孔子教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇孔子教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個體要對自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個體積極主動地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因為他自覺地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個體的創(chuàng)造性，即個體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對象主動分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過實踐強(qiáng)化對道德知識的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個體的道德實踐體驗，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實踐可以豐富教育對象的道德生活經(jīng)驗，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

篇（2）

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對那種表里不一的人，批評那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”即品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯不能改正，這都是我所憂慮的。他對學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知。”他對弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說多做，一再給予表揚(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性。現(xiàn)在我們提倡教育理論和實踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對不同的教育對象采取不同的教育方法。孔子說：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”即對嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進(jìn)行教育。可見孔子非常注重從學(xué)生的個性特征和實際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對學(xué)生進(jìn)行教育時，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動獲取知識。據(jù)《孟子》記載：有個小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳。孔子聽到后隨即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教師只有以身作則，堅持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物。”烏申斯基認(rèn)為“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”而我國教育界對老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我?guī)熝伞保渲t遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進(jìn)，然而讀《詩》、《書》，習(xí)《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也。”至今聽來，還讓人動容。孔子還是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚(yáng)。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一。孔孟的“樂教”精神其出發(fā)點雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進(jìn)、熱愛教育的精神，反映了他對弟子們強(qiáng)烈的責(zé)任心。這正是一個有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會發(fā)展對我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

篇（3）

孔子對于弟子，無論是直接還是間接的教導(dǎo)都體現(xiàn)出大智慧和“仁愛”精神。正所謂“親其師，信其道”，孔子的弟子愿意追隨他在外流浪十多年而不改其志，甚至在他去世以后還在墓地旁結(jié)廬為其守孝而不愿離去。正因為有這些愛戴孔子的弟子，孔子的思想精髓才被記錄整理為《論語》。

現(xiàn)在我們講臺下面坐的是追求獨(dú)立、張揚(yáng)個性的“90后”，不敢奢望他們像顏淵一樣聽話，像子路一樣忠誠，像子貢能于危難中解救老師。但是只要平等對待并尊重學(xué)生，教學(xué)中和藹可親，對專業(yè)知識駕輕就熟，對學(xué)生提出的問題不輕易否定，在言談舉止、為人處事方面體現(xiàn)老師的修養(yǎng)，為學(xué)生樹立榜樣，就可以吸引學(xué)生完善他們的知識結(jié)構(gòu)、建構(gòu)健全的心理人格，激發(fā)他們追求更大的成功和真正的快樂。當(dāng)然，維持和諧的師生關(guān)系絕不能以包庇、縱容學(xué)生的隨心所欲甚至是曲意逢迎其無理要求為紐帶，也絕不是在講課時寄希望于用笑話來迎合學(xué)生。

二、良性的語文教育教學(xué)

語文教育的本質(zhì)特點是“內(nèi)涵的多元性、體驗的獨(dú)特性”。內(nèi)涵的多元性主要是從語文材料的豐富性及其對學(xué)生產(chǎn)生的影響角度來說的；體驗的獨(dú)特性，主要是從不同學(xué)生個體對具體語文材料不盡相同的理解這個角度來說的。這是語文課程教育最為突出的特點。“正確把握語文教育的特點”是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》里的第二個基本理念，很好地體現(xiàn)了學(xué)科教育必須突出學(xué)科特點的基本教學(xué)原則，培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)具有“獨(dú)立之精神，自由之人格”。

2000年的新《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“以人為本”，這是語文教育的又一次飛躍。可如果悉心研讀孔子，就不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人絞盡腦汁做出的教育改革方案，其實早在幾千年前就已經(jīng)有人在教學(xué)中始終如一地實施著，并身體力行地把語文教育的本質(zhì)特點“內(nèi)涵的多元性、體驗的獨(dú)特性”詮釋得淋漓盡致了。孔子的語文教育是真正的“以人為本”，他尊重人，不輕易否定人，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，夫子以“盍各言爾志”始，弟子們各述其志。其實夫子多么希望弟子的理想高度和自己一致啊，但當(dāng)聽到回答并非如己所愿時，他尊重弟子們的個性并不妄加評論，并沒有因為弟子的思想與自己不一致而對其加以否定。尊重學(xué)生，張揚(yáng)多元個性，這才是作為一名語文教師應(yīng)有的觀念和做法。

語文教師在課堂上該如何做呢？永遠(yuǎn)保留學(xué)生觀點以期達(dá)到語文“體驗的獨(dú)特性”，抑或廉價鼓勵美其名曰“以人為本”？如果這樣的話，那老師就喪失了“以智慧啟迪智慧”的天職。雖然在語文認(rèn)知體驗時“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但就算是第“一千零一個”讀者，解讀的對象也只能是哈姆雷特，而不應(yīng)該是別的什么東西，否則學(xué)生會抓住這一點無止境地要求“體驗的獨(dú)特性”。

語文教育是母語教育，因此它自然而然成為教育的基礎(chǔ)和核心。語文教學(xué)的過程是知識傳遞的過程，如果語文教師能夠“以人為本”，那這一教學(xué)過程還會真正成為“成人”教育的過程。教學(xué)與教育融為一體，這才是良性的語文教育教學(xué)。學(xué)生從學(xué)語文到學(xué)知識、學(xué)做人，完善的不單是知識，更是人格。

三、“冷讀”《論語》，啟發(fā)教學(xué)

在文人眼里，《論語》主要是講“個人修身”的，但在我眼里，《論語》就是至圣先師孔子的教學(xué)實錄。如果學(xué)生的目標(biāo)僅在于考取一所“重點大學(xué)”，三年里接觸過的任課老師在高考完的那一刻便很難再被憶起。而孔子的那些成績優(yōu)秀的學(xué)生無論后來去做官、做學(xué)問還是做生意，其行為都能體現(xiàn)出老師的學(xué)術(shù)與文化熏陶。這正是激發(fā)我從教學(xué)角度“冷讀”《論語》的最大動力。

古人說：讀《論語》“念一句受用一句，得到一句就是一句”。余英時先生也說《論語》需要“冷讀”，盡管社會上曾掀起一股《論語》熱，但《論語》是不能“熱讀”的。因為它深深地蘊(yùn)含著孔子的精神，可以成為中國語文教師的“根”，值得我們用一生來體悟并身體力行。

語文教育的成效決定于教育者的理念背景與精神格局，如果語文教師不能通過學(xué)習(xí)與思考來加強(qiáng)自己的人文思想理念，鑄造個體獨(dú)特的精神格局，那教師本身也許就只能懷有空虛的心靈，又拿什么來熏陶學(xué)生、感染學(xué)生呢？因此，語文教師應(yīng)從《論語》、從孔子學(xué)起，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”？

現(xiàn)在有的學(xué)生置身校園，卻不知自己心靈到哪里去了。從古到今都有“難教的學(xué)生”，連孔子也說“朽木不可雕也”“唯上智與下愚不移也”。雖然每位教師都引導(dǎo)這些“不好的學(xué)生”轉(zhuǎn)化，但教育畢竟不是“萬能的主”。怎樣才能做好教育工作呢？如果在教育中采取“攻心計”慢慢了解溝通，然后用“美學(xué)計”加以熏陶，可能教育會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。而整個過程貫穿的無疑是孔子“仁”的教育，更重要的還是孔子對子路那種“誨人不倦”的教育思想。

篇（4）

自20世紀(jì)30年代，確定了語文科目之后，語文教學(xué)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，方式方法日趨完善，并且處在不斷地改進(jìn)階段，尤其是新課程改革之后，圍繞著語文教學(xué)的方法，學(xué)界展開了一番爭論。語文教學(xué)顧名思義，是以漢語言為基本內(nèi)容的教學(xué)過程，所以語文教學(xué)更應(yīng)該重視從古代的教學(xué)理論中汲取營養(yǎng)，不僅僅是一味地崇洋。

一、教學(xué)內(nèi)容的啟示

1.重視全面發(fā)展，不局限本學(xué)科內(nèi)容

中國古代儒學(xué)重視素質(zhì)教育，教育的目的在于培養(yǎng)區(qū)別于傳統(tǒng)的“士”階層，因為這一階層在春秋戰(zhàn)國時代，擔(dān)當(dāng)著重建社會秩序的重任。所以孔老夫子提出了士階層學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有六個，即儒家六藝，禮樂射御書數(shù)。這六藝也可以做符合現(xiàn)代視角的解讀，禮，即社會的道德規(guī)范，一個人如何成為社會的人，最重要的是要遵守一定的行為準(zhǔn)則，教人知禮，是教育最基本的內(nèi)容。樂，即音樂舞蹈，我們也可以認(rèn)為，學(xué)習(xí)樂主要在培養(yǎng)一個人的審美感知能力。射，即射箭，孔子對于一個知識分子的要求不僅僅是知識和德育，體育教育也是孔子所提倡的，御，即駕車，知識分子不是高高在上，生活技能也是一個人不可缺少。書，即書本知識，對古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，數(shù)，數(shù)理知識，天文歷法。通過對于六藝的分析，儒學(xué)所提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容是非常廣泛的，這和當(dāng)下語文教育又有著怎樣的關(guān)系呢？

小學(xué)語文教育的重要意義不言而喻，漢語是我們民族特有的語言，所以小學(xué)語文教育不僅僅是讀書習(xí)字那么簡單，更重要的是對本民族的少年兒童施行全方位的啟迪作用。這一點從小學(xué)語文課本的內(nèi)容設(shè)置中，就能夠看出一二。蘇教版小學(xué)一年級課本中，就有《四季》一文，著重教授四季的變化，不同的感受，培養(yǎng)孩子對于自然的熱愛之中，學(xué)習(xí)生字詞。這跟古代的啟蒙教育不謀而合，千字文第一句就是天地玄黃，宇宙洪荒。這也是對于自然常識的學(xué)習(xí)。在比如，從一年級到六年級，每一冊課本中都有要學(xué)習(xí)的古詩篇目，這也是在培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。所以在課堂教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該充分汲取孔子的教育理念，所以在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上，小學(xué)語文教學(xué)要分多個維度，認(rèn)知目標(biāo)，情感目標(biāo)，能力目標(biāo)，這跟西方現(xiàn)代的教育理念不謀而合。所以不局限于課本，注重綜合發(fā)展。才是語文教學(xué)的正途。

2.注重貫穿始終的德育教育

“在中國古代的教學(xué)體系中，教育者對兒童再起品德教育的重要性已有深刻的認(rèn)識，在具體的教學(xué)過程中，語文以獅子、讀書為形式，提高兒童智力的教學(xué)內(nèi)容貫穿于德育轟動中。” i語文教學(xué)中實用的語言和豐富生動的實例，有利于兒童的德育教育。孔子說“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定中，作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)該注意貫穿始終的德育目標(biāo)。比如在學(xué)習(xí)《爺爺和樹》這篇課文時，除了培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，我們也可以讓他們從他們的視角，談?wù)勛约号c爺爺?shù)囊欢稳な隆＜由顚W(xué)院親情。除了孝悌友愛，儒家思想的可貴之處，在于將父母兄弟之間的血緣親情輻射到每一個社會成員身上，形成極為廣泛的“仁”的范疇。小學(xué)語文課本中很多篇目涉及到了人與自然的關(guān)系，人與其他社會成員的關(guān)系，孔子給我們的啟示是，不僅局限于課本，更應(yīng)該培養(yǎng)孩子的移情能力，將對于父母的愛，轉(zhuǎn)移到自然，社會成員身上。有利于培養(yǎng)孩子們的包容心，責(zé)任感，對孩子良好性格的形成也有一定的促進(jìn)作用。

二、教學(xué)過程的啟示

1.啟發(fā)引導(dǎo)

孔子在《論語》中說道“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話跟維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論極為的相似，不到學(xué)生不想弄明白的時候，不到學(xué)生心里知道，不能用言語來表達(dá)的時候，先不要告訴他。都是在強(qiáng)調(diào)，在學(xué)生實際水平，和可能達(dá)到的水平之間，教師應(yīng)該發(fā)揮一個引導(dǎo)者的作用，充分激發(fā)學(xué)生的潛能。孔子的啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動思考，學(xué)習(xí)的學(xué)思結(jié)合，所以孔子說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”啟發(fā)的前提是學(xué)生的思考。這也比較符合現(xiàn)代教育對于教師和學(xué)生關(guān)系的定位，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是引導(dǎo)者。

2.課堂氛圍的營造

在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子一開始就營造了一種輕松的課堂氛圍，以嘮家常的方式，開始講授，孔子說到不要因為我比你們年長，你們在我面前就不敢暢所欲言。雖然只有一句話，這樣的開場白，拉近了老師和學(xué)生的距離。在現(xiàn)代教育理念中，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用教師的主導(dǎo)作用。但在小學(xué)語文課堂的實際操作中，通常是教師成為學(xué)習(xí)活動的中心，抑制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，究其原因，不外乎兩點。第一點，教師與學(xué)生的年齡心智差距過大，教師容易忽略學(xué)生的主體作用。其二，課堂的時間有限，怎么樣在有限的時間內(nèi)使學(xué)生掌握大綱內(nèi)容，教師講授的方式便成了最佳的選擇。所以在這樣的背景之下，孔子的教學(xué)方法給現(xiàn)代小學(xué)語文課堂以很大的啟示，面對小學(xué)生，教師很容易樹立教師的威信感，但這種威信感卻拉大了師生之間距離，并不利于課堂的教學(xué)。孔子在教育方法上很善于拉近與學(xué)生的距離，了解學(xué)生的真實想法。恰當(dāng)?shù)狞c評學(xué)生的思想，使他們獲得真的進(jìn)步。孔子點評子路時，并沒有直接點出他的魯莽與無知，而是通過哂笑的方式，使他領(lǐng)悟自己的態(tài)度。而對于冉有，公西華的志向，孔子也不是直接評價。這給我們的借鑒是如何在課堂上給學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆答仯@是教師教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

三、教學(xué)中教師的自我反思

教學(xué)是一個動態(tài)的過程，面對的每一屆學(xué)生都有著不同的特點，在具體的教學(xué)活動中，教師應(yīng)該不斷的進(jìn)行自我的反思。

首先，思考自己是不是在日常的教學(xué)活動中做到了言傳身教。孔子認(rèn)為教育是一個潛移默化的過程，我們應(yīng)該樹立良好的榜樣，和形象。傳遞給學(xué)生正能量，老師是不是勤奮的好學(xué)的，是不是不恥下問的，這些細(xì)節(jié)，都能夠傳遞給同學(xué)們很好的信息。

其次，“作為一個教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進(jìn)自己。要在專業(yè)知識上提成自己，不僅要為學(xué)生解惑，更要為自己解惑。”ii最重要的是應(yīng)該時刻反省自己有沒有為教育奉獻(xiàn)的精神。小學(xué)語文老師，在多數(shù)的實際工作中都要擔(dān)當(dāng)班主任，在學(xué)生的成長之路上扮演重要的角色。所以教學(xué)中的自我反思對每一個教師來說都有著重要的意義。

注釋：

i平飛.論孔子教育思想的當(dāng)代蘊(yùn)涵[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2011（6）.

ii《論孔子教育思維的形式與特征》.南鋼.山西師大學(xué)報.2012年11期.

篇（5）

本學(xué)期是十二五規(guī)劃課題申報的最后一次機(jī)會，3月13日上午，教科室將有申報意向的十多位骨干教師聚集到小會議室，組織了一場課題申報磨題會。磨題，就是將擬申報的課題進(jìn)行推敲、打磨，使課題無論在表達(dá)上還是已有思路上，更能突現(xiàn)研究的指向與價值。磨題會現(xiàn)場，教科室首先就課題申報時序做了部署，隨后請各位骨干教師一一陳述了當(dāng)前思路與計劃。各位老師經(jīng)過精心思考，基本上已經(jīng)明確了如寫作教學(xué)、閱讀能力提升、“理趣”式教學(xué)等方向，正在進(jìn)一步構(gòu)思。聽了大家的想法，倪艷副校長也聯(lián)系個人所思對課題名稱與研究內(nèi)容均給出建議，參會老師也紛紛發(fā)言，對同伴的課題預(yù)想表達(dá)了自己的見解，提出寶貴意見。最終，我校有八項課題申報，并且如期將各項整理清楚報送至教育局，完成數(shù)量與質(zhì)量在全市申報課題中均列前茅，得到了教育局教科室領(lǐng)導(dǎo)的好評。目前，本次申報的具體結(jié)果尚未揭曉。

篇（6）

 

教育是心與心的活動，只有從心里發(fā)出來，才能打到心里去。”老師與學(xué)生是實現(xiàn)教學(xué)相長的整體。只有發(fā)生心靈的碰撞，才能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的推動力，激發(fā)其成功的激情，這中間的紐帶，就靠誠信。然而，在工作實際中，常常會看到有的師生關(guān)系惡化，產(chǎn)生隔閡，甚至對立，發(fā)生沖突。嚴(yán)重影響教學(xué)效果，有的學(xué)生逃課，對老師冷漠。致使師生都很苦惱。

眾所周知，受社會大環(huán)境某些陰暗面的影響，學(xué)生的心靈會蒙上一層塵土，我們的教育絕不是單對學(xué)生智力的培養(yǎng)，更重要的應(yīng)該是對學(xué)生靈魂的塑造、能力的培養(yǎng)。當(dāng)今社會呼喚誠信，我們的學(xué)生是祖國的未來，要講誠信，我們教師就應(yīng)該在學(xué)生面前樹一座誠信的豐碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以，我們要作學(xué)生真誠、守信、“言必行，行必果”、敢于負(fù)責(zé)的典范。贏得學(xué)生的尊敬與愛戴，建立協(xié)調(diào)融洽的師生關(guān)系。

一、實現(xiàn)老師角色的轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的教育中，老師大多是教學(xué)活動的主宰，學(xué)生是老師的服從者，師生間的交往是制約性的交往，缺乏對話的平等。在我們這個有著“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)的國度教育論文教育論文，尊師重教已為人耳熟能詳。老師因其“傳道、授業(yè)、解惑”的職能而歷來受到人們的尊敬。在科教興國的今天，學(xué)生和學(xué)生家長對教師的尊崇自不待言。所以，在我們的學(xué)校中，教師的尊嚴(yán)一般來說不成問題，而學(xué)生的尊嚴(yán)卻是個向來被忽視的問題。據(jù)調(diào)查，許多學(xué)生(特別是暫差生)在回答教師的問訊時往往有“履冰鄰淵”之感，嚴(yán)重影響了學(xué)生的健康成長。現(xiàn)代教育的宗旨應(yīng)是培養(yǎng)和諧的人，對這一點至今仍要大聲疾呼。要培養(yǎng)和諧的人，就必須首先把孩子當(dāng)作有血有肉的人來對待，通過發(fā)掘孩子的自身特質(zhì)和潛能，讓其身心與智能健康地成長。但在我們一些教師包括家長的意識和潛意識里，學(xué)生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意識、需要激賞與關(guān)愛的活生生的人，而是什么都不懂，必須講導(dǎo)、塑造、打鑿之“物”，甚至是達(dá)到預(yù)定目標(biāo)(如學(xué)校的升學(xué)率、家長的理想)的一種手段。因此，現(xiàn)代教育思想要構(gòu)筑新型、平等、民主的師生關(guān)系，從而保證學(xué)生活潑、主動全面地健康成長。因此，教師要重新定位，不能以長者、尊者自居，隨意地指手畫腳，而要以民主的心態(tài)，以朋友的身份，與學(xué)生平等地交流。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，構(gòu)筑一個師生交流的平臺，才能保證教育結(jié)構(gòu)實現(xiàn)良性循環(huán)。

二，加強(qiáng)與學(xué)生心靈的溝通

在工作中我發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生頭腦敏捷，反應(yīng)敏銳，感知外界的能力相當(dāng)強(qiáng)；能很快對老師的一言一行作出反應(yīng)，即使我們一個小小的動作，也可能對學(xué)生形成一種暗示，影響其心理的穩(wěn)定性，如果我們只能講一些大道理，他們會很厭煩；如果只是對學(xué)生講這不許，那不許，會讓他們產(chǎn)生極大的生疏感，距老師于千里之外，躲起老師來；師生間缺乏相互的信任。所以，教師應(yīng)作好“學(xué)生朋友”的角色，贏行學(xué)生信賴。學(xué)生心中有話才能毫無拘束地跟老師直說，甚至把不愿告訴父母的內(nèi)心秘密也傾吐給老師。這樣，我每次給學(xué)生提要求，都要從學(xué)生自身的利害關(guān)系出發(fā)，告訴他“為了。論文格式模板論文的格式。。。。。”你“應(yīng)該。。。。。。”。這樣，變強(qiáng)迫命令為學(xué)生自發(fā)行動，師生間的隔閡減到最少。所以，真正有尊嚴(yán)的教師，是那些懂得自尊與尊重學(xué)生的人。在我看來，讓學(xué)生在被尊重中學(xué)會尊重，讓學(xué)生在被愛中學(xué)會愛，確立做人的尊嚴(yán)與自信，比讓他多記住幾個單詞重要得多。

三、正確對待學(xué)生的誤解

在工作中，師生間難免會產(chǎn)生誤解，我們教師就要善于華解與學(xué)生的矛盾，用自己的熱情去融化學(xué)生心中的冰。一次，一位同學(xué)拒絕交作業(yè)本，我找到他問為什么，他說“看別人的作業(yè)認(rèn)真教育論文教育論文，你看我的作業(yè)不認(rèn)真”。當(dāng)時我非常生氣，但沒有發(fā)作。而是采用了“冷處理”的方法。把學(xué)生帶到辦公室，打開辦公桌上的作業(yè)本，和學(xué)生一本一本地看，沒幾本，學(xué)生就說“老師，我錯了”。我告訴他思想上想不通，生活上有困難都可以和老師講，也可以寫條子。他心情舒暢地走了。

可見，即使學(xué)生誤解了自己，也不能不分青紅皂白地批評一通，那樣只能加深師生間矛盾，影響教學(xué)質(zhì)量，教師對學(xué)生要坦城以待，以心換心，用一腔赤誠的愛，換來一片真摯的情。教師對學(xué)生出自內(nèi)心的愛如“潤物細(xì)無聲”的三春甘霖，學(xué)生從教師的辛勤耕耘中體會、感受到了教師的愛，就會表現(xiàn)出積極的尊師情感。

四、正視自己的不足或錯誤

人非圣賢；孰能無錯。每一個教師都難免在教育學(xué)生，處理矛盾，課堂教學(xué)上產(chǎn)生失誤。如果我們要求學(xué)生形成誠實；光明磊落的品德。但自己有錯的時侯，躲躲閃閃，遮遮掩掩，文過飾非，知錯不認(rèn)錯，學(xué)生會認(rèn)為教師言行不一，好唱高調(diào)，從而喪失了對學(xué)生進(jìn)行誠信教育的最寶貴的機(jī)會。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)該是這種人。”

可見，誠信是構(gòu)建良好師生關(guān)系，進(jìn)而推動教學(xué)改革的基礎(chǔ)；在教學(xué)工作中，我們只有不斷探索，才能推動教育改革的落實!

篇（7）

金凌

（楚雄一中，云南  楚雄  675000）

摘  要：傳統(tǒng)語文教育特別重視非智力因素在教與學(xué)中的作用,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)動機(jī)、志向、決心、毅力對教育的促進(jìn)作用，同時認(rèn)為好學(xué)、樂學(xué)才是學(xué)習(xí)的最高境界。

關(guān)鍵詞：立志；持恒；樂學(xué)；語文教育

篇（8）

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。

近年來, 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度,對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上,有研究者對生命教育實踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學(xué)校如何實踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。

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篇（9）

拉脫維亞的高等教育概況

“拉脫維亞是學(xué)習(xí)型社會，在教育和科研方面保持著開放的態(tài)度和可持續(xù)發(fā)展的核心理念。拉脫維亞努力把高等教育國際化，在科教研究方面積極主動，建立了很多科研合作伙伴關(guān)系并且成果卓著，在自然科學(xué)領(lǐng)域尤為出色。”

“在地理位置上，拉脫維亞地處東西文化的交匯之處，是最為充滿活力的歐洲國家之一。我們的高等教育學(xué)府擁有很多可供選擇的科目，如人文學(xué)、社會學(xué)、工程學(xué)、自然科學(xué)和IT等。可以說，拉脫維亞人一生都在學(xué)習(xí)!”這是拉脫維亞教育科學(xué)部長庫克女士對該國教育狀況的概括。

拉脫維亞有尊師傳統(tǒng)。9月1日開學(xué)這一天，學(xué)生們大都會捧著鮮花到學(xué)校報到，并把鮮花送給他們的老師。因此，每逢9月1日，大街上便會出現(xiàn)很多手捧鮮花的少男少女或青年男女，花店的生意也甚是興隆，開學(xué)日則被這樣的氣氛渲染成了一個節(jié)日，拉國尊師重教的風(fēng)氣可見一斑。

在拉脫維亞，義務(wù)教育為9年，政府提供免費(fèi)的小學(xué)和初高中教育。全國90％以上的兒童就讀國立學(xué)校，大多數(shù)大學(xué)生則就讀公立大學(xué)。除公立學(xué)校之外，也有私立中小學(xué)和大學(xué)。另外還有政府補(bǔ)助的少數(shù)民族學(xué)校，這些學(xué)校教學(xué)使用俄語、白俄語、烏克蘭語、立陶宛語、愛沙尼亞語、希伯來語及波蘭語。

據(jù)了解，自1996年起，拉脫維亞的大學(xué)生數(shù)量急劇增加。到2008年初，每萬人中有近500名大學(xué)生，僅次于加拿大和美國的大學(xué)生比例，居世界第3位。拉脫維亞有20多所國立高等院校和10多所私立高等院校，設(shè)有豐富多樣的學(xué)術(shù)性或?qū)I(yè)性教育課程。

學(xué)術(shù)性課程主要是基礎(chǔ)課程和應(yīng)用科學(xué)。這種課程分為兩個學(xué)習(xí)階段，在每階段結(jié)束前，學(xué)生必須提交獨(dú)立完成的論文。學(xué)生在完成第一階段學(xué)習(xí)后可獲學(xué)士學(xué)位和學(xué)術(shù)性學(xué)位。3年制的學(xué)士學(xué)位課程是一種職業(yè)預(yù)備課程，并不是一項完整的高等教育課程。4年制的學(xué)士學(xué)位課程，不包括職業(yè)培訓(xùn)，是一項法定完整的高等教育課程。在某些課程中，職業(yè)培訓(xùn)和學(xué)士學(xué)位培訓(xùn)可同時進(jìn)行。經(jīng)過5年學(xué)術(shù)學(xué)位和專業(yè)資格的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得畢業(yè)文憑和資格認(rèn)證；專業(yè)性高等教育課程主要培養(yǎng)學(xué)生在專業(yè)方面的基礎(chǔ)知識和實際技能。這些課程一般歷時1－2年，可與學(xué)士學(xué)位的學(xué)習(xí)同時進(jìn)行。學(xué)生畢業(yè)時既取得可學(xué)士學(xué)位，又可取得專業(yè)資格證書。專業(yè)資格證書發(fā)放以下幾類專業(yè)人員：內(nèi)科醫(yī)生、藥劑師、工程師、藝術(shù)家、教師、牙醫(yī)和技師。

研究生教育是學(xué)術(shù)性教育的第二階段，經(jīng)過1年半－2年的學(xué)習(xí)，學(xué)生可獲得碩士學(xué)位證書和畢業(yè)證書。而博士學(xué)位的學(xué)習(xí)分為兩個層次：博士學(xué)位和資格博士學(xué)位，取得資格博士學(xué)位是擔(dān)任教授的必要條件。博士學(xué)位學(xué)習(xí)歷時3－4年。學(xué)生須提交博士論文并通過公開答辯才可獲此學(xué)位。若想取得資格博士學(xué)位，必須進(jìn)行論文答辯，此論文是幾篇已出版的重要科學(xué)或教育論文的摘要，或是博士論文答辯后的專題研究。

若想就讀高等院校，一般需提供中等院校畢業(yè)證書，學(xué)院將對其所學(xué)的中學(xué)科目進(jìn)行評估，以確定哪些科目的成績可作為入學(xué)條件。申請人必須參加招生辦負(fù)責(zé)人組織的面試，學(xué)生必須參加4種入學(xué)考試中的一種。若想申請就讀碩士學(xué)位，必須提供學(xué)士學(xué)位。3年制學(xué)士學(xué)位的畢業(yè)生可在原校就讀碩士課程，如想轉(zhuǎn)到他校就必須再學(xué)一段時間的學(xué)士學(xué)位課程。若想就讀博士學(xué)位課程，就必須提供碩士學(xué)位證書或?qū)Φ葘W(xué)位證書。如果所申請課程的教學(xué)語言是拉脫維亞語，申請人必須通過語言能力考試。

外國留學(xué)生在拉脫維亞就讀大學(xué)本科和碩士課程，每學(xué)年需交納2000－3500美元。博士課程學(xué)費(fèi)每年約2500－3500美元，另需交納一小筆注冊費(fèi)。學(xué)生住宿費(fèi)每月約15－20拉特(拉脫維亞貨幣，1拉特約合2美元)。生活費(fèi)取決于個人的住宿地點和生活方式，平均每月約150－200拉特。留學(xué)生抵達(dá)拉脫維亞后最好立即辦理健康保險，以免出現(xiàn)不必要的麻煩。

拉脫維亞和中國在教育方面進(jìn)行了成功的合作。據(jù)報道，今年9月11日，中國駐拉脫維亞大使程文舉拜會了拉國教育科學(xué)部長庫克女士。程大使回顧了近年來中拉在教育科學(xué)領(lǐng)域取得的喜人成果，特別是在中國駐拉使館推動下，漢語教學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，“漢語橋”項目已在拉國生根開花。據(jù)不完全統(tǒng)計，拉脫維亞目前學(xué)習(xí)中文人數(shù)約500人。

庫克說，拉脫維亞已經(jīng)發(fā)展成波海三國地區(qū)的漢教中心，拉國教育科學(xué)部亦將繼續(xù)支持漢教事業(yè)的發(fā)展。同時，庫克表示，拉國教育科學(xué)部已同意與中方簽署中拉關(guān)于相互承認(rèn)學(xué)歷和學(xué)位證書協(xié)定的草案。這一草案的簽署必將為中拉兩國的教育事業(yè)增添新的活力，推動兩國科教合作邁向新的臺階。

拉脫維亞的大學(xué)

里加工業(yè)大學(xué)是東歐最古老最著名的國立大學(xué)之一(是拉脫維亞排名第2位的大學(xué))，始建于1862年。從建校那時起，RTU就是一所世界性高等學(xué)府，許多德國、波蘭、瑞典、俄羅斯的科學(xué)家都在這里學(xué)習(xí)和工作過。

拉脫維亞獨(dú)立后，抱著與符合歐盟關(guān)于教育、科研標(biāo)準(zhǔn)的明確目的，RTU徹底改變了教育程序。現(xiàn)在，RTU的學(xué)歷得到世界廣泛認(rèn)可，RTU還積極參與與德國、英國、瑞典等國家合作的歐洲教育科研項目。

除了本地學(xué)生，RTU還有來自中國、印度、巴基斯坦、黎巴嫩、敘利亞及其他歐洲、亞洲、拉丁美洲的學(xué)生。

RTU位于拉脫維亞首都里加市中心，有8個系及5個科研院所，目前在校生有18000多人、其中本科生5600人、大專生7500人、碩士生3600人、博士生400人、留學(xué)生1000多人；教職員工有1000人，其中教授和副教授400人。

RTU擁有拉脫維亞最著名的工程與科技學(xué)院及專家教授，并致力在學(xué)術(shù)及科技領(lǐng)域發(fā)展成為世界最著名的大學(xué)。RTU在教育創(chuàng)新及進(jìn)行高端研發(fā)方面也享有盛譽(yù)，積極地為國家的發(fā)展培養(yǎng)科技與管理人才。RTU除了各個系以支持科技、教育及研發(fā)需要外，還擁有5個專家研究所及研發(fā)中心。

除致力于培養(yǎng)自然科學(xué)、工程、技術(shù)及建筑方面的高級人才外，RTU同時也從事一些研究工作及為國家培養(yǎng)工程師及專家。

大學(xué)主要設(shè)施包括教室、圖書館、計算

機(jī)實驗室、自然科學(xué)實驗室、運(yùn)動設(shè)施、學(xué)生宿舍等。RTU的圖書館藏書量為100萬冊，包括書籍、期刊等；計算機(jī)實驗室為學(xué)生提供了最先進(jìn)的技術(shù)與軟件，所有學(xué)生都可以在此上網(wǎng)及收發(fā)郵件：自然科學(xué)實驗室為學(xué)生們進(jìn)行工程及科技領(lǐng)域的實驗提供了完備的實驗設(shè)施；大學(xué)教室全部裝有空調(diào)及電子教學(xué)設(shè)施，包括電腦、投影儀及音響設(shè)施；室內(nèi)運(yùn)動設(shè)施包括壁球、羽毛球場及一個健身中心，戶外運(yùn)動設(shè)施包括排球、網(wǎng)球、籃球場，還包括標(biāo)準(zhǔn)的足球、橄欖球及板球場。此外大學(xué)還開設(shè)了各種俱樂部及社團(tuán)以滿足學(xué)生文化及休閑的需要；RTU的校內(nèi)宿舍價格合理，學(xué)校也會盡量為國際學(xué)生安排校內(nèi)住宿。來自各國的學(xué)生可以參加學(xué)士和碩士學(xué)位的學(xué)習(xí)，所有課程均用英語由RTU最好的教授授課。

里加斯特拉京什大學(xué)(Riga Stradins University，RSU)的前身是1950年成立的里加醫(yī)學(xué)研究所，該研究所隸屬于拉脫維亞國立大學(xué)醫(yī)學(xué)院，并在1990年更名為拉脫維亞醫(yī)學(xué)科學(xué)院。直到2002年，拉脫維亞醫(yī)學(xué)科學(xué)院才正式改為里加斯特拉京什大學(xué)。如今，在拉脫維亞各個領(lǐng)域的多數(shù)著名醫(yī)藥界人士和從業(yè)人員，均畢業(yè)于RSU。

RSU的強(qiáng)項專業(yè)是醫(yī)學(xué)，圖書館內(nèi)收藏了十分齊全的醫(yī)學(xué)書籍與資料。這里設(shè)置了醫(yī)學(xué)系、口腔學(xué)系、配藥學(xué)系、康復(fù)系、公共衛(wèi)生系和護(hù)士系，并授予學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。RSU的畢業(yè)生都是當(dāng)今社會急需的醫(yī)學(xué)人才。1990年以來，來自澳大利亞、加拿大、法國、德國、印度、以色列、黎巴嫩、尼泊爾、挪威、巴基斯坦、斯里蘭卡、瑞典、瑞士、敘利亞、英國、美國等國家的留學(xué)生都在RSU學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，上課時采用英語授課。

外國學(xué)生如想進(jìn)入RSU學(xué)習(xí)，年齡必須在17歲以上，并具有高中畢業(yè)或同等以上學(xué)歷(其中：生物學(xué)2學(xué)期，化學(xué)2學(xué)期，物理學(xué)2學(xué)期)。另外，入學(xué)英語測試也是必要的，申請入學(xué)的外國學(xué)生的托福成績分?jǐn)?shù)要在500分以上，雅思成績分?jǐn)?shù)要在6.5分以上。

RSU也有若干的課外活動和學(xué)生團(tuán)體，例如：學(xué)生科學(xué)協(xié)會，拉脫維亞學(xué)生會，里加合唱團(tuán)等等，還有體育俱樂部、舞蹈組等多樣化的社會活動，學(xué)生生活可謂豐富多彩。

文茨皮爾斯大學(xué)(Ventspils UniversityCollege，YeA)位于文茨皮爾斯市，在拉脫維亞的西海岸，距首都里加200公里。這座人口不足6萬的小城卻擁有波羅的海地區(qū)最大的不凍港，主要進(jìn)出口貨物有金屬、木材、谷物、石油等。

VeA是一所年輕的大學(xué)，由拉脫維亞政府建于1997年，是該國西北地區(qū)主要的高等教育和研究機(jī)構(gòu)。目前該校有學(xué)生約1000人，有60多名教學(xué)人員，其中有一半擁有博士學(xué)位。這里提供本科和研究生課程，主要專業(yè)包括信息技術(shù)、翻譯，商業(yè)行政和管理等。

VeA積極參與了歐盟國家的學(xué)生和教師流動方案，并在愛沙尼亞、立陶宛、芬蘭、挪威、德國、愛爾蘭、意大利和法國有超過20多家的合作機(jī)構(gòu)。這些計劃為校內(nèi)的學(xué)生和老師提供了很多去其他國家學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會。

校內(nèi)的科研工作集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)和商業(yè)管理方面，波羅的海三國的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)環(huán)境是其中一個主要的研究領(lǐng)域。此外，研究工作還涉及應(yīng)用語言學(xué)、翻譯學(xué)和文化交流等領(lǐng)域。

“麻雀雖小卻五臟俱全”。VeA規(guī)模雖然不大，卻已經(jīng)發(fā)展成為拉國西部的一個教育中心，該校致力于實施終身學(xué)習(xí)的方法，努力為社會提供質(zhì)量良好、價格公道的教育和繼續(xù)教育，同時也為學(xué)生提供了相當(dāng)齊全和現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)和生活設(shè)施。這里的學(xué)生宿舍可容納300多人，收費(fèi)也不是很高。校園里還有一個美麗的公園和一個籃球場。此外，文茨皮爾斯本身就是一個美麗整潔的海濱小鎮(zhèn)，這里不僅是學(xué)習(xí)研究的理想之所，也是休閑娛樂的好去處。從校園出發(fā)，只需步行10分鐘便可到達(dá)海灘。在這里學(xué)習(xí)和生活，真是不勝愜意。

拉脫維亞工商管理學(xué)院――TURIBA(意為“繁榮”)是一家私立職業(yè)學(xué)校，目前有學(xué)生7500多人，是拉脫維亞數(shù)一數(shù)二的高等職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。這里所授專業(yè)主要是旅游與酒店管理，并提供工商管理專業(yè)學(xué)士學(xué)位證書，該證書是經(jīng)過拉脫維亞教育與科學(xué)部以及聯(lián)合國世界旅游組織認(rèn)證的。

TURIBA每年9月1日開課，學(xué)制4年。這里畢業(yè)的學(xué)生大多成為高級酒店業(yè)與旅游業(yè)的業(yè)務(wù)精英，例如商務(wù)經(jīng)理、旅行顧問和旅游機(jī)構(gòu)組織者、導(dǎo)游、飯店主管和經(jīng)理、旅店行政管理和經(jīng)理、休閑和娛樂公司管理者、旅游信息中心管理者等。

由于TURIBA與歐洲多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和旅游機(jī)構(gòu)有項目合作，因此在這里學(xué)習(xí)，還能獲得到旅游教育方面處于領(lǐng)先地位的北歐學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。近年來，這些項目在不斷更新、改善，以適應(yīng)不斷變化的人才市場的需求。目前，TURIBA的學(xué)生可以在國內(nèi)外各種不同的高級旅店接受有價值的培訓(xùn)，其中不乏布羅德莫度假村、希爾頓酒店這樣的高級場所。另外，TURIBA還和法國諾曼底管理學(xué)院就雙學(xué)位項目的旅游教育課程簽訂了一項合作協(xié)議，學(xué)生可同時接受這兩所院校的課程教育，并獲得雙學(xué)位。

對于來這里上學(xué)的外國留學(xué)生來說，一年要交納6760美元的費(fèi)用，包括學(xué)費(fèi)2810美元，餐費(fèi)3000美元，以及青年公寓住宿費(fèi)950美元。這其中還包括所有學(xué)習(xí)過程中需要使用到的資源、圖書館可用文學(xué)資源、講義和印刷材料、學(xué)校圖書館管理的電腦資源、免費(fèi)參加各種學(xué)生聚會和活動等。

申請到TURIBA留學(xué)，要提供中等教育證書公證書的有效復(fù)印件，所有資料需翻譯成英文、俄文或拉脫維亞語，還要提供英語水平測試結(jié)果的官方復(fù)印件，如劍橋英語測試(至少初級證書)、托福成績(至少得分60％)、雅思成績(最低6分)等。

據(jù)了解，TURIBA已與中國展開了教育培訓(xùn)合作，今年將有十幾名中國學(xué)生來到這里進(jìn)行碩士課程的學(xué)習(xí)。

拉脫維亞大學(xué)(University of Latvia)是一所古典大學(xué)，成立于1919年，前身是里加工藝學(xué)校。學(xué)校教學(xué)以實踐與理論相結(jié)合為指導(dǎo)思想，課程設(shè)置有：人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)，為留學(xué)生設(shè)置了以英語授課的多學(xué)科研究課程。學(xué)校有學(xué)生25000名，是拉脫維亞最大的大學(xué)，也是波羅的海東海岸最大的大學(xué)。

拉脫維亞大學(xué)將自身的宗旨定為：整合不同領(lǐng)域的研究與創(chuàng)新，積極提供歐洲標(biāo)準(zhǔn)的高等教育，在拉脫維亞語言和傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域開展合作，為國家的發(fā)展提供保障。

拉脫維亞大學(xué)非常重視和積極開展國際合作，參與制定國際教育研究的方案和項目，促進(jìn)學(xué)生和教9幣的國際交流，在學(xué)院、研究所、部門和個人等不同層面上都有交流與合作。大學(xué)還積極制定雙邊伙伴關(guān)系協(xié)定，與歐洲30個國家的235個機(jī)構(gòu)(其中包括66所大學(xué))簽定了350多項協(xié)議，以期待更深入

的交流。

拉脫維亞大學(xué)還積極參與國際大學(xué)組織，成為大學(xué)網(wǎng)絡(luò)中的一員。例如EUA(歐洲大學(xué)協(xié)會)、UNICA(歐洲國家首都的大學(xué)網(wǎng)絡(luò))、BSRUN(波羅的海地區(qū)的大學(xué)網(wǎng)絡(luò))等。

無論對于國內(nèi)還是國外的學(xué)生來說，拉脫維亞大學(xué)已成為一個極具吸引力的地方。英語授課的方案和課程每年都會增加，合作研究一直也十分活躍和富有成效。大學(xué)現(xiàn)在的目標(biāo)是把重點放在國際合作的內(nèi)容和質(zhì)量上，進(jìn)一步調(diào)整教育管理和新體制的行政架構(gòu)，加強(qiáng)教育和研究，以期提升大學(xué)的國際聲譽(yù)。目前，學(xué)校內(nèi)有1000多名國際學(xué)生，2007年曾有2名中國學(xué)生在該校學(xué)習(xí)。

除了與歐洲國家的合作，拉脫維亞大學(xué)也將亞洲，特別是中國視為國際合作的主要對象。自1995年起，拉脫維亞大學(xué)中文系便開始啟動與北京大學(xué)學(xué)術(shù)人員和學(xué)生間相互交流的計劃。每年都有3－5名拉脫維亞學(xué)生到北京學(xué)習(xí)。同時也有1名來自中國的客座講師在拉脫維亞大學(xué)現(xiàn)代語言系工作，許多拉脫維亞大學(xué)的講師在中國接受在職培訓(xùn)。拉脫維亞大學(xué)接受了來自中國的各種捐贈書籍、電腦、影像膠片和光盤，校內(nèi)已經(jīng)組織了幾場漢學(xué)研討會。

2008年北京奧運(yùn)會的成功舉辦，讓越來越多的拉脫維亞青年對中國產(chǎn)生了濃厚興趣，學(xué)習(xí)中文的熱情也空前高漲。據(jù)了解，拉脫維亞大學(xué)計劃在1年后成立孔子學(xué)院，加大漢語教學(xué)和中國文化的傳播力度。

拉脫維亞的“漢語使者”

提起漢語教學(xué)，雖然到目前為止拉脫維亞還沒有一所大學(xué)成立正式的孔子學(xué)院，但卻有一家“孔子中心”。為了加深拉脫維亞與中國之間的合作，拉脫維亞第一家孔子中心于2005年10月26日在里加斯特拉京什大學(xué)掛牌成立。

該中心的全部經(jīng)費(fèi)由校方支付，主要在全拉脫維亞舉行和中國有關(guān)的學(xué)術(shù)活動，為雙邊合作提供“新的動力”。為向拉脫維亞共和國民族進(jìn)一步介紹中國文化，增進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣駥χ袊幕牧私猓鬃又行倪€組織各種各樣的活動。

孔子中心傳播中國語言文化，為拉脫維亞人舉辦中文培訓(xùn)班，促進(jìn)傳統(tǒng)中醫(yī)在拉脫維亞的研究和應(yīng)用，為政府機(jī)關(guān)和私營業(yè)主提供與中國有關(guān)的咨詢活動。此外，中心還打算邀請中國專家前來講學(xué)，參與中拉兩國共同進(jìn)行的科研項目，組織會議等。

篇（10）

儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。

一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度

(一)濟(jì)世安民的高度社會責(zé)任感

孔子的學(xué)生子路曾請求孔子談?wù)勛约旱闹鞠颉？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點也!”(《論語·先進(jìn)》)

孔子不僅關(guān)心每個生命從少到老的幸福，也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧。孔子之所以喟然長嘆，說明在當(dāng)時的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價值的可貴。

(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志

《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”毫不懈怠，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想。孔子說：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進(jìn)也，未見其止也。”荀子在這方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁

孔子學(xué)生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因為如果是貧而無諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時時有所體現(xiàn)。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服。孔子這樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因為如此，一旦實現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時代，金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也。”《禮記·曲禮》開篇便說：“毋不敬。”孔子也曾稱贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”這些都鮮明地點出了敬讓是禮之本質(zhì)。

有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅?cè)?/p>

梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行，不可言過其實。孔子曾批判過這種沒有行動，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規(guī)定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。…‘貧者不以財貨為禮，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養(yǎng)人的真實無妄的仁愛之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”正因為君子不要求他人全心喜歡自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。

(四)群居有則

人們在交往中難免會群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會結(jié)黨營私的。

人際交往是困擾大學(xué)生的一個難題，因為未能真正掌握人際交往的原則，或者行動力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人緣，希望自己在困難之時有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動太少。

此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對大學(xué)生人際交往的一些問題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對我們的現(xiàn)實生活會有很大幫助。

三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻

《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”這段話解釋了人類社會文明產(chǎn)生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。

這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。

男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’。”《禮記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。

今天，高校戀愛的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對家族、對社會的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個人自己的事情。

四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神

(一)成德由己

一個人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿。孔子曾說：“吾未見好德，如好色者也。”說明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成。孔子還說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動，也不會有任何收獲。

(二)成德需內(nèi)省

孔子學(xué)生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也。”師生二人都強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因為一個人起心動念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實動機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。

篇（11）

語文課程應(yīng)根植于現(xiàn)實，面向世界，面向未來。應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容、方法的相互交叉滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。

其實，縱觀古今教育都注重“培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力”。古、今大教育家也都對教育教學(xué)中的實踐能力的培養(yǎng)大加關(guān)注。如：孔子主張知行統(tǒng)一，學(xué)思行結(jié)合。陶行知先生提出了“生活教育論”等。這些思想主張，使許多教師對語文實踐活動的開展給予了極大的關(guān)注。教改初期，雖體現(xiàn)了教育改革的新理念，但總體來說研究還不夠深入。那么，如何解決現(xiàn)時期語文實踐活動脫離生活實際，缺乏系統(tǒng)構(gòu)建，無視學(xué)生所需的諸多問題呢？其實，解答這個問題，我們依然離不開教學(xué)一線的嘗試與探索。下面僅以作文教學(xué)中“議論文教法初探”為例，來談?wù)勎覀€人對“如何培養(yǎng)學(xué)生語文實踐能力的認(rèn)識”。

談及作文教學(xué)，我總想到學(xué)生叫苦不迭，鋪開稿紙，茫然無措的樣子。 “一粒沙里看世界，半瓣花上說人情”，原本這“世界”，這“人情”應(yīng)該是豐富多彩，有滋有味的，但學(xué)生的作文多半是無病，枯燥無味。讀來很少有撞擊心靈，讀之使人索然無味之感。究其本源，老師是造成此現(xiàn)狀的第一責(zé)任人。

我們完全可以改換一種方式讓學(xué)生樂于作文、喜于作文。首先，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注一下學(xué)生的熱點話題。你會驚喜的發(fā)現(xiàn)，他們不僅關(guān)心“游戲”、“早戀”、“影視大牌”，更關(guān)心“集體榮譽(yù)”、“民族信仰”、“國際風(fēng)云”。光了解這些是不夠的，一定要給學(xué)生發(fā)言的時間，討論的空間。那么，讓出你的課堂吧，不要把學(xué)生局限在課前短短5分鐘的講話里，他們才是這課堂的主體。而作為老師，我們要好好聽，不失時機(jī)的加以引導(dǎo)。學(xué)生是不會讓你失望的，在他們的世界里，他們用心去感知著萬事萬物，用相對簡單的思考方式去認(rèn)識世界，他們的所獲也許是幼稚的、淺顯的。但是我們能看到他們可貴的思維歷程，在這個環(huán)節(jié)里加以引導(dǎo)，我們會為學(xué)生打開看世界的又一扇窗……

以往漫長的45分鐘，會在學(xué)生們爭先恐后的發(fā)言中飛逝。學(xué)生們帶著意猶未盡的遺憾沉浸在主宰課堂的快樂中，他們會稱贊老師的改革，讓他們有了說話的機(jī)會。但我們切不可忽視自身的主導(dǎo)作用，應(yīng)趁熱打鐵，在作文教學(xué)的第一個環(huán)節(jié)中，規(guī)范學(xué)生的聽、說訓(xùn)練。

第一步，我們要幫學(xué)生“說”好。“說”什么？說哪些話題會讓班里的同學(xué)產(chǎn)生興趣？從這些問題入手，我們可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，緊密聯(lián)系生活實際，搜取街頭巷尾、報刊雜志、影視媒體的各種信息。再從這些信息中確定自己理想的話題。其實，選定哪個話題并不重要，重要的在于選話題的過程鍛煉了學(xué)生的語文實踐能力。

怎么“說”？是在確定話題后，教師重點要作指導(dǎo)的環(huán)節(jié)。這也正是課本資源與語文實踐相結(jié)合的最佳環(huán)節(jié)。學(xué)生在確定話題后，明確自己的闡述觀點。如何闡述？課本中大量論據(jù)豐實、論證嚴(yán)密的范文是足夠?qū)W生們仿效了。此時，學(xué)生會倍加關(guān)注教師對范文的分析講解，更加專注對課本資源的讀閱，以便更快的學(xué)以致用。

第二步，我們要提醒學(xué)生“聽”好。“聽”什么？怎么“聽”？“聽”的同時還要做什么？“聽”的環(huán)節(jié)，作為教師也是不可忽視的，它是培養(yǎng)學(xué)生語文實踐能力的又一大好契機(jī)。在一學(xué)生闡述觀點時，“聽”的同學(xué)要按老師的指導(dǎo)，“聽”清楚講話同學(xué)陳述的觀點，使用的論據(jù)，采取的論證方法。在弄明白以上信息的基礎(chǔ)上，“聽”的同學(xué)，應(yīng)按老師的要求及時分析整合信息，以便給講話同學(xué)一個簡短貼切的評價。但教師對“聽”者的要求不能局限于此，要抓住“聽”的環(huán)節(jié)，對學(xué)生進(jìn)行“反向思維訓(xùn)練”。只有這樣，“聽”的同學(xué)才能幫助“說”的同學(xué)深入研究所論問題，透徹認(rèn)識論證的得失，進(jìn)一步提高論證的水平。可見，“聽”的環(huán)節(jié)，絕對不是事不關(guān)己的被動接受環(huán)節(jié)，而是高強(qiáng)度的思維活動環(huán)節(jié)，是學(xué)生語文實踐能力提升的重要環(huán)節(jié)。