教師師德師風論文大全11篇

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2高校師風師德建設存在的若干問題

師風師德是一種社會意識形態(tài)，即教師自身的道德素質修養(yǎng)，對政治的了解與關心，對職業(yè)的投入與熱愛，同事與同行之間的交流與合作，良好得體的語言與著裝，自律及要求等等。高校青年教師思維靈活，工作彈性大，大多數(shù)工作態(tài)度端正，充滿著正面力量，高校需要這些青年教師夯實高校的建設，而與此同時，在社會經(jīng)濟過熱的浪潮中，青年教師還需要道德沉淀與文化素質修養(yǎng)，以把這支隊伍建設成為具有職業(yè)道德，作風嚴謹，蓬勃向上的一支隊伍。作為一名青年教師，筆者通過走訪調查與五年來作為一名青年教師的經(jīng)驗，總結出青年教師隊伍中普遍存在的幾點問題。

2.1一線教師學術作風不夠嚴謹教學工作不夠認真

一線教師是教學工作的核心與精髓，是學生們答疑解惑，模仿尊敬的對象。而近年來青年一線教師人數(shù)過多，崗位認定與職稱評定的競爭愈加激烈，導致青年教師們將精力大半投入到積累論文的數(shù)量，參與課題的數(shù)量以及獎項評選中。科研工作者普遍了解，論文的產出需要做實驗，實驗數(shù)據(jù)是大量的試驗以及調研產生的，只有嚴謹?shù)目蒲胁艜a出對本學科有積極貢獻于社會意義的論文，青年教師有教學的壓力以及家庭的壓力，因此對于論文產出喜歡一蹴而就，一勞永逸。許多論文的產出僅僅是為了湊數(shù)，這樣論文的質量可想而知，更不用提對本學科做出貢獻。抄襲現(xiàn)象屢禁不止，且大都發(fā)生在青年教師當中。課題的報送面臨的壓力更大，不但要求青年教師拿出切實的研究成果，還需要與申請部門協(xié)調關系。青年教師在工作中面臨如此強大的壓力，導致很小部分精力放在學生身上。許多教師聽到下課鈴直接信步走出教室，不與學生交流，不解答學生課堂上的問題，對學生有問題的郵件匆匆一瞥，做不出合理與學術的解釋，許多教師一學期過后還叫不出三個以上學生的姓名，令學生及其不滿，與師風師德建設嚴重相背離。與此同時經(jīng)濟過熱又導致青年教師們普遍認為自己收入過低，想方設法為自己再招攬一份兼職。在各個城市的私人培訓機構，經(jīng)常可見到高校教師在為中小學生們補課的身影。長此以往，青年教師教學的精力越來越少，會嚴重導致學生的基礎知識掌握不牢固，以影響日后的學習。最后，青年教師在教學過程中也存在著些許問題。多數(shù)青年教師缺乏科研經(jīng)驗使得課堂上理論內容較多而缺乏動手實驗，不利于學生動手能力的發(fā)揮。一些青年教師不夠為人師表，課堂上有時滿腹牢騷，將許多時間花在批判社會現(xiàn)狀上，不給學生們正面力量，遲到早退的教學事故時有發(fā)生，從而導致自己忘記什么是“為人師表”，學生們忘記什么是“傳道授業(yè)解惑”。

2.2青年輔導員的思想道德建設有待提高

目前，各個高校的輔導員大多都是青年教師，青年學生輔導員可以拉近自己與學生的距離，經(jīng)常可見學生與輔導員關于生活學習的問題促膝長談，輔導員的確是學生學習的榜樣與情感的依賴對象。但是輔導員隊伍的過于年輕化產生了許多道德建設的問題。筆者通過對輔導員的調查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀堪憂。輔導員隊伍中許多都是研究生剛畢業(yè)的學生，在道德上不太善于掌控自己，對學生獎懲不一，有的有嚴重的情感偏向，在大是大非面前顯得猶豫躲閃。許多輔導員決定著獎學金等級，優(yōu)秀學生的稱號，學生黨員的名額，這就使輔導員們有情感偏向，歸根到底是師風建設存在的問題。其次，學生經(jīng)常遇到生活學習上的問題樂于與輔導員探討，有些輔導員在道德建設方面不夠成熟，很少給出中肯切實的意見，這使學生有時感到困惑，不知遇到問題該與誰去討論，及其容易走極端，說到底這是師德建設的問題。

2.3教輔青年工作者思想意識不夠成熟

高教的教學機關與教學起著相輔相成的作用。高校機關是高校運轉的命脈。青年教師不斷地涌向機關也給教輔工作帶來了許多問題。青年教輔人員由于社會經(jīng)驗少，對本校的運轉缺乏了解，經(jīng)常在工作中出現(xiàn)紕漏，態(tài)度冷淡，知識貧乏是青年教輔人員普遍存在的問題。歸根到底是這些青年教室們思想意識不夠成熟，師風師德建設有待提高與完善。

3完善師風師德建設的幾點建議

筆者參考了不少討論此論題的文章，大多數(shù)作者對師風師德建設的提出建議非常有限，且主要目標放在強化學習教育，規(guī)范教師行范，設立嚴格的獎懲機制上。而筆者認為，師風師德建設欠缺的主要原因在于青年教師科研與教學的工作壓力過大而導致的，筆者決定另辟蹊徑，提出幾點完善師風師德教育的建議。

3.1緩解教學與科研的壓力以抵制學術不嚴謹作風

針對科研與教學的兩座大山，筆者聽取了沈陽藥科大學外語教研室吳秀萍教授的評論“沒有做過科研的教學工作者只能在講臺上重復別人的東西，不可能將創(chuàng)新能力與學習方法傳授給學生。”筆者深有同感，抵制學術不嚴謹?shù)淖黠L，應把第一步放在緩解教學與科研的壓力，理順科研與教學的關系中去。筆者認為，青年教師進入高校工作，應首先承擔著一部分科研任務，學校應給與適量的經(jīng)費讓青年教師搞學術研究，并對青年教師的產出論文產出質量有嚴格的審訂，只有發(fā)表出對本學科本專業(yè)有教學意義，社會貢獻的論文，才有可能讓這些青年教師在職稱評定中有資格參與副教授的評選。而將更多的教學任務給予教授與副教授，因為學生更喜歡聽有著科研經(jīng)驗，創(chuàng)新經(jīng)歷與學術積累的教授們上課，這樣學生更有積累，更有啟發(fā)，個高校產出的本科生更加有質量。只有學術嚴謹，才會更好的完善師風師德。

3.2拓寬青年教師視野成熟青年教師的思想意識

筆者指出，許多高校青年教師思想不夠成熟，沒有文化沉淀，這導致了這些教師視野狹窄，不能更好的進行科研與教學，筆者認為，剛入校的青年教師應該至少學習一門與本專業(yè)無關的科目，做出課堂筆記與評價報告，以達到拓寬視野，充實思想的目的。同時教師在完成教學的同時應結合專業(yè)特點，多下基層鍛煉，例如在高鐵建設現(xiàn)場試驗，在其他高校實驗室得出科研數(shù)據(jù)。此外，青年的教師申請的課題報告應由評審團反復討論與不斷修改，因為只有這樣，青年教師才會對自己本專業(yè)的知識不斷的進行深入，創(chuàng)新；對其他專業(yè)的知識有一定的了解以完善自己的思維，拓寬自己的視野。只有提高自身的素質才會使師風師德建設進一步完善。

3.3營造濃厚的師風師德建設氛圍

強化管理與嚴格考核許多青年教師過著三點一線的生活模式，大多數(shù)是上班，下課，回家。教師與教師之間缺乏交流，對學校正在進行或即將進行的大事件缺乏了解，針對授課教師這一特點，筆者認為，教輔機關應該在學校營造濃厚的師風師德建設的氛圍，積極倡導“德育為主，教育文本，教學育人”，定期將一線教師聚集起來，使教師們有更多的機會交流，使這些會議成為青年教師表達意見，提出觀點的有效渠道。同時，學校也應該強化管理和完善考核機制，多多聽取學生們對教師的評價，將學生對教師的評價作為主要的評選依據(jù)，使得培養(yǎng)良好的師德師風成為青年教師的自覺行為。

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高校是先進文化形成的源泉和精神文明建設的重要陣地，高校教師不僅是先進文化的傳播者，更是道德建設的教育者，對大學生的思想政治教育起著特殊的積極作用。教育學辭典中，教師定義為“向受教育者傳授人類積累的文化科學知識和進行思想品德教育，把他們培養(yǎng)成一定社會需要的人才和專業(yè)人員”。因此，加強和改進師德師風建設是全面貫徹黨和國家教育方針的根本保證，是進一步加強和改進大學生思想道德建設和思想政治教育的迫切要求。

一、目前師德師風存在的問題對大學生思想政治建設的影響

當前，高校都積極開展師德師風建設，取得了一定效果，高校教師的師德師風總體上是好的。但各類社會思潮給教育和教師帶來極大的沖擊,師德師風建設方面還存在著種種問題，給大學生思想政治教育帶來負面影響，主要表現(xiàn)在：

1.敬業(yè)精神不強，存在功利思想。在市場經(jīng)濟的沖擊下，一方面，教師為了增加課時津貼，疲于應付教學，忽視了教學質量以及對學生在學習和做人方面的指導，教師和學生之間的交流溝通減少，不利于直接解決學生的思想問題。另一方面，個別教師的拜金主義、享樂主義等思想越來越濃厚，在世界觀、人生觀、價值觀方面出現(xiàn)某種程度的偏差，對物質金錢產生過多追求，過多地考慮個人利益，也給學生帶來較大的負面影響。

2.育人意識淡薄。部分教師沒有認識到教師教書育人的雙重責任，只注重業(yè)務知識的傳授，把大學生思想政治教育視為與自己無關的事情。對學生的違紀違規(guī)行為置之不理，不主動關心學生的思想和看法。因而，當大學生的思想發(fā)生變化的時候，教師沒有及時指導學生正確對待社會上的各類現(xiàn)象，致使大學生形成了錯誤的人生觀、價值觀。

3.學術不夠嚴謹，學術風氣不夠端正。迫于學術和專業(yè)技術評聘的壓力，高校教師存在剽竊，抄襲，照搬他人學術成果的現(xiàn)象，在做學術時敷衍了事，態(tài)度不求嚴謹，將學術研究功利化。部分教師存在抄襲學生的科研成果，這樣的學術風氣擴散了到學生中間，在培養(yǎng)學生嚴謹治學上帶來了較大的負面影響。

4.學高為師，身正為范上存在不足。部分教師具有較豐富的理論知識和專業(yè)基礎，但是缺乏實踐經(jīng)驗，課堂講課內容集中于理論知識的傳授，培養(yǎng)的學生動手實踐能力較弱，不利于學生在今后工作崗位上的才能發(fā)揮。部分教師缺乏為人師表、以身作則的意識，課堂上教育學生要遵守法律，遵守社會規(guī)范，嚴以律己，但生活中不注意規(guī)范自己的言行，言語粗俗、舉止不雅，甚至違公德，嚴重影響了教師在心目中的形象。

二、加強師德師風建設是提高大學生思想政治教育的保證

《教育部關于進一步加強和改進師德建設的意見》中，也明確提出：“加強和改進師德建設是全面貫徹黨的教育方針的根本保證，是進一步加強和改進青少年學生思想道德建設和思想政治教育的迫切要求”。因此，要著力加強和改進師德師風建設，著重從以下幾個方面著手：

1.著力解決教師在觀念上存在的問題。師者，傳道、授業(yè)、解惑也。教師不僅僅教會學生各種技能和知識，也要解決學生在成長中存在的各種疑問。但是，部分教師在觀念上仍然存在問題，認為上好課就是好教師，把教師在育人方面的責任片面的從教學中分離開來，或者把大學生思想政治教育工作理解為思想政治輔導員的工作，跟任課老師無關。因此加強教師師德師風的一個重要任務，就是要改變這種錯誤管觀念，要讓教師在工作中把教書和育人有機地結合起來，做到既要教書又要育人。教師要注重在教學中培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.樹立師德師風的先進典型。要善于樹立一批思想素質過硬，熱愛教育工作，關心學生的典型人物，達到利用現(xiàn)實中的先進典型教育教育大學生的目的。通過師德標兵的評比、“三育人”等評選先進典型活動，激勵先進，樹立先進典型，推動整個師德師風建設發(fā)展的示范作用，提高教師整體的思想道德水平。這樣在鼓勵教師們加強自身思想品德素質的同時，也給學生樹立了榜樣，使學生認識到崇高的思想品德受到了社會的尊重和肯定。3.建立和完善師德師風建設的相關制度。師德師風建設不能僅憑簡單的說教，必須從制度上予以保證。高校要加強制度建設規(guī)范教師行為，在實施師德規(guī)范的過程中要注意對教師的引導，調動教師接受規(guī)范的內在積極性，形成正確的思想觀念、是非觀念、杜絕自己在教學過程中的不良行為。同時，建立切實可行的師德評估標準，加強對青年教師的制度化、規(guī)范化管理，把教師職業(yè)道德評價放入教師崗位考核指標中，將師德師風與聘任、職務晉升、評優(yōu)、獎勵等掛鉤。

4.加強教師師德師風培育。首先要求教師提高道德認知水平，認真學習師德基本理論和師德規(guī)范提高明辨道德善惡能力，樹立正確的世界觀、人生觀和道德觀。學校應主動關心教師的工作和生活近況，解決教師的實際困難，可定期在教師中開展思想交流活動，邀請專家和優(yōu)秀教師舉辦專題講座，增強對教師這一職業(yè)的使命和責任的認識，積極主動地開展對大學生的思想政治教育工作。

師德不僅是對教師個人行為的規(guī)范，是教育學生思想道德的重要手段。高尚的師德師風可以幫助學生樹立遠大的社會主義理想和崇高的思想境界，督促學生加強道德品質的修養(yǎng)，激發(fā)學生強烈的求知欲和學習熱情，促使學生形成良好的學習風氣。總之，在建設好良好的師德師風的前提下，才能更有效地對大學生開展思想政治教育。

【參考文獻】

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①做好信息流，匯聚各種市場供求信息。目前阿里巴巴主要的信息服務項目包含：商業(yè)機會、產品展示、公司全庫、行業(yè)資訊、價格行情、以商會友、商業(yè)服務等，這些欄目為用戶提供了充滿現(xiàn)代商業(yè)氣息，豐富實用的信息，構成了網(wǎng)上交易市場的主體；

②采用本土化的網(wǎng)站建設方式，針對不同國家采用當?shù)氐恼Z言，簡易可讀，將網(wǎng)站便利性和親和力與各國市場有機地融為一體；

③網(wǎng)站降低會員準入門檻，以免費會員制吸引企業(yè)登錄平臺注冊用戶，從而匯聚商流，活躍市場，會員在瀏覽信息的同時也帶來了源源不斷的信息流和無限商機；

④阿里巴巴通過增值服務為會員提供了優(yōu)越的市場服務，增值服務：一方面，加強了這個網(wǎng)上交易市場的服務項目功能；另一方面，又使網(wǎng)站能有多種方式實現(xiàn)直接贏利；

⑤適度但比較成功的市場運作，比如福布斯評選，提升了阿里巴巴的品牌價值和融資能力。這些經(jīng)營模式體現(xiàn)了阿里巴巴平臺型網(wǎng)站的特點，以服務費與增值費為主要的盈利模式，區(qū)別于傳統(tǒng)的商品直銷與活動回扣等盈利模式。這使得阿里巴巴從本質上撇開與買賣雙方利益的直接瓜葛，從體制上保證了一個純粹中介企業(yè)的性質。然而，這并不能說阿里巴巴目前的經(jīng)營就是十分完美的，在企業(yè)經(jīng)營過程別是經(jīng)營初期，或為聚集人氣，或因監(jiān)管不力，企業(yè)經(jīng)營過程中也出現(xiàn)了許多網(wǎng)站企業(yè)共有的弊端：商家銷售假貨、消費者投訴處理不當、退（貨）款難、商家欺詐、網(wǎng)站欺詐、網(wǎng)站倒閉或無法聯(lián)系等現(xiàn)象。2015年1月30日，國家工商總局局長張茅在工商總局會見馬云，就阿里巴巴當前網(wǎng)絡交易平臺還存在一些問題與馬云進行了交談，指出需要創(chuàng)新網(wǎng)絡監(jiān)管方式、建立溝通和互動機制、更好地規(guī)范和促進網(wǎng)絡經(jīng)濟的健康發(fā)展。雙方從加大資金、技術等方面的投入，進一步擴大和加強原有專業(yè)打假團隊，加強日常線上巡查和抽檢，與執(zhí)法部門共同聯(lián)手，切實有效地解決現(xiàn)實問題等方面提出了一些具體的操作建議。

二、相關結論

本文認為，建立以政府為主導的、電商企業(yè)自律的、倡導廠商誠實經(jīng)營的三位一體的監(jiān)管機制及策略很有必要。因此提出以下建議：

①構建科學的評價指標體系。針對政府、電商與廠商等主體，構建相應的分析指標，對電商各經(jīng)營環(huán)節(jié)情況進行精確描述與分析；

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李白“始終是個世外的道士”①，盡管他的思想構成駁雜，但其主導未出道家一道教界內。他不但以道教教義為高標，塑造著自己的人格風范，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩風，正是他體悟“道”境的產物。然而，探討李白詩歌與道教關系者，多著眼于詩人尋仙訪道的具體活動及其詩作中對道教典故、神仙意象的運用，對道教信仰與其詩歌風格的深層聯(lián)系，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。

作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊。依據(jù)歷代道教學者較具普遍性的論述，我們將其形態(tài)特質概括為四：①玄遠窈冥；②超絕無限；③流動變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的藝術趣味、藝術構思，體現(xiàn)于取材、煉意、造境、建構諸方面，形成了其飄逸的詩歌風格。“飄逸”，司空圖描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云，高人畫中，令色氤氳，御風蓬葉，泛彼無垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識者期之，欲得愈分。”②其品格，貴在精神超邁，氣韻飛動，境界清虛，無論從創(chuàng)作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執(zhí)著沉迷，以窮化探元之心，在詩中體悟建構著這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關道境的玄遠窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩風》一文作了論述，下面則著重從道境的流動變幻與“飄逸”的飛動氣勢、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊兩方面進行討論。

一、道境的流動變幻與“飄逸”的飛動氣勢

裴敬《翰林學士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監(jiān)號‘謫仙’，不其然乎?故為詩格高旨遠，若在天下物外，神仙會集，云行鶴駕，想見飄然之狀。”

道經(jīng)中說，“道之混然，是生元氣，而最初的、最高的神仙都由氣化生，所謂“元氣生神，神氣降人，人成神矣”⑤。因此，道境又是一個靈變不測、變幻多姿的境界，諸如金丹之術，煉氣服食，皆是基于“神氣馭形”，以期通過氣之修煉，達到“形神俱妙”的合乎道的境界，是所謂能長生。李白對此深信不疑。“妙有生二氣”(《致九子山為九華山聯(lián)句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白詩文均出自此書，后文不再出注)，“天地為橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。”(《草創(chuàng)大還贈柳官迪》)說的便是道生陰陽二氣，“交媾”化生萬物，這是道教的常識。然而更為值得注意的還在于他進而自稱方士，大講“姹女”與“河車”煉就“大還”金丹之術，并自信借此便可以“一舉上九天”，成仙輕舉，成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩作，在李白集中還有不少，如歷來受人關注的《擬古十二首》其八：“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷毀，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見此樹老?金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早。飲酒人玉壺，藏身以為寶。”這類詩，論者多用來證明李白對神仙的懷疑和批判，或以為是宣揚及時行樂，真是極大的誤會!其實，仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂截然相反，它追求的是現(xiàn)世享樂，以生為樂，以長生為大樂，以不死成仙為極樂。因此要煉丹服食，借助“金性不敗朽”以堅固自身，這是“以類輔自然”，合乎道的。同理，“元氣”、“真氣”都要養(yǎng)而成。如能通過修煉養(yǎng)成浩然之氣，也就能“合道”長生。《日出入行》云：“人非元氣，安得與之久徘徊”，本不能如日之出入無窮，但只要能“囊括大塊”，便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”。基于這種對道性、道境、體道、達道的認識，李白詩中大量寄托自己輕舉成仙的理想，描摹、歌頌各種至人真仙的形象，它們無不具有飄然飛動的特質，由此聯(lián)想建構的詩作也是超時空的，從而形成其詩飛動的氣勢。

(一)塑造飛舉輕揚的神仙形象

李白虛擬為能“飛”的人物，主要有三類：仙人、高道、李白自己。仙人能飛，這是李白對道經(jīng)理論、神仙形象的接受，高道和自身的“飛”，則依照體道時形成的連類而及的思維方式：仙人會飛，高道是地仙，也應該會飛；“我”是“謫仙人”，“我”當然會飛。

仙人總飛在天上(太清)，最具有飄然之狀，變化之妙：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星。”(《古風》其七)“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。……飄然揮手凌紫霞，從風縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅。邀游青天中，其樂不可言。”《飛龍引》

高道“游行若飛，倏忽萬里”，“入東海，登蓬萊，競莫能測其往”，但他們畢竟是地仙，正在修煉，能有超常之舉，卻又依托于人間山中，故他們的飛，超越了空間，又“凝滯于物”。如嵩山的焦煉師，“八極恣游憩，九垓長周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來伊川”，但總要“還歸東山上，獨拂秋霞眠”(《贈嵩山焦煉師》)。又如霞子元丹丘，“三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通”，但仍然“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。

李白自認為是“謫仙人”，既有仙品，又似高道，故能與仙人同“飛”：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄忽升天行。邀我至云臺，高揖衛(wèi)叔卿。”(《古風》十九)“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒影，欣然愿相從。”(《古風》二十)但他畢竟被“謫”，不得不生活在人間，只有懷仙“欲飛”：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。”(《感興》其五)“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽。”(《同友人舟行》)……詩人“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極”。大量動態(tài)形象的描繪，尤其是“神仙會集，云行鶴駕”的飛動畫面與高道“游行若飛，倏忽萬里”的空間迅急轉換，使得詩中氣貌飄搖，讀者也“與心而徘徊”，思緒隨各類形象上天下地、躡虛凌空，處于不斷的運動狀態(tài)，而想見飄然之狀。司空圖《詩品》論“形容”云：“風云變態(tài)，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵。”李白摹寫的飛動形象，各有特點，又都眾契道境。《莊子·在宥》：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生……我為汝遂于大明之上矣。至彼至陰之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。’’。意為人只要視聽不外用，保持天性的寧靜，就可以長生久視，并能進入大明境界，到達無比深遠的地方。所謂“遂于大明之上”，“入于窈冥之門”，主要指虛靜狀態(tài)下自然人性的絕對自由。吳筠《玄綱論》。發(fā)揮老莊之道，認為“靜者天地之心也，動者天地之氣也。心靜氣動，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚，如出天地間”(《早望海霞邊》)，爆發(fā)出他超卓的想象力和創(chuàng)造力，當他處在“飄揚振激”的創(chuàng)作高峰狀態(tài)時，便驅走風云，鞭撻海岳，縱橫無方，變化不測，獨成一種境界。

(二)超時空的無序建構

對李白詩歌建構的高妙，歷代詩論家多有評論。黃庭堅在《題李白詩草后》中寫到：“余讀李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。”。‘黃帝張樂于洞庭之野”的比喻，取自《莊子·天運》，莊子贊美咸池之樂，“能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常”。黃氏借此，實際上說李白的詩體現(xiàn)出了變化莫測的“道性”，因此，無規(guī)矩，難模擬。后代詩評家也都從這一點著眼，認為“太白當希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測”。“有非尋常地上凡民所能夢想及者。(白)詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢。”。“太白縹緲有仙骨，然不在其作仙語中，此當從神昧會之，難于俗子前。”。所謂超凡、脫俗、神識神味，指其想落天外、超越常情的詩思，在章法上則體現(xiàn)為一種超時空的無序建構，兩者共同造就詩中獨具的飛動氣勢。超時空的無序建構來源于道教徒完全由“感覺經(jīng)驗上的相似”。而產生系連的思維模式。李白的許多著名詩篇都表現(xiàn)出這樣的特點。如《行路難二首》其三，詩歌中寫到的人物有許由、伯夷、叔齊、伍子胥、屈原、李斯、陸機、張翰、詩人自己，這些人物所處時代不同，但遭遇則有相類之點：達者自保，而功高殞身。詩人以此為聯(lián)系，超越時空，使他們會聚于一首詩中。人物的大量羅列，時空的大跨度跳躍，使讀者的思維處于不斷的聯(lián)想狀態(tài)，從而感受到詩境變幻不居，氣勢飛揚。又如《答王十二寒夜獨酌有懷》，詩中所寫的歷史時代，時而春秋、戰(zhàn)國，時而兩漢、三國，時而晉，時而唐，空間也隨之不斷轉換，歷史與現(xiàn)實不斷地比照、沖撞，歷史悲劇是現(xiàn)實悲劇的映襯，現(xiàn)實中李邕、裴敦復的遭遇又重演著歷史悲劇，而詩人“自我”穿插其間，縱橫捭闔，自如變換，勢不可遏。再如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》，“昨日”與“今日”映襯，佳景與美談融匯，“欲上青天攪明月”的“逸興”、“壯思”與“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁復愁”的綿長憂憤交織，“蓬萊文章”、“建安風骨”、“小謝”、李云、詩人自己，意緒紛繁，凌越千載，飛動的氣勢象列子御風，冷然而行。其他如《梁甫吟》、《遠別離》、《蜀道難》、《將進酒》等等，概莫能外。李華贊李白詩“能奔逸氣”(《雜言寄李白》)，一個“奔”字，形象地寫出了李白“飄逸”詩歌中自由奔瀉的感情力量。蕭士贄以為，李白《答王十二寒夜獨酌有懷》詩“造語敘事，錯亂顛倒，絕無倫次”，而妄斷其“決非太白之作”。其誤在于：只見其形，不明其心，沒有把握詩中一以貫之的情感內核，自然也就難理解這種“無序”的建構。二、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊

老子《道德經(jīng)》日：“反者，道之動。……天下萬物生于有，有生于無。”王弼注：“高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣，故日：反者，道之動。天下之物皆以有為生，有之所始以無為本，將欲全有，必反于無也。‘無”是“道”之本，對“道”的體認只能由“有”反“無”才能尋到本原、始基。這種“反得道元”、“反身合道”的逆向思維方式成為道教體道的重要思維方式之一。李白在體道中養(yǎng)成的逆向思維方式深刻表現(xiàn)在他的詩作中，成為通向其詩歌“飄逸”風格的橋梁。

“飄逸”，以司空圖“御風蓬葉，泛彼無垠”的形容和裴敬“神仙會集，云行鶴駕”的描繪，容易使人產生“飄逸”即柔美的印象。實際上，李白的“飄逸”之所以能為千百年來的讀者認同并產生共鳴，則在于它所獨具的厚重底蘊。李白的飄逸不是若有若無的流霞，不似拂面和煦的清風，而如扶搖萬里的大鵬。大鵬的逍遙游，憑借六月的大風；李白那千古一人的“飄逸”贊歌乃是由他的“萬古愁”所托舉，李白極端狂放的風度，實為其內心無法排解的深憂的外化。從其創(chuàng)作方法考察，詩中寫種種“飄逸”，往往先從反面著筆，展現(xiàn)一種常人難以自拔的痛苦，終于從中跳脫出來，從而透示出一種深沉厚積的力量。這正是一般文人游仙詩、道士的步虛詞所缺乏的。李白諸多著名詩篇，在感情抒發(fā)上往往采取一種表里雙層的建構：將現(xiàn)實激發(fā)的萬古愁憤深深埋人詩底，表層結構則呈現(xiàn)一派或清靜瀟灑、或豁達狂放的氣度；表層與深層情感的強烈反差，不但造成詩中強烈的悲劇氣氛，也使表層的灑脫，仿佛是掙脫了愁憤的深淵飛騰而起，具有九萬里風鵬正舉之勢而無可比擬。如《將進酒》中大寫痛飲狂歌之歡樂，偉才必用的自信，然而貫穿其中的卻是抑塞不平、不為世用的大悲大憤。《夢游天姥吟留別》在夢境仙蹤、興會標舉的背后，透射出的卻是人間的大不得意。《襄陽歌》極寫“韜精沉飲”(沈德潛語)之樂，而“正意藏脈”(方東樹語)，則在功業(yè)無成的深悲。再如《宣州謝胱樓餞別校書叔云》、《月下獨酌》等詩，或寫排憂遣愁的逸興壯思，或寫花前月下獨酌的樂趣，但潛藏的同樣是深重的孤獨與無法解脫的內心苦悶。

李白詩歌中這種深沉厚積的情感底蘊，來自其道教理想的摯誠追求與現(xiàn)實的劇烈沖突。這種道教理想的集中表現(xiàn)便是“功成身退”。它在李白身上的體現(xiàn)，并非如一般所認為的，是儒道以至縱橫諸家思想駁雜的混合物，而仍然是以道教教義為中心支柱的。

眾所周知，中國道教從最初形成起，便以救世濟俗為中心。道教還吸取了以“三綱五常”為核心的儒家的倫理思想，用儒家的道德規(guī)范來調整人與人的關系。。李白的道教信仰，主要受茅山上清派傳人司馬承禎、吳筠等人的影響。該派創(chuàng)始人陶弘景是“山中宰相”，其傳人王遠知佐李淵、李世民取得天下，第四代傳人司馬承禎為睿宗提供理國之道，而吳筠更“以陰功救物，為王者師”。。作為唐代道教重要理論家的吳筠作《玄綱論》，從理論上論證了“佐時得道”的重要。他列《道反于俗》和《專精至道》兩章，專門講如何撫俗得道，佐時得道。認為撫俗、佐時是能否“得道”的必備條件，而且，要得道、成神仙，必須修煉佐時撫俗的“人功”。因此，能否在社會上建立功業(yè)、輔佐明主就意味著道功的成或不成。李白迷信的正是事君之功與得道之功的雙成，他的“功成身退”之功，由具體詩例分析，可以認為，既指“政成”又指“道成”；他的“退”，既指“歸人武陵源”的隱逸，又指“邈爾與世絕”的成仙。事功上，他的目標是“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》)；道功上，則要“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”(同上)。他在《西岳云臺歌贈丹丘子》中，描摹的正是自己神往的這樣一種生活：

云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。

明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。

我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。

篇（5）

一、經(jīng)濟資本對現(xiàn)代商業(yè)銀行風險管理的意義

最早提出經(jīng)濟資本并在商業(yè)銀行的風險管理中應用的是美國信孚商業(yè)銀行(現(xiàn)在已并人德意志銀行)，在20世紀90年代中期，它就開始根據(jù)所計算的風險，確定交易方所占用的資本，根據(jù)所占用的資本向交易方收取費用，目的是通過計算風險條件下的收益及分配，反映風險水平的交易限額以降低風險。在上個世紀80年代，由于受到大量貸款損失的沖擊，一些領先的銀行認為需要一個更好的量化信用風險的方法。早期包括JP摩根、蒙特利爾銀行和美洲銀行等，他們的經(jīng)驗很快被同行所采納。經(jīng)濟資本這一體系不斷的傳播到更多的部門。銀行也逐步實現(xiàn)了這一體系在全行范圍的整合，包括巴克萊銀行、澳新銀行和花旗集團等機構，后來也陸續(xù)建立了各自的經(jīng)濟資本體系。

普華永道與經(jīng)濟學人智庫最新聯(lián)合發(fā)起的一項名為《有效資本管理：經(jīng)濟資本成為行業(yè)標準?》的調查研究。這項調查針對全球200多位資深金融服務高管人員，調查結果表明，有44%的受訪公司已經(jīng)開始使用經(jīng)濟資本，且另有13%的企業(yè)計劃在未來一年中使用經(jīng)濟資本。較之監(jiān)管資本模型，使用經(jīng)濟資本的受訪公司，95%已經(jīng)或者預期將實現(xiàn)更有效的資本分配。

經(jīng)濟資本可以幫助銀行更好地掌握風險和回報之間此消彼長的微妙關系，讓決策更加準確犀利，讓價值創(chuàng)造持續(xù)更加長久。其作為一個強大的管理工具，對于商業(yè)銀行的意義體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，經(jīng)濟資本管理體系的建立，將是商業(yè)銀行經(jīng)營管理模式發(fā)生根本性轉變的表現(xiàn)。經(jīng)濟資本管理體系的引入、運用以及相應管理體系的建立與完善，能夠促進銀行管理模式由傳統(tǒng)的粗放式、外延式向集約式、內涵式轉變。

第二，經(jīng)濟資本是銀行衡量資本充足率的有效工具。經(jīng)濟資本將銀行的風險考慮在內，它的驅動力是經(jīng)濟因素，而不是簡單的監(jiān)管規(guī)則，因此它可以幫助確定銀行應持有的資本的最佳水平，并且也可以用來測評銀行的資本充足率。

第三，經(jīng)濟資本是銀行實施戰(zhàn)略管理的基礎手段。全面計量和監(jiān)控風險狀態(tài)是銀行實施戰(zhàn)略化管理、贏得市場競爭優(yōu)勢的基礎手段。當經(jīng)濟資本總量接近或超過監(jiān)管資本時，銀行應通過某種途徑補充資本金、控制其風險承擔行為，否則其安全性將在戰(zhàn)略上受到威脅。當會計資本遠遠低于經(jīng)濟資本的時候，則表明銀行承擔了過度的風險；反之，若銀行的會計資本、監(jiān)管資本大大地超過了經(jīng)濟資本則表明銀行資本運用缺乏效率，銀行應該更有效利用剩余的資本，為股東創(chuàng)造更大的價值。

第四，經(jīng)濟資本是銀行開展全面風險管理的重要工具。全面風險管理是銀行核心競爭力的重要內容，其關鍵環(huán)節(jié)在于風險的量化、分解、監(jiān)測以及應對策略。經(jīng)濟資本通過對非預期損失的計算和預測，直接反映銀行的風險全貌，同時，經(jīng)濟資本的配置能夠實現(xiàn)銀行資本與風險的匹配。經(jīng)濟資本常用于設定銀行的風險偏好和風險的限額。

第五，經(jīng)濟資本是銀行績效評價的重要依據(jù)。在經(jīng)濟資本配置的基礎上，通過風險調整后的資本收益率指標對銀行的各分支機構、產品線和業(yè)務線的評價，既考察了其盈利能力，又充分考慮了該盈利能力背后承擔的風險，從而斷定是否增加了銀行的整體價值。經(jīng)濟資本管理的實施為銀行市場營銷提供指引。銀行決策者判斷不同業(yè)務和產品的市場進退標準是經(jīng)濟資本回報的大小。銀行應保留和發(fā)展較大資本回報的業(yè)務和產品，否則應予收縮或退出市場。從績效評價的角度。將各種不同的風險、不同的交易通過經(jīng)濟資本這樣一個可比的統(tǒng)一標準進行比較，從而確定銀行、各個交易的風險調整后的盈利水平，達到揭示銀行、每筆交易對銀行整體價值創(chuàng)造的貢獻水平，從而為銀行整體發(fā)展戰(zhàn)略中的資本預算、為制定激勵和薪酬方案奠定基礎。新古典理論不足以解釋銀行中介角色和風險管理的必要性。同時，由于M＆．M理論認為銀行的資本結構與價值創(chuàng)造無關，所以銀行的風險管理和所需保持的資本比例之間沒有關系。銀行的資本結構與資產所面臨的風險密切相關。銀行資本可以替代風險轉移，起到緩沖的作用。

二、經(jīng)濟資本的內涵及其管理框架

(一)經(jīng)濟資本的概念。

商業(yè)銀行內部風險管理面臨的問題是，如果在沒有任何監(jiān)督當局的監(jiān)管規(guī)定的情況下，為了抵御銀行的非預期的損失，銀行到底需要多少資本?銀行的所有利益關聯(lián)方分別承擔了各自愿意承擔的風險，他們都不希望銀行發(fā)生“擠兌”現(xiàn)象，不希望銀行發(fā)生破產、關閉的財務危機，因此所有的利益關聯(lián)方會關心這一臨界點的位置，并且會一致的尋找防止“擠兌”現(xiàn)象發(fā)生的最低資本數(shù)量。這個資本是純粹從經(jīng)濟利益的角度出發(fā)提出來的，被定義為經(jīng)濟資本。經(jīng)濟資本(EconomicCapital，EC)是一個經(jīng)濟學概念。不同于賬面資本和監(jiān)管資本，它是銀行實際需要的資本，因此也比其他資本概念具有豐富得多的含義和特征：

首先，它不僅僅是一個概念，一個數(shù)量，而且是一家銀行計量風險，衡量業(yè)績，制定戰(zhàn)略，計劃業(yè)務，計算和配置資本的管理系統(tǒng)。它的最主要功能是避害和趨利：防備風險和創(chuàng)造價值。不同于RC，EC作為銀行的管理系統(tǒng)，它參透到銀行管理的各個方面和層次，包括銀行經(jīng)營最終目標、戰(zhàn)略決策等最高層次的管理；風險控制、業(yè)務開發(fā)、業(yè)績衡量等中級層次的管理；個人業(yè)績評估、報酬和激勵機制等最基層的管理。

第二，它是在沒有監(jiān)管要求的狀態(tài)下，銀行開展業(yè)務必須持有的資本量。其數(shù)量由銀行每日從事業(yè)務面對的實實在在的風險量所決定。

第三，它對資本的計量不是基于歷史或賬面價格，而是基于現(xiàn)有或市場價格(marktomarket)。銀行一旦上市，即有了市場價值——市場對其股票的估價。并且股票的流動性隨著二級資本市場的發(fā)展而提高。這對銀行意味著：資本雖然是最為穩(wěn)定永久的資金，但其持有人——股東卻不是。股東作為理性的投資人，他們選擇投資某家銀行，是因為在經(jīng)過比較之后，認定投資該銀行可以帶來最大回報，或者說，同量投資的機會成本最低。這就決定了他們和銀行的關系是：只能同甘，不能共苦，銀行業(yè)績好，股價高，投資者峰涌而至，一旦銀行出現(xiàn)危機，跑得最快的正是這些股東。這又意味著，銀行在最需要資本的時候，往往也是最難從市場上籌集資本的時候。并且股東拋售股票，會使銀行的市場價值迅速下跌。銀行資產的市場價值低于負債的市場價值，市場凈值為負，則意味著經(jīng)濟破產。這就迫使上市銀行，特別是交易活躍的銀行，必須時時關注其市場價值波動，并用市場價值，而不能僅僅用帳面價值計算資本充足。

第四，由于EC是用銀行資產和負債的市場價格的差額來反映銀行的資本額，所以只有它可以代表銀行真實的凈值。

第五，從定性上看，銀行的EC總量由表內外資產和業(yè)務中隱藏的風險量確定。由于風險是一種損失可能性，而非已經(jīng)發(fā)生的損失。所以在定量上，不能

只用資產負債表上資產和負債的差額衡量，而必須通過對某一時間內銀行全部資產和業(yè)務中隱藏的全部風險，或損失發(fā)生的可能性(概率)大小來分析計算EC實際需要量。

第六，EC和RC都是銀行為了彌補可能發(fā)生的損失而提留、儲備的資金，必須具有永久和隨時可動用的特性，不得用作銀行業(yè)務需要的固定和流動資金支出，最多只可投入最具有安全性和流動性的政府債券。如美國監(jiān)管規(guī)定外國銀行在美國的分行將其資本等值存款存放在其他美國銀行的信托帳戶，作為損失擔保，即是對經(jīng)濟資本留置備用的具體要求。因此EC不應當包括營運資本支出部分。

經(jīng)濟資本雖然是虛擬的資本，但仍屬于資本的范疇，表明銀行需要這個數(shù)量的資本才能抵御銀行面臨著的風險，如經(jīng)濟資本數(shù)量大于股東投入的資本，則表明銀行承擔了過度的風險；非預期損失是一個風險的概念，是銀行所承擔或所面臨的風險一個計量標準。經(jīng)濟資本與非預期損失兩者聯(lián)系如此緊密，正好驗證了銀行資本與風險的關系，即銀行承擔風險就需要占用資本，資本對銀行風險自然產生了約束的作用，銀行只能承擔與其資本實力相當?shù)娘L險，否則將受到監(jiān)管部門、市場的約束；風險最終需要由銀行股東投入的資本來抵御，最終將對銀行股東權益造成影響。

(二)經(jīng)濟資本的基本管理框架。

銀行資本管理必須實現(xiàn)銀行各利益關聯(lián)方(監(jiān)管當局監(jiān)管、法規(guī)規(guī)定股東實際投資資本最低限制、內部資本營運目標、風險管理)的協(xié)調一致，最終的目標是實現(xiàn)銀行價值的最大化。這個目標在短期表現(xiàn)為創(chuàng)造資本收益，長期看為股東創(chuàng)造持續(xù)穩(wěn)定的資本回報，使股權價值的增值或銀行市值的持續(xù)穩(wěn)定上漲。

資本管理是一套比較復雜且嚴密的體系，圍繞著最終的目標，必須制定一系列中介目標，對銀行的各層次經(jīng)營與管理形成有效的激勵和約束機制。由于資本的約束商業(yè)銀行就要積極主動調整業(yè)務增長和盈利經(jīng)營模式，為實現(xiàn)經(jīng)營理念和銀行盈利模式的轉變，就要立足現(xiàn)代金融業(yè)的本質。Zaik(1996)，James(1996)和Matten(2000)先后提出了經(jīng)濟資本管理的三個主要的內容，它們是經(jīng)濟資本的計量、經(jīng)濟資本配置和基于風險調整的績效考核。經(jīng)濟資本管理模式的基本框架，大致可以分為以下三個步驟。

第一，以至上而下的方式來評價銀行總體的風險承受能力。主要通過收益波動的方法，用風險盈利來進行經(jīng)濟資本的計量。這是由市場以及銀行在市場上開展的經(jīng)營活動決定的。

第二，從信用風險、市場風險、操作風險、集中性風險等銀行主要的風險類型風險計量的基礎上，由下而上來確定經(jīng)濟資本計量，這種方式與自上而下的經(jīng)濟資本計量方法形成一種補充。

第三，以經(jīng)濟資本配置為基礎，建立起以風險調整的績效評價和考核體系實現(xiàn)銀行價值最大化的目標。這個指標體系，以EVA、RAROC為核心，構成了銀行EVA管理模式。

三、基于經(jīng)濟資本的我國商業(yè)銀行風險管理優(yōu)化

(一)我國商業(yè)銀行風險管理現(xiàn)狀。

我國部分管理領先的銀行已經(jīng)開始注重將管理手段與國際接軌，并已初見成效。如國有商業(yè)銀行中，中國建設銀行從1999年開始推行經(jīng)濟資本管理和EVA考核，2002年進入全面實施階段。到目前為止，該行通過經(jīng)濟資本EVA和KPI指標，形成一套完整的考核體系，對資源優(yōu)化配置、總行戰(zhàn)略傳導發(fā)揮著重要的作用。中國工商銀行從2005年開始計量經(jīng)濟資本，并在2006年提出“一個中心，兩個手段，三個統(tǒng)一”的經(jīng)濟資本管理新思路。中國銀行在2004年和2005年在對境內分行實行經(jīng)濟資本配置管理的基礎上，2006年又進一步自行設計并開發(fā)了經(jīng)濟資本配置管理信息系統(tǒng)，實現(xiàn)了對境內分行經(jīng)濟資本指標表現(xiàn)的監(jiān)測、分析與考核。股份制商業(yè)銀行中的招商銀行自2005年引入經(jīng)濟資本和資本回報要求的概念，并在對分支機構的考核和收入分配過程中開始采用經(jīng)濟利潤，2006年該行全面。推行經(jīng)濟資本管理，對經(jīng)營單位下達經(jīng)濟資本年度增量計劃，同時取消傳統(tǒng)的資產負債比例指標，經(jīng)營管理進入了一個以風險為本的新層次。

(二)引入經(jīng)濟資本，提升我國商業(yè)銀行風險管理水平。

篇（6）

德國社會學家盧曼說,我們生活在一個“除了冒險別無選擇的社會”。風險已經(jīng)成為我們生產生活的組成部分,無處不在,無時不在。風險不僅來源于我們生活的自然環(huán)境和制度環(huán)境,也來自我們作為集體或個人做出的每個決定、每種選擇以及每次行動。從貝克定義的風險理論中更能理解本文所研究的內容,貝克從生態(tài)環(huán)境與技術的關系切入,把風險首先定義為技術對環(huán)境產生的威脅,然后不斷擴大概念的使用范圍,使之與反思的現(xiàn)在性理論聯(lián)系在一起,從而抽象為一個具有普遍意義的概念,以揭示工業(yè)化對人類產生的影響。他認為風險是“一種應對現(xiàn)代化本身誘致和帶來災難與不安全的系統(tǒng)方法”。總之,貝克與道格拉斯、盧曼等人一樣,把風險視為一種認知,但承認其是客觀存在的,是一種辯證的統(tǒng)一。

就理工科教育而言,“人文教育”就是在教育中使“人文與科技相融合”。早在上世紀50年代,劍橋學者阿什比(Eric Ashby)爵士即已針對當時大學普遍存在的文化壁壘提出技術人文主義,即以技術為核心來發(fā)展技術人文科學。在高等工程教育改革中引入人文教育,如何實現(xiàn)人文與科技相融合受到了更多的關注。原因在于,理工科大學為之服務的整個社會環(huán)境在快速變化;經(jīng)濟和科技競爭日益向全球化發(fā)展,工業(yè)所面臨和導致的各種問題在不斷加劇;科技的應用開始在日益寬廣的范圍、日趨短暫的時間內對全球人類產生影響。事實上,正是由于科學技術本身缺乏對價值的判斷,以及現(xiàn)代社會中相當多的專業(yè)人士在解決工程問題時不關注長遠的、廣泛的社會價值,才導致全球范圍內嚴重的環(huán)境、經(jīng)濟和社會問題的大量出現(xiàn)。毋庸置疑,從事科技和工程活動的人越來越需要以藝術的、人道的方式來處理專業(yè)問題。

二、我國理工大學人文教育的狀況

(一)現(xiàn)實社會的直接影響導致人文教育的弱化

理工科大學在我國高等教育中占有很重要的位置,理工科大學培養(yǎng)的人才在我國工業(yè)化與現(xiàn)代化進程中所占比重很大,做出了重要的貢獻。然而隨著社會發(fā)展的日益復雜化,理工科大學培養(yǎng)出的學生明顯帶有“工業(yè)化”和“經(jīng)濟主義”的色彩,這種色彩不僅在我國,世界范圍內表現(xiàn)的更為突出。理工科追求工業(yè)化經(jīng)濟利益填充著現(xiàn)代社會的每一個空隙,工業(yè)化發(fā)展帶來了一系列問題:氣候變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機、生物多樣性減少、毒害物質污染與越境轉移,還有戰(zhàn)爭、人類心理疾病、信仰缺失等等生態(tài)環(huán)境問題和社會問題對人類生產生活的影響日益嚴重。當然,這些問題不能歸咎于理工科大學人為素質的缺失導致的;但是,轉變理工科大學人文教育的范式對緩解相應問題是有積極意義的,相當于在有效的時間和空間范圍內提前規(guī)避今后的風險。

(二)理論層面的“大工程教育”與現(xiàn)實 “人文教育”的偏差

雖然M IT的領導者在1990年即從大系統(tǒng)的角度明確提出“大工程教育”的理念。中國理工科大學教育也在從“重視工程科學理論的分科教育”向“更多地重視工程系統(tǒng)及其背景的教育”轉變。但是具體到課程領域,人文知識和理工科知識等跨學科相關課程還沒有確實落實。中國理工科大學在人文教育中忽略傳統(tǒng)文化,習慣注重借鑒國外的模式,但所產生的效果與教育發(fā)達國家仍然有一定差距。從2007年全球大學排名情況可以看出,中國理工科大學所培養(yǎng)的人才的人文素質遠遠落后于教育發(fā)達國家,人文素質教育改革依然是當前中國理工科大學的緊迫課題。

(三)重視人文教育,缺失實施機制

從宏觀上看,中國的高等教育在很大程度上仍然是集權式教育,文理分科根深蒂固,課程改革雖然也提倡“綜合素質教育”,但主要依據(jù)還是自上而下的政策性指令,這在相當程度上導致大學很少有針對大學自身個性化自主發(fā)展需求而進行的原創(chuàng)性改革,課程改革多止于對發(fā)達國家教育模式的借鑒與移植。值得反思的是,在借鑒和移植過程中,大學領導者往往容易忽略對國外模式背后的理念精髓進行深入理解,更少注重將其理念與自身在教育實踐中總結出的理工科大學人文教育理念進行比較、分析、融匯并運用于改革實踐。這樣的借鑒和移植只能算是機械地照搬照套,無助于我國理工科大學“人文教育”改革的成功,缺乏獨立的科技與人文教育相結合的實施機制。

三、正視風險,轉變教育范式

(一)轉變視角,深刻理解和諧社會內涵

先進的理念應該盡快融匯到理工科教育理論中。在理工科“人文教育”的視角下,和諧社會的外延就是否定科學技術是萬能的理論。理工科大學要倡導對科技問題和人文社會問題的合理價值判斷,要充分尊重和適當傾向人文、社會、藝術等學科的發(fā)展。并引入人文、藝術和社會科學課程,讓教師和學生以具有獨創(chuàng)性、發(fā)散性、模糊性的人文思維活動,以開放、分析、探討的方式(而非封閉、灌輸?shù)姆绞?提出并研究與人類生活各方面緊密相關的文化、藝術、宗教、哲學、經(jīng)濟、政治、倫理、法律、歷史等問題。在課程設置中把科學技術知識的傳遞與對人文社會價值的追求結合起來,可以更好地為理工科學生提供有關個人、社會以及文化的廣闊視野,使他們獲得正確的審美和倫理準則,學會在工程活動中進行價值選擇、價值判斷并完成價值實現(xiàn)。

(二)落實具體措施

許多理工科院校采取的措施大同小異,基本有以下幾個方面:

第一,加強管理和制度建設。理工科學校領導和相關部門應充分重視人文教育,對人文社會科學的學科建設給子一定的重視。在繼續(xù)發(fā)展自然科學方而的優(yōu)勢學科時,也加強人文學科的建設。因為只有實現(xiàn)科學教育與人文教育的整合,才能實施真正意義上的素質教育,才能為規(guī)避風險提供前提條件。

第二,建設適應人文教育和科學教育融合的教師隊伍。教師是教學活動的具體實施者,是知識的傳播者,是影響學生心理世界的重要人物。有什么樣的教師,就有什么樣的學生。要推行人文教育和科學教育的融介,首先要有文理兼?zhèn)涞慕處熽犖?所以要培養(yǎng)理工科教師人文素質,學校要形成濃厚的人文教育和科學教育融介的學術氛圍,這也是規(guī)避風險的決定性因素。

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2.改寫理論簡述 

傳統(tǒng)的翻譯研究注重語言對照和文本分析，即重形；而勒弗維爾提出的翻譯改寫理論則注重翻譯與文化的相互作用，強調文化因素對翻譯的影響和制約，即重意。“形”與“意”的碰撞在翻譯理論和研究發(fā)展史上是一場沒有硝煙也沒有勝敗的“戰(zhàn)爭”。20世紀80年代，翻譯的文化論登上舞臺，其代表人物之一美國學者勒弗維爾提出了翻譯改寫理論的雛形——“折射”理論，“折射”指對文學作品的改編，他認為文學作品之所以能夠廣泛傳播，甚至影響深遠，得益于譯者為不同的讀者而進行的改編。1990年，勒弗維爾明確提出翻譯就是文化改寫，改寫就是“操縱”的理論，改寫是出于意識形態(tài)和詩學的需要。之后，他對改寫理論做了更深入的研究和完善，最終確立了翻譯改寫理論，提出了“改寫”的作用及意義，并從文學系統(tǒng)角度出發(fā)，指出了制約文化介譯的三個要素，即意識形態(tài)、社會主流的詩學和贊助人。這一理論觀點得到了國內外許多學者的支持，但也有一些學者在影響因素的具體分類上有不同意見，他們始終堅持兩個影響要素的觀點，即意識形態(tài)和詩學觀。無論具體要素的分類有何不同，翻譯改寫理論中的文化“操縱”觀點是毋庸置疑的。 

總之，“翻譯的過程就是改寫的過程”的觀點打破了以往翻譯研究以原文為中心的傳統(tǒng)思維，使得譯者不再是原作者的仆人，而是相對獨立的創(chuàng)作者；使得翻譯不再是原作的變相存在，而是相對獨立于原作，是兩個文學系統(tǒng)和文化系統(tǒng)之間調停的結果。 

3.劉峰的具體翻譯策略 

劉峰在《了不起的蓋茨比》一書的具體翻譯策略中，改寫理論的應用很明顯，這種文化的“操縱”作用具體表現(xiàn)在文本的選擇、成語的大量使用、本土特色語言的運用和詞語的強化四個方面。 

3.1文本的選擇 

改革開放以來，中國逐步走向國際化，在此過程中，越來越多的中國人懷著一個美國夢，憧憬美國上流社會、物質財富和大好機遇。然而，事實上，繁華是經(jīng)歷過蕭條，財富是經(jīng)歷過貧窮的。《了不起的蓋茨比》恰恰生動地展示了大蕭條時期美國上層社會“荒原時代”的精神面貌，那是一個奇跡的時代，一個藝術的時代，一個揮金如土的時代，也是一個充滿嘲諷的時代。 

譯者選擇這部作品翻譯，首先是受到了“詩學”觀念的影響，因為這是一部被譽為二十世紀最偉大的英文小說之一，在國內外文學系統(tǒng)中有很高的社會地位和深遠影響。同時，譯者受到意識形態(tài)的左右，這本作品深刻揭示了物質財務不能取代精神財富，貪圖享樂的拜金主義必然帶來悲劇的真理，這樣的意識形態(tài)符合我國主流意識形態(tài)的規(guī)范和標準，因此顯性的意識形態(tài)在譯者的文本選擇中就發(fā)揮了不小作用。再次，由于這部作品在文學史上極高的社會地位和深遠影響，贊助人看中它所帶來的經(jīng)濟利益和社會效益，因此譯者得到了贊助人的支持。由此可見，譯者在文本選擇上遵循了翻譯改寫理論，深受文化“操縱”的影響。 

3.2成語的大量使用 

劉峰在其譯本中使用了大量成語，使這部作品讀起來頗有中國傳統(tǒng)文化意味，符合中國讀者的認知和欣賞習慣，更加契合漢語讀者的傳統(tǒng)詩學觀和意識形態(tài)。這部《了不起的蓋茨比》共有九個章節(jié)，隨機選取第五章，譯者就使用了44個成語，例如：虛無縹緲 （unreal），燈火通明 （lit）、心不在焉（quickly）、吞吞吐吐（uncertainly）、煞有介事（in a grave murmur）、悠然自得（of perfect ease）、正襟危坐（rigidly）、不假思索（automatic quality），等等。將lit翻譯為成語“燈火通明”，將原文的從塔頂?shù)剿锥剂林鵁暨@樣的景象描述得絢麗至極，讓讀者感受到蓋茨比門前的燈塔就像他心中的信念一樣，一直指引著他不斷前行；原文rigidly本意是僵硬的，這里形容蓋茨比故作鎮(zhèn)定，其實內心很緊張地坐下，用成語“正襟危坐”表現(xiàn)他內心的緊張和外表的淡定恰到好處。由此可見，譯者選用大量成語達到了將原文翻譯為符合目標語文化和表達方式的目的。 

3.3本土特色語言的運用 

例如，原文只說“know their first names”，但譯者將其翻譯為“混得很熟”，頗具中國本土色彩，我們口語說“混得好”“混得熟”，這里的“混”其實是略帶褒義的，體現(xiàn)了一種隨心隨性的交往方式。又如“吹了”也是當下年輕人對“分手”的很流行的語言表達方式。再如，譯者使用了“咬緊了牙關盼啊盼”這個本土色彩濃厚的表達方式表現(xiàn)原文中對主人公熱切期盼的刻畫，讓中國讀者腦海中對主人公的形象判定靈動逼真。我們通常說“咬緊牙關”克服困難，主人公“咬緊牙關”盼著跟女主人公的見面，可見他在期盼中克服了多少困難，忍受了多少孤獨，深刻地表達了他對她的深切思念之情；“乳汁”和“玉液瓊漿”這兩個頗具中國古典意味的詞匯，“玉液瓊漿”出自于古文“吮玉液兮止渴，嚙芝華兮療饑”和“華酌既陳，有瓊漿些”，形容用美玉制成的漿液，古代傳說飲了它可以成仙，用來比喻美酒或甘美的漿汁。用“玉液瓊漿”對應原文中的“milk of wonder”可謂是不僅達意，更傳神。 

3.4詞語的強化 

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〔中圖分類號〕 G423.06

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2011）

09（B）―0016―01

更新教學管理的目標導向體系，要始終堅持以人為本，面向學生，面向課堂，實現(xiàn)管理的人本化。其核心是教師隊伍的建設和管理。

一、更新管理理念，實現(xiàn)教師管理的人本化，為全面提高教育質量提供制度保證

傳統(tǒng)管理的基礎是制度，注重對管理對象的規(guī)范與約束，注重對管理過程的控制與監(jiān)督。管理理念的改變，就是要把人的發(fā)展因素看作是有效管理的核心因素，要變傳統(tǒng)的相對束縛人的個性的剛性管理為充滿人性化的“人本化”管理，達到人本化和制度化的和諧統(tǒng)一。始終堅持教師管理的人本理念，始終堅持管理的制度化與人本化的和諧統(tǒng)一，始終堅持把崇高的職業(yè)道德、動態(tài)的知識結構、先進的教學理念、高尚的人格魅力和健康的心理狀態(tài)作為現(xiàn)代教師發(fā)展的基本要求，從而使學校擁有一支具有飽滿熱情、良好態(tài)度、頑強意志、奮發(fā)精神、扎實作風的教師隊伍。

二、加強師德師風建設，為全面提高教學質量提供思想基礎

遵循現(xiàn)代教師師德師風建設的規(guī)律與特點，大力開展富有創(chuàng)造性、實效性的以敬業(yè)、愛崗、奉獻為主要內容的師德師風建設活動，培養(yǎng)教師的教育思想道德、交際道德、個人生活道德、主體意識、科學精神、創(chuàng)新精神和健康心理素質。1.實行師德師風承諾協(xié)議制度，每年組織教師以簽訂協(xié)議的形式向自己所從事的教育事業(yè)做出師德承諾，增強教師的使命感和榮譽感。2.實行師德師風評價制度，采用領導評議、年級評議、學生評議、家長評議相結合的方式，定期不定期評價教師師德。年終，學校整合四方面評價，分優(yōu)秀、良好、合格、不合格四個等次，作為教師師德考核結果。3.實行師德師風獎懲制度。將教師師德考核結果納入年度考核，與評優(yōu)選先、職稱評聘掛鉤，對師德師風考核不合格的教師，實行“一票否決制”，不得評優(yōu)，不得享受年終獎金等。

三、加強教師培訓，提高教育的核心競爭力，為全面提高教學質量提供人才支持

實現(xiàn)學校辦學的可持續(xù)發(fā)展，關鍵是教師，是建立一支高素質的教師隊伍，并使之成為教育的核心競爭力。堅持“知識與素質并重、理論與實踐并重、經(jīng)驗與研究并重”的教師培訓和發(fā)展原則，采用多樣、靈活、實效的教師培訓方式，不斷充實、壯大教師隊伍，可以有力地促進教師的全面發(fā)展。

立足校本培訓，狠抓繼續(xù)教育。這包括：校內全員培訓；實行“走出去，請進來”的措施；骨干教師培訓。采用制定計劃，重點培養(yǎng)，以點帶面的方法，培育學校可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)質教育資源；基本功訓練，舉行普通話、三筆字、計算機等基本功培訓和競賽活動。

強化校本教研，提高教學水平。教育科研既是教師隊伍建設的重要措施，又是教師隊伍建設的重要載體。確立“立足校本，加強基礎，倡導多樣，形成特色，善于總結，適應改革”的教研總體規(guī)劃，堅持實行全面管理、全程管理的原則。全面管理就是要激勵人人參與教研，人人撰寫論文。全程管理就是對立項的課題，及時開題，搜集資料，擬定方案，定期召開實驗階段性研討會。

四、建立科學的評價機制和激勵機制，為全面提高教學質量提供競爭力

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中圖分類號： TU528.571 文獻標識碼： A 文章編號：

1前言

由于鋼筋混凝土建筑的材料價格相對較低，且具有足夠的承載能力，當前社會中的建筑大多采用鋼筋混凝土結構。但是混凝土自身的性能受到多方面因素的影響，施工后有時會發(fā)生混凝土出現(xiàn)裂縫的現(xiàn)象，破壞建筑的外觀，減少使用壽命。目前，在房屋建筑施工現(xiàn)澆鋼筋混凝土中出現(xiàn)樓板裂縫的問題已經(jīng)成為熱點，亟待對其加強研究，采取有效措施減少混凝土裂縫，減少其產生的危害。

2現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板裂縫的成因

2.1鋼筋混凝土的性質

由于混凝土的組成成分主要是水、水泥和砂石，本身具有一定的脆性，在進行混凝土澆筑時，混凝土內的水分會大量蒸發(fā)，導致混凝土的體積縮小變形。然而現(xiàn)澆混凝土樓板由于受到周圍墻體、支柱和梁的限制，無法隨意收縮，當其超過承受極限時，便會出現(xiàn)裂縫。由于鋼筋混凝土自身的特性而產生的樓板裂縫大多比較集中，發(fā)生的位置在應力集中區(qū)域。

鋼筋混凝土中的各種成分會發(fā)生一系列的反應，產生大量的熱量，從而使混凝土內部的溫度升高，最高可達50℃以上，在混凝土的養(yǎng)護期內，混凝土內部和外界環(huán)境的溫度相差很大。特別是在樓板處的混凝土，散熱面積較大，熱量散失快，現(xiàn)澆鋼筋混凝土的內外溫差相對更大，由于熱脹冷縮原理，當混凝土的抗拉強度無法抵抗由于溫差產生的壓力，樓板便會出現(xiàn)裂縫。

2.2施工工藝不完善

模板支撐體系是影響現(xiàn)澆混凝土樓板穩(wěn)定的一個影響因素，假如模板的施工措施不當，未滿足相應標準，會導致樓板出現(xiàn)裂縫。在進行模板支撐體系的施工時，要注意模板之間的間距和支撐的角度，如果間距過大，或者支撐的角度不垂直等，會導致支撐體系變形，增加樓板的壓力，從而導致出現(xiàn)裂縫。要注意模板的拆除時間，保證混凝土具有足夠的承載力之后，才可進行拆除。如果拆除過早，鋼筋混凝土的承載力不能達到設計要求，承受能力過低，易造成樓板出現(xiàn)裂縫。

當今的房屋建筑中多將各種管線，如電暖管線等埋設在現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板中，減少了混凝土樓板的有效截面。同時，由于管線外部主要是有PVC組成，與混凝土的粘結性差，兩者之間的密實度較小，并且這兩種材料的膨脹系數(shù)存在很大差異，受到溫度的影響，在埋設管線的混凝土周圍易出現(xiàn)空隙，管線埋設的設計和施工處理不當，極易造成樓板開裂。

混凝土的運輸大多采取泵送，這就需要鋼筋混凝土具有一定的流動性，其坍落度需控制在120至220之間，水灰比也要有一定的限制要求。在運輸?shù)倪^程中，混凝土中會有一部分水分蒸發(fā)，為了防止混凝土初凝，在其中添加緩凝劑緩解。添加緩凝劑之后，會導致混凝土出現(xiàn)浮漿，使混凝土的均勻性受到破壞，表面由于不同位置的收縮程度不同，受力不均，加劇樓板的開裂。

2.3養(yǎng)護方式不規(guī)范

混凝土的養(yǎng)護工作至關重要，采取規(guī)范合理的養(yǎng)護措施，對于提高混凝土的承載能力，減少收縮量十分重要。如果混凝土的養(yǎng)護時間過短，或嚴重影響混凝土的穩(wěn)定性，經(jīng)試驗證明，混凝土養(yǎng)護不足一周，其收縮量會比養(yǎng)護兩周高30%左右。然而，一些施工單位對混凝土的養(yǎng)護工作不夠重視，未按照規(guī)范的措施進行養(yǎng)護，從而導致現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板開裂。

3現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板裂縫防治措施

3.1確定防治原則

確定防治現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板裂縫的原則是制定和執(zhí)行防治措施的依據(jù)。首先，要防治樓板裂縫，必須從出現(xiàn)裂縫的根本原因入手，從根源上解決混凝土樓板開裂的問題；其次，通觀全局，統(tǒng)籌安排，現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板需要進行多環(huán)節(jié)的工作，必須系統(tǒng)地了解各項工作，統(tǒng)籌各個環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的問題，針對不同工作內容采取相應的解決措施；第三，現(xiàn)澆混凝土樓板施工之前，需要進行科學合理的規(guī)劃設計，制定的設計方案要經(jīng)過專業(yè)人員的審核，確保方案的科學性和可行性，避免由于設計不當造成的損失；第四，樓板的穩(wěn)定性關系到建筑的安全，在進行現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板施工時，施工人員要認真負責，保證各項工作嚴格按照設計要求和規(guī)范執(zhí)行，盡量減少和避免現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板出現(xiàn)裂縫的可能。

3.2注意選材和養(yǎng)護

現(xiàn)澆混凝土樓板時，如果材料選取不當，極易導致混凝土的強度達不到設計要求，從而出現(xiàn)裂縫，在選擇混凝土材料時，必須嚴格按照標準選取。混凝土中的水泥要干縮值小、發(fā)熱量低，降低混凝土由于受到溫度產生的收縮量，減少混凝土內部的熱量，縮小內外部的溫差，從而減小樓板出現(xiàn)裂縫的可能性。由于水泥與水混合之后會變硬，失水后收縮，在水泥硬化的初期階段，必須保證有足夠的水分，才能防止產生裂縫。為此要加強混凝土的養(yǎng)護工作，保證足夠的養(yǎng)護時間，在養(yǎng)護期間，要定時澆水，確保混凝土的潮濕狀態(tài)。設置伸縮縫，防止由于溫度變化導致混凝土收縮產生的樓板裂縫。在鋼筋混凝土樓板中應力較集中的區(qū)域要加強防治裂縫措施，施工時，在這些部位增加鋼筋網(wǎng)密度。

3.3提高施工質量

在進行現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板施工時，施工質量不能得到保障，會導致樓板出現(xiàn)裂縫，因此，必須加強施工質量的控制，提高施工質量。為減小混凝土內外部的溫度差異，在澆筑混凝土時，盡量在溫度較低的早晚施工，避免由于外界溫度較高對混凝土造成的影響。同時，在保證澆筑混凝土均勻性的基礎上，縮短澆筑時間，減少混凝土的干縮量。由于混凝土中的成分之間會發(fā)生反應，釋放熱量，混凝土本身的溫度較高，在運輸過程中，要保證混凝土不受陽光照射，采取措施降低混凝土溫度。施工工序要嚴格按照相關規(guī)定，各項工作必須達到設計要求。

3.4加強工程進度控制

房屋建筑的施工具有一定的時間限制，要在規(guī)定的時間內建設的建筑保質保量，必須對整個工作過程進行全面細致的規(guī)劃，對工程進度進行嚴格控制。在現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板之前，要對整個工作過程進行合理全面的規(guī)劃，并按照規(guī)劃方案執(zhí)行，對各項工作明確職責和時間限制。避免前期工作質量高，但時間較長，而后期工作緊張，導致鋼筋混凝土樓板的質量大大降低。只有加強對工程的進度控制，保證施工有足夠的時間，才能使樓板的澆筑工作游刃有余，防止樓板裂縫。

3.5及時處理樓板裂縫

一旦樓板出現(xiàn)裂縫，必須立即采取措施處理。裂縫小于0.15mm時，可直接進行裂縫填充使表面封閉；裂縫寬度在0.15mm至0.5mm之間時，需要進行壓漿填充；如果寬度大于0.5mm，且裂縫較長，則需將裂縫開槽，清洗干凈之后，在槽底分層填充。

4結語

當前在房屋建筑中現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板出現(xiàn)裂縫的現(xiàn)象增多，形成裂縫主要是由于混凝土本身具有脆性，以及混凝土內部的溫度較高，與外界環(huán)境的溫度存在差異；在進行現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板施工時，施工工藝不完善；施工之后混凝土的養(yǎng)護工作不規(guī)范。防治樓板裂縫，需要加強控制材料的選擇，施工質量和工程進度的控制，以及施工后的養(yǎng)護工作。對于已經(jīng)出現(xiàn)的裂縫，必須及時合理地處理。

【參考文獻】

[1]任典統(tǒng).探討房屋建筑施工現(xiàn)澆鋼筋混凝土樓板裂縫的問題[J].中華民居,2012,16(7):67-69.

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1.1師資隊伍結構不合理

民辦高職院校師資隊伍多為剛畢業(yè)的大學生和離退休老教師，年齡結構呈現(xiàn)中間小兩頭大的分布，中年骨干教師缺乏，結構不盡合理。另外，民辦高職院校教師主要為校內專任教師和來自行業(yè)企業(yè)一線的校外兼職教師。校外兼職教師大多未受過正規(guī)的高等師范教育，教育學、心理學知識相對缺乏，師德師風水平亟待提高。

1.2職業(yè)使命感不強，政治素養(yǎng)薄弱

不少教師把在民辦高職院校工作看成“打工”或作為跳板，政治理論學習不夠，政治觀念淡薄，教師責任感缺失。在教學中只注重“教書”，忽視了“育人”；重視理論知識的講授，忽視德育教育；重視專業(yè)技能發(fā)展，忽視了政治素養(yǎng)的提升；在課堂上講話口無遮攔，影響了學生良好思想觀念、價值取向和精神風貌的形成。此外，與公辦教師相比，民辦高職院校教師地位和待遇較低，流動性大，穩(wěn)定性差，不利于師德師風建設良好氛圍的營造。

1.3功利思想嚴重，缺乏敬業(yè)精神在民辦高職院校教師群體中，一些教師利益至上，一心向錢看，追求大量的課時，重復使用教案，課堂上填鴨式滿堂灌，照本宣科粗制濫造缺乏創(chuàng)新，疲于完成課時量獲得高課酬，敬業(yè)精神嚴重缺乏，責任不到位，師德師風不健康，與“學高為師、身正為范”的要求背道而馳。

1.4師德意識不強，自身素質不夠。為人師表是社會對教師的最基本要求，優(yōu)良的師德師風是一所學校發(fā)展的思想動力與精神資源。作為一名合格的民辦高職院校教師必須具備良好的道德素養(yǎng)，才能在學生中行為世范。大部分教師努力踐行職業(yè)道德，言談得體，舉止優(yōu)雅，堪為師表。還有一少部分教師存在師德師風問題。如上課遲到、早退；課上接打手機，私自調課；學術造假，誠信缺失；接受學生請客送禮、吃拿卡要；把不良的個人情緒帶到課堂，牢騷滿腹，有失分寸，全然不顧對學生的不良影響等。

2民辦高職院校師德師風存在問題的原因分析

2.1社會上不良思想的原因

經(jīng)濟快速發(fā)展，社會轉型，多元文化沖擊，價值取向紛繁交織，享樂主義、拜金主義、個人利己主義思潮盛行，讓地位待遇偏低的民辦高職院校教師思想的天平發(fā)生傾斜。他們迷失了自我，原本清晰的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，考慮問題功利化，在價值標準和行為選擇上更加注重利益。另外，社會公眾普遍戴“有色眼鏡”看待民辦高校，也由此波及到民辦高校的教師，一定程度上對教師師德師風帶來負面影響。

2.2學生的原因

民辦高職院校學生生源質量較差，學習基礎薄弱，素質參差不齊。教師在教授這類層次的學生時，即便付出很多，學生成績提升仍較為緩慢，讓教師難以獲得成就感，缺乏認同感和安全感之外，更增加了一份失落感和挫敗感，教師從教之初的激情和立下的豪言壯語逐漸消失殆盡，在個人在師德師風上也漸漸放松了要求。2.3教師自身的原因有些教師對師德師風的重要性缺乏理性的認識，覺得師德師風是虛的，看不見摸不著，難以用硬性指標去量化考核。因此，他們只注重教學科研而不注重育人，只是單純的備課上課、做課題、發(fā)論文、出成果，對自身思想道德忽視的同時也忽略了學生的思想道德教育。

2.4學校自身的原因

民辦高職院校對教師大多實行聘任制，在教師使用上普遍重使用、輕培養(yǎng)，師資培訓投入較少，在師德師風建設上也是搞“一陣風”，搞一搞，停一停，再搞一搞，沒有形成師德師風建設的良好氛圍。另外，在對教師師德師風的考核上，未制定一套相對科學的評價體系和考核辦法，致使師德標準空泛化，抓師德師風成為口號，難以建立師德師風建設的長效機制。

3民辦高職院校師德師風建設的對策

3.1加強培訓，營造良好的師德師風建設氛圍。氛圍是一種導向，良好的氛圍對教師師德師風建設具有潛移默化的作用。民辦高職院校要加強師資隊伍培訓，每年從新招聘的教師入手，通過報告會、理論宣講、觀看專題片等方式，引導教師加強對師德師風制度、文件的學習，明確師德師風建設的重要性，樹立既要教書，又要育人的理念。同時，學校每年可開展“師德師風建設月”活動，通過座談研討、簽訂師德承諾書、師德考核等，增強教師的職業(yè)責任感和使命感。另外，要通過網(wǎng)絡、報紙、廣播、微信、宣傳欄等廣泛宣傳師德標兵的先進事跡，充分發(fā)揮榜樣的示范作用，營造見賢思齊的良好氛圍。對違反師德師風的教師實行一票否決制，對師德師風不良的教師絕不姑息。

3.2高度重視，建立師德師風建設長效機制。民辦高職院校領導要把師德師風建設放在師資隊伍建設的首要位置來抓。成立師德師風建設領導小組，制定可操作性強的師德師風衡量指標并嚴格落實，讓教師把師德師風規(guī)范不折不扣地落實到日常教育教學工作中。建立師德考核激勵機制，重視師德師風考核結果的使用，強化師德師風在教師成長發(fā)展中的地位，把考核結果作為教師評先樹優(yōu)、職務評聘、提薪晉職、培訓深造、績效考核等方面的重要依據(jù)。

3.3加大投入，提高民辦高職院校教師的福利待遇。薪酬待遇是一所學校教師管理的重要環(huán)節(jié)。合理、可觀的福利待遇有助于學校吸引人才、留住人才。因此，民辦高職院校要加大投入，充分了解教師的訴求，想方設法提高教師的福利待遇，解除他們的后顧之憂，努力做到讓教師們安心、舒心，從而對工作熱心、忠心。此外，學校還可以通過組織旅游、紅白喜事慰問、節(jié)日禮品發(fā)放等福利提高教師對學校的忠誠度和歸屬感，進而達到穩(wěn)定人才的目的。另外，政府層面要出臺政策措施確立民辦高校的法律地位和社會地位，在科研項目申報數(shù)量、成果評審、師資培訓等方面，對公辦、民辦高校一碗水端平，竭盡所能提高民辦高校在公眾中的地

3.4與時俱進，教師自身要提升職業(yè)素養(yǎng)。教書育人是教師的神圣職責。為人師，先有德。善為師者，既需信其道、美其道，又要謹其言、慎其行。教師自身首先要把師德放到重要位置，樹立正確的職業(yè)觀，培育理性平和的健康心態(tài)，摒棄把教書作為謀生的手段的想法。要苦煉內功，嚴于律己，甘于奉獻，熱愛教育事業(yè)并致力于教育事業(yè)，真正做到“敬業(yè)”“樂業(yè)”。要與時俱進，加強學習和繼續(xù)教育，完善知識體系，掌握前沿知識，滿足學生的求知欲望。面對學習基礎相對薄弱的學生，教師要以德立身，以德施教，淡泊名利，嚴謹篤學，對學生多一份關愛，多一份責任，多一份理解，圍繞學生，關照學生，服務學生，堅持教書育人相統(tǒng)一、言傳身教相統(tǒng)一，當好學生成長成才的全方位“引路人”與人生導師，讓學生的思想水平、政治覺悟、道德品質、文化修養(yǎng)都有所提高。4結論黨的十報告提出“鼓勵引導社會力量興辦教育”，一些省份也出臺非營利性民辦職業(yè)院校教師可享受公辦院校同等待遇的政策。師德師風建設是加強民辦高職院校內涵建設，促進學校可持續(xù)發(fā)展的重要保障。師德師風建設是一項系統(tǒng)工程，是一項長期工程，不可能一勞永逸、一蹴而就，要長抓不懈。要把加強師德師風建設與學校師資隊伍建設結合起來，與教育教學管理結合起來，與內涵水平提升結合起來，與建章立制結合起來，并輔以一系列舉措來施行，做到相互促進、相得益彰。只有如此，方可造就一批有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師，才能培養(yǎng)出更多德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。

作者:申平平 杜琳 單位:山東外國語職業(yè)學院

參考文獻:

[1]朱瑩.新形勢下民辦高校師德師風建設芻議[J].傳奇.傳記文學選刊(教學研究),2010(07):2.

篇（11）

隨著十八屆三中全會的順利閉幕，各項改革也逐漸提上了日程，教育改革必是我們教育工作者不容忽視的部分。在如此大的社會背景下，如何更好地加強自身師德師風修養(yǎng)是我們需要慎重思考的內容。

顧名思義，師德，即教師的職業(yè)道德；師風，即教師的行為作風。師德師風即是教師的靈魂。從古至今，社會都在強調教師的師德師風，古時孔子提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。現(xiàn)今“志存高遠，愛崗敬業(yè)，為人師表，教書育人，嚴謹篤學，與時俱進”的當代教師職業(yè)道德精神。所有的提法都在告誡我們應該做一個怎樣的教師，“最美教師”張莉莉的事跡就是一個最生動的教育案例。然而，社會上的不良風氣對教育行業(yè)也造成了很大的污染。近年來，各種教育界負面新聞也開始充斥著媒體熒屏，這迫使我們不得不從師德師風建設中存在的問題出發(fā)，從而找到對策，以達到自我素質以及全體教師素質的提高。本文即從我校的師德師風建設角度出發(fā)，拋磚引玉，希望能對師德師風建設有所貢獻。

我校從建校起，學校領導就狠抓師德師風建設，但是在建設中也難免存在一些問題。

（一）部分教師師德師風有所欠缺

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，教師的觀念開始向多元化的方向發(fā)展，部分教師甚至出現(xiàn)向功利性的方面發(fā)展的趨勢。另外，個別教師不能深刻認識自身教師的角色，在教學過程中缺少嚴謹?shù)慕田L和方法，僅僅只能做到教書，不能達到育人的效果。最后，也有個別教師由于與學生溝通較少，不能或者難以掌握學生的特點，在教學過程中出現(xiàn)違背中學教師職業(yè)道德規(guī)范的行為，這里面不僅包括肢體行為，還包括語言，甚至出現(xiàn)教師與學生對立的情況。由于部分教師本身師德師風有所欠缺，因此在實際教學過程中會出現(xiàn)一些問題，比如與學生的矛盾、與其他教師的矛盾、與領導的矛盾或者與家長的矛盾。

（二）對中學師風師德的評價存在誤區(qū)

目前中學教育仍然存在注重教學成績的評價、考核制度，雖然在評價、考核過程中對于師德師風有要求，但總體來說比較空泛，沒有起到實質的引導作用。這就必然導致教師在教學中忽視對自身師德師風建設的關注。另一方面，有的學校注重學生對教師的師德師風評價，但在實際操作過程中，由于學生思想觀念不成熟，在評價中往往會帶著個人情緒，因此會出現(xiàn)評價結果不客觀的現(xiàn)象，進而影響到教師對師德師風的正確理解。

高尚的師風師德是當代教師應該具備的基本素質，我們相信只要通過正確的途徑就一定能夠把師德師風浮現(xiàn)的問題都解決好。因此，以科學的理論為指導，立足本校教育教學實際，制訂合理有效的師風師德建設措施勢在必行。

（一）通過各種途徑加強教師的思想政治教育

唯物主義認識論提出：實踐決定認識，認識對實踐具有能動的反作用。因此，教師只有對師德師風建設有科學的認識，才會身體力行師風師德建設。學校應當通過各種活動加強對教師的思想政治教育，比如大會動員、組織各種學習班等，每位在校教師也都應該自覺接受思想政治教育，從而充分認識加強師德師風建設的必要性及重要性。

（二）結合學科特點，密切師生關系

各科教師應該根據(jù)自身學科的特點，充分發(fā)揮自身的專業(yè)特色，融入師德師風精神。文科類教師普遍用語言意境對學生來進行教育，因此，教師需要通過符合師德師風的語言和行為來感染、教育學生。理科類教師的教學方式主要是在對知識進行講解，因此，教師應該更多的是用自身的嚴謹?shù)膶W習和教學態(tài)度對學生進行教育。只有一切從實際出發(fā)，緊扣學科特點，密切師生關系，才能更好地促進師德師風的建設和發(fā)展。

（三）重視心理健康，團結同事關系

中學教師背負各種的壓力，在與同事相處中多少存在一些摩擦。一方面作為教師應該具備承受各方面壓力的心理素質；另一方面作為學校應該提高教師心理健康水平，開展豐富多彩的暢談會，或者安排心理咨詢教師為有困惑的教師進行疏導和調整，同時引導教師正確看待與同事之間的競爭與合作的關系，共同促進師德師風的提高。

（四）健全完善師德師風相關規(guī)則制度

健全完善師德師風相關的規(guī)章制度，確保師德師風建設陽光透明的環(huán)境下健康成長。例如在獎懲方面，要把教師的師德師風情況與平時關系到教師切身利益的考核制度聯(lián)系起來，對情節(jié)嚴重并且造成惡劣影響的實行“一票否決制”。對師德師風成績卓越的同志要予以獎勵，做到獎懲分明。再例如在監(jiān)督評價方面，要積極引導學生、家長及社會有關方面對教師職業(yè)道德現(xiàn)狀進行科學、公正地監(jiān)督評價。最終使師德師風建設有章可循，從而更好地提高教師的師德師風水平。

（五）提高教師自身的師德師風約束能力

事實上，教師的自律比他律更有助于提高教師自身的思想道德水平。教師應認真開展批評與自我批評，正確認識自己的優(yōu)點和缺點；加強對本職業(yè)的認同感，樹立終身學習的觀念；努力研究學生心理及自身心理；積極與學生、同事、領導以及家長做好溝通；努力做到“慎獨”，在任何時候、任何情況下都能按照教師道德去行事。從而提高自身的師德師風約束能力，真正做一個21世紀需要的教師。