曾仕強易經(jīng)的奧秘大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇曾仕強易經(jīng)的奧秘范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

語文教師肩負(fù)著繼承弘揚發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的艱巨使命。宋學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”我們投身教育事業(yè)，理當(dāng)“學(xué)為人師，行為世范”，從自我的修身做起，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，力行學(xué)做謙謙君子，從儒家的根“孝悌”做起，從《弟子規(guī)》做起。近年來，老師越來越難當(dāng)，學(xué)生在家里對父母不恭敬，來了學(xué)校對課本、對圣賢、對老師缺少恭敬。《弟子規(guī)》成為中小學(xué)生的必讀書，從孝敬父母抓起，有助于良好學(xué)風(fēng)與做人態(tài)度的培養(yǎng)。相信一個孩子有了孝心，時時處處想到讓父母放心、寬慰，這個孩子就將不讓人擔(dān)心了。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不是喊口號，而是要抓落實。我利用課前二到五分鐘時間與學(xué)生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，適當(dāng)講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數(shù)孩子都能有所覺悟，可喜的是個別孩子學(xué)習(xí)態(tài)度有明顯的好轉(zhuǎn)。

2.央視《百家講壇》可以成為教材最好的補充與注本。

央視《百家講壇》一貫堅持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁，從而達到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強的《易經(jīng)的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語心得》和《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢文忠的《三字經(jīng)》等，都是我課堂教學(xué)最好的補充。比如講《逍遙游》、《愚溪詩序》關(guān)于天人合一的理論時，就可以引用曾仕強教授《易經(jīng)的奧秘》中對“亦一亦二”的解釋。

3.關(guān)于作文教學(xué)。

3.1我對學(xué)生耳提面命，審題，如果沒有把握做到出奇制勝，就老老實實按常規(guī)思路去考慮，掌握各類文體的基本要求和各種題型的操作要領(lǐng)，注意結(jié)構(gòu)安排，要自圓其說，語言要得體，表意要明確。如果能較恰當(dāng)?shù)赜蒙弦恍┏烧Z、詩文名句或古今中外名人名言什么的，就會使你的文章大為增色。

3.2我開誠布公地告訴學(xué)生，作文得分常常會受到閱卷老師當(dāng)時的情緒和心境的影響，因此，除了不能跟命題者叫勁之外，如何博取閱卷人的歡心就成了我們必須考慮的問題。比如，字跡清楚、卷面整潔、語句通順、結(jié)構(gòu)合理，自然會讓閱卷老師感到心情舒暢。

3.3我半認(rèn)真半開玩笑地跟學(xué)生說，寫記敘文也好，寫議論文也好，你心里究竟怎么想并不重要，重要的是寫出來要像真的一樣，哪怕懵住閱卷老師一會兒也行。事實上，你心虛氣短，你腹中空空，你自己都覺得不知所云，但寫作文那會兒，一定要表現(xiàn)得煞有介事、理直氣壯、情真意切等。

4.關(guān)于閱讀教學(xué)。

4.1融入“人文味”，讓語文教學(xué)“鑄魂”。

語文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野。語文教學(xué)要充分挖掘人文資源，既要注重知識的傳播，更要注重人文精神的陶冶。具體地講，就是語文教學(xué)要堅持用課文中飽含的真善美，幫助學(xué)生提高人生境界，凈化心靈，塑造健全人格。為此，語文課堂上教師要不斷融入人文精神，使學(xué)生擁有“天生我材必有用”的自信，展現(xiàn)“仰天大笑出門去”的豪情，樹立“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的信念，獲得“悟已往之不諫，知來者之可追”的感悟，確立“吾不能變心以從俗兮，固愁苦而終窮”的高尚人格……在語文課堂中要融入“人文味”，只有讓學(xué)生充分閱讀才能使語文課堂成為鑄造學(xué)生靈魂的主要手段。

4.2注入“人情味”，讓語文教學(xué)“育情”。

語文課堂上，教師注入“人情味”，引導(dǎo)學(xué)生與優(yōu)秀的文化接觸，與古今中外的高貴靈魂對話，充分挖掘和發(fā)掘教材（課文）的情愫，讓學(xué)生始終涌動情感的生命源泉，培育熱愛祖國、關(guān)愛社會、眷念故土、珍愛青春、感恩親情和悲天憫人的情感，不僅可以實現(xiàn)語文教學(xué)提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目的，還可以實現(xiàn)教育的育人目標(biāo)。例如，教師可以引領(lǐng)學(xué)生從《背影》中感受父子深情，從《我與地壇》中體會母子情深，從《邊城》中認(rèn)識祖孫、兄弟之情，從《我愿意是急流》中領(lǐng)悟無私戀情，從《雨霖鈴》中體悟“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的離情別緒，從《京口北固亭懷古》中感悟拳拳赤子之情……的確，語文教學(xué)確實是情意綿綿，怎一個情字了得。要想使語文課堂“育情”，只有讓學(xué)生充分閱讀文本才能達到。

5.針對高中語文課程的特點實施教學(xué)。

語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強的實踐性。應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語文實踐中學(xué)語文、用語文，逐步掌握運用語言文字的規(guī)律。語文教學(xué)應(yīng)該注意漢語言文字的特點，重視培養(yǎng)語感和整體把握能力。

學(xué)生經(jīng)過義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，已具備一定的語文素養(yǎng)，語文學(xué)習(xí)中的個性傾向漸漸明顯，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求的差異逐漸增大。高中語文教學(xué)要在保證全體學(xué)生達到共同的基本目標(biāo)的前提下，充分關(guān)注學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中面臨的個性化選擇，努力滿足其學(xué)習(xí)要求，支持其特長和個性的發(fā)展。學(xué)生對于應(yīng)用性目標(biāo)、審美性目標(biāo)、探究性目標(biāo)可能各有側(cè)重，教師應(yīng)該指導(dǎo)他們通過適當(dāng)?shù)倪x修課實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

篇（2）

我們想象一種情況，有一家庭恰巧有九間房有如九宮格，除了中間房不住人外，一家八口每個成員都可分配到一間房，如按照先天八卦讓成員分別進駐，則可看到母住北邊房，父住南邊房。當(dāng)孩子們逐漸長大，于是住房若能做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整會更方便些，此時若按后天八卦去調(diào)整會得到的結(jié)果。

先天八卦與方位的關(guān)系是如何決定的，雖然有伏羲八卦方位圖，但依南懷瑾在易經(jīng)雜說中說，這卦圖在唐宋以前沒看見過，在宋以后才出現(xiàn)這個圖，南懷瑾和曾仕強[3]似乎都認(rèn)同古代中國人常站在黃土高原上（坤）面朝南邊的天（干）看過去，故有“天南地北”之說，接著觀察到西北方是高山（艮），東南方是海洋（澤），西南方多風(fēng)（巽），東北方多雷（震），而且許多中國的江河（坎）多發(fā)源于西部，而太陽則從東方升起（離）。這樣的看法可以形成先天八卦與方位的關(guān)系，本人以為是相當(dāng)具體的，其他的說法如“比天地生成更早以前，宇宙萬象尚未形成，謂之先天，有了宇宙萬物，那就成了后天”，又有人說“未出生前，形象尚不可見，謂之先天，出生之后，形象已成謂之后天”，這些對先天、后天的說法，并無助于說明為什么先天八卦與方位的關(guān)系會這樣。總之，中國古代先民將八卦與中國地理氣象結(jié)合起來而形成先天八卦與方位的關(guān)系，算是有一個合理具體的詮釋基礎(chǔ)。

雖然尚書有云：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之，以畫八卦”，伏羲的先天八卦或許受了「河圖的啟示，但是如果將河圖與先天八卦的方位圖對照看來，其實并不顯而易見其中有什么關(guān)系，《說卦傳》對先天八卦有這樣的描述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯……”

這句話倒是可以說點出了這八卦中某些卦的相對位置，天地定位是指干為天，坤為地，天在上，地在下，干在南，坤在北，乾坤的卦位便定下來了。

至于山澤通氣，指艮卦象山，兌卦象澤，艮在西北，兌在東南，山高水低，相互感通。所謂雷風(fēng)相薄，震卦為雷，巽卦為風(fēng)，震在東北，巽在西南，雷風(fēng)交加，彼此激蕩。再談水火不相射，坎為水，離為火，坎在西方，離居?xùn)|方，離可為太陽，坎又可為月亮，兩者相互支持而不相沖。先天八卦除了和方位掛勾之外，卦序（也可說將方位訂順序號碼）也很重要。干為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。如此的規(guī)則怎得到，這在易經(jīng)的科學(xué)與藝術(shù)[4]及易經(jīng)創(chuàng)意書[5]中都有交代，讀者可自行參閱。這個順序在圖中用線連結(jié)起來，發(fā)現(xiàn)它大致是S形。即“干－兌－離－震”，四卦在左是逆時針排列，而“巽－坎－艮－坤”四卦在右，則是呈順時針排列。先天八卦的排列，形成兩兩相對、相錯的卦，可以想象為八卦分別住進八間房，這些房間的編號則和其順序相同。

談到后天八卦，說卦傳曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也，齊也者，言乎萬物之潔齊也；離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰，致役乎坤；兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說，言乎兌；戰(zhàn)乎干，干，西北之卦也，言陰陽相薄也；坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎，艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”這段文字似乎已將后天八卦與方位都交待清楚了，據(jù)說這樣的排法是文王在推斷人間事時，覺得用先天八卦較不合適，用此種“后天”排法才比較準(zhǔn)確。至于方位的先后順序，先天后天頗有不同，后天的數(shù)字順序究竟是怎么來的，有人提出洛書之說，相傳禹治水時，在陜西之洛水發(fā)現(xiàn)神龜，龜背上刻有黑白九數(shù)的幾何圖形。九個白點靠近頭部，一個白點居尾部，三個白點在左側(cè)，七個白點在右側(cè)，兩個黑點靠近右肩，四個黑點靠近左肩，六個黑點靠近右足，八個黑點靠近左足，五個白點在背中央，九個位置正像九宮，陰陽分別交錯。這些數(shù)字（點數(shù)）若將一置于北，九置于南，坎置于北，離置于南，其余的依序置入會得到震三，巽四，坤二，兌七，干六，艮八等，觀龜背上的圖，再看后天八卦的數(shù)字順序，關(guān)系十分明顯，因此以洛書談后天八卦可謂其來有自。

1八卦的方位及順序的函數(shù)關(guān)系

本文談到八卦的方位，先天與后天不同，我們不妨借用數(shù)學(xué)中的函數(shù)關(guān)系來區(qū)分，令f1及f2函數(shù)的定義域為八卦的集合，亦就是｛干，兌，離，震，巽，坎，艮，坤｝這集合，其值域為8個方位的集合｛北，南，西，東，東北，西北，東南，西南｝或以英文符號代之｛N，S，W，E，NE，NW，SE，SW｝且f1（干）＝S，f1（兌）＝SE，f1（離）＝E，f1（震）＝NE，f1（巽）＝SW，f1（坎）＝W，f1（艮）＝NW，f1（坤）＝N，而f2與f1不同，f2（坎）＝N，f2（坤）＝SW，f2（震）＝E，f2（巽）＝SE，f2（干）＝NW，f2（兌）＝W，f2（艮）＝NE，f2（離）＝S，于是f1代表先天八卦與方位的關(guān)系函數(shù)，f2代表后天八卦與方位的關(guān)系函數(shù)，由上述可得下面諸式：

f1（干）＝S＝f2（離）

f1（艮）＝NW＝f2（干）

f1（震）＝NE＝f2（艮）

f1（離）＝E＝f2（震）

––––––––––––––

f1（兌）＝SE＝f2（巽）

f1（坎）＝W＝f2（兌）

f1（坤）＝N＝f2（坎）

f1（巽）＝SW＝f2（坤）

這些式子告訴我們當(dāng)先天要變后天時的一些情況，當(dāng)“干”要由S搬到NW時，它會去搶艮的位置，但它原來的位置則被離拿去，當(dāng)“艮”要讓位于干，由NW搬至NE，它又去搶震的位置，當(dāng)“震”從NE轉(zhuǎn)至E時，它讓位于艮，但去搶離的位置，而離則去搶干的位置，如此前四式即形成一封閉順時圈。下面四式的意義則是“兌”由SE轉(zhuǎn)W時，讓位于巽，卻是去搶坎的位置，而“坎”由W轉(zhuǎn)N時，坎讓位于兌，卻去搶坤的位置，“坤”由N轉(zhuǎn)SW，它讓位于坎，去搶巽的位置，“巽”由SW轉(zhuǎn)SE，它讓位于坤，去搶兌的位置，這些亦形成了一略似8字形的封閉圈。如果我們把八卦當(dāng)房客，起先住進來是在先天狀態(tài)，后來因故要調(diào)整房間，于是先天變成了后天狀態(tài)，房客移動路線圖就含有一順時封閉圈，由房客干、艮、震、離所構(gòu)成，另一封閉曲線如8字，則由房客兌、坎、坤、巽所組成。

接下來我們用g1及g2函數(shù)，分別代表先天、后天的方位對應(yīng)的數(shù)字順序，g1的定義域是八個方位，g2的定義域是八個方位及中間區(qū)域（M），g1的值域是1～8的自然數(shù)集合，g2的值域則是1～9的自然數(shù)，詳細(xì)定義如下：

g1（S）＝1，g1（SE）＝2，g1（E）=3，g1（NE）＝4，g1（SW）＝5，g1（W）＝6，g1（NW）＝7，g1（N）＝8，而g2（N）＝1，g2（SW）＝2，g2（E）＝3，g2（SE）＝4，g2（M）＝5，g2（NW）＝6，g2（W）＝7，g2（NE）＝8，g2（S）＝9

有了f1，g1，又有了f2，g2，我們可以有兩個合成函數(shù)即g1f1及g2f2，它們的定義域都是八卦的集合，這樣可以得到如下的結(jié)果：

g1f1（干）＝1，g1f1（兌）＝2，g1f1（離）＝3，g1f1（震）＝4，g1f1（巽）＝5，g1f1（坎）＝6，g1f1（艮）＝7，g1f1（坤）＝8，而g2f2（坎）＝1，g2f2（坤）＝2，g2f2（震）＝3，g2f2（巽）＝4，g2f2（干）＝6，g2f2（兌）＝7，g2f2（艮）＝8，g2f2（離）＝9，透過合成函數(shù)，八卦直接對應(yīng)了序號，也就是每一房客的先后之房間號碼，不過房間位置之號碼的安排在先天、后天之變時，也是有異動的。

2先天后天的淺近詮釋案例

南懷瑾在易經(jīng)雜說有云：先天八卦等于是表明宇宙形成的那個大現(xiàn)象，后天八卦是說明宇宙以內(nèi)的變化和運用之法則。張紹金在周易初步[6]說：先天八卦是由先于天地存在的世界本源—太極演化而成的，后天八卦是人類生育之德的產(chǎn)物。從上述的說法，先天八卦幾乎沒什么用。不過個人以為在解微分方程式時，如果時間也是方程式中的變量，可以在t＝0時，有一起始狀態(tài)（initialstate），經(jīng)過一段時間后，常常會達到一種穩(wěn)定狀態(tài)（steadystate），其實應(yīng)該可以這樣看，先天對應(yīng)著某現(xiàn)象起始狀態(tài)，后天對應(yīng)著某種現(xiàn)象接近近似穩(wěn)定狀態(tài)，茲以一家八口為例，先以先天八卦方式進駐，然后細(xì)細(xì)觀察其中的種種分布關(guān)系。

我們來想象一種情況，有一家庭恰巧有九間房有如九宮格，除了中間房不住人外，一家八口每個成員都可分配到一間房，如按照先天八卦讓成員分別進駐，則可看到母住北邊房，父住南邊房，中女住東廂房，中男住西廂房，長男住東北房，少男住西北房，長女住西南房，少女住東南房。仔細(xì)觀察一下，父親旁邊的兩房都是女兒房，中女住得稍遠一點，母親旁邊的兩房都是男生房，中男稍遠一點。先天八卦呈現(xiàn)此現(xiàn)象，頗有意思，即孩子在小的時候，父親喜歡照顧女兒，母親喜歡照顧男孩，而且長、少都較“中”的得寵，從中我們看到這些因素形成的現(xiàn)象，似有女兒圍繞著父親，兒子圍繞著母親的異性相吸的天性呈現(xiàn)。

當(dāng)孩子們逐漸長大，兒子要向父親學(xué)習(xí)如何出外賺錢養(yǎng)家，女兒要向母親學(xué)習(xí)如何勤儉持家，甚至有些生理變化的困擾，女兒也只有向母親開口就教，于是住房若能做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整會更方便些，此時若按后天八卦去調(diào)整會得到下述的結(jié)果。中男、中女分別住北邊、南邊的房間，父、母分別住西北、西南房，長男、少女分別住東、西廂房，少男、長女分別住東北、東南房。于是我們發(fā)覺母親被女兒圍繞，父親年邁后喜介于少女和中男之間，長男、長女距父母稍遠，他們似乎逐漸獨立性強起來，能負(fù)擔(dān)起一部份家計。父母逐漸年老，最喜歡跟小女兒在一起，另外，中男與父親，中女與母親關(guān)系較幼時為密切，經(jīng)過時間與社會的歷練之后，中男、中女似乎更懂得人情世故，知道向父母噓寒問暖了。

以上的案例并無必然性，只是可以這樣詮釋，似乎還言之成理，不過在現(xiàn)代社會一家三、四口，這樣的案例看起來有相當(dāng)虛擬的味道，不過此例的用意只是想將先天八卦與后天八卦的思維多用在我們?nèi)粘Ｉ钪衼眚炞C，而不是僅存在于開天辟地的想象中，尤其是先天八卦。

3結(jié)論

先天八卦和后天八卦在易經(jīng)書中常常出現(xiàn)，后天八卦一說為后人所用，先天八卦常被擺出來亮亮相，卻不見其作用，本人以為先天可視為一現(xiàn)象之起始狀態(tài)，而后天則是現(xiàn)象逐漸演變至一近似穩(wěn)定的狀態(tài)，至于先天的布局及后天的布局除了用圖形表達出來，可用函數(shù)來陳述，甚至于在先天轉(zhuǎn)后天之過程的圖形亦能以數(shù)學(xué)函數(shù)說明之，至于一家八口的變化，本文對先天后天八卦亦提供一有趣的詮釋，總之，本文以上的作法是希望能增加易經(jīng)經(jīng)典對現(xiàn)代讀者在日常生活的應(yīng)用及參考的價值。

參考文獻：

[1] 南懷瑾. 易經(jīng)雜說[M]. 臺北: 老古文化有限公司，2008.

[2] 鍾茂基. 易學(xué)原理淺說[M].臺東:臺東社會教育館印行，1998.

[3] 曾仕強. 易經(jīng)的奧秘[M].臺北:奇異果子有限公司，2010.

篇（3）

摘 要：隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)不斷進步，現(xiàn)在越來越重視管理理念，本文從中國哲學(xué)的角度來淺析我國的管理，即中國式管理。并結(jié)合相關(guān)案例及中日美管理比較得出中國式管理的特點，為企業(yè)管理提供相關(guān)借鑒。

關(guān)鍵詞：中國式管理；理論基礎(chǔ)；論證

一、引言

早在十多年前，彼得·德魯克——二十世紀(jì)管理學(xué)之父就曾預(yù)言中國將與世人分享其管理奧秘。令無數(shù)華人倍感欣慰的是，德魯克的預(yù)言正在成為事實。臺灣國學(xué)大師曾仕強提出的“中國式管理”思想正以其獨特的東方魅力登上世界管理學(xué)舞臺并逐漸獲得業(yè)界的認(rèn)可。

雖為“中國式管理”第一人，但曾仕強并不刻意強調(diào) “中國式管理”的存在，而是一切“道法自然”。在這位國學(xué)大師眼里，“中國式管理”可謂之“有”，也可謂之 “無”。說“無”，是因為：從管理科學(xué)來看，沒有中國式、美國式、日本式的區(qū)別，只有有效和無效的區(qū)別。因此，從這個意義上來講，沒有中國式管理。說“有”，是因為：從管理哲學(xué)來看，管理離不開文化，各國的文化背景不同，管理自然就不同。因此，從這個角度來看，又有中國式管理。中華民族是一個有著五千年源遠流長的歷史文化的民族，古人留傳下來的歷史文化財富博大精深，因此，在現(xiàn)代社會里，中國的團隊管理形成了自己的特殊性，可以稱之為“中國式團隊管理”。

二、中國式管理理論基礎(chǔ)

（一）《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說

陰、陽在《易經(jīng)》中是具有普遍意義的范疇。天為陽、地為陰、日為陽、月為陰、山為陽、水位陰。天道有陰陽，地道有剛?cè)幔说烙腥柿x。在人類社會中，君為陽、臣為陰。君子為陽、小人為陰。總之，宇宙的一切，都是有相互對立的陰、陽所組成。由于陰陽的交感或相互作用，促進事物的變化。易經(jīng)的陰陽交感之說作為一種哲學(xué)的理念，是符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的。當(dāng)事物發(fā)展到極點時，就會產(chǎn)生整體的質(zhì)變。無論是自然界還是人類社會都具有這種變化特征。

在《易經(jīng)》學(xué)說的理念上充分體現(xiàn)出“平衡”、“和諧”的原理。“平衡”、“和諧”是發(fā)展的基礎(chǔ)，而要達到“和諧”，調(diào)整到“平衡”歸結(jié)點還在于“人”。

（二）西方管理概念

所謂管理，是指組織（領(lǐng)導(dǎo)或管理層）在一定的法規(guī)和秩序下，通過全面策劃、設(shè)計、部署、組織、控制、指揮、指導(dǎo)、安排其成員具體參與某種工作勞動或社會性行動等，來共同實現(xiàn)某種既定目標(biāo)的過程。

管理的主體是人。管理的客體及依靠對象是人。管理的進行及結(jié)果依賴于人。管理的基本職能因緣人。管理的最高目的是為了提高人、發(fā)展人和愉悅?cè)恕?/p>

由此可見：所有類型的組織只是一個將特定的人們集合在一起工作和發(fā)展的有機平臺，組織的存在時因為有人，組織的基本運轉(zhuǎn)方式是圍繞人，組織的功能和目的都與人息息相關(guān)。

（三）柔性管理法則：“以人為中心”的人性化管理

柔性管理的概念既具有一般管理的內(nèi)涵，又具有自己的特征。一般來說，柔性管理是在研究人們心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上采用非強制方式，在人們心目中產(chǎn)生一種潛在的說服力，從而把組織意志變?yōu)槿藗冏杂X的行為。這個概念的主題詞是“規(guī)律”、“非強制”、“潛在”和“自覺”。這也正體現(xiàn)了這一概念所涵蓋的四個基本方面：依據(jù)是心理和行為的規(guī)律；方式方法是非強制性的；對人的影響是潛在的；最終目標(biāo)是讓人們自覺行動。

柔性管理的本質(zhì)及其特征與“以規(guī)章制度為中心”的剛性管理不同，柔性管理，究其本質(zhì)，是一種“以人為中心”的“人性化管理”，它在研究人的心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用非強制性方式，在員工心目中產(chǎn)生一種潛在說服力，從而把組織意志變?yōu)閭€人的自覺行動。具體地說，它有如下特征：1、柔性管理的內(nèi)在驅(qū)動性。柔性管理的最大特點，在于它主要不是依靠權(quán)利影響力（如上級的發(fā)號施令），而是依賴于員工的心理過程，依賴于從每個員工內(nèi)心深處激發(fā)的主動性、內(nèi)在潛力和創(chuàng)造精神，因此具有明顯的內(nèi)在驅(qū)動性。而只有當(dāng)組織規(guī)范內(nèi)化為員工的自覺認(rèn)識，組織目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閱T工的自發(fā)行動，這種內(nèi)在驅(qū)動力，自我約束力才會產(chǎn)生。2、柔性管理影響的持久性。柔性管理要求員工把外在的規(guī)定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的承諾，并最終轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的行動，這一轉(zhuǎn)化過程是需要時間的，加之員工個體差異、組織歷史文化傳統(tǒng)及周圍環(huán)境等多種因素的影響，組織目標(biāo)與個人目標(biāo)之間往往難以協(xié)調(diào)。然而一旦協(xié)調(diào)一致，便獲得相對獨立性，對員工具有強大而持久的影響力。3、柔性管理激勵的有效性。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，可將人的需求分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求及自我實現(xiàn)需求。赫茨伯格的雙因素理論又指出，為維持生活所必須滿足的低層需求如生理需求、安全需求、社交需求相當(dāng)于保健因素，而被尊重和實現(xiàn)自我的高層需求則屬于激勵因素。一般說來，柔性管理主要滿足員工的高層次需求，因而具有有效的激勵作用。

三、假設(shè)

人類社會一刻也離不開管理。管理是社會發(fā)展必備的文化驅(qū)動控制和操作系統(tǒng)，管理是社會發(fā)展和組織獲得成功的關(guān)鍵要素。縱觀中西方管理理論，管理思想和模式數(shù)不勝數(shù)。但在中國古代，曾創(chuàng)建了人類最偉大得思想及模式，這是中國之所以長期保持大一統(tǒng)社會狀態(tài)和社會文化經(jīng)濟繁榮昌盛的最有力保障。近年以來，由于眾所周知額原因，我們一直在學(xué)習(xí)、借鑒乃至模仿西方的管理模式，這是可以理解的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)模踔劣心撤N必然趨勢。但是令人遺憾的是，這持續(xù)近一百年歷史的，以“拿來”為主的過程，至今仍顯得龐雜而混亂。沒有把西方先進的管理理論思想及模式進行本土化。更令人遺憾的是，我們中國自己有其自己的一套經(jīng)典管理哲學(xué)管理思想及模式。筆者認(rèn)為，中國企業(yè)有必要學(xué)習(xí)研讀中國自己的管理思想及模式，中國的經(jīng)典管理理念在現(xiàn)代依然可以為中國企業(yè)服務(wù)，而且運用中國自己的管理思想可以取得很好的效果。

四、論證

（一）從中國式團隊管理與日美是團隊管理比較來論證

在世界范圍內(nèi)進行客觀的評價，團隊力量最強的是日本人。因為在日本的團隊中，其成員絕大多數(shù)都是一個口令一個動作，服從的意識非常強烈。也就是說，所有人都精誠團結(jié)，具有高度的一致性，沒有太多個人意見。日本團隊中強調(diào)集體主義，建立在社會約束力上。日本人團隊精神的產(chǎn)生原因：（1）生存環(huán)境的壓力；（2）社會上充滿了高度的約束力；（3）教育系統(tǒng)的嚴(yán)格培育。

在日本的企業(yè)中，其管理則是建立在“終身雇傭制”的基礎(chǔ)之上，并且這種制度從精神層面上對塑造日本人的團隊精神產(chǎn)生了極大的促進作用。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，這種制度由于存在限制人性的缺陷，所以日本的很多企業(yè)在用人制度方面也正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。但是盡管如此，這種制度對于塑造日本團隊精神的作用還是毋庸置疑和不可忽視的。日本團隊精神的負(fù)面效應(yīng)：日本人精誠團結(jié)的團隊精神有其先進性和優(yōu)勢，但由于其走向了一個極端，所以也存在著諸多負(fù)面效應(yīng)。（1）過分忠誠，在決策錯誤時也盲目順從，后果可怕；（2）任何突出來的釘子都要被打進去，自我備受壓抑；（3）生活中充滿了悲情無奈。

美國人的忠誠只對事不對人，美國式團隊的基礎(chǔ)是法制，在美國團隊中強調(diào)個人主義，美國年輕人隨個人意愿而跳槽。由于美國人形成了“以事為中心”的管理模式，所以他們判斷和處理事情完全依據(jù)所謂利害關(guān)系的變化，而根本不考慮人情的因素。美國團隊特征的負(fù)面效應(yīng)：（1）彼此之間很難溝通協(xié)調(diào)；（3）歸屬感缺失；（2）人與人之間缺乏關(guān)懷。

中國人崇尚的是“人本位”，即“以人為本”的思想。中國人追求“合理的不平等”。中國人在團隊管理中強調(diào)的是一種“倫理”的觀念。所謂“倫理”，就意味著人與人之間是處于相當(dāng)不平等的狀態(tài)，例如，父親或上司的地位永遠是不能被子女和下級顛覆的。基于此，在中國人的團隊管理中對上和對下是不同的，例如，對同一件事情面對上司和下屬則存在言論的區(qū)別，不僅如此，同級別的人或許又是另一種說法。與此同時，兩個中國人的談話只要有第三者介入，他們之間互動的關(guān)系馬上就會做不同程度的調(diào)整。同理，在中國人的團隊中通常會有“取長補短、拉來扯去”的觀念，因此，相比較而言，中國人更加合群。

中國式團隊管理的重點，表現(xiàn)在團隊中的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間最重要的關(guān)系是兩個字——關(guān)心，領(lǐng)導(dǎo)在團隊中倡導(dǎo)與下屬心與心的結(jié)合，應(yīng)注重三個方面。1.以實際行動實踐“以廠為家” 2.成功首先要獲得人心3.合作性團隊貴在包容。總之，中國式團隊管理就是關(guān)心、關(guān)心再關(guān)心，就是要把心關(guān)起來，人在心不在是沒有用的。

舍得理念的運用。中國人是全世界范圍內(nèi)對于“無”理解最為深刻的一個民族，能夠從無看出有來，即所謂的“無心之感”。團隊的領(lǐng)導(dǎo)者在處理團隊內(nèi)部的關(guān)系時，不能總是期待自己的付出與回報成正比，否則就成為了某種形式的投資，將人作為資源來進行投資，這是中國人所不能接受的。

通過比較，中國人在運用中國經(jīng)典管理哲學(xué)思想，所建立的團隊可以說在世界范圍內(nèi)是最合理的，最有效的。近代中國的軍隊可以充分證明這一說法。

（二）從中國連鎖餐飲行業(yè)中的海底撈的管理模式論證

海底撈成立于1994年，是一家以經(jīng)營川味火鍋為主、融匯各地火鍋特色為一體的大型跨省直營餐飲品牌火鍋店，全稱是四川省簡陽市海底撈餐飲有限股份公司 。在北京、上海、鄭州、西安、簡陽等城市開有連鎖門店。

在其管理中，服務(wù)員也是餐廳的主人，可以有打折權(quán)，甚至還有免單權(quán)，可以根據(jù)顧客的需要來進行定菜，當(dāng)客人菜沒動時主動上去為其退菜。根據(jù)客人的喜好來免費贈送菜。可以增加客人菜的份量，如增加牛丸的數(shù)量。神奇的蘿卜絲。可以點半份，創(chuàng)新式點法。給員工一個溫暖的家。將家的概念引入企業(yè)。員工需要的是一種歸屬感。領(lǐng)導(dǎo)看望生病的員工，給她們送溫暖，看望鄰近生病住院的員工家長。成立公益金，海底撈是個大家庭，當(dāng)有人有特殊情況的時候，送上救助金。給員工子女一個寄宿學(xué)校，在四川簡陽建立學(xué)校，員工子女可以就讀。給員工父母一份心慰。員工領(lǐng)班以上的父母一般每個月可以收到公司幾百元的補助，根據(jù)員工作情況來發(fā)放具體的金額，一個月甚至?xí)袔浊г^年的時候會更多。

從企業(yè)給員工這種關(guān)心以及一些權(quán)利可以看出，海底撈采用了“以人為本”中國管理思想，也是柔性管理的一種。而從企業(yè)給顧客一些優(yōu)惠甚至免單等，也是采用這種“先舍后得”的中國管理理念。這些管理思想理念都是來自于中國古代經(jīng)典管理哲學(xué)。

五、結(jié)論

（1）在中國，企業(yè)應(yīng)該發(fā)展有中國特色的管理模式，這種管理模式理念適合中國企業(yè)發(fā)展，適合管理中國團隊，中國的經(jīng)典哲學(xué)理論并沒有淘汰。只要我們中國企業(yè)家好好研究就會發(fā)現(xiàn)其中精髓。

（2）在中國，來自西方先進國家的管理理念，模式，技術(shù)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒，去運用，但是一定要將其本土化，去其糟粕，留其精華。

（3）我們這些繼續(xù)從事管理學(xué)方面深造的學(xué)子們，也應(yīng)該去了解中國經(jīng)典，而不是一味的學(xué)習(xí)西方的東西，因為我們中國人骨子里已經(jīng)有受過中華五千年文化感染的東西，要在中國做管理，有必要去了解去探究。

參考文獻

[1] 曾仕強.易經(jīng)管理的奧秘. 北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2] 水.東方管理學(xué).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

篇（4）

【馬步篇】

天人合一大智慧

月有陰晴圓缺,海有潮漲潮落,我們的人體也是一樣的。它就像一個小小的宇宙,隨著日月的盈虧、節(jié)氣的變化而變化,與大自然遙相呼應(yīng),此消彼長。

我國養(yǎng)生學(xué)特別強調(diào)“天人合一”,我們的先人認(rèn)為,人活于天地間,與自然是和諧統(tǒng)一的。當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時,人體也會相應(yīng)地發(fā)生改變。只有順應(yīng)自然,人體才能健康。如果違背了這一原則,就會讓你疾病纏身。元代著名道教理論家俞琰說過:“人受沖和之氣,生于天地間,與天地初無二體。若能悟天地之妙,此心沖虛湛寂,自然一氣周流于上下……自可與天地同其長久。”可見,只有順應(yīng)天時以養(yǎng)生,達到天人合一的境界,這才是長壽之道。

關(guān)于這一點,我國古代醫(yī)學(xué)典籍中也早有論述。《靈樞》中寫道:“春生、夏長、秋收、冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之。以一日分為四時,朝則為春,日中為夏,日入為秋,夜半為冬。”即養(yǎng)生不僅要順應(yīng)一年四季的變化,更要符合一日四時的規(guī)律。那么,人體為什么能切合天地做周期性變化呢?奧秘在于經(jīng)絡(luò)。

尋找人體中的航道

在中醫(yī)中反復(fù)使用一個詞“經(jīng)絡(luò)”,它到底是什么?

西醫(yī)中是沒有經(jīng)絡(luò)概念的,和解剖專家談經(jīng)絡(luò),他們搖頭一臉迷惑。骨頭?肌肉?這個常人經(jīng)驗都應(yīng)該能夠排除;血管?沒聽說過血液會在經(jīng)絡(luò)里流動,所以也不是;神經(jīng)?神經(jīng)雖然也是人體中的一個網(wǎng)絡(luò),但是它和經(jīng)絡(luò)的走向并不是重合的。解剖中可以看到骨骼、肌肉、血管、神經(jīng),但就是沒看到過經(jīng)絡(luò)。那么到底經(jīng)絡(luò)是什么呢?

中醫(yī)認(rèn)為,經(jīng)絡(luò)是人體中一種虛的東西,人活著的時候才有,人一死,氣門就閉了,經(jīng)絡(luò)也就沒有了。臺灣師范大學(xué)曾仕強教授在“百家講壇”《易經(jīng)的奧秘》中舉了一個非常精彩的例子:經(jīng)絡(luò)就像天上飛機的航道。天上的飛機能隨便飛嗎?那怎么可以?它有航道,可是你看航道在哪里呀?我們是看不到的,但它又是確實存在的。飛機飛的時候有航道,飛機不飛的時候航道就不見了,那就是天上的經(jīng)絡(luò)。同樣道理,人體的經(jīng)絡(luò)也不是解剖學(xué)上的實體,但是氣血(注意不是血液)卻按照它的軌道網(wǎng)絡(luò)運行。

時間――經(jīng)絡(luò)的生物鐘

人體有十二條正經(jīng),這些經(jīng)絡(luò)是氣血運行的主要通道。十二經(jīng)脈又隸屬于十二臟腑。按照中醫(yī)的理論,每個時辰都有各自的當(dāng)令(即值班)的經(jīng)絡(luò),人體的經(jīng)氣就如同潮水一樣,隨著時間而在各經(jīng)脈間起伏流動。

一年有四季,一日有四時。但這樣的劃分過于籠統(tǒng),古人是很聰明的,為了劃分方便,他們根據(jù)十二生肖中動物的出沒時間將一天劃分為十二個時辰,每個時辰等于現(xiàn)在的兩小時,而又把十二時辰與十二條正經(jīng)相對應(yīng)。

人體想要健康,就應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)絡(luò)的循行規(guī)律,從而達到強壯臟腑的效果。中醫(yī)為此而建立了專門的體系,叫做“時間醫(yī)學(xué)”。早在2000多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》及漢代張仲景的《傷寒雜病論》中,就提出了人體生理和病理的晝夜節(jié)律、七日節(jié)律、四季節(jié)律以及年節(jié)律的論述,這是“時間醫(yī)學(xué)”最初的雛形。而西醫(yī)直到近代才提出這種理論。比如心腦血管患者清晨發(fā)病率較高,因此一定要注意在這個時間內(nèi)采取有效措施以降低其發(fā)病率;哮喘病經(jīng)常在后半夜發(fā)作,而提前服藥則可減輕病情;補腎藥最好在傍晚時服用,因為這樣可以促使腎上腺皮質(zhì)激素達到最高;晨起大解比較容易,因為腸道蠕動活躍。盡管兩者的表述方法不同,但之間卻有異曲同工之妙。

【招數(shù)篇】

那么每個時辰的養(yǎng)生精要是什么呢?常規(guī)的講解方法是按照先后,分成12部分分別展開。但這里面涉及子、丑、寅、卯……等地支十二時辰,膽經(jīng)、肝經(jīng)、肺經(jīng)、大腸經(jīng)……等十二經(jīng)絡(luò),鼠、牛、虎、兔……等十二屬相,以及陰氣、陽氣等中醫(yī)專業(yè)術(shù)語,難免有枯燥、平淡之嫌。所以這里我們從養(yǎng)生要點出發(fā),盡量把大體相近的時辰歸類,以方便您查找,踐行。

睡覺的時辰

子時(晚11點～次日凌晨1點)

【養(yǎng)生要點】 晚11:00前睡覺

子時就像冬至 夜里子時就像中醫(yī)里面講的冬至,冬至那天一陽初生,子時亦然。這個時間段非常的重要,因為陽氣開始生發(fā)了,所以一個很重要的原則就是最好在11點前睡覺,這樣才能慢慢地把這點生機給養(yǎng)起來。現(xiàn)代人工作忙,可能沒法保證每天都在11:00前睡覺,但至少一周有兩天能在晚上11:00前睡覺。子時把睡眠養(yǎng)住了,就為第二天養(yǎng)足了生機。

凡十一藏取決于膽 子時是膽經(jīng)當(dāng)令。有的人到了夜里11點想吃東西,其實恰恰是這個時候陽氣開始生發(fā)了,而不是你自己精神了。這個時候不要再吃東西,傷膽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“凡十一藏取決于膽”。其他11個臟氣都取決于膽氣的生發(fā),如果子時膽氣能生發(fā)起來,人體就會很好。

拍膽經(jīng) 怎么拍? 膽經(jīng)就是人體的側(cè)面,最好在上午,從屁股開始一直拍下來就可以了。比如每天拍一百到三百下。拍膽經(jīng)有利于減肥,而且對身體也特別好。在拍的過程當(dāng)中要注意一個問題,如果你的膽經(jīng)不通的話,外側(cè)會出現(xiàn)瘀青,只要接著拍,那么瘀青就沒有了。

丑時(1點到3點)

【養(yǎng)生要點】 睡眠要香

丑時是肝經(jīng)當(dāng)令,正是陽氣生發(fā)起來的時候,和子時一樣,還要睡眠以養(yǎng)陽氣。另外肝主藏血,要想養(yǎng)好肝血的話,就是1點到3點要睡好,尤其是有肝病或經(jīng)常喝酒的人,否則肝血就養(yǎng)不起來。如果丑時前未入睡者,面色青灰,情志倦怠而躁,易生肝病。

寅時(3點到5點)

【養(yǎng)生要點】 深睡眠

人靜氣血動 人睡得最沉的時候應(yīng)該是3點到5點。寅時是人體氣血從靜變?yōu)閯拥拈_始,是轉(zhuǎn)化的過程,它是通過深度睡眠來完成的。那么老人為什么到這個時候恰恰容易早醒?實際上就是氣血能量已經(jīng)不夠了。如果這個時候醒來小便的話,代表身體比較虛;如果這個時候醒來同時是大汗淋漓的話,就要注意疾病了。

當(dāng)心咳嗽、心臟病 寅時肺經(jīng)當(dāng)令,氣管炎、哮喘患者這時往往容易咳嗽復(fù)發(fā),所以應(yīng)當(dāng)睡前服用相關(guān)的藥物。另外,慢性肺病長時間反復(fù)發(fā)作,不僅侵蝕肺部,最終會導(dǎo)致心衰。所以如果這個時候氣血不夠,心臟病人容易出現(xiàn)死亡。

給大家提個醒,一般老人心臟功能不太好的話,一定要晚點起床,同時要慢慢地起床,而且不主張早上鍛煉。

排便的時辰

卯時(5點至7點)

【養(yǎng)生要點】 定時排便

天門與地門 5點至7點天基本上亮了,天門開了,這個時候我們應(yīng)該正常的排便,把垃圾毒素排出來。即天門開了,地戶也要開。另外,這個時候是大腸經(jīng)當(dāng)令,腸道蠕動活躍,有助于排便。

排便不暢憋口氣中醫(yī)認(rèn)為肺與大腸相表里,肺氣足了才有助于排大便。肺是陰主內(nèi),大腸是陽主外,排便不暢,應(yīng)該憋一口氣,而不是攥拳。

吃早餐的時辰

辰時(上午7點到9點)

【養(yǎng)生要點】 早飯要吃好

早飯如春雨辰時是胃經(jīng)當(dāng)令。從子時開始到7點至9點之間,實際上是人體的重新再分配,這時候吃早飯,就是要補充營養(yǎng)。早飯吃多了是不會發(fā)胖的。因為有脾經(jīng)和胃經(jīng)在運化,所以早飯一定要吃多、吃好。吃早飯就如同“春雨貴如油”一樣金貴。另外,辰時對應(yīng)的生肖是龍,是集中各個動物的優(yōu)勢而成的,這就是告訴你吃飯可以讓你變成像龍一樣的,就可以有各種各樣的能量。

如果沒有吃早飯的話,到了九點的時候就會出現(xiàn)空運化,出現(xiàn)頭暈,長期下去對人體的損傷是非常大的。

胃經(jīng)連著膝蓋胃經(jīng)是人體正面很長的一條經(jīng)脈,胃疼是胃經(jīng)的問題,其實膝蓋疼也是胃經(jīng)病,腳面疼也是屬于胃經(jīng)病,這些地方都是胃經(jīng)循行路線。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述,胃經(jīng)的病發(fā)展到一定的階段就是“登高而歌,棄衣而走”,即是爬到山上唱歌,還“裸奔”,所謂精神病人。這些病人有的其實是胃經(jīng)的毛病,可以從胃經(jīng)里治。

工作的時辰

巳時(上午9點至11點)

【養(yǎng)生要點】 勞逸結(jié)合

脾主運化 巳時這個時候,是脾經(jīng)要忙著工作了。脾主運化,我們的胃就像一口鍋,吃了飯怎么消化?那就靠火,把脾胃里的東西一點點消化掉。脾字的右邊是一個卑,就像古代的一個燒火的丫頭,在旁邊加點柴,扇點風(fēng)什么的。在五臟六腑里,脾就像個忙忙碌碌的小丫鬟,但如果她病了,五臟六腑這個大宅門就都不舒服了。如果人體出現(xiàn)消瘦、流口水、濕腫等問題,都屬于脾病。比如說糖尿病什么的。

思慮過度傷脾 這個時間段也是大多數(shù)人的工作和學(xué)習(xí)時間。脾主全身的肌肉,思慮過度是會傷脾的,所以很多思慮過度的人也特別的消瘦。古代人講心寬體胖,是很有道理的。

有人說,生活中某些人也是腦力勞動繁重,為什么很胖呢?那是虛胖。包括現(xiàn)在很多小孩子老被逼著學(xué)習(xí),鍛煉活動很少,也會成為虛胖。這都和脾有關(guān)。

像脾一樣多運動巳時是蛇的屬相,蛇在古代就是大蚯蚓,它有鉆土的能力,它能夠把土地疏松,所以脾就是具有這種功能的。人體自身的脾需要運動,而我們的肌肉也需要運動,運動以后才能化成肌肉。

午飯和午休的時辰

午時(中午11點到13點)

【養(yǎng)生要點】 睡一會兒對身體有好處

別和天機較勁午時是午飯的時間,國人普通重視午餐,比較守時,但現(xiàn)代人對午休重視不夠或無暇顧及。一上午的運化全是陽氣,而午時的特點就是午時一陰生。子時和午時是天地氣機的轉(zhuǎn)換點,轉(zhuǎn)換的時候我們別攪動它,你沒那么大的能量去干擾天地之氣,那么怎么辦呢?歇著,以不變應(yīng)萬變。這個時候一定要睡一會兒,對身體有好處。

古時的人非常強調(diào)練子午功,實際上練功的人有一點點狡猾,就是盜天機,就是用天地運化時機來滿足我們?nèi)梭w的這種運化。

閉目調(diào)養(yǎng)心火 午時是心經(jīng)當(dāng)令。心火容易往上飄,腎水容易往下行。一定要讓腎水經(jīng)過陽氣的運行以后往上走,讓心那點火到腎那兒去,所謂心腎相交。很多人睡眠不好,是因為心火在上面飄,心腎不相交。古代人練功主要練的是心腎相交的能量。怎么使我們達到心腎相交呢?睡覺。尤其是子午覺最為重要,即使睡不著閉一會兒眼睛都有好處。

吸收調(diào)整的時辰

未時(13點到15點)

【養(yǎng)生要點】 當(dāng)心心臟問題

午飯要吃好 未時是小腸經(jīng)當(dāng)令。小腸是主吸收的,它的功能是吸收被脾胃腐熟后的食物精華,然后把它分配給各個臟器。所以午飯要吃好,不見得要多,一定要好,午飯的營養(yǎng)價值要豐富一些。

午睡后可做少量和緩的運動,喝一杯水或茶,這有利小腸排毒降火,并對人體一天的營養(yǎng)進行調(diào)整。

心和小腸相表里心臟病在最初很可能會表現(xiàn)在小腸經(jīng)上。有的病人每天下午兩點多鐘就會臉紅,胸悶,心慌,可到醫(yī)院又查不出心臟有什么問題。中醫(yī)認(rèn)為,心和小腸相表里,表里是什么概念,所謂表里就是一陰一陽組合的,有一點像夫妻,若是家里的老婆好,后院安定的話,男人在外面工作就會很好。因為小腸屬于陽,是外邊。外邊敏感的地方出了問題,里邊的心臟肯定也會出現(xiàn)問題。此外,臉紅就是一個心火外散的現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)思考的時辰

申時(15點到17點)

【養(yǎng)生要點】 好好學(xué)習(xí),多喝水

膀胱連著大腦申時是膀胱經(jīng)當(dāng)令。膀胱經(jīng)是很重要的經(jīng)脈,在中醫(yī)里號稱是太陽。它是從足后跟沿著后小腿、后脊柱正中間的兩旁,一直上到腦部,是一條大的經(jīng)脈。由于膀胱經(jīng)關(guān)系到腦部的氣血供應(yīng),記憶力衰退是和膀胱經(jīng)有關(guān)的,主要是陽氣上不來,上面的氣血不夠。申時在12生肖里是猴子,猴子是上竄下跳的,比較活躍。這個時間段是學(xué)習(xí)的好階段,所以古代講“朝而受業(yè),夕而習(xí)復(fù)”,如果是正常的人,這個時間段判斷力非常好。

小便的規(guī)則膀胱與腎相表里,這個時段要多喝水或吃些水果。小便的時候最好不要說話,說話會瀉腎氣的。同時,不能用力排尿,這樣容易耗損腎氣。正確方法是,咬緊牙根,禁閉說話,自然排出,這樣不僅順利排出尿液,還起到固護腎臟,防治腎虧,健身延年的作用。

唾液養(yǎng)生 很多人會有口干舌燥的時候。膀胱就像太陽一樣,能夠把氣化,口干在很大程度上是因為膀胱的氣化功能不足,所以腎經(jīng)里面的水液調(diào)不上來。在道教的養(yǎng)生里面有一個傳統(tǒng)的說法,“赤龍攪海”。就是早晨起來,先按摩臉部,后叩齒,然后就會分泌唾液,然后吞唾液36次,如果能夠堅持每天去做的話,就能夠有助于養(yǎng)腎。

養(yǎng)腎的時辰

酉時(17點到19點)

【養(yǎng)生要點】 養(yǎng)腎藏精

選對時間選對方法 我們中國人特別地好補腎,一般的話,一個好醫(yī)生會提醒你在這個時候服中藥較好,因為腎經(jīng)正好值班。腎主藏精。什么是精?人的精,就像家里的“錢”,什么都可以買,什么都可以變現(xiàn)。人體細(xì)胞組織哪里出現(xiàn)問題,“精”就會變成它或幫助它。精是人體中最具有創(chuàng)造力的一個原始力量。當(dāng)你需要什么的時候,把精調(diào)出來就可以得到這個東西。

補品不是隨便吃的 酉時在12生肖里是雞,雞性屬陽性,你再烤就是強化了它的性質(zhì),所以雞最好燉著吃,老母雞湯是最補人的,而最好不要用烤雞去補。鴨子是屬寒性的,北京人都是吃烤鴨,原因也是在這里。

另外,腎虛的人此時也可以小睡一會,火性體質(zhì)的人也可以把午睡時間移到這個時間段,以調(diào)養(yǎng)腎氣。(詳見本期13頁,武國忠醫(yī)師《春季養(yǎng)陽,就是要折騰》)

酉時發(fā)低燒是腎氣大傷 在晚上17點至19點的時候發(fā)低燒,這是身體不好的一個表現(xiàn)。發(fā)低燒在西醫(yī)來說也是免疫力整體下降的一個標(biāo)志,酉時發(fā)低燒是明顯地腎氣傷了。這種事情容易發(fā)生在兩類人身上,一類是青春期的孩子,尤其是男孩子,當(dāng)他出現(xiàn)過度的問題時,就會出現(xiàn)這種毛病,同時伴有臉色發(fā)白,身體不舒服的狀態(tài)。

還有一類人就是新婚夫婦,如果過度的話會出現(xiàn)無名低熱。所以也要調(diào)整一下。

娛樂的時辰

戌時(19點到21點)

【養(yǎng)生要點】 開心點

心包經(jīng)主喜樂 戌時是心包經(jīng)當(dāng)令。心包是心臟外膜組織,主要是保護心肌正常工作的。心包經(jīng)主喜樂。所以人體在這個時候應(yīng)該去娛樂,應(yīng)該讓我們自己高興。

撥撥自己的胳肢窩 除了娛樂活動,還可以撥弄心包經(jīng)。方法就是用大指掐在腋窩的底下,這里面有一根心經(jīng),這個大經(jīng)一撥的時候,兩個小手指就會發(fā)麻,這就算對了。堅持每天撥那個地方,兩邊都撥,實際上就是等于給心經(jīng)的一個回路,對心臟是很好的。有人說心臟不是在左邊嗎?但心經(jīng)都是對稱長的。

中指發(fā)麻怎么回事如果你覺得中指發(fā)麻,那就是心包出問題了,因為心包經(jīng)走中指;如果你覺得小指發(fā)麻,那是心臟有問題。另外,大拇指為肺經(jīng)所主,所以大拇指發(fā)青就是肺寒。老年人一方面要多觀察手指,也要多活動手指,對身體會有好處。

心病多源于心包心是不受邪的。心包是心的保護組織,又是氣血通道。心包經(jīng)戌時興旺,可清除心臟周圍外邪,使心臟處于完好狀態(tài)。

很多人出現(xiàn)心臟的毛病都可以歸納為心包經(jīng)的病。如果你心臟跳得特別厲害,先是心怦怦地跳,然后毛病就沿著心包經(jīng)一直走下去,那就是心包受邪了。中醫(yī)治病的原則就是從臟走到腑,所以當(dāng)你懂得經(jīng)脈,就知道病的來由了。

準(zhǔn)備上床和淺睡眠的時辰

亥時(21點到23點)

【養(yǎng)生要點】 該休息了

學(xué)學(xué)豬八戒 亥時是三焦經(jīng)當(dāng)令。三焦指連綴五臟六腑的那個網(wǎng)膜狀的區(qū)域。三焦一定要通暢,不通則生病。那怎么保持三焦通暢呢?亥時的屬相是豬,豬吃飽了哼哼唧唧就睡。在亥時我們也要休息了,讓身體和靈魂都沉浸在溫暖的黑暗中,讓生命和身體在休息中得以輪回。

的最佳時間 西方人說,晚上10:30是的最佳時機,但是沒有說道理是什么。我們分析一下。先看古文中的“亥”是代表什么?上面一長一短代表一陰一陽,下面是一個女人懷孕了,后面是一個男人摟著這個女人在睡覺。古文中的“亥”字它代表新生命的重新孕育,而此時也正屬于陰陽合和的階段。

另外,身體健康的一個重要因素就是“三焦”要保持通暢,我們的五臟六腑不通的話,身體就不好。此時段可以促使心身愉悅,陰陽調(diào)和,三焦通泰。

【悟道篇】

不作“反季節(jié)蔬菜”

學(xué)習(xí)十二時辰養(yǎng)生的神奇智慧,我們至少可以得到三條啟示。

NO.1養(yǎng)生很簡單

曲黎敏教授曾為本刊題字“大道至簡”。很多名中醫(yī)談及這個話題時,總是笑言:保健養(yǎng)生嘛,吃飯睡覺而已。當(dāng)今社會現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速,分工越來越細(xì)密,儀器越來越多樣,而中醫(yī)始終固守著人的本源。

NO.2養(yǎng)生要當(dāng)時

俗話講:“頭伏蘿卜二伏菜,值屬三伏種蕎麥。”錯過了農(nóng)時,作物就要減產(chǎn)甚至不收。養(yǎng)生同理。王彤醫(yī)師告訴我們:“養(yǎng)生其實是有訣竅的,這個訣竅就是時間上的講究。不論你的方法有多么好,多么高明,如果你沒有用在最合適的時候,效果就會大打折扣!相反,即使很簡單的方法,如果你用對了時間,并且堅持去練,那必事半功倍!”

NO.3盡力而為

人人若早行我道,世上盡是百歲人。我們能完全按照養(yǎng)生理論去行事嗎?唉,古人百歲之人能有多少,更何況今人世事繁雜,壓力和煩惱更多。中午客戶有飯局,你能推開去睡午覺嗎?下班后要陪女友逛街,你能推說要靜臥養(yǎng)腎經(jīng)嗎?有難度。那怎么辦?盡力而為吧。人生不在于所處的位置,而在于所朝的方向。明白了至理,如果能踐行兩三條,您就會感覺生命擁有了支點;如果能踐行五六條,您就會身心愉悅;如果踐行七八條,您就會發(fā)現(xiàn)生活大不相同了……

吃慣了反季節(jié)的蔬菜,突然嘗一口原生態(tài)的西紅柿,舌頭會驚奇的發(fā)現(xiàn):大自然最初的味道原來是這樣啊。

【延伸閱讀1】

何為“子午流注”

十二時辰養(yǎng)生理論,又稱“子午流注”。子午指代十二時辰。流,流經(jīng)、流入,在此指人體的氣血運行從子時到午時,再從午時到子時的這種息息循環(huán)無端的規(guī)律性變化。注,注入,在此指氣血對組織的灌注。