與信仰對(duì)話活動(dòng)總結(jié)大全11篇

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篇（1）

大學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者和接班人，因此，高校推進(jìn)大眾化具有重要意義。一方面，它有利于大學(xué)生在多種意識(shí)形態(tài)面前辨別真?zhèn)危瑘?jiān)定自己的科學(xué)信仰；另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達(dá)的今天，它能夠應(yīng)對(duì)新媒體技術(shù)對(duì)學(xué)生思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)。另外，由于經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，使得大學(xué)生思想困惑、疑慮逐漸增多，推進(jìn)高校大眾化也是應(yīng)對(duì)大學(xué)生思想困惑和現(xiàn)實(shí)壓力的需要。

2、高校大眾化教育存在的問題

推進(jìn)高校大眾化關(guān)系到廣大青年學(xué)生的未來，同時(shí)也關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。然而，當(dāng)前的高校大眾化教育卻存在一些問題。

2.1教育者和受教育者的地位不平等

馬克思曾指出："人是主體，自然是客體。"[2]在教育過程中，教育者和受教育者都是人，因此二者都應(yīng)是主體。而在傳統(tǒng)的教育過程中，由于教育者與受教育者存在著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的差距，教育者據(jù)此在受教育者面前常常居于上位。由于受教育者被當(dāng)做客體，經(jīng)常被視為打造的工具，其能動(dòng)性被否定，在大眾化過程中扮演聽者的角色，居于下位。這種不平等就可能導(dǎo)致受教育者被邊緣化。在這種不平等關(guān)系的大眾化過程中，其效果是不會(huì)理想的。

2.2教育內(nèi)容理論性太強(qiáng)，與受教育者個(gè)體實(shí)際聯(lián)系較少

要推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，最終是要靠人來完成的。因此，它首先必須是為人服務(wù)的。而現(xiàn)在的高校的教育內(nèi)容有些比較深?yuàn)W，與生活實(shí)際脫節(jié)，較少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需要和他們成長(zhǎng)的渴望，因此，受教育者認(rèn)為這些大眾化內(nèi)容是那樣的高大、遙遠(yuǎn)，認(rèn)為這些內(nèi)容好像與自己毫無關(guān)系。高校大眾化教育的內(nèi)容應(yīng)建立在人與人之間理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)出自于人性的追求和需要。一旦這些內(nèi)容脫離或背離這一理解時(shí)，就會(huì)變成"空殼"。

2.3教育方法簡(jiǎn)單僵化，跟不上時(shí)展

傳統(tǒng)的高校大眾化教育的方法是單一的灌輸法，由于教育者是主體，他們往往采取的就是"我說你聽"的方法，全然不理會(huì)臺(tái)下受教育者的想法與感受，這種"填鴨"式的方法具有明顯的霸權(quán)性、高位性、控制性、奴役性，同時(shí)它毫不考慮受教育者復(fù)雜的、實(shí)際的情況，有明顯的簡(jiǎn)單傾向性。這種方法只會(huì)造成受教育者對(duì)大眾化教育的抵觸和反感，致使大眾化教育在人們心中的地位發(fā)生嚴(yán)重傾斜。

2.4教育目標(biāo)整齊劃一："標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品"

由于在教育過程中，受教育者僅僅被看做是教育者可加工、塑造的"產(chǎn)品"。因此，教育者的目標(biāo)就是生產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)化的"產(chǎn)品"。這種標(biāo)準(zhǔn)只注重大眾化內(nèi)容的體系化，而忽視受教育者的實(shí)際；只注重大眾化的一般性和目標(biāo)性設(shè)置的整齊劃一性，對(duì)受教育者的要求是"一刀切"，而忽視受教育者的自尊、興趣、情感、態(tài)度、個(gè)性差異；只注重大眾化的社會(huì)需要與社會(huì)價(jià)值，而忽視學(xué)生個(gè)體需要與個(gè)體價(jià)值，導(dǎo)致大眾化教育目中無人。[3]這樣的大眾化教育是沒有生機(jī)可言的，其實(shí)效性是不理想的。

3、主體間性--高校大眾化教育的新視野

3.1主體間性的含義及其發(fā)展

主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性，指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性，調(diào)節(jié)性。主體間性是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會(huì)有主體間性。[4]因此，主體間性是在主體性基礎(chǔ)上建立的，不是對(duì)主體性的完全否定，而是對(duì)主體性的一種超越。

最先提出主體間性一詞的是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾，他認(rèn)為每個(gè)人都是一個(gè)"自我"，這些"自我"擁有一個(gè)共同世界，世界即使我的，也是你的，他的，自我與他我通過擁有共同世界而形成為一個(gè)共同體，單一的主體性也因之而過渡到主體間性，這種主體間性是通過"共現(xiàn)"、"統(tǒng)覺"、"移情"而實(shí)現(xiàn)的。在這之后，海德格爾認(rèn)為主體間性是主體與主體之間的共在，是我與他人之間生存上的聯(lián)系，是我與他人對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)同。伽達(dá)默爾則認(rèn)為主體間性是指對(duì)解讀活動(dòng)中讀者與作者之間交互作用的首肯，是指主體間的"視域交融"。而馬丁·布伯對(duì)于主體間性的開拓，在于他認(rèn)為主體性的"我－它"的關(guān)系，是非本質(zhì)關(guān)系，而主體間性的"我－你"關(guān)系式是本質(zhì)關(guān)系，應(yīng)從"我－它"走向"我－你"。哈貝馬斯認(rèn)為主體間性是人與人在語言交往中形成的精神溝通，道德同情，主體的相互"理解"與"共識(shí)"。這些理論都豐富和發(fā)展了主體間性。

3.2主體間性高校大眾化教育堅(jiān)持的原則

3.2.1教育雙方地位平等原則

地位平等，也就是說在教育過程中教育者和受教育者都是主體，具有平等的地位。因此，要實(shí)現(xiàn)地位平等，需要雙方共同努力，一方面，教育者本身就比受教育者在學(xué)識(shí)上有優(yōu)勢(shì)，但不能把這種優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大化，用這個(gè)優(yōu)勢(shì)來壓制學(xué)生，而是"傳道、授業(yè)，解惑"。另一方面，受教育者也要認(rèn)識(shí)到，雖然現(xiàn)階段在知識(shí)上有劣勢(shì)，但這只是暫時(shí)的，教育雙方都有說的權(quán)利，也都有聽的義務(wù)，而且自己在人格和法律上都是與教育者平等的，不存在誰高誰低的問題。

3.2.2貼近生活注重實(shí)踐原則

雖然是一門理論，但理論最終是來源于實(shí)踐，并且是要付諸于實(shí)踐的，而高校大眾化教育面對(duì)的是廣大的青年學(xué)生，因此，其教育內(nèi)容應(yīng)該是更生活化，更易理解，更貼近大學(xué)生的生活，而不是將這些理論束之高閣，讓學(xué)生難以理解。同時(shí)，理論還要放到實(shí)踐中去讓學(xué)生檢驗(yàn)，從而加深對(duì)理論的理解，讓他們最終能夠做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而不斷推動(dòng)高校大眾化教育向前發(fā)展。

3.3.3雙向互動(dòng)溝通理解原則

溝通理解就是教育雙方要將心比心，設(shè)身處地，換位思考，要互相包容與欣賞。而溝通理解又是建立在雙向互動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。個(gè)人的發(fā)展就"取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展"。[5]而要在高校大眾化教育過程中實(shí)現(xiàn)受教育者的發(fā)展就要與他人交往，即與教育者進(jìn)行互動(dòng)，要擺脫過去那種教育者獨(dú)語的局面，師生之間你來我往，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)。

4、主體間性視域下高校大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

4.1思想政治理論課要從"單向灌輸"向"雙向互動(dòng)"轉(zhuǎn)變

過去，教師是單一的知識(shí)傳授者，學(xué)生是被動(dòng)的知識(shí)接受者。隨著學(xué)生獲取知識(shí)與信息渠道的不斷增加，教師應(yīng)從知識(shí)傳授者向課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者轉(zhuǎn)變，為學(xué)生探求知識(shí)和真理做出指導(dǎo)和評(píng)價(jià)；學(xué)生也應(yīng)從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與、學(xué)習(xí)、研究新知識(shí)和新思想。在學(xué)生的參與和教師的指導(dǎo)中實(shí)現(xiàn)雙方的互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師的指導(dǎo)性，在互動(dòng)中促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。

對(duì)于大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，思想政治理論課教師不應(yīng)直接回答是或不是，而是應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，通過討論、辯論等讓廣大學(xué)生能充分參與進(jìn)來的方式進(jìn)行研究。最后，澄清模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而提高大學(xué)生明辨是非的能力。

隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越發(fā)達(dá)，高校思想政治理論課還應(yīng)做好師生之間的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。師生網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)可以通過郵箱、博客和校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等來實(shí)現(xiàn)。學(xué)生可以通過發(fā)郵件和回復(fù)博客的方式提出自己的疑惑，教師應(yīng)及時(shí)給予答復(fù)。校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)則可以設(shè)置教學(xué)BBS，將其分成閑聊區(qū)、各類學(xué)術(shù)問題討論區(qū)、疑難問題解答區(qū)等等，學(xué)生根據(jù)自己的興趣參與各個(gè)區(qū)主題問題的討論，和老師同學(xué)交流自己對(duì)某一問題的看法和學(xué)習(xí)心得，從而實(shí)現(xiàn)師生之間的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。

4.2學(xué)生工作人員通過"交往式"思想政治教育加強(qiáng)與大學(xué)生的交流互動(dòng)

思想政治理論課是推動(dòng)高校大眾化教育的主渠道，除此之外，學(xué)生工作人員與大學(xué)生的交流互動(dòng)也必不可少。這里學(xué)生工作人員主要指輔導(dǎo)員。

以往，輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的交往僅僅停留在"公務(wù)型"、"事物型"交往的層面，師生之間更多的是單向傳達(dá)，而缺乏心靈的溝通。葉瀾教授曾指出，"教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的地使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化，使學(xué)生的多種潛在發(fā)展可能向現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。"[6]可見，教育活動(dòng)是離不開交往的。而這種交往是輔導(dǎo)員與學(xué)生之間平等真誠(chéng)的交往。輔導(dǎo)員與大學(xué)生的交流是多方面的，其形式也是多種多樣的。輔導(dǎo)員可以通過組織班級(jí)座談的方式與學(xué)生交流互動(dòng)，也可以采取個(gè)別談話的方式。輔導(dǎo)員還應(yīng)深入學(xué)生生活，了解學(xué)生的情況，及時(shí)解決存在的問題。同時(shí)，也要充分利用網(wǎng)絡(luò)，和他們?cè)诰W(wǎng)上進(jìn)行交流，輔導(dǎo)員除了運(yùn)用郵箱，博客，校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)外，也可以嘗試用QQ、MSN等這些比較隨意的方式。當(dāng)然，還要充分地正視和尊重學(xué)生的心里世界和內(nèi)在需要，講究教育的科學(xué)和藝術(shù)，在師生創(chuàng)造性的交往中，建立一個(gè)互動(dòng)、對(duì)話的和諧教育生態(tài)環(huán)境。

4.3黨團(tuán)組織通過形式多樣的活動(dòng)加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動(dòng)

黨團(tuán)組織就是指學(xué)校黨委、宣傳部、學(xué)工部以及各個(gè)學(xué)院的黨委、團(tuán)委。過去，黨團(tuán)組織組織活動(dòng)的次數(shù)少，而且缺乏與學(xué)生的交流和溝通。因此，黨團(tuán)組織應(yīng)改變這種方式，讓學(xué)生從籌劃到實(shí)踐真正地參與其中。首先，要確定活動(dòng)的內(nèi)容。這就要通過調(diào)查來獲知學(xué)生到底想要學(xué)習(xí)什么樣的知識(shí)，然后定下主題讓黨委、團(tuán)委的學(xué)生干部去組織籌劃，教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)。諸如舉辦專題講座，要先了解學(xué)生的思想困惑是什么，想解決什么問題，然后有針對(duì)性的講解，要讓學(xué)生覺得聽完之后，能夠運(yùn)用這些理論去解決實(shí)際問題。其次，要注意活動(dòng)組織的形式。組織活動(dòng)一定要以學(xué)生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)在他們面前，如辯論、知識(shí)競(jìng)賽、主旋律電影和政論片等都是學(xué)生喜愛的形式。這樣，學(xué)生才愿意參與進(jìn)來，才能讓他們感受到的魅力所在。最后，要進(jìn)行活動(dòng)總結(jié)。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，這樣才能在以后的活動(dòng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短。由于整個(gè)過程都是學(xué)生自己在組織參與，因此，他們的積極主動(dòng)性就很容易被調(diào)動(dòng)起來。

除了組織校內(nèi)活動(dòng)，黨團(tuán)組織還應(yīng)將活動(dòng)延伸至校外。如圍繞當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，開展紅色旅游，讓學(xué)生在參觀的過程中接受愛國(guó)主義教育；利用地方教育資源的優(yōu)勢(shì)，在校外建立教育基地，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，現(xiàn)場(chǎng)接受思想政治理論教育；黨團(tuán)組織還應(yīng)深入社會(huì)，利用學(xué)生的假期和課余時(shí)間組織諸如"三下鄉(xiāng)"這樣的活動(dòng)，讓廣大學(xué)生在參與的過程中學(xué)到新知識(shí)，寓教育于實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮剛.高校大眾化研究報(bào)告（2009）.光明日?qǐng)?bào)出版社，2009：79

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（2）[M].人民出版社，1972：88

[3] 張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].人民出版社，2006：368

[4] 尹艷秋、葉緒江.主體間性教育是對(duì)主體性教育的超越[J].教育研究，2002(2)