大學(xué)學(xué)前教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學(xué)學(xué)前教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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論文摘要:當前大學(xué)英語教學(xué)中，仍存在過于注重語音、詞匯、語法等基礎(chǔ)知識傳授，忽略英語文化背景知識傳授的現(xiàn)象，學(xué)生跨文化交際能力不強。本文擬從語言教學(xué)、真實語境、交際實踐三方面著手探討如何對大學(xué)生進行英語跨文化教育。

一、引言

當前大學(xué)英語教學(xué)中，仍存在過份強調(diào)語音、語匯、語法等基礎(chǔ)知識傳授，忽略英語語言中體現(xiàn)的西方價值體系、思維方式、審美情趣和文化現(xiàn)象的傳授，導(dǎo)致學(xué)生跨文化交際不強。對大學(xué)生進行跨文化教育也是為了加強中西文化交流和、順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢的需要。本文擬通過寓文化意識于語言教學(xué)中、創(chuàng)設(shè)真實的語言環(huán)境理解西方文化、開展跨文化交際實踐活動三方面著手對大學(xué)生進行跨文化教育。

二、寓文化意識于語言教學(xué)中

語言使用上的差異是由文化的差異引起的，在教學(xué)中，要使學(xué)習者關(guān)注語言的運用上體現(xiàn)的母語文化與英語文化的差異之處，把文化差異融入到語言教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生社會文化的洞察力和跨文化意識。

(一)詞匯的文化差異

1、詞匯在中西文化中的字面差異

龍在漢語中為圖騰與吉利的象征，dragon在西方文化中卻是罪惡、邪惡的象征。as wise as an owl中作為智慧的象征的owl與漢語中視為壞兆頭的貓頭鷹。漢語中農(nóng)民無貶義，而Peasant則是沒有教養(yǎng)，社會地位低的人。紅在漢語中常與喜慶相關(guān)，red則有多樣化含義。red letter day 為“喜慶日子或紀念日”，To see red 為“使人生氣”，wave a red flag為“做惹別人生氣的事”，one’s face glowing with health為“紅光滿面”。to cast pearls before the swine則為漢語中的“對牛彈琴”。

2、詞匯在不同文化背景下的聯(lián)想意義

涉及到歷史、傳說、文學(xué)或宗教中人物或事件的詞匯，意義深遠，要越過字面意義去了解聯(lián)想意義。英語中Shylock是《威尼斯商人》中的角色，意為惟利是圖、心腸歹毒的小人。童話中灰姑娘Cinderella指貧窮、善良的最終獲得幸福的女孩子。willow是和莎士比亞的戲劇中奧菲莉、黛絲泰蒙娜的悲慘命運聯(lián)系在一起的，成為悲傷命運的象征，“楊柳”形容離別與女子情感以及妓院等。林黛玉代表指弱不禁風、多愁善感的形象。

(二)語用上的文化差異

語言總是體現(xiàn)了某種特定的思維方式、價值觀念、文化背景，關(guān)注這些差異，有助于進行成功的跨文化交際。漢語習慣以詢問別人到哪里去作為寒喧語，西方則是對于天氣的評論和預(yù)測。年齡、婚姻、收入等是西方禁忌的話題，屬個人隱私，美國人對于稱贊語一般坦然接受并回以“Thankyou!”，中國人則謙虛地加以否定。再如對某個場所的表達。美國英語中rest room是劇院、商店等大建筑物中的設(shè)有廁所、盥洗設(shè)備等，供顧客、雇員等使用的房間，即是浴室、廁所的委婉說法，并非漢語中的“休息室”。

三、創(chuàng)設(shè)真實的語言環(huán)境理解西方文化

利用教材、多媒體、原版材料創(chuàng)設(shè)真實的語言環(huán)境，通過情景化的教學(xué)氛圍讓學(xué)生全方位感受語言，達到語言與文化的整合。

(一)挖掘教材、充分使用多媒體

以教材為核心，將英語國家的文化習俗、歷史背景和故事傳說介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解其文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。同時利用多媒體營造視覺、聽力的真實語言場景，把教學(xué)中的相關(guān)文化背景知識加以形象化、具體化，培養(yǎng)學(xué)生主動對英語語言文化進行探詢，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注同一事物在不同文化語境中的表達差異，提高學(xué)生的跨文化意識。

(二)選擇原版材料進行補充

選擇適量能反映西方文化背景、風俗習慣、社會關(guān)系的視聽材料，了解真實語言環(huán)境下英語的運用情況，加深對中西文化內(nèi)涵的理解，積累相關(guān)的材料。如體現(xiàn)了社會理念和文化背景的文學(xué)作品，介紹當前社會動態(tài)和社會問題的報刊，收看中央電視臺英語頻道(CCTV-9)和收聽中國國際廣播電臺(China Radio International)的節(jié)目，鼓勵學(xué)生根據(jù)自身英語基礎(chǔ)選擇部分國外英語電視電臺節(jié)目觀看，英語原版電影更是展現(xiàn)了英語民族如何進行交際的真實情景和鮮活語言，這些材料既煅煉了閱讀與聽力能力，又是了解英語國家文化知識的重要途徑。

四、開展跨文化交際實踐活動

《大學(xué)英語教學(xué)大綱》中明確指出:“語言是交際工具，語言教學(xué)的最終目標是培養(yǎng)學(xué)生以書面或口頭方式進行交際的能力。”積極開展形式多樣、內(nèi)容豐富的跨文化交際實踐活動，通過這些活動讓學(xué)生品味和體驗文化異同，培養(yǎng)學(xué)生的語用能力，增強他們的跨文化意識，創(chuàng)造英語交流的機會。如定期開設(shè)中西方文化知識講座，用媒介語或英語向?qū)W生全面介紹英語國家的民族傳統(tǒng)、文化特點、社會風俗等;以某個西方文化元素為主題開展英語沙龍、英語演講比賽，選擇教材中故事性較強、情景性突出的文章進行情景劇表演等等;擴展交際空間，與在中國學(xué)習和工作的外國人進行語言交流，直接感受到文化的差異;創(chuàng)造機會參與涉外工作的翻譯與服務(wù)工作。

參考文獻

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)，上海外語教育出版社，1997。

篇（2）

從我國大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)實情況來看，我國文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)仍較為薄弱，未受到學(xué)校重視。出現(xiàn)這種情況的原因很多，比如學(xué)校師資力量薄弱、學(xué)生英語基礎(chǔ)差、大學(xué)英語課程較少等。長久以來， 英語教學(xué)都傾向于語言知識的教授，極大地忽略了國外語言里所富含的人文要素，不注重提升學(xué)生在人文、文學(xué)方面的修養(yǎng)。在英語的整個教學(xué)過程里，學(xué)校更注重考點、語言點、應(yīng)試技巧等，這就導(dǎo)致老師與學(xué)生均在考試壓力下疲憊不已，最終未通過考試的學(xué)生常常責備學(xué)校教學(xué)方式不正確，通過考試的學(xué)生又深感有名無實等，現(xiàn)實化、職業(yè)化、社會化令學(xué)生與老師都表現(xiàn)得十分功利，英語文學(xué)教學(xué)上產(chǎn)生了認知偏差，部分學(xué)生與老師認為，不同于某些課程，文學(xué)教學(xué)難以在短時間內(nèi)見到成效。因為急于求成，大學(xué)英語教學(xué)里和文學(xué)相關(guān)的知識，特別是文學(xué)背景與文學(xué)教材里所展現(xiàn)出的人文常識、人文教育與人文關(guān)懷等知識常常就被忽略了。最后，學(xué)生學(xué)到的常常就只剩下了所謂純正的、無文化內(nèi)涵的英語。

二、大學(xué)英語文學(xué)教學(xué)的重要性

《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（試行）簡要地闡述了大學(xué)英語教學(xué)的性質(zhì)：大學(xué)英語教學(xué)作為大學(xué)生的必修課程，是高等教育的重要組成部分之一。大學(xué)英語教學(xué)的主要內(nèi)容包括跨文化交際、英語學(xué)習策略、英語語言知識、語言應(yīng)用技能，是以英語教學(xué)理論為指導(dǎo)，集成了多種教育方法與教育模式的教學(xué)體系。2000年，《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》經(jīng)由教育部批準實施，大綱指出：培養(yǎng)與提升學(xué)生的英語文學(xué)閱讀、理解與欣賞能力是文學(xué)教學(xué)的主要目的，借助于英語文學(xué)作品的閱讀與理解，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與語音基本功，增加學(xué)生對國外文化與文學(xué)的理解。《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》確定了英語文學(xué)教學(xué)在英語專業(yè)教學(xué)中的重要作用與地位，并解釋了在非英語專業(yè)教學(xué)中，英語文學(xué)教學(xué)的重要性與必要性。英語文學(xué)教學(xué)是加深學(xué)生文化內(nèi)涵、提升學(xué)生英語素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生社會人文精神必不可少的課程。此外，《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（試行）也重點說明了大學(xué)英語不只是一門語言知識基礎(chǔ)課程，還是學(xué)生感受世界文化、拓寬視野與知識面的素質(zhì)教育課程。所以，在開設(shè)大學(xué)英語教學(xué)課程時，需將國際文化知識的傳播與學(xué)生思想文化內(nèi)涵的教育考慮在內(nèi)。

三、加強大學(xué)英語文學(xué)教學(xué)的幾點建議

就提升審美觀與文化素養(yǎng)的功能來看，英語文學(xué)教學(xué)為學(xué)生講述了國外的先進文化遺產(chǎn)知識，有助于學(xué)生知曉各個時代、各個國家、各個民族的社會歷史文化，了解國外人們的思想感情與生活情況。通過優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀，學(xué)生還能夠接受社會人文精神教育，理解何為假、丑、惡，何為真、善、美，提升自身文化修養(yǎng)與思想內(nèi)涵。所以，英語文學(xué)教學(xué)既是素質(zhì)教育的重要部分，也是構(gòu)建精神文明世界的重要途徑。

（一）拓寬英語文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域研究

從國內(nèi)英語教學(xué)之傳統(tǒng)概念來看， 英國文學(xué)教學(xué)始終被視作正統(tǒng)。20世紀后期，美國文學(xué)也逐漸受到學(xué)校重視，因此我國的文學(xué)研究主要集中于美國、英國文學(xué)研究。盡管這些年來我國的部分學(xué)者在澳大利亞、新西蘭、加拿大等國家的文學(xué)研究獲得了一定成果，但這些國家的文學(xué)課程在我國院校設(shè)置的仍較少。為了全球化發(fā)展相適應(yīng)，加快對外國英語文學(xué)的研究步伐，我們一定要解放思想，不斷拓寬研究與教學(xué)領(lǐng)域。我國英語文學(xué)研究界的主要任務(wù)是努力開拓中國學(xué)生的英語文學(xué)視野，幫助他們認識世界英語文化。所以，需對英美文學(xué)進行深入研究，并不斷拓寬澳大利亞、新西蘭、加拿大等國家的英語文學(xué)研究，為學(xué)生介紹更多的出色作品與杰出作家。

（二）老師應(yīng)在教學(xué)中合理融入英語文學(xué)內(nèi)容

篇（3）

文獻標志碼：A

自從1995年起我國實行5天工作制、2007年起實行新的節(jié)假日制度以來，國家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時間在閑暇中度過。對于在校大學(xué)生而言，閑暇時間更為充裕，寒暑假、各種長假、雙休日加起來，每年有170天左右的時間處于休閑狀態(tài)，接近全年時間的二分之一。除此之外，大學(xué)生正常的教學(xué)活動安排還隨著年級的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學(xué)與其他一些必要的活動之外，大學(xué)生具有大量的閑暇時間，閑暇生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要組成部分。大學(xué)生在整個大學(xué)階段的品德塑造、知識學(xué)習、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學(xué)生的閑暇時間如何度過，取決于大學(xué)生的閑暇教育開展得如何。所謂閑暇教育，是指教會人們利用閑暇時間充實個人生活、發(fā)展個人興趣的本領(lǐng)以及如何有價值地、明智地利用閑暇時間發(fā)展個性的教育。為了深入了解大學(xué)生閑暇教育狀況，我們采用問卷調(diào)查的方法，對河南省四所普通本科院校（河南大學(xué)、洛陽理工學(xué)院、信陽師范學(xué)院、平頂山學(xué)院）學(xué)生的閑暇教育狀況進行調(diào)查。

一、大學(xué)生閑暇教育的現(xiàn)狀

通過本次調(diào)查我們了解到，大學(xué)生盡管在生活中有比較充足的閑暇時間，對閑暇生活期望值也較高，但他們對閑暇生活的自我感受并不樂觀。由于他們對閑暇生活的片面認識和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學(xué)生的成才與發(fā)展。目前，在大學(xué)生的閑暇教育中主要存在以下幾個問題。

1．部分大學(xué)生對閑暇教育認識不足，從而導(dǎo)致對自身的閑暇生活安排不當

在對“學(xué)校對大學(xué)生進行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學(xué)生認為學(xué)校對學(xué)生進行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學(xué)校能對他們進行閑暇生活的管理與引導(dǎo)，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學(xué)生對閑暇教育認識不足，對自己的閑暇時間安排不當，放任自流。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的閑暇生活中存在以下幾個問題。第一，在被調(diào)查的大學(xué)生的閑暇活動中，發(fā)展型的活動少，消遣型的活動多，尤其是上網(wǎng)成為大學(xué)生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂為主的不合理的活動結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學(xué)生的主要活動。例如睡覺、與人閑聊、逛街購物等活動在大學(xué)生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動占據(jù)了他們大量的時間。這些純粹打發(fā)時光的行為，不僅不利于學(xué)生的身心健康，而且時間一長，會讓一些大學(xué)生倍感空虛和無聊，導(dǎo)致他們意志消沉，不求上進。第三，大學(xué)生的閑暇活動大多都是通過學(xué)生自由組合成伙伴或獨自一人方式進行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺、與人閑聊、逛街是大學(xué)生最經(jīng)常從事的五項閑暇活動。這些活動更多的是與自我的交流，具有很強的獨立性，長期從事這些閑暇活動，易造成很大一部分學(xué)生不喜歡參加社交活動，并且易造成學(xué)生在人際交往過程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對“應(yīng)如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學(xué)選擇“說不清”；在對“學(xué)校、家庭對閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學(xué)選擇“說不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學(xué)生對于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺的。

2．閑暇教育還沒有引起學(xué)校、社會和家庭的足夠重視

在調(diào)查中，18.2%的大學(xué)生認為家庭對閑暇教育不重視，17.6%的大學(xué)生認為學(xué)校對閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學(xué)校的課外活動內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對大學(xué)生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學(xué)生中，只有22.1%的學(xué)生在閑暇時間參與學(xué)校組織的課外活動；只有28.9%的學(xué)生從事勤工儉學(xué)。高校擴招帶來的學(xué)生活動設(shè)施、場所的短缺，以及設(shè)施和場所收費不合理等問題是造成大學(xué)生感覺學(xué)校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學(xué)生認為自己的閑暇知識來源于學(xué)校教育，而認為自己的閑暇知識來源于網(wǎng)絡(luò)、書籍、同齡人、社會的學(xué)生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。

3．大學(xué)生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導(dǎo)致閑暇生活隨意化

閑暇時間的增多，必然帶來閑暇方式的多元化。大學(xué)生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢。但是，大學(xué)生的閑暇欲望想要順利實現(xiàn)，需要一定的閑暇知識和自我教育意識來保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進取性，另一方面他們卻又不知該如何實現(xiàn)和滿足欲望，從而導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學(xué)生如果自我教育意識不強、作用不足，易導(dǎo)致閑暇生活隨意化。

二、對大學(xué)生閑暇教育的建議

從對大學(xué)生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學(xué)生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時間的自覺性等方面還存在著若干值得注意的問題。這些問題說明，雖然閑暇為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過教育引導(dǎo)才能實現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對應(yīng)于勞動而存在的（大學(xué)生的閑暇是對應(yīng)于課業(yè)學(xué)習而存在的），人們（包括大學(xué)生）對閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對大學(xué)生閑暇生活的引導(dǎo)是一定歷史階段下實現(xiàn)閑暇價值、促進人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在

我國高校中各種教育活動對學(xué)生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺、全面地引導(dǎo)學(xué)生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強閑暇教育，使閑暇教育成為大學(xué)教育的有機組成部分。

1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念

閑暇觀念和意識反映了人對閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應(yīng)。大學(xué)生閑暇生活中的許多問題都與他們沒有正確的閑暇意識和閑暇觀念有關(guān)。所以說，培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念和閑暇意識是幫助他們合理度過閑暇生活的基石，是對大學(xué)生進行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學(xué)校充分利用多種渠道，如課堂教學(xué)、校園文化活動、校外文化活動等潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的閑暇觀念，開展有意義的閑暇活動。

2．學(xué)校、社會和家庭要互相配合，共同對大學(xué)生實施閑暇教育

首先，高校要成為大學(xué)生閑暇教育的主陣地。大學(xué)生的絕大多數(shù)時間都是在大學(xué)校園里度過的，他們接觸最多的也是學(xué)校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學(xué)課程。因而，高校作為大學(xué)生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對大學(xué)生閑暇教育的引導(dǎo)作用，要充分利用學(xué)校資源對大學(xué)生進行閑暇教育。其次，學(xué)校要配合社會其他部門共同實施閑暇教育。當今，大學(xué)生生活在信息社會的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會各種因素的影響。面對開放社會的各種消極誘惑，對大學(xué)生的閑暇教育僅僅依靠學(xué)校是不現(xiàn)實的，這就需要學(xué)校與社會教育機關(guān)、社會教育組織、社會文化機構(gòu)積極配合，動員全社會的力量，根據(jù)學(xué)校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學(xué)生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動空間。整個社會的文化氛圍對于每個人來說都有無聲的熏染作用，因此社會尤其是文化部門要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導(dǎo)人們的審美觀，這一點尤其應(yīng)該得到人們的重視。

篇（4）

1.大學(xué)英語教學(xué)改革

大學(xué)英語教學(xué)改革就是要提高大學(xué)生的外語水平，滿足高素質(zhì)人才對外語應(yīng)用的急迫需求。那么，什么是外語水平（foreignlanguageproficiency）呢?拉多認為外語水平由知識和技能兩部分組成:知識包括語法、詞匯和語音;技能包括聽、說、讀、寫。巴克曼認為拉多的解釋一沒有說明知識與技能的關(guān)系，二沒有提及語境、語篇和情景的作用。海姆斯提出了交際能力這一概念，在外語教學(xué)領(lǐng)域引起震動。他指出交際能力包括四個方面:

1.1可能性，即是否符合語法規(guī)則，是在形式上可能;

1.2可行性，即某些語言是否能夠付諸實施以及可實施的程度;

1.3確當性，即話語在特定的情景中是否得體，以及得體的程度;

1.4有效性，即話語是否已經(jīng)付諸實施以及已經(jīng)實施的程度。

后來，卡內(nèi)爾又把交際能力擴展為四部分:語言能力（linguisticcompetence）、社會語言能力（sociolinˉguisticcompetence）、語篇能力（discoursecompetence）和策略能力（strategiccompetence）。隨后，巴克曼在此基礎(chǔ)上又提出了一個更為復(fù)雜的交際能力模式，他認為交際能力包括三大部分:語言能力、策略能力以及心理ˉ生理語言機制。實際上，語言因為有著母語與外語之間的巨大文化差異，造成了外語交際的雙方往往存在著不同背景、不同文化下的不同交際規(guī)則，因此，把外語水平定義為“跨文化交際能力”似乎更有針對性。文秋芳先生在其著作testing&teachingspokenenglish中提出了跨文化交際能力的模式。在以上認知能力的基礎(chǔ)上，以實踐性為主要目標的大學(xué)英語教學(xué)是改革的主體內(nèi)容。大學(xué)英語教學(xué)事業(yè)在我國歷史上出現(xiàn)過四份大綱。第一份是1980年由人民教育出版社出版的《英語教學(xué)大綱》。這份大綱的突出之處在于只規(guī)定了語法教學(xué)內(nèi)容，而沒有詞匯表，更勿論其他。而85《大綱》和86《大綱》，強調(diào)了語言是交際工具這一語言觀，認為學(xué)習英語就是學(xué)會用英語進行交際。99《大綱》對教學(xué)目標作了明確的闡述:培養(yǎng)學(xué)生具有較強的閱讀能力，一定的聽、說、讀、寫、譯能力，使他們能用英語交流信息。從這幾個大綱的變遷來看，教育界逐漸認識到語言作為一種基本的應(yīng)用工具所應(yīng)該具備的實踐性要求，并且99《大綱》明確地提出了適應(yīng)這種要求的具體目標。在網(wǎng)絡(luò)化時代到來之際，這種觀念上的轉(zhuǎn)變是非常必要和必需的，并且，在大學(xué)英語教學(xué)中還應(yīng)當提供“以人為本”的教育模式，應(yīng)注重調(diào)動學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，這是因為在網(wǎng)絡(luò)化時代，大學(xué)生的認知能力和涉及知識面已經(jīng)遠遠超越了在英語講授課堂上所能提供的范圍。教師作為傳授知識的主體，一方面要把外語應(yīng)用的基本知識傳輸給學(xué)生，即提高學(xué)生應(yīng)用外語進行交際的能力，另一方面就是要引導(dǎo)學(xué)生真正地把外語當作一種工具以更好地學(xué)習其他知識。在這個認識基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)手段應(yīng)用在英語教學(xué)的改革上將產(chǎn)生變革性的作用。

2.網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)模式

以計算機網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的英語教學(xué)必須具備以下幾個條件:良好的網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境;柔性化、人本化的軟件環(huán)境;具備良好英語專業(yè)素質(zhì)和熟練掌握計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教師隊伍。從目前中高等院校的現(xiàn)狀來看，第一個條件基本具備，并且仍在加大投入，大學(xué)生擁有計算機的普及率也逐年提高;而軟件環(huán)境還相對落后，一是豐富的網(wǎng)絡(luò)資源還沒有開發(fā)出來，二是英語教學(xué)的專業(yè)課件制作水平還很差;適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代要求的教師隊伍還很薄弱，一方面具備豐富英語教學(xué)經(jīng)驗和專業(yè)知識的教師，在計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的知識和操作水平略顯不足，另一方面年輕教師雖然在計算機操作上稍強，但是又不具備豐富的英語教學(xué)經(jīng)驗，并且這方面的人才總體上還是稀缺的。

在改革實踐中，基于計算機網(wǎng)絡(luò)的英語教學(xué)有以下幾種模式:首先是以課堂為主，計算機教學(xué)（comˉputeraidedinstruction）為輔。這種英語教學(xué)形式仍然是課堂式的老師講授，不同于傳統(tǒng)的是，多了計算機網(wǎng)絡(luò)的輔助工具。隨著大學(xué)英語教材的開發(fā)，老師不但要靠聲音、板書等形式傳授知識，還利用計算機數(shù)字化技術(shù)，把這些信息更直觀地用多媒體形式表現(xiàn)出來，比如說由原來的聽力磁帶到現(xiàn)在隨時可以在網(wǎng)絡(luò)上上載或下載聽力教材，由原先的板書到直接視頻教學(xué)，不僅大大提高了效率、擴大了信息量，并且內(nèi)容也由老師單純地進行填鴨式的灌輸?shù)揭龑?dǎo)性地幫助學(xué)生進行輔助學(xué)習（computerassistedlearning），使得學(xué)生的學(xué)習趣味性增強，同時又能保證知識要點的及時傳達。其次是計算機教學(xué)為主，課堂教學(xué)為輔。這種教學(xué)模式以計算機網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主，定期或不定期地進行課堂輔導(dǎo)，對知識要點或存在的問題進行集中答疑或講解。這種教學(xué)模式面向的是具備一定英語基礎(chǔ)水平的高素質(zhì)學(xué)生，以大學(xué)高年級、研究生為主，具體的教學(xué)內(nèi)容在基本的英語教學(xué)課件中廣泛涵蓋。教師通過互聯(lián)網(wǎng)和校園局域網(wǎng)進行引導(dǎo)性授教，學(xué)生根據(jù)自身情況設(shè)定學(xué)習計劃內(nèi)容，并通過網(wǎng)絡(luò)與教師進行互動;教師根據(jù)學(xué)生提交的學(xué)習計劃建立數(shù)據(jù)庫，并對學(xué)習情況進行定期反饋，對學(xué)習效果進行量化考核，對普遍存在的問題進行集中式的課堂授教;最后結(jié)合傳統(tǒng)考試和自動化的網(wǎng)上考試形式，對學(xué)生的學(xué)習效果進行嚴格評估和反饋。這種先進的教學(xué)模式已經(jīng)在很多大學(xué)的研究生英語教學(xué)中開展起來，并取得了師生的一致肯定。它便于實行因材施教的教學(xué)戰(zhàn)略，便于學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，便于節(jié)省教學(xué)成本、提高效率，有助于教學(xué)管理和教務(wù)管理水平的極大提高，充分實現(xiàn)了學(xué)生、教師、教務(wù)管理之間的立體式互動。不過這種教學(xué)模式也存在一些問題，比如說監(jiān)督不力，不能保證學(xué)習計劃的按時完成，對學(xué)習效果的評估、反饋具有一定的滯后性，不能確保目標的及時實現(xiàn)。

最后是以計算機網(wǎng)絡(luò)為信息載體的遠程英語教學(xué)模式。這種教學(xué)模式是在原先的廣播電視大學(xué)的遠程教育基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。這種純粹的以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的英語教學(xué)模式最大極限地發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，徹底打破了時空的限制，但是，不可否認的是，這種教學(xué)模式在中國目前還是流于形式，一方面教學(xué)內(nèi)容只是把原本書本上、黑板上的東西變成了平面文字通過網(wǎng)絡(luò)進行搬家式的傳輸，另一方面由于英語遠程教育面向的對象基本上是社會人員，根本無法保證學(xué)習效果和及時反饋，無法實現(xiàn)英語作為語言應(yīng)該有的應(yīng)用性，再加上師資力量的薄弱，因此，遠程英語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)還需要在實踐中繼續(xù)加以改革和發(fā)展。

3.小結(jié)

以上通過對我國大學(xué)英語教學(xué)改革總體思路的發(fā)展變遷以及網(wǎng)絡(luò)化時代對大學(xué)英語教學(xué)的要求和影響，描述了目前存在的幾種網(wǎng)絡(luò)化的英語教學(xué)模式，從而為下一步的大學(xué)英語教學(xué)改革在內(nèi)容到手段上提供了一定的參考。

參考文獻

1.《英語口語測試與教學(xué)》［m］文秋芳.上海:上海外語教育出版社，1999年9月第一版.

2.《堅持符合客觀實際的大學(xué)英語教學(xué)路子》［j］外語界，1999.（4）.31—37.

篇（5）

 

I. 引言 

 

問與答是人類最基本的交際方式,也是大學(xué)英語課堂中最主要的教學(xué)活動。是課堂教學(xué)中必不可少的一部分,是外語教學(xué)活動的一個重要環(huán)節(jié),是師生雙邊活動的橋梁。有效的課堂提問可以提高學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣,鼓勵學(xué)生思考,提高他們的主動性和參與性。同時教師能從中了解學(xué)生的理解能力,檢驗教學(xué)效果,及時改進教學(xué)方法。但是目前的大學(xué)英語課堂提問存在著一些問題。下面筆者將就存在的問題及解決方法談幾點認識。 

 

II. 目前大學(xué)英語課堂提問存在的問題 

 

1. 問題設(shè)計不合理 

調(diào)查表明一些老師的提問過于簡單。學(xué)生的回答只不過是“yes”或"no"或是單個字。比如“Do you like it”。這些問題不能激發(fā)學(xué)生的思考和學(xué)習興趣。提問收不到效果 

2. 不能給學(xué)生充足的思考時間 

老師提問之后,不給予學(xué)生思考的時間就叫學(xué)生回答,造成了學(xué)生回答不出的情況。這樣就會影響學(xué)生的學(xué)習積極性。減弱了學(xué)生的自信心。 

3. 提問機會不平等 

有些老師總是叫少數(shù)人回答問題。為了答案的正確性或活躍氣氛,有些老師總是叫少數(shù)學(xué)習好的學(xué)生回答,忽視了其他學(xué)生,從而造成了兩極分化。1.忌偏食不少教師只喜歡向成績好的學(xué)生提問,不愿意向成績中差的學(xué)生提問——既擔心答不出影響教學(xué)進度,又害怕他們不愿意答問。根據(jù)調(diào)查,各種基礎(chǔ)的學(xué)生都有答問的愿望,特別是基礎(chǔ)差的學(xué)生,對教師是否提問特別敏感,認為提問是教師信任的表現(xiàn),對教師提問時忽視他們的存在很有意見,他們強烈要求一視同仁。偏愛使提問藝術(shù)失去魅力。 

 

III. 解決方法 

 

1. 設(shè)計合理有效的課堂提問 

教師應(yīng)該思考提問什么樣的問題,對學(xué)生會產(chǎn)生什么樣的效果。教師所提的問題要能激發(fā)學(xué)生思考和回應(yīng),啟迪學(xué)生思維。要能引起學(xué)生對文章的興趣。Long and Sato 將教師提問分成兩類:display questions(展示問題) 和 referential questions(參考問題)。Display questions (展示問題)是那種提問者知道答案的問題。(例如提問者拿本書問“Is this a book?” 或者Teacher:?Can you speak Japanese? Student:?Yes, I can. Teacher:?Can you type? Student:?Yes, I can. )Referential questions (參考問題)是那些提問者不知道回答者如何回答的問題。(例如How do you spend your free time?或者Suppose you win $50,000. What are you going to do with it? )Display questions (展示問題)是在引出答案,而referential questions (參考問題)是在尋求答案。如果我們比較兩種問題就會發(fā)現(xiàn)兩種之間的區(qū)別。對display questions (展示問題)的回答相對來說多為短句,只是“ Yes, it is” 或“ No, it isn’t”。 而對referential questions (參考問題)的回答多為長句。如“ I enjoy reading /listening to music /dancing/etc. in my free time.”。當學(xué)生面對referential questions(參考問題) 時,他們要思考,并組織語言句子結(jié)構(gòu),做出相對復(fù)雜的答案,就產(chǎn)生了教師與學(xué)生之間的交流。因此教師應(yīng)增加referential questions(參考問題) 的數(shù)量。 

2. 要給予學(xué)生一定的思考時間 

教師提出問題后應(yīng)給學(xué)生一定的時間思考,這稱為等待時間(waiting time )。Rowe 發(fā)現(xiàn),教師一般只給學(xué)生一秒鐘的時間思考問題就會叫學(xué)生回答。而給予學(xué)生回答的時間也只有一秒鐘。如果學(xué)生回答不出教師想要的答案,教師就會叫另外一位學(xué)生回答。實際上對于一個學(xué)習第二外語的學(xué)生來說,等待時間是非常重要的。學(xué)生需要時間用第二外語來理解問題和組織答案。一般情況下,發(fā)問時應(yīng)給學(xué)生留3-5 秒組織答案的時間。時間不能太短,但最多不要超過20秒。 

3. 給所有學(xué)生平等的機會均勻分布提問對象。 

研究表明教師總是傾向于讓固定的學(xué)生來回答問題。而學(xué)習好的學(xué)生比學(xué)習差的學(xué)生得到提問的機會更多。教師要給所有的學(xué)生平等的機會,提問的對象應(yīng)面向整個教室的全體學(xué)生。教師應(yīng)對問題的難易及學(xué)生的水平高低做到事先心中有底,讓問題的難易與學(xué)生的語言能力強弱成正比,這樣就會增強學(xué)生的自信心,激發(fā)他們的學(xué)習熱情。 

 

IV. 教學(xué)實施 

 

1. 為了更好的激發(fā)學(xué)生回答問題可以建立評估機制 

篇（6）

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）26-0017-01

日常教授日語過程中，語音、詞匯、句型結(jié)構(gòu)、語法等語言知識以及日語語言技能聽說讀寫譯等的訓(xùn)練普遍受到重視。為在各類日語等級考試中獲得較高的通過率，許多教師極少把教學(xué)的精力和內(nèi)容放在相關(guān)文化背景知識的介紹上，也忽視了學(xué)生日語實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。筆者認為，主要是因為其沒有真正意識到文化導(dǎo)入對于日語教學(xué)的重要性。長期下去，這種教學(xué)方式必將違背外語教學(xué)對學(xué)生進行應(yīng)用能力培養(yǎng)的最終目標。因此，在日語教學(xué)中導(dǎo)入文化極其必要。

一 語言與文化的關(guān)系

隨著人類的發(fā)展進步語言也逐步演變發(fā)展，并與人類的社會實踐活動緊密相連。人類使用語言作為工具進行交流。文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，文化和語言有著緊密聯(lián)系，為了交流，人類充分利用語言，為了更恰當?shù)厥褂谜Z言，必須了解語言產(chǎn)生的文化背景。只有掌握文化背景才有可能掌握好一種語言，才能正確理解語言的內(nèi)涵和精妙之處并準確應(yīng)用進行溝通交流。因此，日語教學(xué)就不可能不涉及文化介紹。

二 日語教學(xué)文化導(dǎo)入的必要性和重要性

要真正精通一門外語，就必須了解它的文化，了解其文化與本土文化的不同之處，否則無法真正使用這門語言。因而，語言學(xué)習的過程也是文化學(xué)習的過程。中日兩國之間有著源遠流長的文化交流歷史，尤其是中國傳統(tǒng)文化影響日本頗多，所以有人以為兩國在文化方面的差異不大，實際上這種想法是錯誤的。日本因其獨特的歷史和地理環(huán)境等因素，形成了其獨特的文化。如果用中國人的思維去理解日本人，必然會引起雙方的誤解，從而不能正確充分地發(fā)揮語言的交際作用。因此，在學(xué)習日語的過程中必須了解日本人的國民性，了解中日文化之間的差異，按照日本人特有的思維方式進行交際。而作為日語學(xué)習者，就有必要在掌握語言形式、結(jié)構(gòu)的同時，正確把握語言背后所隱含的社會文化背景，這樣才能正確使用日語進行交流。隨著全球一體化對中國的影響，跨文化交際越來越受到人們的矚目，越來越多的日語教育學(xué)者認識到文化導(dǎo)入的重要性。大學(xué)日語教學(xué)課堂上加入了文化內(nèi)容，不過，在實際教學(xué)中，還存在一些有待解決的問題，教師必須研究出解決這些問題的方法。另外，大學(xué)本科生對于內(nèi)容枯燥乏味的知識學(xué)習興趣不高，而對感興趣的東西學(xué)習積極性高漲，總體表現(xiàn)為學(xué)習動力不足。教師在安排課堂教學(xué)內(nèi)容時，過于注重課文內(nèi)容和課后練習的講解，缺乏靈活性和趣味性，這些都進一步加劇了學(xué)生對日語學(xué)習產(chǎn)生厭倦心理。

三 實用日語教學(xué)文化導(dǎo)入的方法研究和教學(xué)實踐

為了讓學(xué)生了解中日文化差異，培養(yǎng)跨文化交際思維，掌握與日本人進行交際的方法，筆者在教學(xué)安排上刻意注重文化背景知識簡介，增加文化教學(xué)內(nèi)容。以下簡單介紹一些常用的文化導(dǎo)入方法和思路：

1.中日文化比照法

對比法是跨文化語言教學(xué)中一個極為常見且極其重要的教學(xué)手段，因為跨文化交際中出現(xiàn)的障礙大多來自對目的語語言結(jié)構(gòu)和母語語言結(jié)構(gòu)差異、目的語文化和母語文化間差異的不了解和誤用，因此運用對比法對兩種語言和文化進行比較和鑒別才更可能關(guān)注語言和文化的異同，從而讓學(xué)生自覺產(chǎn)生跨文化交際的文化敏感性。

2.文化內(nèi)容與課堂學(xué)習材料融會貫通法

有些課文本身就是介紹日本國家社會生活、文化習俗等，因此，如果采用文化內(nèi)容與課文內(nèi)容相融合的方法來講解課文，自然比參照教參直接進行講解更能引起學(xué)生學(xué)習的興趣，也會更容易給學(xué)生留下深刻印象，取得更好的教學(xué)效果。

3.第二課堂補足法

日語課堂內(nèi)的文化教學(xué)畢竟課時有限，因此，教師有必要把文化導(dǎo)入的教學(xué)延伸到課外，多利用第二課堂。為此沈陽大學(xué)近幾年專門組織、籌劃和舉辦了外語文化節(jié)。文化節(jié)期間，沈陽大學(xué)開展了中外文化知識競賽，舉辦有關(guān)文化知識和中外國家風情的專題講座，創(chuàng)辦讀書活動來閱讀與文化現(xiàn)象有關(guān)的書籍，放映日語原版電影來了解日本的文學(xué)、教育、藝術(shù)和風俗等。這些豐富多彩的第二課堂活動切實地成為課內(nèi)文化教學(xué)的有益補充和延伸，使學(xué)生的學(xué)習視野得以開闊，學(xué)生的文化意識也得以加強。

從跨文化交際的角度看，日本語言具有多重性、社會性以及民族性等特點，日語教師應(yīng)結(jié)合社會的信息化、國際化發(fā)展需要和日語教育的實際情況，進一步思考和認清日語的本質(zhì)，真正培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和日語實際應(yīng)用能力。

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當今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過分強調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴的尊重、以人為本、對價值理想的執(zhí)著追求等。當代大學(xué)生往往價值觀念自我化，缺少奉獻精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛。屢見諸報端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關(guān)愛而導(dǎo)致的悲劇。

醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強調(diào)“技術(shù)”的同時，更應(yīng)強調(diào)對人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對于醫(yī)學(xué)生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識，而且負載了可貴的道德品質(zhì)，蘊含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語文教學(xué)中。

一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)

一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅守等，會給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。

另一方面，經(jīng)典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”是李白的人生抱負；“不懼吾廬獨破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責任感，在對先賢認同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個體生命的自覺。

二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)

對生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場面，現(xiàn)實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價值正是文學(xué)永恒的主題。名詩美文蘊含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。

朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛之心。

三、情感體驗——潤物無聲的教育方式

德情教育效果的實現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進行情感體驗，啟發(fā)主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的關(guān)鍵手段。

情感體驗是指通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對人生問題進行自覺的思考，由個體被動的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：

首先，以情感人。

法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動人心。”[1]同理，教師沒有感情這個品質(zhì)，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊含在作品里的情感，更重要的是要運用自己的語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進人良好的閱讀狀態(tài)。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。

其次，運用恰當?shù)慕虒W(xué)手段。

教學(xué)手段的恰當運用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運用，突破了以往語文教學(xué)只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調(diào)動學(xué)生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗較好的教學(xué)方式。

大學(xué)教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會人的過程。知識終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對于醫(yī)學(xué)院校的語文教師來說，更要在教學(xué)過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對人類的終極關(guān)懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫(yī)者打下堅實的基礎(chǔ)。

篇（8）

 

當今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過分強調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴的尊重、以人為本、對價值理想的執(zhí)著追求等。當代大學(xué)生往往價值觀念自我化，缺少奉獻精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛。屢見諸報端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關(guān)愛而導(dǎo)致的悲劇。 

醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強調(diào)“技術(shù)”的同時，更應(yīng)強調(diào)對人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對于醫(yī)學(xué)生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識，而且負載了可貴的道德品質(zhì)，蘊含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語文教學(xué)中。 

 

一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì) 

 

一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅守等，會給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。 

另一方面，經(jīng)典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”是李白的人生抱負；“不懼吾廬獨破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責任感，在對先賢認同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個體生命的自覺。 

 

二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì) 

 

對生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場面，現(xiàn)實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價值正是文學(xué)永恒的主題。名詩美文蘊含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。 

朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛之心。 

 

三、情感體驗——潤物無聲的教育方式 

 

德情教育效果的實現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進行情感體驗，啟發(fā)主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的關(guān)鍵手段。 

情感體驗是指通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對人生問題進行自覺的思考，由個體被動的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用： 

首先，以情感人。 

法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動人心。”[1]同理，教師沒有感情這個品質(zhì)，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊含在作品里的情感，更重要的是要運用自己的語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進人良好的閱讀狀態(tài)。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。 

其次，運用恰當?shù)慕虒W(xué)手段。 

教學(xué)手段的恰當運用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運用，突破了以往語文教學(xué)只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調(diào)動學(xué)生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗較好的教學(xué)方式。 

大學(xué)教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會人的過程。知識終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對于醫(yī)學(xué)院校的語文教師來說，更要在教學(xué)過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對人類的終極關(guān)懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫(yī)者打下堅實的基礎(chǔ)。 

篇（9）

關(guān)鍵詞：漢英文化；差異；大學(xué)英語；教學(xué)

l漢英文化差異的表現(xiàn)

文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，無所不在，無所不包，滲透于社會生活的各個方面，是人類社會生活和精神生活所取得成就的總和。而語言作為文化的一部分既是文化的載體和表達形式，又是文化傳播和繼承的最初要素。由于名國文化背景不同，使用不同語言的民族在漫長的歷史演進過程中形成了異彩紛呈的文化特色。漢英文化差異有以下幾種表現(xiàn)。

1.1價值觀念

人類學(xué)家認為價值觀念是文化的核心。西方人重視個人價值，強調(diào)自我意識，把充分表現(xiàn)個性視為最快樂的事。他們自己的為人處世，言語行為無須別人認可，也不追求與別人保持一致。在英美街頭，除了警察，你很難看到兩個穿著完全一樣的人。在他們看來服裝不僅體現(xiàn)個人的愛好，更是強調(diào)個性的方式。而中國人群體意識很強，獨立意識弱。常表現(xiàn)為當服飾流行時，眾人趨之若鶩，競相效尤。在西方，人的獨立意識很強，年滿18歲的青年人往往獨立謀生，他們將依賴父母生活視為恥辱。這同中國人的傳統(tǒng)觀念是截然不同的。另外，西方人認為，當別人未求助時，就主動給予幫助是一種施舍行為，是對他人能力的輕視，甚至是對其人格的侮辱。而中國人則將這類事看作是正常的相互關(guān)照，是人之常情。這些都反映出東西方在價值概念上的不同。

1.2社會心態(tài)

由于各民族生活在不同的文化背景中，人們逐步形成不同的思維方式和社會心態(tài)。即使對同一事物也往往會有不同的好惡。譬如，對什么是禁忌，什么是個人隱私，英漢兩民族表現(xiàn)出很大的差別。英美人見面很少問及家庭情況，他們視個人年齡、收入、財產(chǎn)等為個人隱私。中國人見面交談則毫不避諱談這些問題。此外，當中國人接受禮品時，往往要推辭一番，待客人走后才打開看。而英美人一般不推辭，常常當面打開禮品，加以贊揚表示感謝。

1.3語言的詞匯意義

語義學(xué)把詞匯意義分為語言意義和文化意義。語言意義就是詞匯的概念意義；文化意義則是指詞匯的感彩，風格意義和比喻意義。通常是指某一文化群對一客體的主觀評價，評價不同就會影響交際雙方的文化溝通②。首先，語言反映社會，現(xiàn)實文化對語言的影響蝸明顯地體現(xiàn)在詞匯的語言意義上。在漢話中親屬關(guān)系的稱呼很多，對祖父與外祖父，嬸嬸、舅母與姑母之類的稱呼很多，而且區(qū)分得很細，反映了漢民族大家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象以及中國人對家庭關(guān)系和宗族關(guān)系的重視。而英語中g(shù)randfather一詞可指祖父，又指外祖父；aunt一詞可指所有與父母同輩的女性親屬。英語民族對這些親屬關(guān)系不加以區(qū)分的態(tài)度，反映了他們家庭結(jié)構(gòu)簡單，宗族關(guān)系淡漠的特點。其次英漢兩種語言中許多詞語都確各自的特定的含義，詞語的這種文化內(nèi)涵與文化傳統(tǒng)和宗教習俗有著密不可分的關(guān)系，如：白象，在英漢兩種語言中的意義沒有區(qū)別，但文化內(nèi)涵卻不同。

在中國它表示可愛的，常用作產(chǎn)品的商標。但如果我們將白象直譯為white elephant，在英美文化中則指一種害大于利的累贅或無用之物。

2將漢英文化差異融入到大學(xué)英語教學(xué)中的建議

2.1英語教師必須不斷提高自身文化修養(yǎng)

文化背景知識包羅萬象。從廣義上講，它包括所學(xué)外語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、文藝、宗教、習俗、禮儀、道德、倫理及社會生活的各個方面；從狹義上講，語言是文化的載體之一，如：日常用語、專有名詞、成語典故、民間諺語等有聲語言和形體表情等無聲語言，都能夠反映出大量的文化背景知識。我們可以通過結(jié)交外國朋友，涉獵各種形式的文學(xué)作品，觀賞外國影視，欣賞格調(diào)高雅的外國歌曲等多種渠道來了解外國文化。因此，作為一名英語教師，必須不斷學(xué)習，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，只有這樣才能把英語教活。

2.2在大學(xué)英語教學(xué)中融入文化差異比較

2.2.1在教學(xué)中注意揭示詞匯的文化內(nèi)涵

詞匯教學(xué)的難點是某些詞語的文化內(nèi)涵。即使如：Hello，Hi，Sorry，Pardon等形式上極為簡單的表達，困擾學(xué)生的也并不是如何準確發(fā)音和正確拼寫，而是如何得體運用。對于這一類詞語，教師應(yīng)著重介紹或補充其深層詞義，這樣才能了解其文化內(nèi)涵。

2.2.2在教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)對話的文化語境

在日常對話中，學(xué)生最容易出現(xiàn)語用錯誤。這不僅因為對話涉及到交H用語的規(guī)范使用以及禮儀習俗，更由于在具體的語言交際中，語言形式的選用總是受到時間、地點、話題、交際雙方的情感、個性、社會角色及相關(guān)的交際用語。傳授必要的文化背景知識，還應(yīng)設(shè)置特定的交際語境，靈活選用適當?shù)挠?xùn)練方法，鼓勵學(xué)生進行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實踐活動。

2.2.3在教學(xué)中注意挖掘語篇的文化信息

現(xiàn)行的大學(xué)英語教材選材廣泛，大都分語篇涉及英語國家典型的文化背景知識，特別是其中的文學(xué)作品，為學(xué)生了解外部世界提供了生動鮮明的材料。在語篇教學(xué)中，我們不但要讓學(xué)生把握文章的內(nèi)容主旨，學(xué)習語言知識，提高語言技能，還要引導(dǎo)他們隨時隨地挖掘其中文化信息，使學(xué)生在習得語言的同時，拓寬自己的文化視野。

2.2.4在教學(xué)中讓學(xué)生體會社會文化對語法的影響。語法是語意表達方式的小結(jié)。它揭示了連字成語、組詞成句、組合成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語言的表達方式各異。英語注重運用各種連接手段達到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美，如要表達：他是我的一個朋友。不能說：He is my friend，而應(yīng)該說：He is a friend of mine.雙重所確有準確體現(xiàn)了“他”與“我的朋友們之間的部分關(guān)系”。又如：If winter comes can spring be far behind？ 看到if兩句語法關(guān)系便了然于胸。

如：“打得贏就打，打不贏就走，還怕沒辦法？”這句話看上去像是一連串動詞的堆砌，幾個短語之間無連接詞語，但其上下文的語意使它們自然地融為一體。這就是我們常說的英語重形合，漢語重意合，西方人重理性和邏輯思維，漢民族重悟性和辯證思維。讓學(xué)生了解這種思維習慣上的文化差異，體會其對語言表達方式的影響，對于學(xué)習英語語法，減少中國式英語的錯誤是有幫助的。

總之，學(xué)習語言尤其是一門外語不是一個孤立的學(xué)習語言知識的過程。任何一種語言都是由生活在一定言語作用區(qū)域中的人們在一定的語境下通過口語或書面形式相互交際而使用的。一種特定的語言總是和使用這種語言的民族和國家，以及歷史、文化、社會背景等因素相關(guān)。而在我們大學(xué)英語教學(xué)中所欠缺的正是這種因素，為此有必要指出來，以便重視起來。正如拉多在其《語言教學(xué)：科學(xué)的方法》一書中所說：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準則，就不能真正學(xué)到語言④。”

注釋：

①張岱年.文化的沖突與融合[M].北京：北京大學(xué)出版社.1977：28 - 35

篇（10）

一、人格內(nèi)涵的解析

關(guān)于人格的定義，目前為止，還沒有人們普遍認同的理論表述。不同學(xué)科的學(xué)者從各自的領(lǐng)域出發(fā)，賦予人格以哲學(xué)的、法律學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的不同內(nèi)涵。事實上，從科學(xué)研究的視野出發(fā)，從不同的角度去定義人格，都有它的道理，都有其在本學(xué)科范圍內(nèi)使用的合理性。但是，作為一個在人們社會生活中普遍應(yīng)用的概念，它所表現(xiàn)的內(nèi)涵，畢竟應(yīng)該有其更廣泛的涵蓋性和使用范圍，如果僅限于個別狹窄的學(xué)科定義，勢必會影響人們的認識和理解，甚至產(chǎn)生使用上的歧義。

從觀點出發(fā)，在研究人類社會發(fā)展和人的活動時，不能脫離社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平，不能脫離社會的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和人們之間的交往關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才能對人們的各種社會活動以及自身的多樣化的表現(xiàn)作出正確地說明.所以，生活在特定社會環(huán)境中的人，必定具有特定的物質(zhì)基礎(chǔ)，特定的交往方式，形成與物質(zhì)生活條滓護相適應(yīng)的思想和道德、心理習慣和行為方式。所以，人格與生活在特定的社會關(guān)系及其物質(zhì)生活條件中的人相聯(lián)系:人格也必定在與主體和客體之間的關(guān)系中表現(xiàn)出來。因此，對人格的定義不能脫離這個基本的前提。

人格是生活在特定社會物質(zhì)關(guān)系中的人，在自我意識和生存理念基礎(chǔ)上所形成的理想、道德、信念、價值等判斷，并通過主客體關(guān)系表現(xiàn)出來的主體言論和社會行為方式的總和。這表明:第一、人格歷來與在社會物質(zhì)條件和物質(zhì)關(guān)系中從事活動的人相聯(lián)系，人格不是抽象的，而是具體的。第二、人格存在于主體與客體的關(guān)系中，是主體基于對客體的自覺認識基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的思想判斷和活動取向.離開與客體的關(guān)系，人格無從表現(xiàn)。那么，與主體人格相聯(lián)系的客體指的是:社會物質(zhì)生活條件和物質(zhì)的社會關(guān)系:與主體相區(qū)別的其他個人、團體及社會.換句話說，這里說的客體既可以是人，也可以是物，但必須與主體密切相關(guān)聯(lián)。第三、人格總是主體基于特定的生存理念和生存態(tài)度而產(chǎn)生對客體的價值判斷。所以，作為主體行為方式的人格和主體內(nèi)在的價值判斷，兩者歷來具有對稱性。認識一個人的人格，可以洞察該人自我意識的程度和對人生的態(tài)度，以及個人對自我生存狀態(tài)的把握能力。第四、人格具有自覺性.人格是一種理性判斷的表現(xiàn)模式，是確立自我基礎(chǔ)上的一種價值取向和社會活動方式，表現(xiàn)一種什么樣的人格，離不開人的理性思考。第五、人格的突出表現(xiàn)是自尊、自愛和自立。人格既然是主體的自我社會表現(xiàn)，作為一個人來說，最重要的是尊重自己在社會中的存在價值，去立自身的尊嚴。必須考慮到主體的行為給自我的社會存在帶來什么樣的后果和影響，保有主體所具有的各種社會權(quán)利，在任何時候不自貶身價，不犧牲自己的某種權(quán)利去求得一時的便利和好處，這就是自尊和自愛。人格是相對獨立的個人自我確認。所以，在保持自我生存與發(fā)展基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，適時地處理主體與客體的關(guān)系，不能喪失主體存在的價值求得他人的施舍和恩賜，這就體現(xiàn)為自立。

從這里可以看出，保持人格的尊嚴和獨立，是任何一個有理性的社會個體都應(yīng)格守的做人原則。如果為了一些蠅頭小利、眼前的物質(zhì)利益和虛榮，放棄了這條最基本原則，從最低限度來說，做人是不合格的。

二、大學(xué)生的人格優(yōu)勢

當代大學(xué)生生活在一個社會大變革的年代，激變的時代對大學(xué)生立身行事、對他們選擇生存方式是一個極大的挑戰(zhàn)。大學(xué)生作為一個具有高智商和較豐厚知識的群體，面對社會大潮，憑借自身所具備的知識和信息優(yōu)勢，顯然能緊跟時代潮流，并由此形成了大學(xué)生群體的人格優(yōu)勢。

(1)主體的獨立性增強。大學(xué)生生活和學(xué)習在一個比較寬松和自由的環(huán)境中，自治性較突出，許多問題都需要大學(xué)生自己去判斷和解決。這種社會存在培養(yǎng)了大學(xué)生特有的相對獨立意識。所以，在自身的學(xué)習過程、生活過程、處理與他人和社會的關(guān)系的過程中，都會產(chǎn)生自己的思考方式和行為方式，在很大程度上是依靠自己的能力去處理與自身相聯(lián)系的各種矛盾。這種長期形成的群體生活慣例和傳統(tǒng)，不斷地被承襲下來，也使步入成人行列的大學(xué)生減少了社會生活的某種依賴性，作為社會運動主體的那種獨立性在新的生活條件中得到了強化，形成了主體地位的意識，確立了學(xué)習和校園主體的活動取向。

(2)主體的價值體系初步確立。大學(xué)生作為高智商的群體，擁有相對豐富的書本和課堂知識，在學(xué)習以及對社會的一定接觸中，逐漸確立了自身的價值觀和價值判斷，能夠根據(jù)自身的價值標準去評定外界的事物，處理與其相聯(lián)系的各種關(guān)系。特別是通過長期以來的學(xué)校和的理論教育，大學(xué)生的價值體系基本上是在主流意識形態(tài)的范疇中，因此，在認識和處理學(xué)習和社會實踐的有關(guān)事務(wù)中，能夠發(fā)揮出積極的作用，能夠發(fā)揮群體的智力優(yōu)勢，在一定條件下去服務(wù)于社會。

(3)形成了自尊、自強和自立的精神。校園生活的特殊性造就了大學(xué)生的特有的群體精神，即自尊、自強和自立。鑒于對社會與個人關(guān)系的理解和確認，作為在社會中有一定地位和影響力的群體，特別是這個群體對社會未來的作用是得到人們的自覺認同的，這種特有的社會存在，使大學(xué)生們普遍的形成了強烈的自尊，作為社會存在的個體的自尊和作為較特殊的高智商群體的自尊。注重自身生存的價值和意義，注重個人的言行應(yīng)無損于個人在體驗社會和校園生活中的尊嚴。在此基礎(chǔ)上，他們接受了普遍的理念:要自強和自立，通過自己的努力和奮斗去實現(xiàn)生存的價值，達到人生的理想境界。這種群體精神無疑深深地影響每個大學(xué)生的生活，植根于他們的心靈之中。

(4)個性的張揚和成就感突出。當代大學(xué)生的人格發(fā)展趨勢是，正在打破過去那種自我封閉的、內(nèi)向的人格模式，開始向張揚個性，推銷自我的人格模式轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變受兩方面因素的影響:一方面，全球化的大趨勢，世界變成了開放的世界。世界的開放性，致使每個國家、民族、團體和個人，不同程度地受其影響，都向開放型和外向型轉(zhuǎn)變。另一方面，對個人而言，社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，為個體的發(fā)展提供了有力的社會條件，強有力地推動了個人的個性和才能的發(fā)展。所以，每個人都有在新的社會條件下展示自己才能的機會和條件，如果誰固守陳規(guī)，不去充分展示自己，市場經(jīng)濟則不會自動地去選擇他。正是對個人才能和個性外化模式的重新選擇，每個人都需要在新的社會條件下，實現(xiàn)或半實現(xiàn)自己，急于取得一定的成就，這是每個人的心愿。大學(xué)生群體人格中的積極方面成為這一群體發(fā)展的主流，在大學(xué)校園生活中和社會實踐中處處表現(xiàn)出來。

三、大學(xué)生人格中的消極因素及克服

當代大學(xué)生的人格總的來說是積極的、向上的、進取的，與社會主義的進步與發(fā)展相同步，這是主流，是基本的方面。但也應(yīng)該看到，大學(xué)生的人格現(xiàn)實中也有一定的不和諧因素。有值得注意的傾向和克服的東西。

在主體性增強的同時，有時也出現(xiàn)自我中心的傾向。由于大學(xué)生自我管理和校園生活自治性強的特點，在注重自我發(fā)展的過程中，有的人也形成了自我中心的思想意識和行為方式。在校園生活中我行我素，以自我為中心進行價值判斷和道德選擇，有時不顧及他人的地感受，很少考慮與周圍的關(guān)系，使得與他人和社會關(guān)系有失和諧。

市場經(jīng)濟的沖擊和影響，使有的人出現(xiàn)某種程度的人格失落。在社會中，對金錢的崇拜和對物欲的追求，是市場經(jīng)濟條件下的普遍現(xiàn)象，這一點在大學(xué)生群體中也客觀存在，以至于為了追求金錢、為了獲得物質(zhì)享受、為了追趕時尚、為了某種欲望而丟掉人格者，也時有出現(xiàn)。

由于生活所迫或就業(yè)的壓力等，有的人丟掉了基本的做人底線，說謊、造假、失信等，使得個別人的人格大大地打了折扣。

篇（11）

電大教育的目的在于培養(yǎng)知識能力和結(jié)構(gòu)合理，適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，重點培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)是行為主義的學(xué)習理論，它把個體行為歸結(jié)為個體適應(yīng)外部環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，因而認為學(xué)習與內(nèi)部心理過程無關(guān)，過分強調(diào)外部“刺激”，忽視學(xué)生個性心理發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為漢語言文學(xué)教學(xué)模式提供了難得的歷史契機，所以，有必要嘗試建構(gòu)新型電大漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式，從而使?jié)h語言文學(xué)這一古老的專業(yè)煥發(fā)出勃勃生機。

1.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下電大漢語言文學(xué)教學(xué)模式應(yīng)遵循的理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義（constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰（J.Piaget）。建構(gòu)主義不僅形成了全新的學(xué)習理論，也正在形成全新的教學(xué)理論。這種理論強調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者；而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者。這就意味著教師應(yīng)當在教學(xué)過程中采用全新的教學(xué)模式（徹底摒棄以教師為中心、強調(diào)知識傳授、把學(xué)生當作知識灌輸對象的傳統(tǒng)教學(xué)模式）、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計理念，逐步形成了與建構(gòu)主義學(xué)習理論、建構(gòu)主義學(xué)習環(huán)境相適應(yīng)的新一代教學(xué)模式。《中國教育改革和發(fā)展綱要》把推廣運用現(xiàn)代化教學(xué)手段作為我國貫徹“教育事業(yè)發(fā)展的目標、戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針”的一項內(nèi)容。計算機及網(wǎng)絡(luò)被引入教育教學(xué)過程，成為現(xiàn)代教育的技術(shù)基礎(chǔ)，這一切都為新的漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)模式的構(gòu)建提供了前提和保證。

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下電大漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式的基本構(gòu)想及實踐

建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習者為中心的學(xué)習，既強調(diào)學(xué)習者的認知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆Ｔ谶@種模式中，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進者；教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象；媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進行協(xié)作學(xué)習和會話交流，即作為學(xué)生主動學(xué)習、協(xié)作式探索的認知工具。教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學(xué)活動進程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習環(huán)境下的教學(xué)模式。

2.1 教學(xué)目標分析。課堂教學(xué)目標的設(shè)定是后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)，有了明確的目標不僅使授課教師獲得明確的授課方向更可以使學(xué)生有了深入學(xué)習的可能。目標的設(shè)定不是一成不變的，要不斷根據(jù)學(xué)生的情況和課程的情況進行修改。

2.2 情境創(chuàng)設(shè)。創(chuàng)設(shè)與當前學(xué)習主題相關(guān)的、盡可能真實的情境。漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)類的課程可以分為兩大類，一種是學(xué)科內(nèi)容有嚴謹結(jié)構(gòu)的情況（例如文學(xué)史類課程）；另一種是學(xué)科內(nèi)容不具有嚴謹結(jié)構(gòu)的情況（如《現(xiàn)當代文學(xué)名著導(dǎo)讀》《古代文學(xué)作品導(dǎo)讀》等課程），應(yīng)創(chuàng)設(shè)接近真實情境的學(xué)習環(huán)境，仿真實際情境或還原實際情境，激發(fā)學(xué)習者參與交互式學(xué)習的積極性。

2.3 信息資源設(shè)計。信息資源的設(shè)計是指確定學(xué)習本主題所需信息資源的種類和每種資源在學(xué)習本主題過程中所起的作用。對于應(yīng)從何處獲取有關(guān)的信息資源，如何去獲取（用何種手段、方法去獲取）以及如何有效地利用這些資源等問題，教師要根據(jù)學(xué)生的實際情況，及時給予幫助。

2.4 自主學(xué)習設(shè)計。自主學(xué)習設(shè)計是整個以學(xué)為中心教學(xué)設(shè)計的核心內(nèi)容。在以學(xué)為中心的建構(gòu)主義學(xué)習環(huán)境中，根據(jù)課程和學(xué)生的不同特點可采用不同的教學(xué)方法，根據(jù)所選擇的不同教學(xué)方法，對學(xué)生的自主學(xué)習應(yīng)作不同的設(shè)計。

2.5 協(xié)作學(xué)習環(huán)境設(shè)計。如《現(xiàn)當代文學(xué)名著導(dǎo)讀》課程，可以根據(jù)學(xué)生不同的興趣組成“魯迅興趣小組”、“茅盾興趣小組”、“張愛玲興趣小組”等，建構(gòu)師生之間、學(xué)生之間協(xié)作學(xué)習的討論空間。

2.6 學(xué)習效果總結(jié)與評價設(shè)計。學(xué)習效果總結(jié)與評價是有效激勵學(xué)生自主學(xué)習的重要手段，無論是課堂教學(xué)還是網(wǎng)上教學(xué)，要及時對學(xué)生學(xué)習效果作出評價，從而使學(xué)生產(chǎn)生積極的動力，促進自主學(xué)習。

3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語言文學(xué)教學(xué)模式實踐中應(yīng)注意的幾個問題

3.1 以教學(xué)目標為中心進行意義建構(gòu)。在當前“以學(xué)為中心”的教學(xué)模式中，教師在進行教學(xué)目標分析的基礎(chǔ)上，要根據(jù)明確的教學(xué)目標，然后再圍繞這個目標進行意義建構(gòu)。這樣建構(gòu)的“意義”才是真正有意義的，才是符合教學(xué)要求的。

3.2 重視教師導(dǎo)學(xué)作用。教師要由“教師”變“導(dǎo)師”。“教師”與“導(dǎo)師”僅一字之差，但卻體現(xiàn)了兩種教育理念。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要求教師要當好“導(dǎo)師”而不是“教師”，強調(diào)教師與學(xué)生雙方的參與。

3.3 體現(xiàn)“以人為本”。在運用“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)模式”時，一定要避免為了應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而忽視人的存在，要尊重學(xué)生的個體差異與不同學(xué)習需求，并盡可能運用網(wǎng)絡(luò)去滿足不同層次、不同類型學(xué)生的學(xué)習需要。

參考文獻