遠效應(yīng)以及體育的終身性，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生走向社會之后在沒有體育考核時遠離體育。這種忽略了學(xué)生的心理、社會以及教育等因素的傳統(tǒng)教育觀念，最終無法實現(xiàn)提高大學(xué)生體質(zhì)健康的基本目標。要培養(yǎng)和提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生體育文化素養(yǎng)水平偏低的現(xiàn)狀，高校體育的管理者和實施者必須要摒棄傳統(tǒng)的“生物”體育觀，樹立多維的“生態(tài)”體育觀。

二、改革體育教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生體育文化基礎(chǔ)

體育理論知識是體育文化素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，對理論知識掌握程度直接決定著大學(xué)生體育文化素養(yǎng)水平的高低。高校體育理論教學(xué)應(yīng)拓寬教學(xué)內(nèi)容，豐富大學(xué)生體育知識水平，從而為提高體育文化素養(yǎng)打下堅實的理論基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，一方面要符合大學(xué)生生理和心理特點，另一方面要在擴大知識層面的同時，注重知識的應(yīng)用性。在體育理論的設(shè)置上既要有國家方針、政策，又要有身體鍛煉原理與方法、體育衛(wèi)生保健、運動處方、體質(zhì)健康的測量與評價等方面。

關(guān)于運動技能知識的傳授，要遵循繼承和發(fā)展相結(jié)合的原則，根據(jù)學(xué)生的年齡及生理特征進行結(jié)構(gòu)化處理，保留學(xué)生容易理解和掌握具有健身價值和文化底蘊的內(nèi)容。流行的娛樂體育項目（比如輪滑、街舞等），對于大學(xué)生有很強的吸引力，使學(xué)生充分享受到體育所帶來的樂趣，這符合大學(xué)生身心發(fā)展的特點。所以高校的體育教學(xué)工作者應(yīng)嘗試著把這些新穎的內(nèi)容加入到大學(xué)生的選修課程當中。

在拓寬體育理論教學(xué)內(nèi)容的同時，還要適當加大理論教學(xué)的時數(shù)，確保理論教學(xué)的效果。《全國高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》第八條規(guī)定：在學(xué)校體育教學(xué)中一定要重視培養(yǎng)學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力。在運動實踐教學(xué)中注意滲透相關(guān)理論知識，并且運用多種體育組織形式和教學(xué)手段。綱要中明確規(guī)定高校體育教學(xué)要保證每學(xué)期四學(xué)時的理論教學(xué)內(nèi)容。嚴格來講，每學(xué)期4個學(xué)時并不能滿足大學(xué)生對體育理論知識的需求，應(yīng)適當增加體育理論教學(xué)的比重。調(diào)查研究表明：目前高校體育理論課程未受到應(yīng)有的重視，大部分高校無法保證每學(xué)期4個學(xué)時的理論課程教學(xué)，更有高校根本不開設(shè)體育理論課程；教學(xué)組織形式單一，體育理論課程內(nèi)容無法滿足學(xué)生的興趣，對學(xué)生運動實踐的指導(dǎo)意義不大。這種情況必須引起高度重視，要積極研究，采取有效措施改變這種體育理論課程不受重視、課程教學(xué)效果差的現(xiàn)狀。建議高校把體育理論課的開足率和教學(xué)效果納入到教學(xué)評估考核當中。同時豐富體育理論教學(xué)的組織形式，把教師教授與學(xué)生自學(xué)有效地結(jié)合起來，把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來，這樣可以提高課堂教學(xué)的效果。

三、優(yōu)化體育課堂教學(xué)組織方式

從文化的角度而言，體育教學(xué)作為一種“文化教育”，注重的是對學(xué)生體育文化的傳遞過程。高校體育教學(xué)的根本出發(fā)點是為了培養(yǎng)提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，而傳統(tǒng)的體育教學(xué)目標僅局限于運動技能的傳授，在組織課堂教學(xué)過程中忽略了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。體育課堂教學(xué)效果不僅取決于合理安排教學(xué)內(nèi)容，還取決于教學(xué)組織方式的科學(xué)性。有好的教學(xué)內(nèi)容，卻沒有適宜學(xué)生身心特點的組織方式，體育教學(xué)也很難收到良好的效果。所以體育教學(xué)的組織方式在教學(xué)中發(fā)揮著非常重要的作用。

傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式忽視學(xué)生的主體地位，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)和鍛煉的積極性，使得課堂的教學(xué)效果大打折扣。所以要提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，體育教學(xué)工作必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以“活潑、自由、愉快”為主調(diào)來組織教學(xué)，在遵守課堂紀律的基礎(chǔ)上，通過營造輕松、活潑、歡快的課堂氛圍，讓學(xué)生充分體驗體育的趣味性，從而調(diào)動學(xué)生進行體育學(xué)習(xí)和鍛煉的積極性，使他們的體育素質(zhì)得到發(fā)展。

四、改革課外體育活動，培養(yǎng)學(xué)生體育個性

課外體育活動是學(xué)校體育的重要組成部分，是體育課的延續(xù)和補充。組織課外體育活動須有明確的目的性，有教師給予一定的輔導(dǎo)和幫助。既要保證學(xué)生把在課堂上所學(xué)到的理論、技術(shù)運用到實踐當中去，又要確保學(xué)生在從事體育活動過程中體驗到運動帶來的快樂。總之，組織課外體育活動一定要考慮學(xué)生的心理、生理、社會、教育等多方面因素，確保學(xué)生能夠在活動中鍛煉自己的體魄和意志，培養(yǎng)良好的鍛煉習(xí)慣及對體育的興趣。

其次，建立專項課外體育活動，加強對學(xué)生的個性化培養(yǎng)。專項課外活動具有“四個固定，一個自由”的特點，主要體現(xiàn)在學(xué)生在參加課外體育活動過程當中要有固定的體育項目、固定的活動地點、固定的指導(dǎo)教師、固定的活動時間，學(xué)生根據(jù)自己的特長、興趣和愛好任意選擇符合自己個性特點的體育項目。專項課外體育活動的建立能夠使學(xué)生的愛好需要得到充分的滿足，個性得到充分的發(fā)展，同時保證學(xué)生能夠輕松地學(xué)會幾種終身鍛煉的運動技能。

五、發(fā)揮體育競賽的功能

體育競賽是促進學(xué)生體育文化素養(yǎng)形成的重要途徑。開展體育競賽能夠給學(xué)校體育帶來活力，賽場競爭與體育課中的鍛煉有很大區(qū)別，它不但可以激發(fā)學(xué)生對于體育的興趣，而且還可以加深學(xué)生對體育文化的認識和理解。體育競賽不同于一般意義上的體育鍛煉，對培養(yǎng)學(xué)生體育興趣的效果非常明顯。

首先，通過組織比賽，學(xué)生能夠把自己所學(xué)到的知識和技能運用到實踐中，加強了學(xué)生對于體育知識的理解和掌握。在比賽過程中遇到問題教師進行的指導(dǎo)和講解能提高學(xué)生技戰(zhàn)術(shù)的運用能力，使學(xué)生的體育技能在實際的比賽中得到鍛煉。此外，在體育競賽前期可以舉辦體育講座，向?qū)W生講述體育的發(fā)展歷程，各種體育比賽的賽程編排、規(guī)則和裁判，運動中的損傷及科學(xué)鍛煉的方法原理等體育文化知識。

其次，鼓勵學(xué)生積極參加學(xué)校體育競賽，能使學(xué)生的體育才能得到充分的展示。運動場上的比賽氛圍，可以促進學(xué)生之間的交流和溝通，增進學(xué)生之間的友誼，同時還可以培養(yǎng)他們積極的競爭意識，以及頑強拼搏的體育精神。體育賽場上的競爭，不僅僅是技術(shù)和體能的競爭，同時也是學(xué)生之間意志品質(zhì)的較量。體育競賽中，可以培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感以及團隊協(xié)作意識，對集體中的每位成員產(chǎn)生良好的影響。

再次，經(jīng)常組織學(xué)生觀看體育競賽，以此來擴大視野，增長知識，陶冶情操，使學(xué)生體會到體育競賽的魅力，提高學(xué)生欣賞體育的能力和水平，激發(fā)學(xué)生參與體育的欲望。同時，在觀看比賽的過程中，他們還可以學(xué)到運動員們身上所表現(xiàn)出來的勇于拼搏、勇敢頑強、團結(jié)協(xié)作的精神風(fēng)貌，使他們樹立正確的體育價值觀。

【參考文獻】

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篇（5）

2．轉(zhuǎn)變教學(xué)策略，增強學(xué)生的生活體驗。

思想政治課的課程理念要求構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊。因此，《文化生活》模塊的教學(xué)要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗、著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，并挑選具有真實性、積極性、代表性的生活片段，把理論觀點的闡述寓于學(xué)生感興趣的社會生活之中，使學(xué)生積極主動地思考和分析問題，學(xué)習(xí)如何正確分析文化現(xiàn)象，理解文化生活的意義；讓學(xué)生從生活情景中得到體驗和感悟，感受生活的意義，在情感體驗和矛盾沖突中培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、分析事物的能力，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認觀點，進而有效提高學(xué)生理解、認同正確價值標準的能力，樹立正確的文化觀。通過這種方式切實貫徹新課程倡導(dǎo)的“以生為本”理念，構(gòu)建符合學(xué)生身心發(fā)展的具有人文色彩的《文化生活》教學(xué)課堂。在教學(xué)過程中，既要尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們的主體意識，又要充分選擇學(xué)生經(jīng)歷的生活事例，分享學(xué)生的生活經(jīng)歷，關(guān)注他們的情緒波動、情感變化、道德修養(yǎng)和人格養(yǎng)成，幫助他們進行自我體驗，在體驗中提升人文素養(yǎng)，為學(xué)生進入、服務(wù)社會奠定良好的基礎(chǔ)。如在教學(xué)“文化在交流中傳播”這一內(nèi)容時，筆者請學(xué)生回顧暑假的生活經(jīng)歷。學(xué)生們暢所欲言，如有同學(xué)去杭州西湖，感受西湖的魅力；有同學(xué)去云南麗江，感受玉龍雪山的神奇。在筆者適時引導(dǎo)點撥之下，學(xué)生們自然而然發(fā)現(xiàn)自己在進行著文化的交流和傳播，原本抽象的文化傳播含義和途徑這些知識難點也在討論聲中被化解；同時在歡樂的氛圍中，大家感受到各種文化的差異，增長了見識，升華了情感，也體會到了文化交流的意義。

3．深入鉆研《文化生活》教材內(nèi)容，挖掘教材的人文內(nèi)涵。

篇（6）

因為我沒去過敦煌，沒見過飛天壁畫，為了給學(xué)生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫在佛教石窟壁畫中，可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。帶學(xué)生“游覽”過敦煌之后，讓學(xué)生講講歌曲中一直重復(fù)演唱的“學(xué)那張騫出西域，絲綢之路情意長。”由于學(xué)生在歷史課上學(xué)過張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對張騫出使西域的事情經(jīng)過了解的還是不錯的，接下來談?wù)剰堯q通西域的意義：促進了中國和西方的物質(zhì)與文化交流,中國的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥、獅子等動物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國。西方的繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國，對中國古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。地理、歷史等文化知識普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂知識，我把這首作品做了一個詳細的分析：歌曲主要表達古代勞動人民在通往西域的道路上，面對烈日風(fēng)沙，不怕艱難困苦，與大自然抗爭的樂觀向上的精神風(fēng)貌，也把駱駝在沙漠里行進的那種堅韌步履與神態(tài)和它倔強的性格烘托出來，歌曲情景交融，形象生動、鮮明，達到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。

通過演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂形象完美準確地刻畫出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、嚴謹。這首合唱曲共分四段，開始以兩個聲部中速緩慢的向前推進，兩聲部用哼鳴來演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠方隱隱可見的駱隊，隨后旋律開始由低到高，力度由弱到中強，此時音樂給我們的場景是由依稀可見到完全清晰的變化過程，使音樂產(chǎn)生朦朧、遙遠的藝術(shù)效果，讓聽眾感受到駱隊從遠古蜿蜒而來的詩情畫意。作品采用在合唱聲部之間一長一短，一進一退的作曲手法，使兩個聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長的高聲部旋律用來表現(xiàn)主人飽滿、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對比的音樂效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進時堅韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂旋律和曲調(diào)優(yōu)美動聽，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽眾仿佛感受到蔚藍的天空下連綿無盡的沙丘，沒有鳥叫，沒有騷動，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風(fēng)中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊由遠及近從大漠邊走來，一點一點的向我走近，駝隊中駱駝們邁著堅強有力碩壯的腿昂首挺胸行進在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。

駝鈴聲響徹耳畔，劃破長空，打破沉寂……。駝隊的主人們走在這金色的大道上，時隱時現(xiàn)，使這幅美麗的畫面更增添了夢幻般的色彩。第二段音樂通過變化拍子強弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進行了f、p的處理，把原來4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂在力度、強、弱等方面都形成了較大的對比，對比產(chǎn)生了進一步的音樂張力和音樂動感。形象地描繪了駱駝在一望無垠的沙漠中邁著堅定的步伐行進時的動態(tài)、神態(tài)。隨著音樂的進一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂進行了新的變化，先是將速度進行加快，由于速度的變化整個音樂形象、音樂情緒都變得激動、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂的氣氛。音樂旋律變得明快、悠揚、熱烈、奔放，似乎對一切充滿了信心，充分表達了人們即將到達目的地的那種激動的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽眾置入無數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動的飛天穿越時空，飛散的花雨化作一串一串律動的音符滲入心田！同時在歷史上張賽不畏艱難險阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進了民族團結(jié)和歐亞非各國與中國的友好往來。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點似的切分音，形象地描繪出駱隊堅韌不拔堅的前行的生動畫面，在這漫長而崎嶇的征途上一路風(fēng)塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時音樂達到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳沸蜗蠛屯昝赖乃囆g(shù)效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂畫卷展現(xiàn)在人們面前，營造出情景交融的意境美。

尾聲時，音樂速度從新回到歌曲開始部分。“叮咚，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠了，蜿蜒的隊伍走過沙磧，身影慢慢地消失在地平線上，留下一片安謐。此情此景采取音樂從強到漸弱的處理方式，使音樂旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠。這種產(chǎn)生結(jié)尾與開頭的音樂形成對比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應(yīng)，前面的音樂由弱到漸強，旋律從朦朧到清晰，給聽眾展現(xiàn)駱隊從遙遠的地方慢慢地走來的情景，而最后的音樂則是由強到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠方的目標———敦煌繼續(xù)前行的倔強背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學(xué)生一起領(lǐng)略了中國古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學(xué)生從音樂的奏鳴聲對敦煌、對絲綢之路上的駝隊產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽覺的藝術(shù)，自己只有在對歌曲充分分析和理解后，才能準確地處理和表達，而歌曲的分析、處理是手段，表達才是目的，沒有準確的分析，就不會有真摯情感的表達。作曲家運用不同的音樂處理手法，表達作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂形象完美準確地刻畫出來，形象生動、鮮明，達到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。這種作品的表達容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術(shù)價值的體現(xiàn)。

作者：王新樂

篇（7）

（一）根據(jù)美術(shù)教育專業(yè)的特點進行多元文化教育

課題組成員將根據(jù)初等美術(shù)教育專業(yè)的實際情況，繼續(xù)深入研究美術(shù)師范專業(yè)的特點，進一步調(diào)整課程體系，強調(diào)美術(shù)學(xué)科知識面廣、綜合性強等特點，把美術(shù)學(xué)習(xí)從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面，可以使學(xué)生全面地了解美術(shù)與人類、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與歷史等多方面的聯(lián)系，從而能更好地學(xué)習(xí)美術(shù)，提高學(xué)生對美術(shù)審美能力，美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

（二）掌握多種繪畫技巧，注重學(xué)科之間的相互融合，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的綜合創(chuàng)造能力

在教學(xué)中讓學(xué)生了解掌握中國畫和西洋畫差異，中國畫是用線描和色彩來描繪物體的精神面貌，西洋畫是用西洋的素描和色彩關(guān)系來塑造，通過多年的文化領(lǐng)域的探索發(fā)展，把中國畫和西洋畫都作了融合，通過中西畫的技術(shù)的融合相互借鑒，中國畫和西洋畫都得到了提高。所以學(xué)生不能單純的掌握一種繪畫技巧，要掌握各種繪畫技巧，跨越這些界線進行綜合融合不同畫種、技術(shù)、創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。

二、相關(guān)概念

“多元文化”是當代世界發(fā)展過程中的文化現(xiàn)象，指的是東方文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾之化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個多元系統(tǒng)。“藝術(shù)素養(yǎng)”是指人所具備的審美能力和審美理想的總和。審美素養(yǎng)即體現(xiàn)為對美的接收和欣賞能力，又轉(zhuǎn)化為對文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。

三、實施過程

（一）研究對象

以我校美術(shù)系美術(shù)師范專業(yè)的學(xué)生作為此次項目研究的對象。

（二）研究方法

1.課題組成員要搜集有關(guān)資料，了解國內(nèi)外有關(guān)多元文化與素質(zhì)教育已有的研究成果，作為課題研究的借鑒。2.調(diào)查跟蹤了解學(xué)生的各科學(xué)習(xí)狀況，各種繪畫技能的提高，建立學(xué)生檔案，逐一進行分析找出差距總結(jié)經(jīng)驗。并針對存在的問題進行反思，總結(jié)經(jīng)驗和方法。

（三）教學(xué)方法

1.提高對東方美術(shù)和西方美術(shù)的認識能力，了解中國畫與西洋畫之間的差異。在錦州師專的美術(shù)系教學(xué)中，根據(jù)美術(shù)師范專業(yè)綜合性強、知識面廣等特點進行教學(xué)，旨在培養(yǎng)掌握中國畫、油畫、工藝美術(shù)等多種繪畫技能和藝術(shù)史等理論知識的美術(shù)師范專業(yè)人才。在教學(xué)中采用繪畫示范、多媒體直觀教學(xué)等手段讓學(xué)生了解中國畫和西洋畫的表現(xiàn)方法，了解中國畫與西洋畫之間的差異，提高對東方美術(shù)和西方美術(shù)的認識能力。了解中華民族的寶貴遺產(chǎn)中國畫和歐洲西洋繪畫，由于歷史淵源、地域、民族差異等諸多因素的影響，這兩種繪畫之間存在很大的差異。諸如：在美感追求上；在物體形象的塑造上；在繪畫色彩的表現(xiàn)上；在透視學(xué)和解剖學(xué)的應(yīng)用上；應(yīng)該認識到采用的工具材料在東西方畫種之間的差別。在徹底了解他們之間的差異后，才能把他們相互融合借鑒在一起，使繪畫技巧得到提高。在教學(xué)中注重教學(xué)雙邊關(guān)系，通過師生互動，啟發(fā)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫的積極性，讓學(xué)生主動參與課堂教學(xué)，進行探索性的課堂活動，才能提高了學(xué)生的思維能力和表達能力，避免了陳舊的教學(xué)方法。2.重視中外美術(shù)史理論的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)習(xí)中外美術(shù)史以及與美術(shù)史相關(guān)的其他多元文化知識，比如：文學(xué)、歷史、地理、宗教、民俗、政治等等，讓學(xué)生全面了解美術(shù)與社會多元文化的相互關(guān)系。使學(xué)生在廣泛的人文背景中深入解讀美術(shù)作品的內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力。尤其對于達芬奇《最后的晚餐》和徐悲鴻《田橫五百士》等這類經(jīng)典作品，學(xué)生如果不了解其歷史文化背景，就很難理解作品所表達的思想主題和藝術(shù)特點。在教學(xué)中，采用課前讓學(xué)生翻閱相關(guān)資料、課上分組討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，讓學(xué)生能夠在濃厚的學(xué)習(xí)氣氛中得到提高。3.跨越學(xué)科的界限，把音樂、詩歌等多元文化融合在各種類型的繪畫中。在繪畫創(chuàng)作教學(xué)可以把音樂、詩歌作為命題畫，例如以杜牧的《清明》一詩為例，用“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”為題，讓學(xué)生發(fā)揮想象進行繪畫創(chuàng)作，從而提高學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng)造力。4.積極展出學(xué)生美術(shù)作業(yè)，觀摩中外美術(shù)作品，有助于提高學(xué)生美術(shù)成績和欣賞評價藝術(shù)作品的能力。選取學(xué)生課內(nèi)外創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，在學(xué)校門廳、走廊、教室等場所經(jīng)常展出舉辦美術(shù)課堂作業(yè)展、美術(shù)創(chuàng)作和臨摹展。展覽的作業(yè)包括油畫、國畫、工藝美術(shù)等多種形式。5.在美術(shù)教學(xué)多元化的實施過程中，突破實踐和空間的限制，彌補課堂教學(xué)的不足。課堂教學(xué)的時間是有限的，在課堂之余充分利用學(xué)校和地區(qū)優(yōu)越的文化環(huán)境、社會資源組織學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館等文化場所，利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)、書籍、媒體、專題講座等途徑、拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。

篇（8）

2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國內(nèi)外對于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對數(shù)學(xué)文化進行了系統(tǒng)地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達一定的高度，被認為可以構(gòu)成一個獨立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學(xué)文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進的文化，進而討論了通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個方面論述了數(shù)學(xué)文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學(xué)文化進行了相關(guān)的討論。

2．2國內(nèi)外學(xué)者對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要。《報告》闡述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國數(shù)學(xué)教育改革的趨勢，進而引起各國關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學(xué)生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國初中學(xué)生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進行一次評價。2000年P(guān)ISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個人能認識和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術(shù)八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學(xué)生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學(xué)者對于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個前提出發(fā)，認為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識、用數(shù)學(xué)的意識、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個方面:基本的數(shù)學(xué)知識;基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和數(shù)學(xué)美學(xué)價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復(fù)、螺旋上升的過程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實際、關(guān)注學(xué)習(xí)過程、重視實踐應(yīng)用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語言的運用，從而達到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學(xué)素養(yǎng)進行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學(xué)中考對學(xué)生數(shù)學(xué)的測試和PISA對數(shù)學(xué)的測試，認為中考不僅可以對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績認定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、改進實際教學(xué)。馬云鵬認為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評價最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價要有利于促進數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過有效地評價可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

篇（9）

正確地朗讀不同的文體，不同感彩的文體，是學(xué)生必須具備的一項基本功。而且經(jīng)常朗讀，可提高口頭和書面語言的表達能力。因此，筆者在教學(xué)中，無論是文言文，還是現(xiàn)代文，都要求學(xué)生認真朗讀，尤其是詩歌和散文的教學(xué)。每上一課，我先給學(xué)生范讀，或聽朗讀磁帶，或讓朗讀水平好的學(xué)生領(lǐng)讀，至于朗讀水平差的學(xué)生也給他們提供機會，跟讀、自讀、齊讀、分角色讀等，并對他們的朗讀加以評點，發(fā)現(xiàn)錯誤，及時糾正。

2復(fù)述

要求學(xué)生把自己感知的語言信息經(jīng)過理解、加工和儲存，根據(jù)表達的要求，將記憶的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為口語表述出來。筆者在講授小說和劇本時就大量地采用這種方法，如在講授魯迅的小說《風(fēng)波》時，我就采用復(fù)述的方式，要求學(xué)生按時間的順序,生動而形象地描述辮子風(fēng)波的產(chǎn)生、發(fā)展、和尾聲。實踐證明，復(fù)述可以培養(yǎng)學(xué)生連貫而系統(tǒng)的說話能力。

3討論

通過討論獲取知識，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題能力，口頭表達能力的好方法。教師在確定教學(xué)目標的前提下，可放手由學(xué)生討論，通過思索去自己尋求答案。

筆者在教學(xué)中經(jīng)常采用多種多樣的討論方式，如小組、大組，乃至全班。我在講授課文《寶玉挨打》時，預(yù)先擬定了三個討論的題材：1．分析主人公的性格和情節(jié)的發(fā)展關(guān)系。2．歸納《寶玉挨打》主題乃至《紅樓夢》的主題。3．認識作者曹雪芹的藝術(shù)才華。針對這三個問題，我提出相應(yīng)的要求，然后根據(jù)所擬題目的難易程度，采用不同的討論形式，由學(xué)生在預(yù)定的時間內(nèi)自學(xué)討論，理解課文，尋求答案，再就討論的問題，由教師指名發(fā)言，或?qū)W生自由發(fā)言，最后教師歸納和指點，這種授課方式既提高了學(xué)生的口頭表達能力，也提高了學(xué)生對口語練習(xí)的興趣。

4演講

高職院校是培養(yǎng)實用型人才的院校，高職的大學(xué)語文與之相應(yīng)的任務(wù)即是能說會寫。“能說”的演講訓(xùn)練最能體現(xiàn)出高職院校的辦學(xué)特色。演講教學(xué)在培養(yǎng)實用型人才方面有著極高的實用價值。演講是一門綜合藝術(shù)，一次成功的演講，是技巧密集型的語言藝術(shù)，形體角色藝術(shù)和心理素質(zhì)的綜合體。高職學(xué)生的演講如何能達到較高的藝術(shù)境界，我以班級為單位，進行分步訓(xùn)練。

4.1壯膽性演講

第一步進行壯膽性演講訓(xùn)練。如三分鐘自我介紹，談?wù)勎业募亦l(xiāng)等。結(jié)合這一訓(xùn)練告訴學(xué)生什么是演講？演講稿怎么寫？演講的具體要求有哪些？通過講解使學(xué)生掌握初步的演講知識和特點。

4.2有準備演講

第二步對學(xué)生進行有意識的思維訓(xùn)練，即有準備演講訓(xùn)練。教師可在新課結(jié)束后，結(jié)合課文命題，也可離開課文命題，但命題應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、前途或當前人們關(guān)注的問題。如《六十分真的萬歲嗎？》、《我為北京奧運添光彩》。這樣也可促進同學(xué)們廣泛地閱讀收集材料以構(gòu)思演講稿，明確寫好演講稿是有準備演講成功的一個關(guān)鍵。當然，有準備演講關(guān)鍵仍在臨場演講時的思維訓(xùn)練。盡管學(xué)生寫了演講稿，但不是原封不動地背誦講稿。課堂上，教師可以結(jié)合演講事例的選擇和應(yīng)用，命題演講的開頭和結(jié)尾的方法，同時講解語言訓(xùn)練中的氣息訓(xùn)練，字音訓(xùn)練，技巧訓(xùn)練，注意重音、節(jié)奏和停頓。

4.3即興演講

第三步進行即興演講的訓(xùn)練。如在教完《中國人失掉自信力了嗎》一文后，讓同學(xué)們圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容即興演講，這樣就能使演講者有言可發(fā)，有事可敘，有情可抒。

在即興演講中，教師應(yīng)要求學(xué)生在立論上力避一般化，獨辟蹊徑，道前人未所道，這就鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。此外，即興演講還將培養(yǎng)學(xué)生勇敢自信，大膽表述自己思想的能力，而這種能力的培養(yǎng)卻是傳統(tǒng)教學(xué)所無法企及的。

4.4辯論性演講

第四步進行辯論性演講訓(xùn)練。由于平時對演講訓(xùn)練的分步教學(xué)，學(xué)生掌握了理論知識，受到了實際鍛煉，演講水平有了較大提高。因此教師可安排四人為一組，把全班分成若干組，將水平接近的兩組構(gòu)成對手，現(xiàn)場出題，抽簽確定正、反方，一個學(xué)期每組學(xué)生至少輪一次。在辯論性演講中，教師著重指導(dǎo)學(xué)生以下兩點：

（1）辯論中會聽不會說的必敗，會說不會聽的必定亂辯，只有聽說俱佳者才有希望取勝。

（2）由于一場辯論中要交鋒多次，辯手應(yīng)有“泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬”的心理素質(zhì)。

社會的發(fā)展需要具備綜合語文能力的人才，在諸多的語文能力中，培養(yǎng)說話能力的意義既是基礎(chǔ)性的，也是綜合性的，因此我們在高職語文教學(xué)中必須給予足夠的重視。

參考文獻

［1］劉叔成.美學(xué)基本原理［M］.上海：上海人民出版社,1988.

［2］蘇洵.嘉佑集箋注［M］.上海：上海古籍出版社,2001.

篇（10）

2校企文化融合對提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的作用

職業(yè)素養(yǎng)主要包括職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)行為習(xí)慣以及職業(yè)技能等五個方面。其中，前四項是職業(yè)素養(yǎng)的根基，后一項則是職業(yè)素養(yǎng)的表象。現(xiàn)代社會，用人單位更加看重學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為習(xí)慣等方面素養(yǎng)。影響職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成的因素很多，既包括學(xué)生自身情況等內(nèi)在因素，也包括學(xué)校、家庭、社會等外在因素，本文著重探討的是校企文化融合對高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的影響。

2.1有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)道德

除要求具備愛崗敬業(yè)、誠實守信、甘于奉獻等基本道德品質(zhì)外，不同行業(yè)企業(yè)對員工有著不同的職業(yè)道德要求，例如教師的職業(yè)道德是為人師表，醫(yī)生的職業(yè)道德是救死扶傷，等等。良好的職業(yè)道德是企業(yè)對員工的基本要求，它不能通過一門、兩門課程或者幾次活動就能形成，而是要通過職業(yè)實踐和行業(yè)企業(yè)文化陶冶，使學(xué)生在熟悉法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，認同和遵守職業(yè)道德。

2.2有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)意識

通過校企文化融合，在校園文化建設(shè)中體現(xiàn)職業(yè)性，營造良好的職業(yè)意識氛圍，使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)和增強敬業(yè)精神、責(zé)任意識、誠信意識、團隊意識，等等，具有良好的職業(yè)情感和工作熱情，加快學(xué)生從“大學(xué)生”到“職業(yè)人”身份的轉(zhuǎn)變，更好地適應(yīng)職業(yè)崗位。

2.3有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)行為習(xí)慣

目前，很多高職畢業(yè)生在工作初期，因為不具備良好的職業(yè)行為習(xí)慣，不能適應(yīng)工作崗位，因此對工作產(chǎn)生困惑甚至離職。造成這一現(xiàn)象的主要原因之一就是畢業(yè)生缺乏逐步了解、認同和自覺遵守職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成過程。校企文化融合可以讓學(xué)生在三年的學(xué)習(xí)中逐步了解職業(yè)和行業(yè)特點，熟悉職業(yè)行為習(xí)慣，樹立正確的就業(yè)觀念、擇業(yè)取向。

2.4有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力

現(xiàn)代社會經(jīng)濟技術(shù)快速發(fā)展，職業(yè)崗位的變遷也更加頻繁，每個從業(yè)者都會面臨崗位縱向或橫向的變換。因此，高職教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的專業(yè)技能，使學(xué)生具備實現(xiàn)就業(yè)的能力，更要重視學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備在崗位工作中不斷學(xué)習(xí)新知識、獲取新技術(shù)的能力，更好地實現(xiàn)個人職業(yè)生涯的規(guī)劃。在諸多制約可持續(xù)發(fā)展能力的因素中，起著基礎(chǔ)性作用的是個人的職業(yè)素養(yǎng)。高職畢業(yè)生只有具備了較高的職業(yè)素養(yǎng)，才能根據(jù)社會和職業(yè)的發(fā)展需要，不斷加強自身知識、技術(shù)、能力和素質(zhì)，增強發(fā)展?jié)摿蛵徫贿w移能力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3校企文化融合提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的路徑選擇

實現(xiàn)校企文化的融合，要從橫向和縱向兩個方面加以推進。橫向指將行業(yè)企業(yè)文化融入校園文化建設(shè)的各個方面，縱向指將行業(yè)企業(yè)文化融入高職人才培養(yǎng)的全過程。

3.1企業(yè)文化橫向融入校園文化建設(shè)的路徑

高校校園文化一般包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化三個方面。校企文化橫向融合中，要以精神文化融合為核心，以物質(zhì)文化融合為基礎(chǔ)，以制度文化融合為依托，營造提升職業(yè)素養(yǎng)的文化氛圍。

3.1.1以校企精神文化融合為核心

大學(xué)精神文化體現(xiàn)在對內(nèi)能創(chuàng)設(shè)一種積極健康、奮發(fā)向上影響校內(nèi)全體成員價值取向、思維方式、行為模式的學(xué)校氛圍。基于“產(chǎn)教融合、校企合作”辦學(xué)特點的高職校園精神文化建設(shè)，一定要加大與行業(yè)企業(yè)的銜接，借鑒和吸收優(yōu)秀的企業(yè)精神、經(jīng)營宗旨、價值觀、經(jīng)營理念、企業(yè)作風(fēng)、企業(yè)倫理準則等精神文化，把行業(yè)企業(yè)所推崇的學(xué)習(xí)觀、創(chuàng)新觀、競爭觀、人才觀、服務(wù)觀滲透到學(xué)校精神、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等核心理念中去，使學(xué)校精神有機結(jié)合行業(yè)企業(yè)精神，二者相得益彰，讓學(xué)生在“潤物細無聲”中受到教育，接受行業(yè)企業(yè)文化的熏陶，在潛移默化中提升他們的職業(yè)素養(yǎng)。

3.1.2以校企物質(zhì)文化融合為基礎(chǔ)

物質(zhì)文化融合是校企文化融合的物質(zhì)基礎(chǔ)。高職院校要緊密圍繞自身辦學(xué)理念、辦學(xué)思路、辦學(xué)定位和辦學(xué)條件，建設(shè)融合職業(yè)特色的校園物質(zhì)文化，為提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

(1)營造體現(xiàn)行業(yè)企業(yè)文化的教學(xué)環(huán)境。例如，將與學(xué)校深度合作的知名企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營理念及產(chǎn)品介紹引入校園，建成“企業(yè)文化長廊”或“企業(yè)形象展示區(qū)”，收集杰出校友的創(chuàng)業(yè)實例與奮斗格言進行“優(yōu)秀校友風(fēng)采”展示，讓學(xué)生“悄聲”體味企業(yè)目標、企業(yè)使命、企業(yè)精神、企業(yè)標準，感觸可親可近的典范、可學(xué)可趕的榜樣，不斷提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使企業(yè)文化扎根于校園文化的土壤中，彰顯學(xué)校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的辦學(xué)特色和校園文化特色。

(2)以營造真實的工作環(huán)境為核心建設(shè)校內(nèi)教學(xué)實習(xí)基地，根據(jù)企業(yè)產(chǎn)品實際生產(chǎn)流程設(shè)計實踐教學(xué)，注重營造真實的職業(yè)氛圍，讓學(xué)生在校內(nèi)實習(xí)基地的訓(xùn)練中，不僅能初步掌握崗位所需的操作技能，還能實現(xiàn)職業(yè)素養(yǎng)與崗位要求的接軌。

3.1.3以校企制度文化融合為依托

制度文化既能使管理步入法制化的軌道，又能營造一種促進學(xué)生自然成長的理想化氛圍。在教學(xué)管理、學(xué)生管理和教師管理中，校園文化要借鑒先進企業(yè)管理文化，如5s管理、ISO9000管理等，制定符合學(xué)校和學(xué)生實際的規(guī)章制度。同時，要注重發(fā)揮行業(yè)指導(dǎo)委員會作用，突出校園文化建設(shè)的行業(yè)特色，將行業(yè)規(guī)范納入學(xué)生的日常行為規(guī)范。通過制度文化的融合，為學(xué)生形成良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為習(xí)慣提供保障。

3.2將企業(yè)文化縱向融入高職人才培養(yǎng)過程的路徑

3.2.1以課程體系開發(fā)為重點

各專業(yè)成立由行業(yè)企業(yè)專家組成的專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會，校企雙方共同開發(fā)課程體系，注重吸收優(yōu)秀行業(yè)文化和企業(yè)文化進課堂。在崗位職業(yè)能力分析的基礎(chǔ)上，校企雙方歸納出專業(yè)對接崗位要求的職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)行為習(xí)慣等職業(yè)素養(yǎng)，注重在課程教學(xué)中融合豐富的企業(yè)文化，突出行業(yè)特色、地域特色、時代特色。

3.2.2以實訓(xùn)基地建設(shè)為支撐

校企要在實訓(xùn)基地共建共享中實現(xiàn)文化的融合。校內(nèi)實訓(xùn)基地的建設(shè)注重營造真實的生產(chǎn)環(huán)境，引入真實的生產(chǎn)任務(wù)和完整的生產(chǎn)過程，使實踐教學(xué)與職業(yè)崗位“零距離”，在提高學(xué)生職業(yè)技能的同時，提高學(xué)生的社會適應(yīng)性。校外實訓(xùn)基地的建設(shè)要平衡企業(yè)利益和學(xué)生利益的關(guān)系，實現(xiàn)教與練的融合和對接，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)職業(yè)崗位，快速提高職業(yè)技能。

3.2.3以“雙師型”教學(xué)團隊建設(shè)為抓手

教師是校企文化融合的紐帶和使者，高職院校要以培養(yǎng)“雙師型”教學(xué)團隊為抓手，采用學(xué)習(xí)進修、調(diào)研考察、企業(yè)鍛煉、技術(shù)服務(wù)和科學(xué)研究等方式，全面提高教師隊伍實踐能力與技術(shù)服務(wù)能力，打造“雙師型”教師隊伍。

3.2.4以校企文化活動為載體

校園文化活動是提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要載體。高職院校首先要明確校企文化融合的思路、方向、目標、要求、策略等等，保證融合企業(yè)文化的校園文化活動緊密結(jié)合高職辦學(xué)方向和人才培養(yǎng)目標，充分發(fā)揮校企文化活動的教育、激勵、創(chuàng)新作用。例如，舉辦企業(yè)冠名的技能大賽，邀請行業(yè)企業(yè)專家、技術(shù)能手擔任評委或指導(dǎo)教師，培育和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和職業(yè)激情，提高他們的團隊協(xié)作和創(chuàng)新能力;舉辦“企業(yè)家講堂”，邀請知名企業(yè)家、技術(shù)骨干、創(chuàng)業(yè)先鋒做客校園，搭建“潤物細無聲”的校企文化平臺。其次，要通過校企文化融合的文化活動，使企業(yè)文化扎根于校園文化的土壤中，彰顯學(xué)校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的辦學(xué)特色和校園文化特色，讓學(xué)生了解行業(yè)企業(yè)對技能型人才的要求，熟悉行業(yè)準則和規(guī)范，為就業(yè)做好心理和技能上的準備。

篇（11）

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0112-04

[作者簡介]王文勇（1979—），男，江西進賢人，博士，江西教育學(xué)院中文系講師，主要從事中國現(xiàn)代文論、中國當代文化研究。（江西南昌 330032）

[基金項目]2011年度江西省社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目“‘兩種文化’視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)研究”（YG2011002）的階段性成果。

Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”

Author： Wang Wenyong

Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.

Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts

鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)，目前還處于起步摸索階段，一方面需要來自生態(tài)文化理論建設(shè)和具體文化實踐等方面的完善與發(fā)展，這是一個文化發(fā)展的自生長過程；另一方面，良好的外部環(huán)境，尤其是切實可行的文化政策導(dǎo)向，也至關(guān)重要。

當下的文化生態(tài)，最令人矚目的是科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”和諧共融的問題。納入到“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化政策，要在立足于整個生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的規(guī)劃與和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分意識到文化建設(shè)的特殊性。在推進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的過程中，要尊重人文文化發(fā)展的獨特屬性，注重多樣化的教育手段，使生態(tài)文化中科學(xué)與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念深入人心。

一、生態(tài)文化教育政策取向

生態(tài)文化的建設(shè)，不是一朝一夕的個體行為，而是需要幾代人長期不懈的努力。在鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的過程中，生態(tài)文化理念的傳承與發(fā)展至關(guān)重要，而這在很大程度上需要借助文化教育的方式進行。鄱陽湖生態(tài)文化教育，應(yīng)該制定相關(guān)的教育政策，從小培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)和諧及文化自律等核心理念，從而將生態(tài)文化理念的教育向縱深拓展。

首先，鄱陽湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)在普及科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，培育人們對傳統(tǒng)人文文化的認同。近年來，科學(xué)文化的教育在教育體系中處于支配地位，這適應(yīng)了我國經(jīng)濟建設(shè)過程中對專業(yè)人才的現(xiàn)實需求，但是這種模式的弊端也逐漸顯現(xiàn)，人文文化的教育亟待得到進一步的加強。中華民族并不缺乏人文文化教育的傳統(tǒng)資源。“中國傳統(tǒng)文化蘊涵著博大精深的生態(tài)智慧，如天人合一、道法自然、眾生平等思想”①，這些思想已經(jīng)潛移默化在人們的文化心理之中，所以傳統(tǒng)人文文化可以作為生態(tài)文化教育的重要切入口。

其次，鄱陽湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)具體落實到和諧共生等核心理念的倡導(dǎo)，從而促進人的全面發(fā)展。文化的和諧共存，就教育而言，關(guān)鍵是“兩種文化”的問題。“長期以來我國中學(xué)文理分科，大學(xué)文、理分校，學(xué)校科類單一，加上我國科技發(fā)展相對滯后，所以人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育的融合從理論到實踐都顯得遲緩。”②鄱陽湖生態(tài)文化教育應(yīng)該切實扭轉(zhuǎn)重理輕文的教育設(shè)置與文化政策，一方面繼續(xù)傳承與發(fā)展科學(xué)文化中諸如求真務(wù)實的科學(xué)精神和邏輯實證的科學(xué)方式，另一方面，人文文化中諸如主客一體化的整體生存觀和無功利性體悟方式亦應(yīng)得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“兩種文化”相互融合的和諧文化教育生態(tài)。

最后，鄱陽湖生態(tài)文化教育是鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分，其政策取向亦要納入到整個鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的具體實踐中，重在通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態(tài)文化理念。生態(tài)文化理念的核心，包括經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的和諧共存、文化的多元共享等諸多方面，均需要在鄱陽湖生態(tài)文化教育的過程中，與人們已有的文化觀念融合在一起，方可在具體的經(jīng)濟行為中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

鄱陽湖生態(tài)文化教育是傳承文化理念與矯正現(xiàn)實行為的重要工具，應(yīng)該在充分挖掘傳統(tǒng)人文文化的生態(tài)意義的基礎(chǔ)上，培育人們對傳統(tǒng)人文文化的認同，深化人們的文化身份，深刻領(lǐng)悟生態(tài)文化的和諧精髓，從而促進人的全面發(fā)展；應(yīng)該通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態(tài)文化核心理念，從而有效地服務(wù)于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的大局。

二、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向

“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向，要求尊重科學(xué)文化與人文文化的多元化共存，避免科學(xué)文化的霸權(quán)地位對其他文化生存空間的擠壓。同時，生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化是市場經(jīng)濟環(huán)境下的必然發(fā)展方向，需要相應(yīng)的政策鼓勵，從而實現(xiàn)蓬勃發(fā)展的大好局面。而產(chǎn)業(yè)化的政策取向，只有以文化消費對象為中心，才有可能實現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟效益。“在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮下，文化資源的價值不僅僅局限于文化傳承價值，甚至不僅僅表現(xiàn)為‘門票價值’，而是表現(xiàn)出一種價值增量的積累過程，表現(xiàn)為對于區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的‘乘數(shù)效應(yīng)’。”①這就要求鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，必須堅持消費對象的大眾化取向，才有可能將生態(tài)文化的理念橫向擴展，為整個生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)發(fā)揮積極而又廣泛的影響。

首先，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，應(yīng)該尊重文化的多樣化存在，維護兩種或兩種以上文化形態(tài)的和諧共存，從而避免出現(xiàn)某種文化出現(xiàn)支配地位而導(dǎo)致整個文化生態(tài)失衡的局面。就文化追求而言，應(yīng)該在充分肯定科學(xué)文化求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和實證分析的科學(xué)精神的同時，注意到人文文化的理想追求與人性關(guān)懷。就文化存在形態(tài)而言，應(yīng)該切實監(jiān)視科學(xué)文化可能出現(xiàn)的“異化”存在，確保其發(fā)展變化過程中的人文方向，不能因為短期的經(jīng)濟利益，過度張揚科學(xué)文化的現(xiàn)實功利性，從而破壞了整個文化生態(tài)的和諧局面。就文化的融合而言，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，不應(yīng)僅僅是多元文化形態(tài)的孤立存在，而應(yīng)是多元文化的相互影響、相互促進、相互依存的整體化存在。

其次，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的重要組成部分。沒有產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化實踐，在經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)過程中，必然需要財政方面的全額支持，這顯然不利于生態(tài)文化建設(shè)的長遠發(fā)展。但是，邁向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的生態(tài)文化，如果初期完全市場化，也很難產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟效益，因為生態(tài)文化建設(shè)的周期較長、收益較慢，前期的資金回報率顯然低于其他非文化產(chǎn)業(yè)。在鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該劃分出財政全額扶持的部分和產(chǎn)業(yè)化方向的部分。大部分生態(tài)文化類型，在鄱陽湖經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的過程中，最終必須走向產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益，至少應(yīng)該能支撐自身的運轉(zhuǎn)，方能呈現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢。不可否認，產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化類型在孕育與發(fā)展的前期階段，則急需相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策方面的支持，其中包括財政稅收優(yōu)惠政策、文化創(chuàng)新優(yōu)惠政策等多方面。

具體到“兩種文化”視閾下的產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該在鼓勵科學(xué)文化創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)上，最大限度地張揚人類的人文操守，否則極有可能出現(xiàn)如下不利于文化生態(tài)和諧的情況：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大過程中的人文式微，生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化過程中的非生態(tài)化，甚或文化產(chǎn)業(yè)完全質(zhì)變?yōu)闄C械復(fù)制時代的工業(yè)生產(chǎn)，等等。所以，“兩種文化”視閾下的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該把握好科學(xué)文化與人文文化和諧發(fā)展的生態(tài)取向。

最后，鄱陽湖生態(tài)文化政策應(yīng)該堅持大眾化取向。鄱陽湖生態(tài)文化建設(shè)不能僅僅滿足于金字塔尖上的精英建構(gòu)，也不能停留在某個理論形態(tài)方面的內(nèi)部流轉(zhuǎn)，而應(yīng)該面向最廣大人民群眾的文化需要。“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，應(yīng)該考慮大眾文化需求的廣泛性與迫切性，而且這種大眾文化絕不是當下快餐性的消費文化，而應(yīng)該能夠很好地傳播生態(tài)文化的和諧理念，應(yīng)該能兼顧到精英文化的人文意義。所以，鄱陽湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，不是文化情調(diào)的低俗化，而是大眾的科學(xué)文化與高雅的人文文化的生態(tài)平衡。沒有大眾化的生態(tài)文化政策，最后有可能導(dǎo)致整個生態(tài)文化的倡導(dǎo)滑向純粹古典式人文主義的浪漫追求。

三、生態(tài)文化藝術(shù)政策取向

鄱陽湖生態(tài)文化的藝術(shù)成就，是其生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分。鄱陽湖生態(tài)文化政策，應(yīng)該兼顧到文化藝術(shù)特殊性的取向，在引導(dǎo)個體審美創(chuàng)造力與改進集體生活方式之間發(fā)揮積極的橋梁作用。具體來說，在生態(tài)文化藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化過程中，應(yīng)堅持藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性特點；在生態(tài)文化的具體實踐中，應(yīng)突出生態(tài)文化藝術(shù)的生態(tài)意義；在生態(tài)文化藝術(shù)品的評價與展示的過程中，應(yīng)秉持“兩種文化”融合的價值取向。

藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性，要求藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)作品的評價分析及藝術(shù)的社會效益等不能以是否能滿足人們的現(xiàn)實功利性需要為標準。然而，“全球性消費主義的影響，及中國經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的政策，都使得今天的審美文化越來越多地受控于消費意識形態(tài)”。①鄱陽湖生態(tài)文化藝術(shù)的政策取向，離不開藝術(shù)無功利性與文化產(chǎn)業(yè)消費性的悖論語境。政策的扶持與獎勵，必須清楚地意識到文化藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性特征，從而有效地避免出現(xiàn)如下不利于藝術(shù)發(fā)展的情況：過度對號入座的量化指標，將鮮活多樣的文化藝術(shù)行為僵化為功利實用的商品經(jīng)濟交換；過度宣講藝術(shù)鼓勵的金錢數(shù)量，淹沒了生態(tài)文化藝術(shù)的超越現(xiàn)實功利性的追求；等等。這就要求鄱陽湖生態(tài)文化藝術(shù)政策，無論是出于獎勵還是扶持的良好出發(fā)點，都應(yīng)該堅持藝術(shù)創(chuàng)作與評價的無現(xiàn)實功利性之原則，切實顧及文化藝術(shù)不同于現(xiàn)實社會行為的重要特點。