關(guān)于中秋節(jié)的名言大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇關(guān)于中秋節(jié)的名言范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我成績(jī)優(yōu)異，每次考試我都爭(zhēng)取發(fā)揮自己最好的一面，考試后我的成績(jī)經(jīng)常名列前茅，當(dāng)然也離不開我的努力，我清楚地記得我四年級(jí)剛轉(zhuǎn)來的時(shí)候，對(duì)英語(yǔ)一竅不通，但我刻苦學(xué)習(xí)戰(zhàn)勝困難，我學(xué)習(xí)主動(dòng)，遇到不會(huì)的就去請(qǐng)教老師或同學(xué)，必須把這個(gè)不會(huì)的題弄明白為止。偶爾成績(jī)不好時(shí)，我會(huì)以“失敗乃成功之母。”這句名言激勵(lì)自己，因?yàn)槲覉?jiān)信的至理名言“天下無(wú)難事，只要肯攀登。”

我的興趣愛好廣泛，有讀書、跳繩、打羽毛球……其中我最喜歡的是讀書，我每天都會(huì)捧起書來津津有味地朗讀起來，不看書我就覺得缺了什么東西。我一看書就會(huì)入迷，鉆進(jìn)了書海里，誰(shuí)叫我，我也聽不見。科普書帶著我翱翔在浩瀚的宇宙，讓我認(rèn)識(shí)天王星、木星、火星等各種各樣的星球；童話故事書給我插上了幻想的翅膀，讓我自由自在的飛翔在幻想的世界里，我與機(jī)靈的小猴，乖巧的小兔，還有調(diào)皮的小狗……拉起了手，成為了好朋友；昆蟲類的書帶我去探索深不可測(cè)的大自然的奧秘。這些不同種類的書充實(shí)了我的大腦，開闊了我的視野。

我上課積極回答問題，與老師互動(dòng)，我還認(rèn)真傾聽，不愿錯(cuò)過一點(diǎn)兒知識(shí)。我作文寫得很好，還寫過一個(gè)小品劇本，我組織組員積極參加各項(xiàng)活動(dòng)。我繪畫也很好，我有一幅關(guān)于中秋節(jié)的手抄報(bào)登在了學(xué)校教育小報(bào)上。

篇（2）

針對(duì)中華傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)。我校設(shè)立了專門的時(shí)間段。對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生有明確的任務(wù)和內(nèi)容。我作為《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教師首先向各年級(jí)教師了解其所學(xué)內(nèi)容。在課前3分鐘經(jīng)典誦讀。開發(fā)和利用文化經(jīng)典，對(duì)提升在校學(xué)生的道德素質(zhì)具有事半功倍的作用。現(xiàn)在我校已經(jīng)把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》以及《唐詩(shī)》、《宋詞》等文化經(jīng)典列入校本教材，進(jìn)入課堂。將經(jīng)典誦讀貫穿教育的全過程。，使學(xué)生從對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的好奇，到對(duì)內(nèi)容的初步理解，到彼此間的相互傳誦。學(xué)生每天利用晨讀或道德課時(shí)間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容深邃含義，注重理論實(shí)踐結(jié)合，闡述表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義，從“學(xué)而知”到“知而行”，逐步達(dá)到“行更知”的道德教育途徑。

二、建設(shè)美德環(huán)境，創(chuàng)造美德教育氛圍

學(xué)生在學(xué)校的時(shí)間很長(zhǎng)，校園環(huán)境的好壞直接影響著學(xué)生思想道德的好壞和健康成長(zhǎng)。要使傳統(tǒng)美德在學(xué)生中廣為傳誦，并發(fā)揮其在學(xué)生思想道德教育中的作用，校園環(huán)境建設(shè)尤為重要。我校為發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德建設(shè)，購(gòu)進(jìn)了很多有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事圖書。并開放圖書資源。為了讓學(xué)生更好地理解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德的系列內(nèi)容，學(xué)校不僅在理論上給學(xué)生提供更多更好的教材及圖書，還應(yīng)廣泛開放圖書資源，如建立經(jīng)典文化走廊、班級(jí)圖書角等，讓學(xué)生始終“與經(jīng)典為伴，與圣賢為友”。同時(shí)，課間十分鐘在校園內(nèi)播放誦讀碟片、歌曲，讓學(xué)生時(shí)刻呼吸書香濃郁的空氣，在中華經(jīng)典文化優(yōu)雅和諧的旋律中陶冶心靈。我以此為契機(jī)，課前、課中留有一定的時(shí)間讓學(xué)生講中華傳統(tǒng)美德的小故事。從中使學(xué)生受到教育。校園文化從名人名言到經(jīng)典傳聞，展示傳統(tǒng)美德的做人之道；從淺顯語(yǔ)句到卡通造型，從學(xué)生簡(jiǎn)短體悟到稚嫩詩(shī)畫，滲透學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德的理解，成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線，使學(xué)校的每一個(gè)角落都在發(fā)揮著潛移默化的教育作用。

三、挖掘教材資源，領(lǐng)悟美德教育實(shí)質(zhì)

品德與社會(huì)教材內(nèi)容有很多關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的事例。我在實(shí)際教學(xué)中，以課堂教學(xué)為主渠道，把中華傳統(tǒng)美德教育與學(xué)校教育教學(xué)全面融合。充分利用現(xiàn)有的教材，發(fā)現(xiàn)并利用課程教材中的傳統(tǒng)美德教育素材進(jìn)行有效的教育，使其與當(dāng)代學(xué)生的理解能力相適應(yīng)。例如在講品德的試金石一課。提到儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、“禮”“德”，并把“仁”作為自己倫理道德思想的核心，這種社會(huì)倫理道德對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德思想包括。我就添加了許多有關(guān)孔子的思想理論。孔子第一個(gè)把“人”和“仁”聯(lián)系，并把“仁”解釋為“愛人”。“仁者愛人”，倡導(dǎo)“愛人”要以互愛為前提，認(rèn)為只有從“愛人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”，彼此相愛和諧.因此，在人與人的關(guān)系中，應(yīng)該“和為貴”；“已所不欲，勿施于人”；“克已復(fù)禮為仁’，這是一種維護(hù)良好人際關(guān)系的社會(huì)公德.。這樣結(jié)合課程內(nèi)容特點(diǎn)，有機(jī)滲透中華傳統(tǒng)美德教育。

四、活動(dòng)體現(xiàn)成效，深化美德教育內(nèi)涵

百聞不如一見，百見不如一試。結(jié)合德育內(nèi)容，大力開展序列主題活動(dòng)。中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容非常寬泛，結(jié)合學(xué)校實(shí)際確定教育德目，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，將傳統(tǒng)美德的教育內(nèi)容根據(jù)不同年齡層次學(xué)生接受能力的高低進(jìn)行分類，開展有針對(duì)性的主題活動(dòng)。如“忠孝”教育，是學(xué)生首要學(xué)習(xí)的，但要根據(jù)不同年級(jí)的學(xué)生提出不同層次的要求，并以隊(duì)、團(tuán)等活動(dòng)為主線，遵循“小一點(diǎn)、近一點(diǎn)、實(shí)一點(diǎn)”的德育原則，開展“讀、講、賽、評(píng)”等內(nèi)容豐富、形式新穎的序列活動(dòng)，使學(xué)生在靈活多樣的教育活動(dòng)中自然而然地感知、體悟、探究、思考和積累，使道德要求內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需要。

五、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，開展節(jié)日慶祝活動(dòng)。

“生活即教育”，對(duì)傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，不能僅停留于講古人、學(xué)古人的層面，要賦予傳統(tǒng)美德的時(shí)代內(nèi)容，因此我們不能不重視精神生活中的重要節(jié)目――節(jié)日。尊重自己的傳統(tǒng)節(jié)日及民俗文化，是尊重和熱愛自己民族的表現(xiàn)。利用春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、教師節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新慶祝、紀(jì)念活動(dòng)形式，使傳統(tǒng)美德教育與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。如母親節(jié)開展感恩教育，讓學(xué)生懂得“知恩、報(bào)恩、施恩”，對(duì)學(xué)生的精神和心理將產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。

篇（3）

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】

我們知道，文化主要是指一個(gè)國(guó)家的歷史、地里、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等。作為高中英語(yǔ)教師而言，讓學(xué)生了解說英語(yǔ)國(guó)家的文化是必須的，只有那樣我們才能實(shí)現(xiàn)跨文化的交際。然而，現(xiàn)在不少教材尤其是中學(xué)英語(yǔ)教材注重西方文化的輸入，不注重中國(guó)文化的輸出，對(duì)中國(guó)自己博大精深的文化，濃郁的風(fēng)土人情卻很少介紹。學(xué)生學(xué)了這樣的教材，對(duì)西方的事物和文化有了一些了解，對(duì)自己國(guó)家的東西卻說不清道不明。比如說，許多學(xué)生知道“萬(wàn)圣節(jié)”來歷[1]，卻不知道清明節(jié)的神圣肅穆；知道情人節(jié)的確切時(shí)間，卻不知七夕節(jié)是陽(yáng)歷還是農(nóng)歷的七月七。只注重學(xué)習(xí)西方文化和思想，在缺失深厚的母語(yǔ)文化底蘊(yùn)的情況下，急功近利的去突擊英語(yǔ)的表層學(xué)習(xí)，其結(jié)果只能是兩種語(yǔ)言都一知半解。究其原因，英語(yǔ)教師一味地強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)文化教學(xué)，單向地導(dǎo)入英語(yǔ)文化，片面的理解和吸收英語(yǔ)文化，對(duì)母語(yǔ)文化一直很少涉及，使母語(yǔ)文化教學(xué)受到前所未有的輕視和沖擊，作為交際主體一方的文化背景—中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，基本上仍處于被忽視狀態(tài)。

我們?cè)诖笏列麚P(yáng)說英語(yǔ)國(guó)家的文化的同時(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該將本土文化滲透在各個(gè)方面，并且應(yīng)該正確的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本土文化的理解和尊重。當(dāng)然，在英語(yǔ)教學(xué)中滲透本土文化是在仔細(xì)分析和研究現(xiàn)行的教材的前提下，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)滲透中國(guó)的文化，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言和英語(yǔ)文化的同時(shí)收獲中國(guó)本土的文化，受到中國(guó)文化的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神和民族使命感，形成健全的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，為發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

那么，如何正確有效地將本土文化滲透到英語(yǔ)教學(xué)中呢？本人根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，主要從一下幾個(gè)方面入手。

1 立足教材，滲透熏染

課堂是教學(xué)的主陣地。在人教版必修2 第二單元“healthy eating”的教學(xué)中，我巧妙的將中國(guó)的常見的飲食名稱進(jìn)行文化滲透[2]。如tofu(豆腐)、soybean milk（豆?jié){）、clay oven rolls（燒餅）、fried bread stick（油條）、（boiled）dumplings（水餃）。egg and vegetable soup（蔬菜蛋湯）、tomato scrambled eggs（番茄炒蛋）、rice-meat dumplings（肉丸）等等。這樣，課堂中學(xué)生除了知道西方的漢堡等飲食外，還清楚的記住了我們自己吃的東西該如何表達(dá)。

2 英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)古典詩(shī)詞與格言諺語(yǔ)

教學(xué)中我們經(jīng)常會(huì)碰見這樣的情況，學(xué)生會(huì)背誦出很多西方的諺語(yǔ)格言，而對(duì)中國(guó)的很多名言卻不知道如何表達(dá)。中國(guó)有許多諺語(yǔ)、格言，把它們翻譯成英語(yǔ)后也朗朗上口，而且與英語(yǔ)的一些諺語(yǔ)有異曲同工之妙。An hour in the morning is worth two hours in the evening. 一日之計(jì)在于晨。It is dogged that does it. 天下無(wú)難事，只怕有心人。There is no ending to learning. 學(xué)無(wú)止境[3]。So said, so done. 言出必行。同學(xué)們拓展了英語(yǔ)知識(shí)面，而且了解了中西方文化的異同。同時(shí)，對(duì)于古詩(shī)詞的翻譯，我們也不能忽視。在英語(yǔ)課堂上如果能嘗試把好的古詩(shī)翻譯成英語(yǔ)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)古文的興趣和增強(qiáng)民族自豪感。比如， 人日思?xì)w Home Thoughts on Man’s Day（人日思?xì)w）。讓學(xué)生大膽嘗試翻譯，適當(dāng)加以引導(dǎo)，必然能一舉兩得，既能復(fù)習(xí)古文，又能中西文化結(jié)合。

3 滲透節(jié)日淵源，傳承民族文化

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力獨(dú)特。在中國(guó)人心目中占重要位置的節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等[4]。在人教版必修三U1“Festivals around the world”一文中講述世界各地幾個(gè)國(guó)家的主要節(jié)日，而我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的春節(jié)是放在文章的最后，而且只是寥寥幾句。這要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中要抓住機(jī)會(huì)巧妙地將關(guān)于中國(guó)新年的歷史文化滲入其中。尤其是要說到為什么中國(guó)人過新年要吃餃子以及餃子的來歷，為什么要放鞭炮，等等。

4 讓中國(guó)的藝術(shù)大放異彩

在人教版選修六U1“Art”教學(xué)中，我們不難看出，學(xué)生對(duì)我們的國(guó)粹之一國(guó)畫的認(rèn)識(shí)是少的可憐，更不用說用英語(yǔ)表達(dá)了，比如中國(guó)的國(guó)畫與西洋畫的區(qū)別，國(guó)畫的畫技等等。如果我們將這些滲透到教學(xué)中，不僅可以提高學(xué)生對(duì)國(guó)畫的認(rèn)識(shí)，更能夠培養(yǎng)他們的自豪感。

將本土文化滲透到英語(yǔ)教學(xué)中具有不可忽視的重要性，既能夠提高學(xué)生對(duì)本土文化的意識(shí)能力，也能夠提高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力，而這正是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的。作為英語(yǔ)教師，我們要結(jié)合各種富有傳統(tǒng)文化、民族精神等教育意義的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中實(shí)踐自己的所學(xué)內(nèi)容，激發(fā)興趣，獲得學(xué)習(xí)成就感和民族自豪感。

參考文獻(xiàn)

[1] 張 蘭：《跨文化交際中中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象分析》，《西南民族大學(xué)報(bào)》，（人文社科版），2003年第八期

篇（4）

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化教育；初中語(yǔ)文；古詩(shī)詞

雖然中華文化傳承幾千年，蘊(yùn)含著豐富的智慧和優(yōu)良的精神，但如今初中學(xué)生受到流行文化和西方文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解甚少。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生想要學(xué)習(xí)和了解存在一定的難度，而初中語(yǔ)文中的古詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和韻味，因此語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育融入在古詩(shī)詞教學(xué)中，從而在提高學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

1初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為反映中華民族精神、風(fēng)貌、智慧等總體表征，歷經(jīng)了上下五千年的演變和傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容了歷史上多種不同的文化內(nèi)容，具有凝聚性和兼容性的特征，而且其注重在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，以期起到修身、治國(guó)、平天下的作用。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師需要教育學(xué)生熱愛中華民族的語(yǔ)言和文字，并學(xué)習(xí)中華民族文學(xué)作品和作家的崇高人格和愛國(guó)情懷。如今我國(guó)主張素質(zhì)教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想素質(zhì)和文化素質(zhì)方面具有鮮明的育人功能。在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞中，無(wú)論是作者還是詩(shī)詞內(nèi)容基本都體現(xiàn)出鮮明的愛國(guó)主義情懷，從而可以幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。如杜甫、辛棄疾等著名詩(shī)人都在詩(shī)中描寫了他們對(duì)國(guó)家的熱愛和關(guān)懷，體現(xiàn)出詩(shī)人的愛國(guó)主義精神。除了愛國(guó)主義精神外，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)古詩(shī)詞及詩(shī)人中積極樂觀的生活態(tài)度和對(duì)人生理想的不懈追求，如詩(shī)人陶淵明仕途坎坷，但它所寫的詩(shī)詞卻悠然自得，體現(xiàn)了陶淵明樂觀的精神。另外很多詩(shī)詞中都有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化的宣揚(yáng)，目前學(xué)生對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解甚少，而通過學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意境，從而豐富學(xué)生的思想和生活，并增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。

2傳統(tǒng)文化教育在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的體現(xiàn)

初中學(xué)生由于閱歷和年齡的原因，其價(jià)值觀、道德觀還極容易受到影響，因此語(yǔ)文教師在教學(xué)過程，需要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育。愛國(guó)主義情懷作為人們最基本的情懷，語(yǔ)文教師需要從多方面加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神教育，使學(xué)生提高社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心。我國(guó)初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞是從眾多古詩(shī)詞中精心選出的優(yōu)秀作品，很多詩(shī)詞都表現(xiàn)了豐富的愛國(guó)主義精神，如諸葛亮在《出師表》描寫的“鞠躬盡瘁，死而后已”，充分體現(xiàn)了諸葛亮崇高的人格和高度的社會(huì)責(zé)任感。另外杜甫、文天祥、陸游等詩(shī)人均紛紛在作品中表達(dá)了自己的愛國(guó)愛民之情，語(yǔ)文教師加強(qiáng)古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生感受到古詩(shī)詞及詩(shī)人的偉大情懷。另外初中語(yǔ)文古詩(shī)詞還提倡崇高的價(jià)值取向，能夠有效幫助學(xué)生樹立正確的思想觀和價(jià)值觀。如孟子提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德，重視正義的思想和精神，并斥責(zé)了茍且偷生、見利忘義的群體，同時(shí)告誡學(xué)生要明確義和利，不要因利而失去本心。

3傳統(tǒng)文化教育在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用

3．1擴(kuò)大學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范圍：

雖然我國(guó)教育事業(yè)取得一定的進(jìn)步，但在中考制度的影響下，語(yǔ)文教師仍然會(huì)受到考試內(nèi)容的影響，對(duì)于考試內(nèi)容之外的知識(shí)講解比較少。而一般語(yǔ)文考試中，很少涉及到古代文化相關(guān)知識(shí)，因此語(yǔ)文教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹較少。為了讓學(xué)生更加全面的理解古詩(shī)詞中對(duì)傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)古代文化常識(shí)的介紹，如作者的名、字、號(hào)、籍貫等。語(yǔ)文教師在教學(xué)《公輸》時(shí)，可以向?qū)W生介紹公輸是字，班是名，而公輸班之所以又叫魯班，則是指“魯國(guó)的班”。另外教師還可以向?qū)W生講解或組織學(xué)生自行了解古文中的宗法禮俗、音樂、年齡稱謂等古代文化常識(shí)。此外語(yǔ)文教師還需要通過古詩(shī)詞和古代文化常識(shí)引導(dǎo)出中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如教師在教學(xué)“得道者多助，失道者寡助”時(shí)，可以向?qū)W生傳統(tǒng)“仁政”治國(guó)思想，使學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)治國(guó)策略和思想有一定的了解。

3．2培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的興趣：

由于很多古詩(shī)詞晦澀難懂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難以對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣，也就無(wú)法了解中古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)化。語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中，要注重以學(xué)生興趣為主，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和特征，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)興趣。如語(yǔ)文教師在教學(xué)《出師表》時(shí)，可以將教學(xué)內(nèi)容與《三國(guó)演義》聯(lián)系在一起。初中階段的學(xué)生對(duì)電視、電影、小說及英雄人物比較感興趣，而《三國(guó)演義》的電視、電影作品較多，教師可以從電視、電影的角度出發(fā)，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣。另外《三國(guó)演義》中包含諸葛亮、關(guān)羽、呂布等人物，而諸葛亮作為《出師表》的作者，教師可以從三國(guó)演義中關(guān)于諸葛亮的描寫文字進(jìn)行講解，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)諸葛亮的了解興趣，繼而對(duì)《出師表》產(chǎn)生興趣。另外語(yǔ)文教師還需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)涵的理解，讓學(xué)生充分感受到古詩(shī)詞蘊(yùn)含的意境和智慧，從而使學(xué)生逐漸對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣。《出師表》體現(xiàn)了諸葛亮以身許國(guó)，忠貞不二的思想，學(xué)生在理解諸葛亮的情懷后，會(huì)被諸葛亮的愛國(guó)主義精神所打動(dòng)，從而投入更對(duì)的精力了解相關(guān)知識(shí)。

3．3把握古詩(shī)詞精髓，加強(qiáng)情感體驗(yàn)：

傳統(tǒng)文化教育的作用不僅是讓學(xué)生了解古詩(shī)詞及詩(shī)人的精神，還需要學(xué)生通過品味古詩(shī)詞中的古典韻味，從而提高自身的文化氣息。語(yǔ)文教師在古詩(shī)詞教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，通過語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏、重音等朗讀方式，體會(huì)和品味古詩(shī)詞的情感，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。如語(yǔ)文教師在教學(xué)《漁家傲•秋思》時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生在朗讀過程中，將詞中將軍的英雄氣概及征夫的艱苦生活表現(xiàn)出來。每一首詩(shī)詞都有中心思想，語(yǔ)文教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，需要向?qū)W生講解作者在詩(shī)詞中融入的真實(shí)情感，讓學(xué)生可以體驗(yàn)到詩(shī)詞和作者的情緒，從而使學(xué)生加深對(duì)詩(shī)詞的理解。如語(yǔ)文教師在教學(xué)李清照的詞《武陵春》時(shí)，學(xué)生可以充分感受到整篇詞的憂愁之情，此時(shí)語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考李清照如何借助景色表達(dá)自己的憂愁之情，從而使學(xué)生在體會(huì)到詩(shī)詞情感的同時(shí)，了解李清照的表現(xiàn)手法，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

3．4加強(qiáng)游戲、競(jìng)賽等教學(xué)形式的應(yīng)用：

初中學(xué)生古代知識(shí)儲(chǔ)存薄弱是導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)古代文化常識(shí)了解較少的主要原因，因此語(yǔ)文教師需要向?qū)W生布置課外閱讀中國(guó)古典讀物的任務(wù)，如《詩(shī)經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等。另外語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)定期檢查學(xué)生的閱讀筆記，促使學(xué)生逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有比較系統(tǒng)的了解。另外語(yǔ)文教師可以通過組織競(jìng)賽的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如組織學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞接龍、古代文化常識(shí)競(jìng)賽、對(duì)聯(lián)比賽、經(jīng)典名言默寫等，從而起到鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化思想的作用。語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中要注重營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生徜徉在傳統(tǒng)文化的傳播海洋中，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如教師可以通過策劃成語(yǔ)故事接龍的游戲，讓學(xué)生比較輕松的游戲氛圍中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)生在成語(yǔ)故事接龍過程中，不僅需要及時(shí)回答出正確的成語(yǔ)，還需要講出該成語(yǔ)的涵義及典故由來，從而使學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，并加強(qiáng)對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化的了解。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，如今我國(guó)非常注重素質(zhì)教育，因此如何在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中提高學(xué)生的素質(zhì)成為語(yǔ)文教師考慮的重要問題。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育與古詩(shī)詞教學(xué)聯(lián)系在一起，通過擴(kuò)大學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范圍和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣等方式，傳承中華文化的優(yōu)秀精神，從而幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

作者：龐憲文 單位：浙江省天臺(tái)縣平橋鎮(zhèn)中學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇（5）

Abstract： Generally， Traditional Chinese culture is Confucianism， Buddhism and Taoism even their syntheses. With prevailing of positive psychology， It is becoming more and more dynamic. The significance of traditional Chinese culture as，Human relation that can be beneficial to responsibility for groups or to altruistic behaviors is very important in traditional Chinese culture； Characters of gentleman that can be in favor of virtue are highlighted in traditional Chinese culture； Harmony that makes for motivating subjective well-being is preached in traditional Chinese culture. It will make some practical suggestions by the relevant of traditional culture.

Key words： Traditional Chinese culture； Confucianism； Taoism； Positive psychology； education for positive mental health

教育部2001年頒布的《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》指出，高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育工作成績(jī)卓著，高校學(xué)生心理健康教育理論也逐漸趨于成熟。但是，傳統(tǒng)心理健康教育理論根植于西方文化價(jià)值體系之中，熱衷于把人的心理現(xiàn)象理解成一種自然的現(xiàn)象，或者將之看成具有與自然現(xiàn)象相類似性質(zhì)的客觀實(shí)在。所以，主流心理學(xué)不得不強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容的科學(xué)性、客觀性和可重復(fù)檢驗(yàn)性的重要，忽視甚至否認(rèn)心理健康教育的社會(huì)性和文化性。堅(jiān)持還原論和自然主義，把復(fù)雜的人的心理還原為物性和動(dòng)物性，從而導(dǎo)致心理學(xué)的研究本體――人性的失落。

隨著心理學(xué)研究的深入，尤其是正在興起的積極心理學(xué)，堅(jiān)持以人的積極心理品質(zhì)為研究目標(biāo)，它不是簡(jiǎn)單地對(duì)消極心理學(xué)的完全否定，而是對(duì)消極心理學(xué)的揚(yáng)棄，即在批判中繼承。積極心理學(xué)關(guān)注人性中的積極因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的優(yōu)點(diǎn)和人的價(jià)值，它利用更加科學(xué)、更加人文的思路和方法研究如何挖掘人的潛能和創(chuàng)造力，如何最大限度地激發(fā)蘊(yùn)藏于人內(nèi)心的活力，增強(qiáng)人們的自信心，正確樹立人們的人生信念。變傳統(tǒng)的“問題式”、“病理式”心理健康教育為以積極預(yù)防和發(fā)展為取向的積極心理健康教育。

我國(guó)學(xué)者孟萬(wàn)金教授創(chuàng)立了積極心理健康教育的理論，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，主張以培養(yǎng)積極心理品質(zhì)作為開展積極心理健康教育的核心內(nèi)容。這一心理健康教育新理論為當(dāng)代中國(guó)高等心理健康教育開辟出一片嶄新的天地。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與積極心理健康教育綜述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，積淀厚重，博大精深。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)，就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的諸多學(xué)派，最具影響力的有以孔孟為代表的儒家學(xué)派、以老莊為代表的道家學(xué)派以及墨、法等重要學(xué)說流派。現(xiàn)在所講的中國(guó)傳統(tǒng)文化一般泛指儒釋道三家學(xué)說及其綜合體。貴和尚中、和而不同、自強(qiáng)不息、厚德載物、君子慎獨(dú)、天人合一、陰陽(yáng)相生相克等中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容影響著中華民族一代又一代。以儒家文化為主干，兼容道佛等家文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在積極心理學(xué)盛行的今天，越發(fā)顯示其旺盛的生命力。

積極心理學(xué)最早在美國(guó)興起，它主張采用一種全新視角來詮釋心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)用人的積極力量、美德和善端作為心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，變關(guān)注人的心理問題為關(guān)注人的內(nèi)在潛能，并借此激發(fā)個(gè)體自身所固有的一些實(shí)際的乃至潛在的積極心理品質(zhì)和力量，并通過最大限度地釋放個(gè)體潛能使之獲得美好生活。積極心理學(xué)主要涵蓋三個(gè)層面的研究?jī)?nèi)容：第一個(gè)是主觀層面，這個(gè)層面研究的主要內(nèi)容是作為個(gè)體――人的主觀體驗(yàn)，具體包括心理滿足、內(nèi)心平和、安寧、對(duì)未來充滿希望以及樂觀等。這一層面重點(diǎn)關(guān)注的是對(duì)個(gè)體主觀幸福感的研究，強(qiáng)調(diào)人要滿意的心態(tài)看待自己的過去、幸福、樂觀地感受著現(xiàn)在和積極、主動(dòng)地迎接未來；第二個(gè)是個(gè)體層面，該層面主要研究的是人格特質(zhì)，尤其關(guān)注的是存在于人格之中的那些關(guān)于積極力量和美德的人格特質(zhì)。如，研究包括個(gè)體智慧、勇氣、仁慈、感激等24種人格因素，并努力探尋一條能夠使生命個(gè)體具備這些積極人格特質(zhì)的有效方法；第三個(gè)是群體層面，主要以積極的組織系統(tǒng)為研究對(duì)象，具體包括了對(duì)安定的社會(huì)、關(guān)系良好的社區(qū)、高效能的學(xué)校、積極、健康的家庭及具有社會(huì)責(zé)任感的各種媒體等，從而使公民具有責(zé)任、利他、禮貌及所從事職業(yè)的職業(yè)道德[4]。我國(guó)學(xué)者孟萬(wàn)金在借鑒和整合西方積極心理學(xué)及積極教育等理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)今時(shí)代精神創(chuàng)立了積極心理健康教育的理論。該理論認(rèn)為，積極心理健康教育理論的核心內(nèi)容是對(duì)個(gè)體積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，因?yàn)榉e極心理品質(zhì)不僅有助于心理疾病好轉(zhuǎn)，更好地預(yù)防心理疾病。因此，積極心理健康教育的目的就是努力培養(yǎng)在校大學(xué)生的心理品質(zhì)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)積極心理健康教育的意義

傳統(tǒng)的心理健康教育理論更多關(guān)注于人的心理問題和心理疾病，而積極心理健康教育理論則對(duì)人性優(yōu)點(diǎn)及人的價(jià)值更為關(guān)注，主張通過發(fā)展來化解問題，明確提出“開發(fā)潛能，減負(fù)增效”與“塑造積極向上心態(tài)和奠基幸福人生”是學(xué)校心理健康教育的兩大使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵和多樣的形式為積極心理健康教育的有效開展發(fā)揮作用。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系，有利于群體責(zé)任感、利他行為等品質(zhì)的培養(yǎng)

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，沒有哪個(gè)中國(guó)人懷疑這句話的正確性。由此可知中國(guó)文化是非常重視人際關(guān)系的。人際關(guān)系能使人感到安全和溫暖，滿足了個(gè)體的心理歸屬感。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人的理解是需要將人放在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的社會(huì)關(guān)系和諧，人是一定社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)分子、一個(gè)角色，人不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的生命個(gè)體，而是一個(gè)具有倫理道德的社會(huì)個(gè)體，每個(gè)人均為群體關(guān)系的派生物。

尤其是，儒家學(xué)說中用“仁”來處理社會(huì)中所有的人際關(guān)系。孔子用“忠恕”解釋“仁”，認(rèn)為“仁”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》），“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。為了實(shí)現(xiàn)“忠恕”的目標(biāo)，儒家文化倡導(dǎo)自我反省。

儒家文化用禮來調(diào)整和規(guī)范人和人之間的關(guān)系，并以此實(shí)現(xiàn)“和”的目的。儒家學(xué)說認(rèn)為，如果把“仁”當(dāng)作人際交往的核心，以“禮”作為人際交往規(guī)范，就能在人際互動(dòng)中有效約束人的行為，減少人際交往的摩擦，緩解人際交往的緊張與沖突。

人自從來到世界上便與其所生活的環(huán)境相互影響，一個(gè)人良好的適應(yīng)性就是一種積極的心理品質(zhì)。道家文化尤為重視人與環(huán)境的適應(yīng)與和諧，道家文化的主題是“天人合一”，核心是“道”。禍福相依乃是天道，生命枯榮是自然規(guī)律，禍福非人力所能左右，是個(gè)體品性的自然結(jié)果。據(jù)此，人在面對(duì)傷害或沖突時(shí)，應(yīng)該“順之以天理，……應(yīng)之以自然。”

儒家文化也非常強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。 “不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語(yǔ)?憲問》）即當(dāng)遭遇挫折或失敗時(shí)，不應(yīng)將原因歸于環(huán)境或他人，而應(yīng)該查找自身原因。只有這樣，才能永葆積極樂觀的健康心態(tài)，有所作為。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子人格教育，有利于善端、美德的培養(yǎng)

俗語(yǔ)雖然有“人心不同，各如其面”之說，但研究顯示，相同文化性及相同生物性能使一個(gè)國(guó)家、社會(huì)或者同一種族的成員具有諸多相同或者相近的心理和行為[7]。儒家文化把人大致分成了兩類，一類人是君子，另一類為小人。儒家文化中的君子泛指有較高文化、品德的人；小人則指道德與文化有缺失的人。“君子人格”是儒家思想的重要組成部分，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天代表著自然，天的運(yùn)行一直是剛健蒼勁，君子為人處世應(yīng)當(dāng)像天的運(yùn)行規(guī)則一樣，追求自我進(jìn)步，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，奮發(fā)有為，永不停息；作為地，其氣勢(shì)厚重和順，君子待人接物應(yīng)當(dāng)增益美德，容載萬(wàn)物。儒家文化倡導(dǎo)人格教育應(yīng)以造就君子人格（自強(qiáng)不息與厚德載物）為要義。在此基礎(chǔ)上衍生出諸多君子人格教育的精辟見解：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等等。

自我反省是君子道德修養(yǎng)中不可或缺的過程。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”曾子曰：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？如果有過，則勿憚改。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）只有通過不間斷地自我反省，查找差距，彌補(bǔ)不足，才能實(shí)現(xiàn)自我完美人格。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧，有助于主觀幸福感的激發(fā)

不同文化模式對(duì)幸福感存在不同的理解。一般地，文化模式常被劃分為兩種：個(gè)人主義模式和集體主義模式。個(gè)人主義的文化模式強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在感覺和思想，個(gè)人相對(duì)地?fù)碛懈嗟淖杂桑辉谧⒅丶w主義的文化里，更強(qiáng)調(diào)群體（通常是家庭和朋友）內(nèi)部與外部明顯的區(qū)別。個(gè)人主義者往往以個(gè)人情緒體驗(yàn)作為判定生活滿意程度的標(biāo)尺；集體主義者卻以人與人之間的關(guān)系作為生活滿意與否的依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化模式屬于后者。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓是“和”文化，其核心價(jià)值觀中凝聚著相當(dāng)豐富的和睦、融合、平和的思想與觀念，“和”文化滲透于天人、自我、群我等各種社會(huì)關(guān)系中，也就構(gòu)成了人與自然、人與自我、人與社會(huì)的和諧與統(tǒng)一等內(nèi)容。即對(duì)于生活于中國(guó)文化環(huán)境中的國(guó)人來說，主觀幸福感不僅僅是一般感官上的與安逸，而是通過和自然、和自身、和社會(huì)的和諧互動(dòng)中得到的那份心靈的平和與安寧。

人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平獲得了極大提高。但是，社會(huì)發(fā)展的缺陷與人類的弱點(diǎn)也日漸顯現(xiàn)：如，人類對(duì)大自然毫無(wú)限制的發(fā)掘、肆無(wú)忌憚的破壞、貪得無(wú)厭的掠奪，使得自然資源供應(yīng)匱乏成為全球性頑疾；越來越多的廢棄物的排放，已經(jīng)打破了地球生態(tài)環(huán)境的固有循環(huán)和平衡。資源的匱乏和環(huán)境的惡化已成為世界性難題。“端起大碗吃肉，放下筷子罵娘”的社會(huì)現(xiàn)象體現(xiàn)出人類主觀幸福感指數(shù)的驟降。個(gè)人主義文化模式以其“無(wú)厭的貪”而無(wú)法阻止“罵娘”，中國(guó)傳統(tǒng)文化憑其“知足常樂”的平常心成為了人類追求幸福的歷史選擇。

三、利用中國(guó)傳統(tǒng)文化開展積極心理健康教育的具體建議

文化影響著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、乃至一個(gè)社區(qū)人們的行為、性格、思維及其價(jià)值觀。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，西方文明越來越受到批判的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力越發(fā)突顯。由此，建構(gòu)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底色的積極心理健康教育成為了心理健康教育的歷史選擇。

1.營(yíng)造環(huán)境，濃厚傳統(tǒng)文化氛圍

文化是特定的人群在一定的歷史時(shí)期內(nèi)形成的，體現(xiàn)著該群體的精神、氣質(zhì)和獨(dú)特追求的行為模式、思維模式和情感模式的綜合體。文化對(duì)人的影響是多方面的，可以是有意的，也可以是無(wú)意的。不論何種影響，生活于一定文化氛圍中的個(gè)體，必然要受到該文化的感染與熏陶，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，營(yíng)造文化環(huán)境該從哪些方面著手呢？一方面，用中國(guó)傳統(tǒng)文化妝點(diǎn)大學(xué)校園，讓學(xué)生隨時(shí)隨處感受到文化的存在。如，在校園內(nèi)、教學(xué)樓道中張貼名人圖像；在宣傳欄內(nèi)、線桿兒上懸掛名人名言、歷史典故等。另一方面，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、手機(jī)微信等渠道用傳統(tǒng)文化占據(jù)學(xué)校輿論陣地，為學(xué)生健康成長(zhǎng)匯聚社會(huì)正能量。如，通過建立校園網(wǎng)，或者以班級(jí)為單位形成微信朋友圈，輔導(dǎo)員或者班干部定時(shí)更新傳統(tǒng)文化為內(nèi)容在朋友圈內(nèi)分享，以實(shí)現(xiàn)教育的目的。

2.編撰教材，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂

興趣是最好的老師。實(shí)踐證明，滿堂灌的傳統(tǒng)課堂因其遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際，而讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容喪失興趣。那么，如何才能讓生活走進(jìn)課堂，已經(jīng)成為當(dāng)前廣大教育工作者不得不思考的重要問題。

現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)許多高校都建立完善了學(xué)校心理健康教育機(jī)構(gòu)和相關(guān)人員的配置。同時(shí)，很多學(xué)校還積極開發(fā)、編寫具有地方特色的心理健康專門教材。如邯鄲某高專，憑借邯鄲成語(yǔ)典故之鄉(xiāng)的地域優(yōu)勢(shì)，通過成語(yǔ)、典故等文化形式，結(jié)合心理健康教育的具體內(nèi)容，編寫了學(xué)生喜聞樂見的教材，受到了學(xué)生的普遍歡樂。如，在學(xué)習(xí)篇章中，通過“胡服騎射”成語(yǔ)典故，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)重要的道理；而以“邯鄲學(xué)步”的故事，讓學(xué)生領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)是建立在個(gè)體原有認(rèn)知基礎(chǔ)上的，拋開既有知識(shí)，新學(xué)知識(shí)將會(huì)無(wú)處可依；利用“紙上談兵”讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)離不開實(shí)踐。等等。

3.開展活動(dòng)，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力

文化是人改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果，無(wú)形的文化離不開有形的實(shí)踐活動(dòng)。文化只所以能成為一個(gè)有意義和有價(jià)值的系統(tǒng)，就是因?yàn)槠洚a(chǎn)生于一個(gè)個(gè)具體而生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。反推之，通過具體的活動(dòng)可以讓學(xué)生加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與感受。

一是利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日很多，除春節(jié)外，正月15日鬧花燈，3月里的清明節(jié)祭祖，5月5日端午節(jié)賽龍舟，8月15日中秋節(jié)賞月，9月9日重陽(yáng)節(jié)登高，臘月23日祭灶等。通過開展與節(jié)日相關(guān)的活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。傳統(tǒng)文化活動(dòng)除上述節(jié)日外，還可以開展其它形式多樣的活動(dòng)，如傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、群眾舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競(jìng)技等。二是以中華武術(shù)為媒，感悟中華文化的博大。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術(shù)的文化性與民族性。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，如太極拳，它以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論根基，旨在追求生命與自然的和諧，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。有研究顯示，太極拳訓(xùn)練在一定程度上降低了《癥狀自評(píng)量表》中的陽(yáng)性診斷指數(shù)。

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