屯堡文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇屯堡文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

文章編號：ISSN1006―656X（2014）05-0087-02

一、問題的提出

1980年加拿大學者Moulin，C提出“生態(tài)性旅游”的概念，1983年墨西哥生態(tài)學家Ceballos-Lascurain，H提出“生態(tài)旅游”這個術(shù)語，并于1987年對其正式定義[1]。生態(tài)旅游就是前往相對沒有擾或污染的自然區(qū)域， 專門為了學習、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動植物與存在的文化表現(xiàn)（ 現(xiàn)在和過去） 的旅游[2]。國外對生態(tài)旅游的研究主要從地居民參與生態(tài)文化旅游開發(fā)的作用[3]、生態(tài)文化旅游對當?shù)亟?jīng)濟和文化的影響[4]、利益引導居民保護生態(tài)文化旅游資源等方面進行研究[5][6]。

國內(nèi)學者則從生態(tài)文化旅游對當?shù)鼐用竦挠绊慬7]、生態(tài)文化旅游開發(fā)利用存在的困難及解決途徑[8][9]、生態(tài)文化的保護對策以及可持續(xù)發(fā)展[10][11]等四個方面展開討論和研究。

當前，旅游市場正在從自然觀光向文化、休閑、度假旅游轉(zhuǎn)變，文化與旅游結(jié)合的需求越來越明顯，各地把文化旅游作為旅游業(yè)發(fā)展方向。國發(fā)〔2012〕2號文件對貴州的五大定位之一是文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，為落實國發(fā)2號文件，深入貫徹貴州省第十一次黨代會精神，黔黨發(fā)〔2012〕15號文件提出將安順建成生態(tài)文化旅游融合發(fā)展示范區(qū)的戰(zhàn)略定位。因此，將具有地域文化特色的安順屯堡文化作為研究對象，對其生態(tài)文化旅游創(chuàng)新開發(fā)進行深入研究是貫徹落實國發(fā)〔2012〕2號文件、黔黨發(fā)〔2012〕15號文件的實踐行動，促進區(qū)域生態(tài)文化與旅游高度融合，走出一條傳承民族文化、弘揚生態(tài)文明，推進后發(fā)趕超的新路徑。

二、九溪村屯堡文化生態(tài)旅游資源

（一）屯堡文化生態(tài)旅游資源

安順屯堡文化旅游是以一種特殊的地域文化現(xiàn)象，主要由屯堡屯耕環(huán)境（自然生態(tài)環(huán)境）和屯堡文化現(xiàn)象（文化生態(tài)環(huán)境）兩大部分構(gòu)成。屯耕環(huán)境是指與安順屯堡文化現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的屯堡社區(qū)居民生活和活動的自然生態(tài)環(huán)境。屯堡文化現(xiàn)象是指迄今在貴州省安順市境內(nèi)至今在婦女服飾上仍保存明代妝束的“屯堡人”集中居住的屯堡社區(qū)的一種生活方式。包括各種外顯的屯堡文化事象（例如婦女服飾、屯堡建筑、地戲等）和一種內(nèi)在的屯堡人文精神，由此構(gòu)成了安順屯堡文化生態(tài)旅游資源。

（二）九溪村基本情況

九溪地處型江河上游，距安順城東27公里，隸屬西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)。位居屯堡社區(qū)的中心地帶，東接高寨（屬于平壩縣），西連竹林、本寨、云山屯、雷屯，南鄰下九溪，北與石壩、馬場相連。九溪河從村寨旁邊流過，河面寬80米左右，水深2～5米，河水常年流動，河面比較平緩。村東面有歷史上稱為“安順合郡八景”之一的老青山，老青山原名青龍山，山間原建有寺廟普德寺（現(xiàn)只有遺址）。九溪村歷史上是現(xiàn)在仍然是屯堡社區(qū)中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之稱，歷史上有“九溪是座城，只比安平（現(xiàn)平壩縣城）少3人”之說。現(xiàn)全村面積12平方公里，人口戶數(shù)1000余戶，4000余人，是一個具有集鎮(zhèn)化特征的村寨。是屯堡文化底蘊深、屯堡文化事象和屯堡民俗活動保存最多的屯堡村寨之一，因而也是屯堡社區(qū)生活方式特點最為典型的村寨，堪稱屯堡文化活的博物館。

三、九溪在屯堡文化生態(tài)旅游區(qū)中地位

九溪在屯堡文化生態(tài)旅游中占據(jù)著重要的戰(zhàn)略地位，這是有以下幾方面的因素決定的：一是九溪歷來均是屯堡社區(qū)中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之稱；二是具有深厚的屯堡文化底蘊、屯堡文化事象和屯堡民俗活動；三是在屯堡文化生態(tài)旅游發(fā)展中的地理區(qū)位相對優(yōu)越，且旅游環(huán)境容量也較大。正因為如此，九溪村才被《貴州省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》評為民族村寨旅游的A級景點，九溪村豐富的文化生態(tài)起了國內(nèi)一些研究屯堡文化的關(guān)注。國家旅游局前規(guī)劃財務司司長魏小安在談到安順屯堡文化旅游開發(fā)時說：“九溪村最有說頭，最有做頭。”因此，九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)對安順屯堡文化生態(tài)旅游開發(fā)具有舉足輕重的作用。

四、九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)構(gòu)想

（一）九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)戰(zhàn)略

從長遠來看，九溪村可以以其深厚的屯堡文化底蘊為以基礎(chǔ)，以旅游開發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展為主導產(chǎn)業(yè)，逐漸發(fā)展成為一個新型的旅游城鎮(zhèn)。一是以九溪河為基礎(chǔ)，沿河兩岸以江南水鄉(xiāng)的建筑風格形成相應的建筑群落，再現(xiàn)或從旅游開發(fā)的角度打造六百年前屯堡先民將祖源地的建筑文化帶到貴州的歷史，形成一個江南水鄉(xiāng)在貴州喀斯特山地上的成功移殖（也可算是圓了屯堡先民的一個夢）。二是以打造喀斯特山地上的江南水鄉(xiāng)、建設新型的旅游城鎮(zhèn)為目標，創(chuàng)造一種西部鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和小城鎮(zhèn)建設的新模式。三是隨著新型的旅游城鎮(zhèn)建設的發(fā)展，可邀請和促動屯堡人祖源地的城鎮(zhèn)居民到九溪村長住，購房、置業(yè)，實現(xiàn)一種新型的“旅游移民”。四是以旅游業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)，完成九溪村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整和重新建構(gòu)。五是以屯堡文化為特色，以新型的旅游社區(qū)文化的建構(gòu)為社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，以建設新型的旅游城鎮(zhèn)為目標，構(gòu)建新型的鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展模式。

（二）九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)與保護并重

以科學發(fā)展觀為指導，統(tǒng)一規(guī)劃，突出重點，循序漸進，分布實施，穩(wěn)步前進。關(guān)照未來，適度超前。圍繞九溪鄉(xiāng)村田園、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村民俗文化的特色，體現(xiàn)景觀個性的不斷提升。以生態(tài)環(huán)境為本底，將農(nóng)村、農(nóng)家和農(nóng)俗融為一體，彰顯鄉(xiāng)村特色，弘揚農(nóng)耕文化，使之成為與安順旅游區(qū)相配套的屯堡鄉(xiāng)村專項旅游產(chǎn)品，成為安順具有特色的山水田園生態(tài)觀光與屯堡鄉(xiāng)村休閑度假旅游產(chǎn)品。

歷史上的九溪林木蔥郁、古木參天，由于歷史的原因，森林植被已遭到巨大破壞，是九溪開展旅游的一大缺憾。無論是從旅游開發(fā)的角度還是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的角度，均應下大力氣恢復和重建九溪的森林植被。可利用國家退耕還林的政策和型江河流域生態(tài)治理的政策，大力開展全民性的植樹造林活動，并從旅游開發(fā)的角度，聘請有關(guān)林業(yè)林學專家進行相關(guān)的林相策劃，針對不同的地形地理環(huán)境狀況和不同旅游項目的需要，設計種植不同的樹種（包括花卉和藥材），將森林植被和生態(tài)環(huán)境的治理重建與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)有機的結(jié)合起來。

九溪村是一個具有六百年以上歷史的村寨，基本上還保持著屯堡村寨建筑的風格，隨著生活水平的提高，一些具有城鎮(zhèn)化特征的民居代替了傳統(tǒng)的民居。并且這一趨勢正在繼續(xù)擴大。從發(fā)展的角度，這是一件好事，表明了村民生活水平的提高；但從屯堡文化旅游開發(fā)的角度，這些建筑卻破壞了村寨建筑的整體風格，對九溪的旅游開發(fā)造成了很大的不利影響。雖然，從短期來看，要想制止村民修建或改建類似瓷磚房之類的民居住房并不現(xiàn)實，但也應通過宣傳說服工作，讓村民明白從旅游開發(fā)的角度和長期獲利的角度，保持九溪村的整體屯堡建筑風格對九溪發(fā)展和村民受益的意義，使村民能自覺地保護和維護村寨的整體建筑風格；或通過村規(guī)民約的方式，有效地保護村寨的建筑風格。

（三）九溪文化生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)

屯堡鄉(xiāng)村文化旅游必須沿著與生態(tài)旅游、新農(nóng)村建設緊密結(jié)合的方向發(fā)展。生態(tài)因素、環(huán)境因素是屯堡鄉(xiāng)村旅游得以興起的根基。屯堡鄉(xiāng)村旅游開展所依托的資源，是世代伴隨屯堡人生活，充滿生氣與興旺景象的能將游人融于其中的環(huán)境、氛圍和活動。中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學思想給我們指出了一個深刻的道理，即，只有貼近自然的才是永久屬于人類的。生態(tài)旅游、文化旅游正是這一傳統(tǒng)哲學思想在旅游業(yè)發(fā)展方向上的體現(xiàn)。

九溪文化生態(tài)旅游開發(fā)的戰(zhàn)略定位已決定了九溪文化生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)的方向。九溪的文化生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)應是一個包括鄉(xiāng)村社區(qū)生活旅游、鄉(xiāng)村休閑度假旅游、深度的屯堡文化體驗、研究、尋親度假旅游等等在內(nèi)的包容性極大極強的綜合性產(chǎn)品體系。

1、屯堡先祖祠堂：屯堡人有清明上大眾（宗）墳的傳統(tǒng)習慣，即一族一姓在同一天聚在一起給祖宗上墳，祭祀共同的先祖。（例如顧氏家族給顧成上墳，多時竟達數(shù)百人）。可在顧成墓附近選一址，建一屯堡先祖祠堂和一屯堡先祖墳瑩，供奉屯堡先祖牌位（屯堡村民也可將自己歷代祖先的牌位供奉于內(nèi)），供屯堡村民清明祭祀。此舉的目的有三：一是以此作為一種終極召喚，有利于屯堡文化的保護和傳承；二是作為一個景點可供游客參觀；三是還可以吸引部分屯堡人祖源地的游客清明前來參與祭祀。

2、屯堡民俗文化展演。九溪的屯堡民俗文化底蘊深厚，屯堡文化事象極為齊全。不僅可以向游客展示，還可以進行一些有組織的表演。表演活動方式可與天龍略有不同，特別是晚間表演活動，既可以是有組織的表演，也可以邀請游客參加村民自己的社區(qū)文化組織（例如地戲隊、花燈隊、秧歌隊等）的正常活動（包括排練活動）的方式，展示九溪村民的民間組織及其活動所構(gòu)成的一種屯堡社區(qū)生活方式。以九溪深厚的屯堡文化為背景，建“屯堡民俗文化博物館”，向游客集中展示獨特的安順屯堡文化現(xiàn)象。

3、節(jié)慶節(jié)事活動。屯堡人的節(jié)慶節(jié)事活動繁多，保留著江南民俗文化的遺風。即使沒有旅游開發(fā)，屯堡人仍然要舉行這些活動，特別是九溪村舉行這些活動已成慣例，且在所有的屯堡村寨中一直享有盛譽。通過對這些活動的組織，不僅能吸引外來游客，而且還能吸引其它屯堡社區(qū)居民和在外地工作的屯堡人前來參與和觀看，使其既是一種特殊的游客，同時對外地游客又是一種特殊的旅游景觀，構(gòu)成一種特殊的關(guān)系。這些活動是屯堡人自身的活動，雖能形成旅游產(chǎn)品，但不要刻意去追求表演效果（與屯堡民俗文化表演不同。），應注重其本真和自然。此外，這些活動的舉行，還有利于屯堡文化的保護和傳承以及屯堡社區(qū)凝聚力的增強。

4、休閑度假生態(tài)產(chǎn)品。針對常訪長居的鄉(xiāng)村生活體驗和文化體驗的游客，可在村內(nèi)臨河選一段民居，改造成住宿接待街，可名為“屯堡親友一條街”，最終形成類似陽朔西街的一條街，供國外游客或祖源地游客長住。

5、生活化文化生態(tài)產(chǎn)品。旅游已經(jīng)成為人們生活中的重要組成部分，景區(qū)景點的不僅只有旅游產(chǎn)品吸引游客，而越來越多的能滿足游客生活的要素起到?jīng)Q定性因素。因此，在九溪引進生活旅游的全新概念，創(chuàng)立“生活旅游”、“優(yōu)游生活”的概念，打造吸引人不斷回顧的休閑度假地。交融互動的開發(fā)模式：居住―山水營地、山村小巷。閑適的居民在這里居住和勞作，進行著創(chuàng)造性的生活，這樣的生活本身就是吸引眾多游客的魅力之源。行動―思考產(chǎn)生創(chuàng)造性力量。聚集人們智慧創(chuàng)造更好的未來，游客、原住民和研究機構(gòu)一起參與景區(qū)建設。游玩―享受山水生活。生活延伸到村街小巷、延伸到人與人相遇，延伸到自然和游玩。交流―觀光、科考、購物和會議等聚集人氣，促進人之間的交流，得到身心的休養(yǎng)，度過健康而充實的每一天。

參考文獻：

[1]鐘永德，李晶博等. 國外生態(tài)旅游研究新進展[J].旅游論壇，2008（1）：130-137.

[2]Ceballos-lascurain H.The Future of Ecotourism[J].Mexico Journal， 1987，（2）B13- 14.

[3]Elizabeth Boo.The Ecotourism Boom： Planning for Development and Management[M] .Technical Paper Series， Washington DC： WWF， 1992.

[4]BOO E.Ecotourism：The Pot ent ials and Pitfalls[C].WWF，1900.

[5]黃金火，楊新軍，馬曉龍.國內(nèi)外生態(tài)旅游研究的問題及進展[J].生態(tài)學雜志，2005， 24（2）B228- 232.

[6]鄧冰，吳必虎.國外基于社區(qū)的生態(tài)旅游研究進展[J].旅游學刊，2006，21（4）B84-88.

[7]張小周.生態(tài)旅游協(xié)作與管治實證研究―以湖南省為例[D].湖南師范大學碩士學位論文.2009：3-4.

[8]郭永英.西南地區(qū)生態(tài)文化旅游的開發(fā)與研究[J].云南地理環(huán)境研究.2008，20（5）：108-113.

篇（2）

“地戲”這個名詞來源于近代人，最早出現(xiàn)于道光七年《安平縣志·風俗志》，是扮演故事的戲。地戲，是相對于高臺上的表演，在平地上表演，四周均可觀看，便稱為地戲，這是從物理的角度對舞臺的高低進行界定而產(chǎn)生的名詞。

地戲作為軍儺的遺存，其中的尚武精神一直流淌在屯堡人的血液中。地戲表演中的武打動作可以看到中國武術(shù)的影子。屯堡人關(guān)于地戲有這一種古樸的意識，那就是通過表演讓自己的武藝不被荒廢。所以不斷地進行地戲的表演，會強身健體，可以提高武術(shù)技能。在民國初年的《續(xù)修安順府志》中就有這樣的記述：“草創(chuàng)開辟之后，人民習于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃跳神戲之舉。借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。”在這樣的“初元”意識之下，軍儺流變?yōu)榻裉煳覀兯芸吹降牡貞蛑形浯騽幼饕簿筒蛔銥槠媪耍⑶沂瞧湔w動作風格的要領(lǐng)，貫穿于始終。經(jīng)田野調(diào)查、資料查詢，發(fā)現(xiàn)其雖然有共同的特點和特征，但每個地戲表演隊所跳的動作，套路動作不一致，并且相同的節(jié)目如同一堂戲，每個村、每個人的動作也并不一致。在此基礎(chǔ)上，筆者將收集到、觀看到、學習到、訪談了解到的動作從身體完成的部位將其歸納在一起，提煉出基礎(chǔ)元素，即舞蹈“動作元素”最基本的單一動態(tài)，也有將某一個舞姿稱為元素的[1]，對其進行分析比對，總結(jié)出他們的共同特征。

一、動作分析

將人體以胯關(guān)節(jié)為基點，上部為上身，下部為下身；上身包括：頭、頸、腰（包括：頸椎、胸椎、腰椎、尾椎{尾椎和胯關(guān)節(jié)保持動作的一致，當與上身動作有關(guān)系時，放入上身動作，進行分析；當與下身動作有關(guān)系時，放入下身動作，進行分析}）、上肢。下身包括：胯、雙腿、雙腳。這樣的分類是為了能夠更加準確的找出特點，是從理性角度展開的分析，再將其歸為各個系統(tǒng)，有利于掌握特征，便于從單純的形式層面把握動作要素。但也會出現(xiàn)一些問題，如動作內(nèi)在的律動、上身下身的協(xié)調(diào)關(guān)系、影響動作的文化、信仰、動作傳遞的信息，等等是很難通過單一的分析將其說明清楚的。我們將這一系列問題包括感性的理解均放在下部分（體態(tài)、動律特征）展開分析。值得注意的是，當一個動作、造型展現(xiàn)在面前時，往往是由身體多部位協(xié)調(diào)完成的，在做具體分析時，我們選擇主要表現(xiàn)力的部分，也是動作特點集中的部位，體現(xiàn)在運動中是線路最長、幅度最大、速度快慢明顯的動作部位，然后是一般表現(xiàn)力部位的分析。

1、上身動作。首先，因為“尚武”精神的存在，儺舞以兵器作為道具比較常見，也是地戲表演中必須的。在表演中，上肢使用兵器的動作表現(xiàn)力最強。表演的歷史人物用過什么樣的兵器，他們就使用什么樣的兵器，當然現(xiàn)在已經(jīng)以使用木質(zhì)兵器為主，有些部位上鑲嵌有金屬材質(zhì)。而在過去，使用的都是真刀、真槍，是戰(zhàn)場上用的。上肢的動作均是和道具（兵器）共同構(gòu)成的，通過上肢的運動，帶動道具的運動，運動的路線是由道具的用法所決定的。戰(zhàn)場的“再現(xiàn)”，以雙人對打形式出現(xiàn)，兵器以殺敵和防身之用為首，具有現(xiàn)實的功用，所以上肢的動作以：劈、砍、刺等動作為主，動作簡捷有力，粗狂質(zhì)樸具有實戰(zhàn)的感覺。在運動路線上是：從上向下，左右前后直線運動，表明他的功用。近些年來，也有戲曲、武術(shù)方面的學者、地戲藝人等將道具使用的套路、單一動作做了些歸納，如刀就有：反刀、轉(zhuǎn)刀、穿刀、接刀等；槍有：撩槍、挑槍、掄槍、刺槍等，這一系列的動作名稱均和其用法緊密相連，多是以發(fā)力方式命名，從中能夠體會到上肢運動的多樣性。筆者在劉官鄉(xiāng)肖家村做田野時了解到，他們那里槍的使用就有12種之多，將這些動作與王秋桂、沈福馨編著的貴州安順地戲調(diào)查報告集中的部分資料圖片結(jié)合思考，探索出了一些舞蹈創(chuàng)編中的動作。

造型動作有較多的戲曲、武術(shù)元素動作特點，擰、傾動勢較為常見。通過腰部、胯部的前后轉(zhuǎn)動使上身與下身不在統(tǒng)一平面或向前向旁的傾倒，產(chǎn)生出多種造型。在這些造型的基礎(chǔ)上，進行多個動作的連接展示，此類動作藝術(shù)加工的痕跡較大，具有舞臺表演的特征。多出現(xiàn)在人物上場，自我展示，單獨唱段等時間出現(xiàn)，有個人能力展現(xiàn)的特點，也具有炫技的成分存在。使用道具做快速的旋轉(zhuǎn)，如‘三劍花’之類。

總體來說，上身動作運動幅度較大，前、后、左、右均有體現(xiàn)，動態(tài)沖擊力較強，力點明顯，韻律不多。

2、下身動作。在動勢方面：由于上身動作的特點，下身動作多以控制重心為主。小腿較為靈活，能夠快速的移動，膝關(guān)節(jié)受力強，多在彎曲的狀態(tài)下，降低重心，起到穩(wěn)固的作用。胯部多為不動，配合上下身的協(xié)調(diào)。動作、造型方面有：弓步、馬步之類屈膝動作。足部動作造型有虛實之分，虛步為沒有重心，實步有重心。除去跳躍的動作之外，腿部幾乎沒有抬起完成的動作。腿以支撐身體重心的變化為主要目的。

3、步伐與跳躍動作，多種步伐交替出現(xiàn)，集體完成的較為統(tǒng)一、固定，少見跳躍。如：上場時的前虛點行進步：單腳前虛點地，之后抬起向前落下，換另一只腳前虛點地，交替行進。此步伐運動幅度小，節(jié)奏平緩，無跳躍感，儀式感較為強烈。左右后踏步：左右替向側(cè)后方向踏步，此步伐多在圈的隊形上完成，眾人集體做，常配合著唱腔一同進行。個人完成的動作變化多樣，沒有固定樣式，多根據(jù)個人能力進行臨場發(fā)揮式的出現(xiàn)，統(tǒng)一比對之后有這樣的特點：小腿和腳的快速、小巧的跳躍式運動，表現(xiàn)急切的心情，出征、殺敵之前，也會在逃跑之時運用此步伐。大幅度的單、雙腳跳躍，在對打時，雙方你上我下，腳下運動幅度極大，多伴有跳躍性動作，身置交換頻繁。

二、體態(tài)動律特征

體態(tài)是指身體的姿態(tài)；動律是指運動的規(guī)律。體態(tài)和動律是舞蹈形式上的重要構(gòu)成要素，是對某一舞蹈形態(tài)分析的基礎(chǔ)，是舞蹈動作運動的規(guī)律所在。在舞蹈技術(shù)理論上來看，對形態(tài)的分析，可以有助于我們認清“這一個”區(qū)分“那一個”，是與他者（舞種）根本區(qū)別所在；從文化人類學的視角看，對形態(tài)分析，可以發(fā)現(xiàn)和理解“動作背后”更多的人文知識和信息。在舞蹈形態(tài)的層面對體態(tài)和動律進行分析，將有利于對該舞種風格的掌握。根據(jù)美國舞蹈人類學家羅伊斯的觀點：“風格是人們通過組合一些事物從而標示出他們身份認同的整個復合特征。它往往是由符號、形式以及潛在價值觀組成的，包括：衣服、語言、音樂、舞蹈、房屋類型以及信仰等外顯的形式與符號。這些形式和符號又是被價值包括友誼、宗教倫理和教化所支撐的。”[2]

文化的不同導致行為方式的差異，行為方式的產(chǎn)生必定有文化因素的影響。“舞蹈風格可看作是通過人們的身體動作與行為方式對群體文化特征與精神的投射。精神氣質(zhì)也是風格化的。”[3]什么樣的文化就會產(chǎn)生什么樣的心理機制，就會有相應的行為方式、運動習慣。分析今天屯堡文化的樣式，必定要從600多年前的那場戰(zhàn)爭開始，因為有了大明王朝“調(diào)北征南”的軍屯和“調(diào)北填南”的民屯，才會出現(xiàn)今天的屯堡村落。安順地區(qū)的屯堡人多是來自今天安徽、江蘇一帶，至今仍然保留有獨特的衣著、語言、建筑等生活習慣。他們不同于周邊的少數(shù)民族，也不同于今天的漢族，自稱為“老漢人”。從歷史的角度來看，由于他們是來自于江南、中原地區(qū)，有高于提高貴州土著少數(shù)民族的生產(chǎn)力水平。從環(huán)境的角度來分析，因為駐扎在安順這個地理位置優(yōu)越，地式平坦，河流交匯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力高于貴州其他的地區(qū)。從人文的角度來看，由于大量軍士的存在，“忠義”思想是大家的共識，在意識方面產(chǎn)生強大的“內(nèi)聚力”。在這樣的形式下，其文化有較高的優(yōu)越性，在時間的長河中，才未被完全同化，并保留至今。但也必須提到的是，文化絕不是一成不變的，會有交流、融合、變遷，只不過地戲的核心價值觀、核心價值體系保留至今。通過屯堡人的身世來源分析，我們發(fā)現(xiàn)：尚武精神和忠義思想是今天屯堡文化的高度凝練，轉(zhuǎn)化為外在形式就是地戲的表演。只演歷代的戰(zhàn)爭戲，不演生活戲、宮廷戲等，表現(xiàn)歷史人物以關(guān)羽、岳飛這樣的忠臣為最多，只跳英雄人物英勇殺敵，不跳英雄人物倒霉、不幸的內(nèi)容是最好的說明。

在尚武精神和忠義思想及山區(qū)農(nóng)耕文化的多重影響下，地戲表演者呈現(xiàn)的體態(tài)為：身體軀干部姿態(tài)呈現(xiàn)出自然彎曲，略有前傾之感，頭部略微上翹，雙腳在自然站位的基礎(chǔ)上有所擴張。亮相時，往往是一只腳的重心，進可攻、退可防。動律為：上身動作千變?nèi)f化，腳下運動靈活自如。上身動作多與道具結(jié)合產(chǎn)生，以直線、弧線運動，曲線未曾發(fā)現(xiàn)，動作力點單一、明顯，表意性強。重心始終平穩(wěn)控制，隨重心移動產(chǎn)生相應步伐或跳躍，‘根’在腳下，表現(xiàn)出：穩(wěn)、沉特點，快速運動起來有‘急如風’之感。技巧動作的英武感強烈。

地戲是貴州屯堡人具有典型地域文化特征和族群特質(zhì)的儺戲活動，傳承幾百年來以口傳身授的方式成為貴州屯堡人歷史文化的重要載體，生動形象地記載了屯堡人的來歷、社會生活和，是屯堡人生活的一部分，是情感交流、團結(jié)族群的重要途徑，因此在當?shù)厝罕娭邪l(fā)揮著重要的作用。儺舞也成為屯堡人傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的重要載體，對其中動作的分析、研究必將對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——地戲的保護和傳承起到重要的作用。

參考文獻

篇（3）

（一）傳統(tǒng)水利資源界定

目前，中國水利建設都在強調(diào)傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)型，那么如何界定什么是傳統(tǒng)水利，什么是現(xiàn)代水利。筆者對于傳統(tǒng)水利資源的界定從水利現(xiàn)代化的概念入手。水利現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)變的動態(tài)的、漸進的發(fā)展過程。傳統(tǒng)水利是以建設各種水利工程為主要手段來滿足人類社會發(fā)展的需要；現(xiàn)代水利則是注重水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護，實現(xiàn)水與經(jīng)濟、社會、環(huán)境及其他資源持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，水利現(xiàn)代化的最終目標是水資源的可持續(xù)利用和水利的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)水利主要是滿足人類社會發(fā)展的需要，即從水利工程的主要功能來判斷水利工程傳統(tǒng)與現(xiàn)代的屬性。水利工程主要的作用是防洪、灌溉和排水、水力發(fā)電、航道和港口以及水土保持，筆者認為中國水利水利工程都是基于以上功能建造的，只有先修建具有傳統(tǒng)功能的水利工程，才能夠在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上增加“現(xiàn)代”，即實現(xiàn)水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護。

（二）傳統(tǒng)水利旅游開發(fā)面臨的困境

古代，中華民族在社會發(fā)展和與自然災害搏斗的歷程中建立了符合自身江河特點、水土資源條件的水利工程體系，形成和完善了水利科學和技術(shù)，我們稱之為傳統(tǒng)水利。傳統(tǒng)水利在華夏民族的文明史中具有重要的地位，形成了相對獨立的學科和領(lǐng)域。由于傳統(tǒng)水利功勛的光環(huán)效應影響，加之水利觀念的陳舊和滯后，致使人們在一定程度上忽視了水利對水資源和生態(tài)環(huán)境的影響，結(jié)果導致了顧此失彼，三者之間互不協(xié)調(diào)，各行其道，甚至于相互影響、相互制約，形成了各項投入逐年加大而總體成效增加不大的較不理想的局面。

從當前的研究來看可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)水利存在著許多認識上的缺陷和不足：一是它沒能顧及到水利對水資源的保護；二是它忽視了水利對氣象因子及氣象條件的影響；三是它還沒有意識到水利對自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的影響。四是傳統(tǒng)水利沒有能夠注重綜合效益的利用，通常只關(guān)注水利工程的灌溉、排水和發(fā)電等方面的功能，而忽視了其社會綜合功能的使用。

二、鮑家屯水利旅游開發(fā)模式

（一）模式要素分析

鮑家屯水碾房日前被最佳遺產(chǎn)保護協(xié)會接納為“精英俱樂部”成員，這是此項目繼去年榮獲聯(lián)合國教科文組織亞太遺產(chǎn)保護“卓越獎”之后獲得的又一殊榮[]。作為遺產(chǎn)，鮑家屯傳統(tǒng)水利開發(fā)模式應考慮遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，按照聯(lián)合國對于遺產(chǎn)的分類，水碾房屬于生產(chǎn)生活知識與技能類非物質(zhì)遺產(chǎn)，因為水碾房是人類在漫長的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸積累下的具有一定技術(shù)含量的，獨具地方特色的傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活知識技能。其開發(fā)模式應采用博物館模式和鄉(xiāng)村旅游兩種模式。作為傳統(tǒng)的生產(chǎn)知識與技能類遺產(chǎn)雖然直接開發(fā)為旅游產(chǎn)品有些難度，但是可以將其生產(chǎn)知識與技能所屬系統(tǒng)進行旅游開發(fā)是完全有可能的。例如新疆的坎兒井、四川的都江堰、三峽等都是作為獨立的非遺旅游景區(qū)來進行開發(fā)的，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有相當?shù)囊?guī)模，而“小都江堰”規(guī)模相對較小，因此鮑家屯在旅游開發(fā)模式上主要選用博物館模式。

博物館式開發(fā)模式是非物遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的重要途徑。筆者認為對于生產(chǎn)生活類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣適用。旅游者可以通過博物館陳列的“有形化”的物品來了解這項非物遺產(chǎn)，了解水碾房需要專業(yè)知識，否則較難理解其中的智慧。通過導游人員專業(yè)的講解、圖文說明、以及視頻錄像資料等深入理解這項非物技藝。博物館式的開發(fā)模式能滿足觀光游客的需要，是一種大眾觀光旅游開發(fā)模式。目前的鮑屯已經(jīng)有了博物館的雛形，在鮑屯一間看似破舊的房屋內(nèi)，許多老照片、石磨等物品陳列其中，這間房屋主要是由生活在外的鮑屯人捐資修建的，以前是鮑屯人集會的主要地點，從建筑風格來看屬于皖南園林建筑。筆者認為可將鮑屯打造成為安順青少年古代水利工程教育基地，傳承古代農(nóng)業(yè)文明。但是我們應該知道，靜態(tài)的保護方式是不能夠?qū)⒋斯爬系募夹g(shù)傳承下去的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷被使用，文明才能夠延續(xù)。這間老房屋已經(jīng)為博物館模式提供了可行性。

（二）模式結(jié)構(gòu)

博物館模式具有的要素應包括完整的古代水利工程模型構(gòu)建、不同歷史階段的資料搜集與總結(jié)、解說員與解說詞。（見圖）

古代水利工程模型的建造是最具有難度的也是最重要的，需要專家的支持，不同歷史階段演變的過程以及原因也從資料中搜集與概括出來，同時為解說詞做準備，再選擇解說員的過程中，可以考慮與志愿者機構(gòu)合作，也可以考慮與高校之間的合作，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作的展開，又可以為遺產(chǎn)地提供高質(zhì)的解說服務。

（三）模式運行的配套

首先是完善基礎(chǔ)設施建設的問題。在一個地區(qū)的旅游發(fā)展中，博物館模式不可能單獨存在，貴州是鄉(xiāng)村旅游資源比較豐富的地區(qū)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與博物館模式相結(jié)合是貴州地區(qū)文化保護與傳承的選擇。但是，目前在屯堡地區(qū)制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的最大問題之一是基礎(chǔ)設施相對滯后。長期以來，貴州地區(qū)在生活方面與發(fā)達省份存在一定的差距，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，這些問題都已呈現(xiàn)出來，原有的基礎(chǔ)設施主要是為當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活服務的，而作為旅游目的地，這些設施還應為游客提供舒適環(huán)境和體驗經(jīng)歷[]。

其次是旅游開發(fā)的合作模式。社區(qū)參與是鄉(xiāng)村旅游中討論較多的問題，作為遺產(chǎn)資源的擁有者，本地居民是旅游產(chǎn)品的一部分，他們應該收到尊重，他們所關(guān)心的問題以及他們的想法應該得到重視。蒂莫西認為社區(qū)民眾參與旅游開發(fā)的開發(fā)的主要有兩種形式：即參與決策的制定以及參與旅游的利益分配。同樣，旅游收益和本地教育以及公眾意識培育活動有助于本地社區(qū)及其資源[]。參與制定決策意味著本地居民有機會就如何發(fā)展本地文化，尤其是遺產(chǎn)旅游表達他們的希望、意愿和擔心。同時，他們也可以利用自己的經(jīng)驗和專長為發(fā)展規(guī)劃獻計獻策，從而在旅游組織與管理中擁有實際意義的發(fā)言權(quán)。從這樣的層面上講，“遺產(chǎn)管理者必須想法設法密切聯(lián)系普通群眾”，因為歷史是普通民眾創(chuàng)造和再創(chuàng)造的（皮爾森和沙利文，1995）。

篇（4）

【摘要】民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展對族群認同產(chǎn)生了不同的影響。文章從族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入四個方面對旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認同現(xiàn)狀進行了田野調(diào)查，通過四次深入調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)給當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收益進而促進族群認同感強化的同時，亦因族群內(nèi)部貧富差距的加劇而導致成員間凝聚力下降。同時，旅游業(yè)卷入程度對族群認同產(chǎn)生了重要影響，旅游業(yè)卷入程度較高的成員對族群的認同度普遍高于未參與旅游業(yè)的成員。要想培養(yǎng)族群自信心和自豪感，進而增強族群認同感，需要當?shù)卣胺鲐殠屠А保e極引導社區(qū)居民參與旅游業(yè)，探索出一條讓大多數(shù)原住民受益的旅游業(yè)發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】旅游；族群認同；田野調(diào)查；大理雙廊村

一、概念簡述

“族群”一詞來源于英文“ethnic group”，指“同一文化的種族或民族群體” [1]，在文獻中有時還等同于“ethnos”或“ethnie”，即文化性民族。20世紀60年代初期，隨著美國族群關(guān)系研究的發(fā)展，“ethnic group”一詞開始出現(xiàn)于民族研究中，

用來稱謂具有共同族源的群體，側(cè)重群體成員在文化及血緣上的共同性。隨著中西學術(shù)交流日漸深入，該詞通過港臺學者的著作被大陸學者引用，并逐漸出現(xiàn)于相關(guān)研究文獻中。現(xiàn)有研究中，“族群”通常用來指“具有共同血緣及文化性質(zhì)的群體，注重群體成員在文化上的共同性”[2]。因此，“族群”通常用來指稱少數(shù)民族，本研究中的“族群”即用來表述居住于大理雙廊村的白族群體。

認同研究是社會心理學研究的主要領(lǐng)域之一，“族群認同”是社會認同理論在少數(shù)民族心理學研究中的發(fā)展，目前尚未形成一個具有廣泛共識的定義。心理學意義上的“認同”（identity）一詞最早由弗洛伊德提出，弗洛伊德認為：“認同是個人或群體在感情上、心理上趨同的過程”[3]；先生把族群認同的發(fā)生稱之為“人己之別”形成過程；梁啟超先生則將其視為“對他而自覺為我”的過程；Phinney認為，族群認同是一個動態(tài)的、多維的、涉及人的自我概念的復雜結(jié)構(gòu)，不但包括個體對群體的歸屬感，還包括個體對所屬群體的積極評價，以及個體對群體活動的參與等[4]。Carla等則認為，族群認同是指個體對本族群的信念、態(tài)度，以及對其族群身份的承認[5]。族群是人類把自己與別人區(qū)別開來的最典型的分類系統(tǒng)，綜上所述，族群認同的內(nèi)容主要包括族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入（個體參與族群活動的積極性）四個方面。

二、國內(nèi)外研究述評

隨著世界政治、經(jīng)濟、文化一體化的發(fā)展和旅游活動全球化時代的到來，不同族群被納入到統(tǒng)一的世界體系中，族群間頻繁和深入的互動促使族群認同需要愈來愈強烈，族群認同成為社會心理學、民族學、人類學等學科爭相研究的熱點，并取得了一定的研究成果。

對旅游背景下族群認同的研究，主要集中于旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展給旅游目的地社區(qū)族群認同帶來的不同影響。孫九霞對不同類型旅游社區(qū)進行田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：旅游對族群認同的影響因環(huán)境和開發(fā)程度不同而有所差異，在此基礎(chǔ)上，她將旅游對族群認同的影響歸納為三種模式：第一類，在低強度、深接觸的旅游作用下保持了自然景觀社區(qū)的族群認同，如云南迪慶州的雨崩村；第二類，在高強度、淺接觸的旅游作用下，人文景觀社區(qū)的族群認同得到了強化，如云南西雙版納州的傣族園；第三類，以各類主題公園化的民俗村為典型， 在該類型社區(qū)中， 高強度、異接觸的旅游作用分化了社區(qū)的族群認同[6]。

對族群認同變化的研究，許多學者以某一民族旅游社區(qū)為研究對象，在田野調(diào)查基礎(chǔ)上分析了旅游背景下族群認同的變化情況。如：趙紅梅以麗江白沙鄉(xiāng)為田野點，通過考察族群的節(jié)日、音樂、宗教等文化要素，分析了旅游情境下納西文化的內(nèi)外部展演方式，同時審視在“主-客”互動關(guān)系類型下旅游民族的形成與旅游人群的訴求，進而闡述了文化差異、“舞臺真實”與族群認同之間的內(nèi)在影響[7]。劉青梅對安順地區(qū)屯堡人、苗族及土著民族聚居社區(qū)進行田野調(diào)查后，從認知、情感、態(tài)度、行為四個方面論述了文化旅游開發(fā)背景下屯堡人族群認同的傳遞與轉(zhuǎn)變過程[8]。

此外，部分學者通過田野調(diào)查，詳細分析了旅游業(yè)開發(fā)對民族旅游社區(qū)族群認同產(chǎn)生的積極與消極影響。如：通過對安順屯堡社區(qū)實地調(diào)查，黃瑾發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟收益使屯堡人的族群認同意識得以重構(gòu)并不斷強化，族群關(guān)系隨著族群意識變遷，經(jīng)歷了對立、緩和到無猜，屯堡文化成為屯堡族群認同的符號而走向區(qū)域化，族群邊界淡化，族群關(guān)系逐漸走向和諧[9]。陳浩通過考察三亞回族社區(qū)，發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)開發(fā)以后該社區(qū)的族群認同和宗教意識得以強化，旅游業(yè)帶來收入的增加使更多回民參與到朝覲活動中，但旅游發(fā)展刺激內(nèi)部貧富分化造成了族群內(nèi)部凝聚力不斷下降[10]。羅芳洲認為：旅游業(yè)的發(fā)展使傣族文化逐漸凸現(xiàn)出強勢存在，進一步增強了傣族人對自我文化價值的重視，使傣族人重新構(gòu)建自己新的身份意識和文化認同，進而在傣族村寨生活中表現(xiàn)出強烈的族群認同[11]。

以上研究對旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展給民族旅游社區(qū)族群認同帶來的不同影響進行了相應的分析和探討，但對于如何趨利避害，充分發(fā)揮旅游業(yè)的積極作用，提升民族旅游社區(qū)族群自信心和自豪感、強化族群認同較少提及。本文以大理雙廊白族村為田野研究對象，通過調(diào)查分析旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認同情況，積極探討有益于族群認同和族群文化保護的旅游業(yè)發(fā)展之路。

三、調(diào)查實踐

（一）田野點情況簡介

本研究的田野調(diào)查點雙廊村位于云南省第二大湖泊――洱海的北岸，地處東經(jīng)110°11′，北緯25°33′，背靠青山，面朝洱海，遠眺蒼山，自然景觀得天獨厚，素有“大理風光在蒼洱，蒼洱風光在雙廊”的美譽。雙廊處在“蘿蒔曲”、“蓮花曲”兩曲交界，居沙洲之上，沙洲又有“南詔風情島”、“玉幾島”分列其左右，且“雙曲”環(huán)抱“雙島”故而得名――雙廊。雙廊村為雙廊鎮(zhèn)的七個行政村之一，先后隸屬于大理州的賓川縣和洱源縣，2004年開始，為了統(tǒng)一保護洱海，雙廊鎮(zhèn)劃歸大理市行政管轄。雙廊村是雙廊鎮(zhèn)沿湖四個村中最北端的一個村，也是鎮(zhèn)政府所在地，包括雙廊、康海和天生營三個自然村，人口902戶，3578人。雙廊是一個具有千年歷史的漁村，近年來為保護洱海而實行的“雙取消”（取消機動船只，取消網(wǎng)箱養(yǎng)魚）政策，使?jié)O業(yè)逐漸衰退，傳統(tǒng)漁業(yè)勞作方式慢慢消失，但仍保留著濃厚的漁文化。此外，雙廊村人多地少，常年干旱，農(nóng)業(yè)種植受限，經(jīng)濟十分相對貧困。為實現(xiàn)脫貧相關(guān)部門積極籌資，先后投入6000萬元將金梭島建成集旅游、度假、觀光為一體的“南詔風情島”。1999年洱源縣通過多方籌資投入45萬元改造雙廊老街，建成雙廊民族文化街。近十年來，獨特的自然景觀和濃郁的人文風情，以及楊麗萍、趙青等名人效應使雙廊旅游業(yè)呈現(xiàn)出“井噴”式發(fā)展，成為大理州旅游業(yè)發(fā)展中的典型代表。

（二）大理雙廊白族村族群認同現(xiàn)狀調(diào)查

1.調(diào)查內(nèi)容與方法

在以往族群認同現(xiàn)狀的研究中，大多通過對諸如語言、服飾、飲食習慣等文化元素的保留程度進行縱向的歷史比較，進而得出“更強”或“更弱”的結(jié)論性抽象描述。為了使族群認同現(xiàn)狀描述更加直觀和具體化，本文以構(gòu)成族群認同的四個基本要素――族群自我認同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入為調(diào)查內(nèi)容，對大理雙廊村白族群體成員的族群認同現(xiàn)狀進行田野調(diào)查。為了使調(diào)查結(jié)果具有代表性，在調(diào)查對象的選擇上，主要考慮以下兩點：其一，年齡構(gòu)成方面老、中、青各約占30%，14歲以下兒童占10%；其二，以上成員中參與旅游業(yè)從業(yè)人員（Tourism Involved）和未參與旅游業(yè)人員（Tourism Uninvolved）各占一半，其中：旅游業(yè)從業(yè)人員包括導游、旅游餐飲店經(jīng)營者、旅游商品銷售人員、民族歌舞表演者、旅游汽車司機等，未參與旅游業(yè)的人員包括教師、政府職員、各類企事業(yè)職工、私營業(yè)主以及農(nóng)業(yè)勞作者等。通過對眾多訪談對象進行篩選、分類與編號，選取其中最具代表性的老年村民（OR，編號001-100）、中年村民（MR，編號101-200）、青年村民（YR，編號201-300）、兒童村民（CR，編號301-400）共20位族群成員作為主要研究對象（見表1）。

為了考察不同旅游場域中白族成員對本族群的認同情況，我們在人類學田野周期內(nèi)選取了四個旅游活動最為密集的時間段進行調(diào)研：第一次為 2011年 10月1日至7日的“國慶”長假期間，共計7天；第二次為2012年1月25日至2月6日的春節(jié)（雙廊白族傳統(tǒng)的本主節(jié)）期間，共計13天；第三次為2012年4月5日至11日白族傳統(tǒng)節(jié)日“三月街”期間，共計7天；第四次為2012年7月26日至8月15日（恰逢農(nóng)歷6月25日的白族火把節(jié)）期間，共計21天。四次田野調(diào)查歷時48 天，期間通過參與觀察法、個別訪談法獲取相關(guān)信息。

2.田野調(diào)查實踐

（1）族群自我認同調(diào)查。族群自我認同，也叫族群自我界定或族群自我標定，是個體為自己所貼的族群標簽。族群自我認同的主要任務是看個體能否正確地標定自己的族群身份。

在受訪的14歲以上的青少年和成人中，幾乎所有人都認為：與長期“駐留”在雙廊的趙青、楊麗萍等名流之輩以及在此經(jīng)商和生活的外地“駐客”①不一樣，自己才是真正的“雙廊本地人”。對兒童的自我認同情況調(diào)查，主要是看兒童能否根據(jù)父母的族群身份標定自己的族群角色，在問及“你是否是雙廊本地人？”時，100%的兒童均回答“我的父親（母親）是雙廊人，所以我也是雙廊人。”

“我的小兒子在廣州工作，多次要求我到那邊和他們一起生活，但我是白族人，幾十年來已經(jīng)習慣了這里的生活。我們祖祖輩輩在這里靠打魚為生，到我小孫子這一輩，已經(jīng)九代人了。落葉歸根，不管怎么說，我還是離不開這個地方。”――TU-OR002

“我爸爸姓楊，是麗江的納西族，而媽媽是土生土長的雙廊白族，我隨媽媽姓寸。假期我和爸爸去奶奶家做客，但奶奶說那里也是我的家，自出生以來我一直生活在雙廊，我是白族，還是更喜這里的白族生活。”――TU-CR302

“年輕時在外面開貨車，常年東奔西走，每次吃到我們白族的涼粉都覺得很親切。這幾年很多外地人來雙廊旅游，給我們帶來了就業(yè)機會，而且現(xiàn)在年紀大了，也不想往外走了，還是生活在自己的家鄉(xiāng)踏實一些。”――TI-MR103

（2）族群歸屬感調(diào)查。族群歸屬感是衡量族群認同的主要因素之一。一個人雖然選擇了相應的族群標簽，但內(nèi)心深處可能對自己所選擇的族群并沒有強烈的歸屬感，所以在研究族群自我認同的基礎(chǔ)上有必要進一步考察族群自我歸屬感。個體的族群自我歸屬感可以通過“我對所屬族群的生存發(fā)展負有不可推卸的責任”、“我對我的族群有強烈的依戀感”等方面進行測定。就目前雙廊旅游業(yè)發(fā)展導致本地亂建房屋、周邊洱海遭受污染、白族文化移植與失真等問題，受訪者均一致認為：“這是我們的家鄉(xiāng)、我們的環(huán)境、我們的文化，我們應該齊心協(xié)力，努力保護好祖先留給我們的寶貴財富”。

“這幾年來雙廊的外地人，不是來看新奇、就是沖著‘錢途’而來，很多人在這里干幾年賺一筆錢之后就轉(zhuǎn)到其它更賺錢的地方，根本不會用心保護村里的環(huán)境衛(wèi)生。我們就不一樣，我們自己要長期生活在這里，我們的子孫后代也要生活在這里，現(xiàn)在污染越來越嚴重，我們白族人民就更應該齊心協(xié)力保護好家園，不然我們的后代還怎么生活呢？” ――TU-OR003

“很多城里人嫌我們的碗筷不干凈，要求用一次性餐具，旅游旺季時，我們快餐店每天要用掉200多個飯盒，很多游客根本不像在家里一樣愛護衛(wèi)生，吃完之后就隨手扔在路邊，天熱時招來很多蒼蠅，氣味也很大，每天我們不得不把這些飯盒及時送到垃圾站去。這里是我們的家，我們當然應該愛護環(huán)境，如果路上到處是垃圾，不僅我們本地人生活不舒服，來玩的人也會不盡興。”――TI-YR203

“最近幾年，外來的開發(fā)商在村子里蓋的房子越來越多，而且全是鋼混結(jié)構(gòu)，這些房子雖然更結(jié)實、更干凈，可看起來就像鳥籠一樣，把人關(guān)在里面，很不舒服。我覺得我們白族的三房一照壁和四合五天井的房子不僅漂亮，而且住起來冬暖夏涼，老人和小孩也不用爬樓梯。最關(guān)鍵的是還有一個院子，可以擺放車輛和其它東西，生活很方便。”――TU-MR102

（3）族群態(tài)度調(diào)查。族群態(tài)度是族群認同的重要內(nèi)容之一。持積極族群態(tài)度的個體，往往表現(xiàn)出積極的族群認同，能夠積極地看待自己的族群身份，并為自己的族群身份和族群文化感到自豪；反之，消極的族群態(tài)度促使個體以悲觀、頹喪的心態(tài)看待本族群的一切。在受訪的80%以上的族群成員眼中，本族群的語言、文化、宗教和習俗等都是從祖先那里傳承下來的精神財富，是他們用以區(qū)分“本地人”和“外地人”的主要依據(jù)，也是促使雙廊這一小小漁村的社會經(jīng)濟得以持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的寶貴資源。

“來我們店住宿的很多外地人都說我們白族話很好聽，就像唱歌一樣，有些人還跟我們學了幾句打招呼的話呢，后來每次見面就用白族話跟我們打招呼。每天和很多外地人打交道，也聽了很多方言，但我還是覺得我們白族話好聽，不然那些外地人也不會學了。”――TI-MR104

“很多游客告訴我，他們來雙廊除了想一睹楊麗萍的別墅外，主要是想感受一下白族的傳統(tǒng)文化和習俗。他們說大理古城里到處都是浙江和福建人開的商鋪，幾乎見不到白族人。當?shù)弥沂前鬃鍟r，他們挺高興的，除了和我合影外，還不停問我白族的飲食、歌舞和節(jié)日等習俗，有時候我就一邊介紹一邊表演。我覺得我們白族的這些文化習俗挺好的，它是我們祖祖輩輩一點一點積累下來的寶貴財富，我們應該把它保護好并一代一代地傳承下去。”――TI-YR202

（4）族群卷入程度調(diào)查。通俗地講，族群卷入是指族群成員對本族群文化元素的保留程度和參與族群活動的積極性，是衡量族群認同的主要指標之一，其外延十分廣泛，包括語言使用、服飾偏好、飲食習慣、宗教禮儀和文化習俗的操守、人際交往的范圍和偏好等方面。田野調(diào)查期間，我們目睹了白族接本主的壯觀場面，在陣陣嗩吶和鞭炮聲中，男女老少穿著白族盛裝，手捧祭品，浩浩蕩蕩的隊伍尾隨本主花轎涌向村子中央的本主廟，引來不少游客駐足觀看。近年來，名人效應帶動了旅游業(yè)的快速發(fā)展，促使外來人口大量涌入，很多人選擇“駐留”雙廊，與當?shù)厝恕肮蚕硪黄斓亍薄１M管如此，田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，長期生活在雙廊的本地人，仍習慣講白族話，過白族節(jié)日，穿白族服裝，并保留著傳統(tǒng)的習俗和信仰。

“我們村里家家戶戶都信奉本主，本主是我們的保護神。不管貧富貴賤，家里有升官發(fā)財、疾苦病痛、婚喪娶嫁、生兒育女這些大事的時候，都要去村子的廟里祈求本主的保佑。以前一個人在外面，遇到不順心的事，也會在心里默默請求本主的保佑。”――TI-MR101

“在外面工作那些年，時常覺得生活枯燥，似乎缺少了點什么。現(xiàn)在回到村子里，感覺踏實多了。每天晚上村里的很多老人都會不約而同的到本主廟前唱唱歌、彈彈琴，聊聊天，生活充實多了。每逢本主節(jié)和火把節(jié)，村里還會組織唱大戲、歌舞表演和舞龍耍獅，很多年輕人也會情不自禁的參與進來，非常熱鬧。”――TU-OR001

“現(xiàn)在村子里每個月都會安排一些歌舞表演來吸引游客，他們都看得津津有味，很多人拿著相機不停的拍照，有些游客還不停的追問舞蹈和樂器的名稱。從他們的表情可以看出來，他們對我們的這些習俗挺喜歡的。每次表演都有很多人圍觀，覺得挺有成就感的，也很自豪。” ――TI-YR204

四、結(jié)論與建議

田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，緣于楊麗萍、趙青等名人效應帶來的“井噴”式旅游業(yè)發(fā)展，不僅使雙廊這個長期以來“深在閨中人未知”的千年小漁村迅速出名，同時也從兩個迥異的方向深刻影響著當?shù)匕鬃迦后w的族群認同：一方面，正如安順屯堡社區(qū)和西雙版納傣族園一樣，旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟收益使白族文化凸顯出其強勢存在，族群意識得以加強，族群認同不斷強化；另一方面，利益驅(qū)動下的白族文化在各類展演活動中也難逃商品化、舞臺失真的厄運，同時隨著族群內(nèi)部貧富差距加劇，群體成員間相互妒忌、相互仇視，關(guān)系日漸疏遠，族群凝聚力不斷減弱。此外，雙廊村族群認同的強弱程度與族群成員的旅游業(yè)卷入程度密切相關(guān)，參與旅游餐飲與住宿、旅游商品銷售、旅游運輸和導游服務等行業(yè)的族群成員，能直接從旅游業(yè)中獲益，在與外來游客長期互動中，他們從“他者”的眼光中認識到了自身文化的吸引力和潛在的商業(yè)價值，因而，比之其他成員來說，他們的族群認同意識和需求更加強烈。

雙廊旅游業(yè)的快速發(fā)展，引來了眾多外來投資者，他們帶著自己的理念和文化，像磁盤一樣以插入的方式融入當?shù)厣鐓^(qū)，爭相租用海邊農(nóng)戶的土地，按各自的印象碎片建造各種房子，致使洱海沿岸的土地租金在幾年內(nèi)增長數(shù)倍，為了促進經(jīng)濟發(fā)展，當?shù)卣畬Υ吮环N開放的態(tài)度，而對于靠山和沒有土地的村民來說，卻看在眼里，妒在心里。此外，接踵而來的游客和各類投資者給雙廊帶來收入的同時，也帶來了破壞環(huán)境、與原住民爭利、文化移植和失真等問題。幾十年來，這種情況在中國數(shù)個旅游社區(qū)不斷重演，空間和時間上與雙廊最近的先例要數(shù)麗江：古城的原住民們將房屋出租給外地人，自己搬到新建的現(xiàn)代樓房里，世界文化遺產(chǎn)只剩下一具軀殼，她的靈魂已不復存在。如何避免“麗江化”？是目前雙廊面臨的最大難題。發(fā)展旅游業(yè)固然是好事，但核心問題是當?shù)厝耍糜伍_發(fā)時一定要兼顧不同族群成員的利益，如果找不到一條讓大多數(shù)原住民受益的開發(fā)之路，族群認同和文化保護將無從談起。

因此，當?shù)卣畱浞职l(fā)揮調(diào)控和引領(lǐng)作用，積極探索社區(qū)參與旅游業(yè)的良策：對于那些沒有土地的村民，通過“請進來、派出去”的方式，讓其免費接受旅游服務知識與技能培訓，最后進入各旅游企業(yè)從事服務工作；對于有土地的靠山村民，通過項目扶貧讓其從事家禽家畜養(yǎng)殖和蔬菜瓜果種植，滿足雙廊村旅游餐飲業(yè)的食品需求；此外，將村子中掌握白族傳統(tǒng)文化的年長者聚在一起，從州財政中下?lián)芙?jīng)費，成立白族文化研習班，吸收部分白族青年參與學習白族傳統(tǒng)歌舞、戲曲、樂器和其它文化知識，定期在村子中開展歌舞、戲曲等文化表演活動，不僅可以豐富旅游內(nèi)容，增加游客參與地方文化活動的機會，還可以在自娛自樂中增強族群成員對本民族文化的自豪感和認同感，提升族群凝聚力。

總之，旅游業(yè)的發(fā)展應該讓盡可能多的村民受益，有了利益，族群成員自然會重視自己的文化，增強對本族群的自信心和自豪感，團結(jié)一致，積極參與到保護和傳承白族傳統(tǒng)文化的行動中。

參考文獻

[1]陸谷孫.英漢大詞典[Z].上海：上海譯文出版，1996：588.

[2]納日碧力戈.現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)[M].昆明：云南教育出版社，2000：72.

[3]車文博.弗洛伊德主義原理選輯[ M].遼寧人民出版社，1988：375.

[4]J. Phinney. “Ethnic Identity”， in A. E. Kazdin （ed.）， Encyclopedia of Psychology. New York： Oxford University Press. 2000： 254-259.

[5]J.Carla， J.Reginald. “Racial Identity， African Self-Consciousness and Career”， in Decision Making in African American College Women. Journal of Multicultural Counseling and Development， 1998：28-36.

[6]孫九霞.旅游對目的地社區(qū)族群認同的影響[J].中山大學學報（社會科學版）， 2010（1）.

[7]趙紅梅.旅游情境下的文化展演與族群認同―以麗江白沙鄉(xiāng)為例[D].廈門大學博士學位論文， 2008（5）.

[8]劉青梅.文化旅游背景下的族群認同研究[D].貴州民族學院碩士學位論文，2010（5）.

[9]黃瑾.旅游背景下貴州安順屯堡族群認同與族群關(guān)系[J].貴州大學學報（社會科學版），2012（3）.

[10]陳浩..旅游對目的地社區(qū)族群認同和族群關(guān)系的影響―以海南三亞回族地區(qū)為例[D].中山大學碩士論文. 2009（5）.

篇（5）

中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機。中國民族文化的生存發(fā)展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當下、服務現(xiàn)代。如何傳承、保護和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢

民族民間藝術(shù)的傳承、保護和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保護和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設立了藝術(shù)學院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應盡的部分責任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟的發(fā)展在繼承和保護地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

篇（6）

 

隨著旅游經(jīng)濟的持續(xù)增長,密云旅游業(yè)在“十一五”期間取得了長足的進步。最新統(tǒng)計表明，2008年密云接待游客707萬人，旅游綜合收入達到9.4億元。從2005開始，密云旅游每年實現(xiàn)兩位數(shù)的增長。旅游業(yè)已成為密云重要的經(jīng)濟增長點之一。目前,在北京市旅游發(fā)展總體規(guī)劃(2000 ―2020 年) 中,密云與平谷、懷柔、延慶、昌平西北部、門頭溝九龍山以西部分以及房山山地部分被規(guī)劃為北京遠郊度假旅游帶,主要以開發(fā)自然觀光、鄉(xiāng)村度假、野味探險等旅游活動為主,滿足北京日益增長的休閑度假旅游市場需求,這對密云旅游業(yè)而言是一個大的發(fā)展契機。本文作者根據(jù)專業(yè)課所學理論知識以及結(jié)合跟隨學院教授課題的實踐經(jīng)驗，對“十一五”期間密云旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀作一個歸納性的梳理、總結(jié)，明確密云旅游業(yè)發(fā)展過程中的優(yōu)勢與不足，指出亟待改進的方面，從而制定出在“十二五”期間有針對性的發(fā)展規(guī)劃與開發(fā)對策，促進密云旅游業(yè)在“十二五”期間健康有效的發(fā)展。

1 密云旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.1 優(yōu)勢分析

1.1.1 區(qū)位優(yōu)勢分析

密云是北京面積最大的區(qū)縣。密云縣位于北京市東北部、燕山山脈南麓、華北大平原北緣，是平原與山區(qū)交接地帶，是北京通往東北及內(nèi)蒙古的重要門戶,故有京師鎖鑰之稱。全縣總面積2226.5平方公里，縣城呈三角形。從1958年起，密云縣正式歸屬于北京市管轄，到2005年，密云縣轄17個鎮(zhèn)（密云鎮(zhèn)、十里堡鎮(zhèn)、河南寨鎮(zhèn)、東邵渠鎮(zhèn)、巨各莊鎮(zhèn)、大城子鎮(zhèn)、北莊鎮(zhèn)、太師屯鎮(zhèn)、新城子鎮(zhèn)、古北口鎮(zhèn)、高嶺鎮(zhèn)、不老屯鎮(zhèn)、馮家峪鎮(zhèn)、石城鎮(zhèn)、西田各莊鎮(zhèn)、溪翁莊鎮(zhèn)、穆家峪鎮(zhèn)）、1個民族鄉(xiāng)（檀營滿族蒙族鄉(xiāng)）。共有65個社區(qū)、334個村委會。密云縣北鄰河北省灤平縣，東接河北省承德縣和興隆縣，南與平谷、順義縣相連，西與懷柔縣毗鄰。這種區(qū)位優(yōu)勢為密云縣提供了得天獨厚的區(qū)位特征，這種區(qū)位特征賦予了密云旅游業(yè)良好的區(qū)位條件。首先，密云緊鄰北京客源市場,擁有充足的客源市場優(yōu)勢。從地理空間來看，密云距北京東直門僅65公里，距首都國際機場約40公里，京承高速開通之后，從北京市區(qū)到密云只需30分鐘。目前，在京承之間業(yè)已生成大量的旅游客流，密云如何能夠有效地加以吸引，使之作短暫停留，就能大大促進密云旅游業(yè)。其次，密云地處北京遠郊休閑旅游帶。隨著北京市民利用節(jié)假日及周末做郊區(qū)休閑旅游的趨勢越來越明顯，密云旅游業(yè)作為其中的重要組成部分，呈現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2.1.2 旅游資源優(yōu)勢分析

密云擁有得天獨厚的旅游資源和日益完善的旅游配套設施。“十一五”期間，密云旅游總量不斷擴張。全縣已開業(yè)旅游景區(qū)18家（表1），目前正在開發(fā)景區(qū)7家；旅游賓館飯店50余家，其中星級飯店24家，星級餐館11家；旅行社及其門市部3家，旅游紀念品公司1家；旅游民俗村35個。全縣旅游從業(yè)人員達到1.2萬人。密云旅游資源分布相對集中，經(jīng)過多年來建設已形成了以密云生態(tài)精品衛(wèi)星城為中心，帶動東西南北四條旅游熱線的一城帶四線的旅游分布格局。一城既：密云生態(tài)精品衛(wèi)星城，東線主要分布有：司馬臺長城、古北口、云岫谷、白龍?zhí)丁⒕琵埵颂兜染皡^(qū)，南線主要有南山滑雪場、黍谷山景區(qū)，西線有云蒙山國家森林公園、黑龍?zhí)丁⒕┒嫉谝惶丁⑻以聪晒取⑶鍥龉鹊染皡^(qū)以及白河市級旅游度假區(qū)，北線有云峰山及不老屯萬畝草場觀賞區(qū)。

表1 密云縣A級景點

 

名稱

等級

地點

電話

司馬臺長城景區(qū)

4A

古北口鎮(zhèn)司馬臺村北

69031051

黑龍?zhí)堵糜螀^(qū)

4A

石城鎮(zhèn)大關(guān)橋

61025028

桃源仙谷自然風景區(qū)

4A

石城鎮(zhèn)南石城村

61025309

云蒙山森林公園

3A

琉璃廟鎮(zhèn)后山堡村

61622480

云峰山自然風景區(qū)

3A

不老屯鎮(zhèn)政府

81098688

清涼谷旅游風景區(qū)

3A

石城鎮(zhèn)賈峪村

69015208

首云鐵礦

3A

密云縣巨各莊

61031673

北京青菁頂自然風景區(qū)

2A

石城鎮(zhèn)黑龍?zhí)侗?/p>

61025909

白云峽

2A

石城鎮(zhèn)捧河巖村

69017593

九道彎大峽谷自然風景區(qū)

2A

石城鎮(zhèn)北石城村

69050004

云岫谷游獵自然風景區(qū)

2A

新城子鎮(zhèn)遙橋峪村

81022436

云蒙山長城遺址公園

2A

密云縣石城鎮(zhèn)王莊村

61008258

臥虎山長城景區(qū)

2A

密云縣古北口鎮(zhèn)

81051291

京都第一瀑

2A

密云縣石城鄉(xiāng)柳棵峪

65880066

古北口旅游景區(qū)

2A

密云縣東北部的古北口鎮(zhèn)

81217725

北京紫海香堤旅游文化發(fā)展有限公司

篇（7）

目前，全省重點景區(qū)基礎(chǔ)設施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開展經(jīng)營或已進行規(guī)劃的有477個旅游區(qū)(點)，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國家5A級旅游景區(qū)2個，國家4A級旅游景區(qū)3個，國家級風景名勝區(qū)和自然保護區(qū)20個；國家歷史文化名城2個，中國優(yōu)秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數(shù)量達240家、旅行社達194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬余人。

二、貴州旅游業(yè)當前存在的問題

（一）觀念滯后、體制創(chuàng)新不足

貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對旅游市場需求特點缺乏科學分析和了解，旅游資源開發(fā)和旅游項目建設存在很大的盲目性，無規(guī)劃開發(fā)、無序開發(fā)、低層次開發(fā)問題嚴重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結(jié)構(gòu)與整體優(yōu)勢較差。在市場經(jīng)濟背景下，實現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動貴州旅游經(jīng)濟必然首先要求觀念的轉(zhuǎn)變、體制的創(chuàng)新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認識和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹立。

（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠

所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動旅游經(jīng)濟提升。許多著名的旅游國家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風光與民族風情相結(jié)合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養(yǎng)在深閨人未識階段。

（三）缺乏深層次的文化內(nèi)涵性

眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過程中更多的是強調(diào)豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領(lǐng)銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界。可提到貴州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。

三、在新形勢下促進貴州旅游業(yè)發(fā)展對策

貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，經(jīng)濟效益的獲取也遠未達到預想目標。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢下，應抓住機遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢。

（一）強化旅游大管理意識

貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對旅游業(yè)實施全面、全方位、權(quán)威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對市場的多層次發(fā)揮作用，形成調(diào)控體系，實現(xiàn)由單一部門管理旅游向相關(guān)部門共同管理旅游的方式轉(zhuǎn)變。旅游的綜合性和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應處理好旅游管理部門與相關(guān)部門管理的關(guān)系。相關(guān)部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作為自己份內(nèi)的事來抓．職責到位．形成有效的旅游管理體制

（二）塑造旅游形象，加強宣傳促銷力度

盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達的國家或地區(qū)在旅游開發(fā)時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應站在全國這個角度，從旅游者心理感應和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進行旅游宣傳時，應在建立一個總體旅游形象的基礎(chǔ)上再針對客源市場的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風”，然后針對沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風光、五彩民族風情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。

（三）突出旅游文化內(nèi)涵，打造特色旅游精品

當前在文化與經(jīng)濟一體化發(fā)展的新形勢下，旅游經(jīng)濟注入的文化內(nèi)涵越多，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競爭力就越強。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內(nèi)涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎(chǔ)上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個很好的方式，文化節(jié)是結(jié)合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動，喚起民眾對本土文化的認同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫面精致性、市場運作等方面還需進一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠遠不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內(nèi)乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產(chǎn)品。

參考文獻

[1]張忠元，向洪《旅游資本》[M]北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2002

[2]程世紅《對發(fā)展貴州旅游業(yè)的思考》2004年8月

篇（8）

    青巖鎮(zhèn)位于貴州喀斯特高原溶原面上,距貴陽市29公里,始建于明洪武十一年(1378年),為省級歷史文化名鎮(zhèn)之一。是貴陽古代的重要門戶和交通咽喉,也是明清時期集傳統(tǒng)文化、 宗教文化、 軍事文化于一體的重鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存寺觀廟宇多為明、清時期的建筑,有九寺、八廟、五閣、四洞、二祠、一書院之說[2]。青巖古鎮(zhèn)的城墻和民居圍墻、石板路、民居、宗教和書院建筑等是典型的喀斯特地區(qū)城市的建筑要素,滿足了人們?nèi)粘Ｉ睢踩酥辆竦雀鱾€層次的需求。生活與安全需求可以認為是人的工具性需求,而精神需求則是人的人文性需求。

    1 喀斯特傳統(tǒng)建筑的工具性與人文性解讀

    1.1 基于安全性需求的喀斯特城市軍事建筑

    青巖古鎮(zhèn)約在明天啟四~七年(1624~1627年)由土司班麟貴召土司、土目民眾在青巖司構(gòu)筑而成。其子班應壽子承父職,于清同治十七年(1660年) 增建定廣門。清嘉慶三(1798年),武舉袁大鵬重修青巖城。清咸豐四年(1854年),貴筑縣團練使青巖教寨中斬殺洋教徒的趙國澍散家財又重修青巖城。青巖歷經(jīng)兩百多年的發(fā)展,形成由內(nèi)城南門、定廣門(青巖鎮(zhèn)的南大門)、北門、西門圍合的標準的喀斯特古城鎮(zhèn)[2]。青巖作為貴陽的橋頭堡,是因為貴陽居西南幾省之中,地理位置極為重要。明代的調(diào)北征南及明、清的改土歸流均先據(jù)貴陽以控全局。比如在大規(guī)模改土歸流中,大小戰(zhàn)役就有數(shù)十起。而青巖城的周密防御體系為貴陽政治、經(jīng)濟、軍事起到了橋頭堡的作用。另外,青巖還是貴陽糧運的生命線。在明清兩代,貴陽糧食全賴定番、廣順供給,《黔南識略》稱“若定番之米不至,價別陡貴”;在軍事上青巖還掌控著八番十二司[3]。由此可見,青巖的“橋頭堡”作用,需要強大的軍事防御體系,以作安全防護的需要。

    1.2 基于生活性需求的城市古民居建筑

    青巖古鎮(zhèn)所處地區(qū)喀斯特地貌強烈發(fā)育,薄層灰?guī)r出露,石材豐富,大量的薄片狀石材成為天然的建材用料。這種建材具有耐風化,對風吹雨淋有較強抵抗作用的特點。人們可就地取材,修建石板房;也可以將石頭與木料結(jié)合使用,從而形成多種房屋建筑格局。在外來文化的影響下,喀斯特建筑逐漸發(fā)展成多種建筑形制,如穿斗式和抬梁式,以及各類柱礎(chǔ)、圍壁、石階、院壩等。為了防護雨水對房屋的侵蝕,雙重檐成為青巖民居的主要形式。青巖雨量充沛,氣候潮濕,高柱礎(chǔ)被普遍使用,柱礎(chǔ)可以高達一兩米,有多種單體造型和組合造型[4]。

    1.3 基于精神需求的宗教建筑

    青巖宗教可以稱為“萬神齊聚”,信奉的神有玉皇大帝、彌勒佛、觀音菩薩、耶穌、基督、孫殯、祖師、二郎神、火德真君、水神、井神、樹神、土地神、孫思邀、黑神等。各行業(yè)還供奉有自己的神,如藥行供奉孫思遂,鴨行供奉三皇(天皇、地皇、人皇)、布行供奉軒轅帝,兵圣孫腆則由皮匠供奉。青巖宗教的繁榮催生了眾多的宗教建筑,有“九寺八廟”之稱[4]。

    青巖四教并存、和諧相處的格局是交通區(qū)位、行政管轄、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及宗教等多種因素之間的相互關(guān)系共同形成的[5-6]。又以屯軍和大量移民商賈眾多的宗教信仰和精神需求為宗教建筑產(chǎn)生的前提。宗教需求和宗教建筑發(fā)展相輔相成,在青巖形成了明清時期繁盛的景象。但隨著科學技術(shù)的提高和社會的進步,尤其是建國后的“破四舊”運動,部分宗教建筑被毀。改革開放后,民間宗教信仰開始復蘇,尤其是“古鎮(zhèn)”地位的確立,宗教建筑得以逐步修繕。

    除了宗教建筑外,青巖的樓閣、書院、牌坊等建筑都是維護禮制、文治教化等的產(chǎn)物,古人在構(gòu)建青巖物質(zhì)空間的同時,也塑造了青巖的精神文化空間。這反映了人們對建筑場所寄予的思想、信仰和情感依然強烈,喀斯特城市的傳統(tǒng)建筑滿足了人們的精神性需求。

    1.4 喀斯特城市傳統(tǒng)建筑裝飾的人文性

    喀斯特傳統(tǒng)建筑不僅滿足了人們的基本生活和安全需求,同時又兼具了人文性的特點。尤其是在建筑的細節(jié)刻畫上,比  如柱? ⑴品

    榴形的立柱抱鼓,既取“福”、“祿”的諧音,又有“多子”的涵義”;桃子、牛角、虎頭都被認為可以避邪,壽桃寓意長壽。門斗、門簪、連楹上的石榴、葫蘆、葵花等木雕,也寓意“多子多福”;如意、牡丹、祥云、龍鳳、象、羊等圖案,象與羊均與“祥”音近,常被視為吉祥的象征。喀斯特建筑在室內(nèi)外融雕刻、書法、繪畫等各門藝術(shù)于一體,人們的人文性需求在建筑裝飾上得以充分表達[7-9]。

    2 喀斯特城市現(xiàn)代建筑的工具性與人文性分析

    2.1喀斯特城市現(xiàn)代建筑的工具性分析

    隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,城市化水平的提高,以水泥鋼筋為原料的現(xiàn)代建筑如雨后春筍般在喀斯特城市中涌現(xiàn)。磚混結(jié)構(gòu)或框架結(jié)構(gòu)的普適性技術(shù)解決了城市建筑,尤其是高層建筑的技術(shù)難題。喀斯特城市高層建筑要考慮裂隙、溶溝、溶洞的走向、深度、寬度和盆地淤積層等情況處理高層建筑的地基問題[10],這也是城市建筑考慮的首要問題,以滿足人們最基本的安全性需求。同時,由于貴州喀斯特城市平地少,制約著城市整體功能的發(fā)揮。再加上城市規(guī)劃的滯后性,單一地塊的使用較為普遍,城市建筑尤其是商業(yè)建筑的經(jīng)濟效益往往被放在首位,而朝向、通風乃至防潮等等基本的生理性需求考慮則位于其次,只略從技術(shù)上來改進,在同一建筑內(nèi)部和建筑群體之間難以獲得最佳效果。另外,亞熱帶地區(qū)喀斯特丘峰和中、低山地貌,山坡陡峭,山體坡高在幾十至幾百米范圍內(nèi),伴隨城市化發(fā)展,建筑開始向山體斜坡上蔓延,但這類建筑還缺乏獨特的設計以適應地形的變化特點,尤其是1990年代之前的建筑對傳統(tǒng)缺乏很好的借鑒。

    2.2 喀斯特城市現(xiàn)代建筑的人文性分析

    總體上看,喀斯特城市建筑目前主要基于工具性的需求,對使用者的人文性需求考慮不夠。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展,除了水、電、路等基礎(chǔ)功能外,醫(yī)療、文化、教育等城市功能正在多元化。除了地級市以上的城市外,廣場、博物館、圖書館等人文性需求的建筑在青巖等小城鎮(zhèn)還未得到足夠重視。在貴州喀斯特較大城市如貴陽等地,又由于貴州是一個多民族省份,文化建筑設施往往體現(xiàn)其民族性。雖反映了一方面的地域性內(nèi)容,但對自然性的地域性關(guān)注不夠。城市建筑在整體風貌、建筑風格以及局部和細節(jié)上對人文性的關(guān)注還遠遠不夠。

    2.3喀斯特城市現(xiàn)代建筑的地域性的形式回歸

    值得慶幸的是,部分設計師開始追求城市建筑的人文性回歸,諸如道路的鋪砌和建筑的裝飾都在體現(xiàn)地域性特色。在步行街、城市公園用各種手法鋪砌的石板路、賓館用個性化的風格裝飾,如貴陽小河的“全家福”酒店利用石板房裝飾的大廳,都從形式上反映了喀斯特城市現(xiàn)代建筑對地域性的回歸,以滿足人們對鄉(xiāng)土、對歷史的懷舊之情。

    3結(jié)論與討論

    喀斯特城市傳統(tǒng)建筑集中反映了喀斯特地區(qū)的地域?qū)傩?而這一地域?qū)傩杂质腔谌藗兊墓ぞ咝院腿宋男噪p重需求形成的。但現(xiàn)代建筑中對傳統(tǒng)建筑風格與形制忽略較多。在與全球化抗爭的過程中,一部分建筑精英開始反思地方建筑的重要性,使得傳統(tǒng)建筑風格在1990年以后出現(xiàn)了一定程度的回歸。但大量流于形式的建筑又受到地域性建筑主義的批判[12]。實際上,任何城市的風貌都是特定社會文化的集中體現(xiàn),傳統(tǒng)和地域文化的重建不是簡單地回到過去的形式、風格和生活方式,“崇尚現(xiàn)代”也不應以新奇為目標,建筑的意義在于發(fā)掘與居住、生活、心靈期待真切相關(guān)的東西,目標應指向人類“詩意棲居”的理想[13]。所以廣義的地域主義建筑又在建筑界被討論,強調(diào)利用現(xiàn)代材料與科技手段,融匯當代建筑創(chuàng)作原則,針對當?shù)貧夂驐l件而設計出具有地域文化特色的建筑[12]。但目前,中國的地域性建筑局限在于“形式本位”,同時缺乏技術(shù)因素的支持[14]。

    因此,喀斯特地區(qū)的城市建筑需要考慮具有廣義的地域性問題,其本質(zhì)是兼顧人們對建筑的工具性和人文性需求,即如何利用傳統(tǒng)的建筑設計技術(shù),體現(xiàn)因地制宜的建筑思想和地域文化特色。在基于青巖的案例上,我們認為,只有滿足當代人的工具性和人文性需求的建筑才是最具價值的地域性城市建筑。因此,這需要建筑設計師們既要研究喀斯特地區(qū)城市的地理情況,還要研究這一區(qū)域人們的人文性需求。

    參 考 文 獻

    [1] 屠玉麟等. 獨特的文化搖籃——喀斯特與貴州文化[M]. 貴陽: 貴州人民出版社, 2000

    [2] 貴陽市地方志編纂委員會.青巖鎮(zhèn)志[M]. 貴陽: 貴陽人民出版社.2004

    [3] . 青巖古鎮(zhèn)軍事攻防體系研究[J].小城鎮(zhèn)建設2002(6): 76-79

篇（9）

學號：

學生姓名：

聯(lián)系電話：

電子郵箱：

指導教師姓名：

聯(lián)系電話：

電子郵箱：

201x年月日

開題報告撰寫要求

1、開題報告作為畢業(yè)論文（設計）答辯委員會對學生答辯資格審查的依據(jù)材料之一。此報告應在指導教師指導下，由學生在畢業(yè)論文（設計）工作前期完成，經(jīng)指導教師認可后才能進行論文撰寫。

2、開題報告內(nèi)容必須按我院統(tǒng)一設計的電子文檔標準格式。模版中的省略號（．．．．．．）可刪除，但所有文字部分不得刪除．

3、學生選題通過后，選題所需查閱的參考資料及文獻查詢方向、范圍可與指導教師協(xié)商。

4、所有正文內(nèi)容字號為：宋體，小4號字，行距為22磅。（操作方式：點擊功能欄中的格式---點擊段落---點擊固定值----選22磅行距）

5、標題都為：宋體加粗—4號字，行距為22磅。

6、有關(guān)年月日等日期的填寫，一律用阿拉伯數(shù)字書寫，如“2010年11月11日”。

畢業(yè)論文（設計）開題報告

1．本選題的目的和意義

本選題目的要明確，充分闡明該選題研究的重要性，說明清楚其理論和實際意義，能運用所學知識分析、解決問題。建議400字左右

鉆孔灌注樁由于其具有承載力高、可以穿越各種土層、對周邊環(huán)境危害小等優(yōu)點，在高層、超高層的建筑物和重型構(gòu)筑物中被廣泛應用。鉆孔灌注樁在施工時都要把樁孔位置處的土排出地面，然后清除孔底殘渣，安放鋼筋籠，最后澆筑混凝土，整個施工過程工序較多，且屬于地下或水下隱蔽工程，如果施工中操作不當，就可能會出現(xiàn)卡管、坍孔、鉆孔偏斜、斷樁等質(zhì)量缺陷，影響樁身的完整性和單樁承載能力，從而對整個工程安全造成威脅。例如錦州女兒河大橋、錦州小凌河大橋、錦州大凌河大橋、沈山高速公路孫屯大橋、晉夏一級公路高家堡橋、株洲市石宋大道、上海軌道交通6號線港城路等項目分別發(fā)生了坍孔、鉆孔偏斜、擴孔縮孔等工程事故，不僅拖延了工期，而且給工程造成了不應有的損失和浪費，影響了工程的經(jīng)濟效益和社會效益。由此在事故發(fā)生前的施工中采取一定的防治措施來減小事故發(fā)生顯得極其重要。因此，有必要針對具體工程、地質(zhì)等條件，探討鉆孔灌注樁的施工過程及質(zhì)量控制方法，以確保工程質(zhì)量。

本文將以武漢某高層建筑所采用的鉆孔灌注樁的施工為例，應用本專業(yè)所學的課程，參考本專業(yè)相關(guān)的規(guī)范要求，論述鉆孔灌注樁的施工工藝、質(zhì)量控制要點及成樁質(zhì)量檢測，并對鉆孔灌注樁施工中常見的事故原因進行了分析，進而提出防治措施。以對類似工程的施工提供一定借鑒作用。

2．國內(nèi)外關(guān)于該論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

應結(jié)合選題，與參考文獻相聯(lián)系，是參考文獻的概括，需要說明國內(nèi)、國外的發(fā)展情況。

鉆孔灌注樁系指在工程現(xiàn)場通過機械鉆孔、鋼管擠土或人力挖掘等手段在地基土中形成樁孔，并在其內(nèi)放置鋼筋籠、灌注混凝土而做成的樁。

鉆孔灌注樁是按成樁方法分類而定義的一種樁型。灌注樁由最早的100多年前的1893年，因為工業(yè)的發(fā)展以及人口的增長，高層建筑不斷增加，但是因為好多城市的地基條件比較差，不能直接承受由高層建筑所傳來的壓力，地表以下存在著厚度很大的軟土或中等強度的黏土層，建造高層建筑如仍沿用當時通用的摩擦樁，必然產(chǎn)生很大的沉降。于是工程師們借鑒了掘井技術(shù)發(fā)明了在人工挖孔中澆筑鋼筋混凝土而成樁。于是在隨后的50年之后，即20世紀40年代初隨著大功率鉆孔機具的研制成功首先在美國問世，二戰(zhàn)后，世界各地特別是歐美發(fā)達國家經(jīng)濟復蘇與發(fā)展，時至今日，隨著科學技術(shù)的日新月異發(fā)展，鉆孔灌注樁在高層、超高層的建筑物和重型構(gòu)筑物中被廣泛應用。當然，在我國，鉆孔灌注樁設計及施工水平也得到了長足的發(fā)展。

我國的灌注樁工程1963年誕生在河南省，以后隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，從上世紀80年代開始，鉆孔灌注樁在我國被廣泛應用于高層建筑、地鐵車站、城市立交橋、公路及鐵路橋梁、大壩基礎(chǔ)等領(lǐng)域、其成孔工藝及設備也在不斷發(fā)展和改進。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，其應用越來越廣泛。

目前國內(nèi)外對鉆孔灌注樁的研究如下：

（1）對特定土層中影響鉆孔灌注樁承載力的因素分析

張錦棟等對穿越軟土鉆孔灌注樁的質(zhì)量問題進行分析。他們認為由于樁側(cè)、樁端土層性質(zhì)、樁身混凝土質(zhì)量等都會影響鉆孔灌注樁的承載力。由于樁底軟土、沉淤厚度、成孔時間及技術(shù)等會對樁的承載力產(chǎn)生一定影響。軟土的特殊性質(zhì)，經(jīng)常會出現(xiàn)一些質(zhì)量問題。坍孔、鉆孔偏斜、擴孔縮孔等都是鉆孔過程中較易出現(xiàn)的質(zhì)量問題。在實際施工時，必須根據(jù)場地的具體情況,選擇合適的施工機具、清孔方法及成孔時間，增大孔壁粗糙度，減少沉淤及泥皮厚度，以增大樁側(cè)阻力；為提高側(cè)阻力發(fā)揮，樁端應盡量置于相對較硬的土層上；同時，也要盡量延長成樁時間，避免不必要的超載預壓，以提高樁的承載力；在條件允許的情況下，應盡可能采用后壓漿技術(shù)，減少沉降。

（2）對超長鉆孔灌注樁承載性能研究

馬曄等圍繞解決超長樁的定義及計算方法人手，首次引入樁土剛度概念，進而提出樁身荷載傳遞的剛度法函數(shù)解，完成了全新理論及計算方法。在建立超長樁理論分析模型的基礎(chǔ)上，采用室內(nèi)外試驗數(shù)據(jù)對模型進行擬合驗證并分析超長樁樁側(cè)、樁端土極限位移，討論不同參數(shù)對超長樁承載性能的影響；用空間有限元仿真模型對超長樁承載性能進行分析；給出超長樁的界定方法和超長樁的定義；介紹了自主創(chuàng)新的大噸位錨樁反力梁測試系統(tǒng)的特點以及改進的自平衡法測試裝置的特點及應用情況。

（3）對鉆孔灌注樁施工工藝及質(zhì)量事故的研究

鉆孔灌注樁施工工序較多，工程質(zhì)量安全與地質(zhì)條件和施工人員的操作方法關(guān)系密切，針對具體地質(zhì)條件和工程情況，得出產(chǎn)生斜孔、塌孔、縮頸、斷樁等施工中質(zhì)量通病的原因，并提出相應解決方法。

3、本選題的研究方法及預期達到的目的

應結(jié)合所要研究具體內(nèi)容，思路明確、清晰，方法正確、到位，有針對性。

研究方法：

論文擬在收集工程項目資料及參考文獻的基礎(chǔ)上，首先根據(jù)工程的地質(zhì)、水文、周圍環(huán)境等情況分析該工程的特點和難點；接下來針對工程的難點和特點論述該工程鉆孔灌注樁具體施工過程，包括放樁、護筒埋設、泥漿制備與循環(huán)、鉆孔、清孔、鋼筋籠的安放、灌注混凝土等各主要施工工法和質(zhì)量的控制要點；再對施工中易出現(xiàn)的塌孔、鉆孔偏斜、卡管、導管進水、鋼筋籠上浮等事故的原因進行分析，并敘述采取的防治措施；擬在最后介紹鉆孔灌注樁成樁質(zhì)量檢測方法和本工程成樁質(zhì)量檢測結(jié)果。

預期目的：

（1）探討在特定地質(zhì)、水文等條件下鉆孔灌注樁施工工藝及質(zhì)量控制方法；

（2）對所學的專業(yè)理論知識進行鞏固，并將理論與實踐相結(jié)合，對工程實踐進行總結(jié)，對類似工程起到一定參考作用；

（3）完成本科畢業(yè)論文。

4．本選題的參考文獻資料

資料的參考文獻應盡量選擇近5年來的文獻含[專著、教材、論文]不少于8篇。

1、朱奎.樁基質(zhì)量事故[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

2、滕延京，陳希泉，楊斌.建筑地基基礎(chǔ)工程施工技術(shù)指南[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

3、曾巧玲，崔江余，陳文化，等.基礎(chǔ)工程[m].北京：清華大學出版社，2007.

4、江正榮.地基與基礎(chǔ)工程施工禁忌手冊[m].北京：機械工業(yè)出版社，2006.

5、汪月明，朱凱.樁基工程質(zhì)量竣工資料實例[m].上海：同濟大學出版社，2005.

6、韓玉峰.旋挖鉆機施工工藝及質(zhì)量監(jiān)控[j].中國科技縱橫，2010，4.

7、宋迪.鉆孔灌注樁質(zhì)量控制要點及事故處理[j].北方交通，2010，3.

8、馬曄，張學鋒，張小江.超長鉆孔灌注樁承載力性能研究與試驗[m].北京：人民交通出版社，2009，6.

9、張錦棟，舒翔，鐘才根.軟土中影響鉆孔灌注樁承載力的因素分析[j].上海地質(zhì)，2003，4.

篇（10）

屠宰業(yè)是納家戶村的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之一，以此為生的屠宰專業(yè)戶比比皆是。有的村戶是一人經(jīng)營，有的則是全家都經(jīng)營，有的是專門賣肉，有的則是多種經(jīng)營。有些經(jīng)營戶是就近購買牛羊，宰了以后送到永寧縣城、銀川、吳忠、石嘴山等地銷售，還有部分銷往外地。銀川市肉食市場1∕3的牛羊肉是納家戶提供的。納家戶原來的屠宰場被占用，在村里的其他地方見了一個臨時屠宰場，占地五畝左右。在屠宰場，宰羊的人是阿訇，一個羊宰完要付給屠宰場7.5元。牛羊養(yǎng)殖戶自己趕或載牛羊到屠宰場，收集牛羊各個部位的散戶在屠宰場等待他們需要的。經(jīng)過長期的合作，散戶跟養(yǎng)殖戶已經(jīng)形成合作關(guān)系，只要提前預定他們需要的部位，養(yǎng)殖戶就會到屠宰場宰牛羊，散戶在屠宰場等待貨物。散戶通常會集中收頭、蹄、雜、肉、皮、胎盤、腸子等。屠宰場的檢驗員是永寧縣動物衛(wèi)生監(jiān)督所派來的工作人員。還有商務局、衛(wèi)生局、屠宰定點辦的人會來抽查。在這里，一切的運作都是人工的，相比自動剝?nèi)獾娜珯C械化屠宰場有肉鮮，色活，質(zhì)感好的優(yōu)勢。

屠宰業(yè)的附屬產(chǎn)品的深加工有肉制品加工業(yè)、皮毛加工業(yè)和腸衣加工業(yè)等產(chǎn)業(yè)。1994年村民集資興建了腸衣加工廠，之后承包給個人，現(xiàn)有兩戶經(jīng)營個體加工。這里主要是羊腸衣，主要用來做填充香腸和灌腸的外衣；羊腸衣還可以用來做網(wǎng)球拍線、樂器的弦線和外科縫合的手術(shù)線。納家戶皮毛店是以寧夏特產(chǎn)及二毛皮為主的經(jīng)銷廠家。現(xiàn)主要經(jīng)營二毛皮襖、背心、圍巾、被褥、床罩、汽車坐墊、沙發(fā)墊等檔次不一的百寶裘皮系列。特色經(jīng)濟就體現(xiàn)在以中心產(chǎn)業(yè)帶動其他產(chǎn)業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)反過來又推動中心產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展模式上。

“民族村寨的生產(chǎn)資料個體私有制的重建，雖然在個體層面上實現(xiàn)了勞動者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，但這一框架規(guī)定了整個生產(chǎn)的現(xiàn)實前提是對某種資源和手藝的獨占關(guān)系，從而使生產(chǎn)表現(xiàn)為局限性的片面生產(chǎn)，生產(chǎn)的擴展在根本上受到個體所擁有的資源數(shù)量和個體自身生產(chǎn)能力的極限約束，使整個經(jīng)濟活動只能以生計為重心而展開，并以主體性生產(chǎn)的短缺和小生產(chǎn)者的分化賦予整個經(jīng)濟體系脆弱性的基本特征。”納家戶在還沒有大建之前，屠宰場、食品廠的生意紅紅火火有條不紊的進行著，這些小企業(yè)的原址被占以后，只分到了一塊臨時的場地、或干脆自謀出路，至于企業(yè)將來的路怎么走全靠自己。部分養(yǎng)殖戶也因地方問題減少了牲畜的供應量。屠宰場地面積減少，有些屠宰大戶索性到其他地方的屠宰場去，資源數(shù)量比以前少了，個體自身的生產(chǎn)能力也施展不開，是納家戶特色村寨的特色經(jīng)濟活動只能以維持生計而進行，小生產(chǎn)者沒有自發(fā)組織化零為整的產(chǎn)業(yè)能力，而政府也沒有明確的指示和幫扶措施，納家戶特色經(jīng)濟體系更加脆弱。

我們不得不承認納家戶特色村寨的特色經(jīng)濟在傳統(tǒng)文化保護與建設工作中取有一些成效，同時也要總結(jié)經(jīng)驗和教訓。

第一，明確回族特色村寨特色經(jīng)濟的保護與建設的目標定位。目標定的太高不容易達到，定的太低會不見成效，定錯位會給特色村寨的經(jīng)濟發(fā)展帶來隱患，并且經(jīng)濟利益至上的目標定位會在不同程度上忽視經(jīng)濟利益以外的保護和建設目標。回族遍布全國各地，受地理環(huán)境、歷史文化背景、經(jīng)濟社會發(fā)展等方面的影響，不同的回族村寨的情況不盡相同，資源也各有不同。在了解和把握村寨的自然地理、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀、區(qū)位、交通、資源等基礎(chǔ)上，確立回族村寨“保護與建設”的目標。有些村寨可以增加對手工藝品加工業(yè)的建設，有些可以圍繞特色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)進行建設。與當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢相結(jié)合，找到最佳結(jié)合方案，達到全面協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。注重各回族民族特色村寨的經(jīng)濟優(yōu)勢和特色，避免特色村寨保護與建設在經(jīng)濟走復制的路。

第二，政府和企業(yè)組織發(fā)揮政策的指導作用，制定激勵政策，抽出一部分專項資金作為獎勵，對自主創(chuàng)業(yè)的個人和小企業(yè)給予資金扶持，扶持標準根據(jù)現(xiàn)階段的財務狀況和實際需要制定，檢查驗收后要及時兌現(xiàn)，不應拖欠。對外來人才給予一定經(jīng)濟上的鼓勵，對本村的人才要有挖掘、培養(yǎng)的制度保障人才不會流失。對優(yōu)秀企業(yè)優(yōu)秀員工要有一定的嘉獎，激發(fā)他們的工作熱情。

筆者在有限的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的一些體會和思考，在納家戶回族聚居村落的傳統(tǒng)文化范疇的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了適合回族特色村寨特色經(jīng)濟的保護與建設的對策，試圖對“一般”的回族特色村寨保護與建設的方法進行探討，對其它回族特色村寨的保護與建設具有一定的借鑒意義。鑒于筆者的水平有限，對于這一課題的探討，只能淺嘗輒止，對于更深層次的研究遠遠不夠，思考的深度和廣度有待進一步提升。僅以此文作為基點，在今后的工作和學習中進行更深入研究，有更加成熟的考慮和研究。

本論文系“西北民族大學研究生科研創(chuàng)新項目資助”的成果，項目批準號是ycx11044。

參考文獻:

篇（11）

一、公益旅游

公益旅游（Voluntourism），顧名思義，是由志愿者“volunteer”與旅游“tourism”組合而成，是一種將志愿服務與旅游有機結(jié)合的旅游形式。國外的研究學者視公益旅游為最有價值的旅游形式之一，區(qū)別與大眾旅游的是公益旅游的利他性、公益性和效益性，它的目的是為了幫助旅游目的地更好地發(fā)展。公益旅游被看作強調(diào)可持續(xù)性、負責性和教育性的可替代性旅游的一種新興旅游休閑方式。Mark Rogers認為公益旅游是旅游者在參觀旅行的同時對目的地社會作出貢獻。目前，中外學者對于公益旅游的定義沒有形成統(tǒng)一，但綜合而言，研究學者對于公益旅游都有相同的認識：公益旅游是志愿服務與旅游的有機結(jié)合，并且以利他主義為動機，以旅游為形式載體，包含志愿服務的內(nèi)容或項目，以幫助目的地更好地發(fā)展為目的，從而維持和促進自然、社會和文化多樣性。本文認為，公益旅游是以旅游為目的，以志愿服務為主要內(nèi)容，基于利他主義思想同時能夠為個人帶來身心發(fā)展，為目的地帶來經(jīng)濟、文化、環(huán)境、社會等發(fā)展的一種可持續(xù)性旅游休閑方式。

二、文獻回顧

通過查閱（CNKI）中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，鍵入關(guān)鍵詞“公益旅游”和“志愿者旅游”，共查到與此相關(guān)的論文有33篇，其中碩士論文4篇。經(jīng)過對文獻逐年度的分析發(fā)現(xiàn)，近五年，與“公益旅游”有關(guān)的學術(shù)論文呈現(xiàn)出逐漸增長的趨勢，見表1。

從列表中可以看出，國內(nèi)公益旅游的研究才剛剛起步，研究成果也僅限于最近五年發(fā)表的相關(guān)論文，在研究內(nèi)容上主要側(cè)重于對公益旅游的概念探討、參與者行為模式、動機等行為特征及公益旅游的宏觀影響方面的研究，涉及較多的是公益旅游在我國的發(fā)展研究，主要包括公益旅游發(fā)展的影響因素和發(fā)展機制、發(fā)展模式、發(fā)展的主體動機和制約因素及利益相關(guān)者研究等。還有一些學者進行了其他方面的研究，涉及公益旅游行為模式、公益旅游消費行為特征、公益旅游市場、公益旅游開發(fā)等方面的研究，但對于公益旅游動力機制的研究為數(shù)不多。雖然有學者研究了公益旅游發(fā)展的動力系統(tǒng)，但也只是進行了簡單的研究。本文主要應用系統(tǒng)理論研究公益旅游的動力機制，為未來公益旅游的發(fā)展提供一定的參考。

三、公益旅游發(fā)展的動力機制

所謂動力機制就是指在事物運動與發(fā)展過程中各種動力的作用原理與傳導過程，是動力要素發(fā)生效用的過程、規(guī)律與機理。公益旅游發(fā)展動力機制就是促進公益旅游發(fā)展的各要素的協(xié)調(diào)互動過程，其主要依賴內(nèi)力和外力的共同作用。本文根據(jù)系統(tǒng)學理論，結(jié)合我國公益旅游目前理論與實踐的發(fā)展研究，將我國公益旅游發(fā)展的動力歸結(jié)為以下兩個方面，如圖1所示。

（一）內(nèi)力

目前我國落后的農(nóng)村現(xiàn)狀需要解決的問題及依然客觀存在的精神上和經(jīng)濟上需要幫助的弱勢群體成為發(fā)展公益旅游的內(nèi)因，主要有以下幾方面。

1.社會差距不斷拉大的現(xiàn)實問題

我國東西差距、城鄉(xiāng)差距等已成為當下中國面臨的主要問題，日漸擴大的區(qū)域差距為公益旅游的興起提供了可能。長期以來，我國城市的快速發(fā)展和農(nóng)村的相對滯后形成了二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，城鄉(xiāng)居民的差距擴大，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)，嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建。中國有592個國家級貧困縣，每年約有6000萬以上的災民需要救濟，還有7500萬農(nóng)村絕對貧困人口需要幫忙，各地區(qū)貧困的現(xiàn)狀必然會形成對志愿者和公益項目的需求。

2.生態(tài)失衡造成的各種自然災害頻生

我國貧困鄉(xiāng)村的自然生態(tài)系統(tǒng)脆弱。隨著各種自然災害的頻繁發(fā)生，農(nóng)村特別是邊遠貧困地區(qū)不易恢復，通過溫和而又延續(xù)的公益旅游活動對災區(qū)人民進行醫(yī)療援助、心理輔導及經(jīng)濟支持等是必需的。

3.貧困地區(qū)教育落后的問題亟待解決

農(nóng)村教育設施的落后，加上師資力量缺乏，農(nóng)村教育發(fā)展相對滯后的狀況依然未得到很好解決。公益旅游作為一種新興旅游方式，能夠組織公益旅游者到邊遠的貧困地區(qū)幫助當?shù)氐膶W校傳播知識、文化，為當?shù)氐慕逃聵I(yè)奉獻一份力量。

4.旅游消費意識的轉(zhuǎn)變

隨著時代的發(fā)展和生活水平的提高，國人的消費觀念和模式正悄然發(fā)生變化。旅游消費觀念逐漸從福特主義轉(zhuǎn)向個性化消費的后福特主義消費形式。后福特主義消費主張人們根據(jù)個人需求進行個性化的消費，公益旅游活動的消費正符合后福特主義消費觀念，使游客在深度體驗旅游的同時滿足其個性化的消費需求。

（二）外力

1.原動力（引力系統(tǒng)）

旅游原動力也就是吸引力。吸引力存在的基礎(chǔ)在于旅游客源地與目的地之間的差異性。對于公益旅游者而言，公益旅游的吸引力主要包括物質(zhì)性吸引和非物質(zhì)性吸引。

物質(zhì)性吸引主要指的是公益旅游目的地的自然景觀、人文景觀、特色建筑等。我國的公益旅游目的地大多是邊遠的鄉(xiāng)村貧困地區(qū)，這些地區(qū)往往是生態(tài)環(huán)境脆弱或是經(jīng)濟貧困地區(qū)。然而，大多數(shù)貧困地區(qū)與旅游資源富集又有一定的疊加性，秀美的自然風光、風格迥異的民居建筑、別有韻味的人文景觀等有形資源對于公益旅游者來說都有著強烈的吸引力。非物質(zhì)性吸引主要指的是公益旅游者自身的心理動機，如出于熱心幫助他人的利他主義動機及學習交流、精神放松與凈化的動機。體驗不一樣的生活經(jīng)歷對于公益旅游者來說最具吸引力。旅游者不僅希望能感受到公益旅游目的地真實的風景、當?shù)氐娜宋募蔼毺氐拿袼罪L情等無形資源，而且希望通過自己的公益行為幫助當?shù)氐纳鐓^(qū)、居民和環(huán)境。

2.驅(qū)動力（需求系統(tǒng)）

（1）個性化旅游市場需求的推動。隨著旅游市場的不斷擴大，游客對旅游的需求逐漸增多，由最初的大眾形式旅游到可替代性旅游，傳統(tǒng)的以觀光為主的大眾式旅游方式和商業(yè)化開發(fā)模式的旅游線路已不能滿足日益增長的旅游需求，旅游者更加在乎旅游過程中能否獲得一種有意義的深度體驗。公益旅游的產(chǎn)生正是對旅游體驗的深層次需求的反應。公益旅游在我國主要是發(fā)達地區(qū)向欠發(fā)達地區(qū)、城市向農(nóng)村之間的流動過程，也是城市居民尋求不同于城市生活的個性化旅游方式，這便為公益旅游的發(fā)展提供了契機。

（2）經(jīng)濟發(fā)展推動公益旅游。首先，隨著我國經(jīng)濟實力的進一步加強和社會的不斷進步，越來越多的人具備“有錢有閑”的條件，這使得公益旅游具備更大的發(fā)展?jié)摿ΑＦ浯危鐣?jīng)濟的發(fā)展越來越需要志愿服務。在我國，國民的生活和收入水平有了很大提升，越來越多的人成為旅游消費者。這對于推動個性化旅游休閑方式、鼓勵國民旅游消費具有很大的催化作用。

（3）政府推動公益旅游需求的產(chǎn)生。為了提高公眾的志愿服務意識，國家制定了一系列政策鼓勵公民參與公益旅游活動。20世紀90年代，全國性的青年志愿者組織出現(xiàn)，公益旅游開始分散于不同類型的志愿活動之中。2007年，黨的十七大報告提出“完善社會志愿服務體系”，標志著政府已經(jīng)將志愿服務作為和諧社會建設的重要內(nèi)容。2008年，更多的公益旅游活動因汶川地震和北京奧運會而逐漸興起。2010年，上海世博會再次延續(xù)以節(jié)事會賽為主題的志愿者的公益旅游。

3.誘導力（中介系統(tǒng)）

公益旅游發(fā)展的誘導力主要指的是各種傳媒及其各種宣傳品對公益旅游發(fā)展的推動，主要包括各種傳媒（電視、廣播、報紙、雜志、網(wǎng)絡等）及其提供的信息服務、旅行社及其組織工作等。

（1）媒體參與。我國公益旅游的興起和流行首先受益于互聯(lián)網(wǎng)的普及。公益旅游依托網(wǎng)絡技術(shù)、網(wǎng)絡論壇、公益網(wǎng)站等媒介平臺進行產(chǎn)品推介、溝通交流和組織服務。目前一些知名度高的網(wǎng)站，如華聲論壇、中國公益旅游網(wǎng)等都設有專題的公益旅游項目，可以說互聯(lián)網(wǎng)是推廣我國公益旅游發(fā)展的加速器。我國的公益旅游處于亟待宣傳和進行普及的階段。公益旅游廣告通過借助相關(guān)媒體進行宣傳推介公益旅游產(chǎn)品和品牌，從而提高公益旅游的市場形象，獲得更多旅游者的關(guān)注和認可，最終吸引旅游者前來消費。

（2）旅行社參與。除了有關(guān)的媒體進行公益旅游的宣傳外，越來越多的旅行社開始參與到發(fā)展公益旅游當中，為有意于既旅游又公益的游客設計公益旅游產(chǎn)品，或者跟已經(jīng)具有一定品牌的公益旅游組織合作，提供公益旅游線路。例如，2007年12月，上海推出首個公益旅游線路“黃果樹瀑布、天龍屯堡、紅楓湖雙飛5日游”，游客在游覽景點的同時，有機會去周邊的學校和孩子們互動交流等，公益旅游作為旅游產(chǎn)品正式進入了人們的生活中。旅行社憑借著企業(yè)本身組織宣傳能力強、信息傳播廣泛、深刻了解旅游者需求、市場意識敏感等優(yōu)勢針對旅游者需求設計公益旅游線路，參與公益旅游的產(chǎn)品推廣，從而推動了公益旅游市場和規(guī)模的發(fā)展。

（3）非營利組織的宣傳推廣。非營利組織主要指的是非政府組織、民間組織、公益組織、慈善組織等不以營利為目的的組織。國外絕大多數(shù)的公益旅游組織屬于非政府組織（NGO），如全球志愿者組織（Global Volunteer），地球守望者組織（Earth Watch）等。作為公益旅游活動開展的重要力量，中國的民間公益組織（NGO/NPO）中比較成功的就是“多背一公斤”，它是一個開放的、自助式的公益旅游形式，鼓勵旅游者在旅途中參加舉手之勞的公益活動以幫助貧困落后地區(qū)的孩子。目前，已有近萬人次參與了“多背一公斤”的活動實踐，間接影響的人群保守地估計也已超過了百萬。可見，NPO組織的影響力會越來越大，從而也會推動公益旅游的發(fā)展。

4.助推力（支持系統(tǒng)）

（1）基礎(chǔ)設施條件的完善。在我國，公益旅游活動的目的地一般都是可進入性差，基礎(chǔ)設施條件差，經(jīng)濟發(fā)展程度較低的非熱點的邊緣鄉(xiāng)村地區(qū)。完善的基礎(chǔ)設施可以更好地推動公益旅游的發(fā)展。目前，在公益旅游線路上建立的負責接待公益旅游者的鄉(xiāng)村“益棧”為鄉(xiāng)村公益活動的開展搭建了平臺。這些鄉(xiāng)村“益棧”主要是在偏遠貧困地區(qū)或是災后重建地區(qū)甄選出的具有自然或人文等旅游資源的村落，同時結(jié)合當?shù)厍闆r，設計不同公益主題，從而開展不同的公益旅游活動。基礎(chǔ)設施的不斷完善和發(fā)展將會有力地推動公益旅游的發(fā)展。

（2）企業(yè)介入。現(xiàn)如今，越來越多的企業(yè)開始介入社會公益領(lǐng)域。企業(yè)的介入推進了我國公益旅游由自發(fā)行為向有組織方向的發(fā)展。發(fā)展公益旅游對于旅游企業(yè)來說，其主要意義在于企業(yè)形象的塑造及隨之而來的經(jīng)濟效益。一方面，旅游企業(yè)聯(lián)合公益機構(gòu)進行公益旅游產(chǎn)品的開發(fā)，在規(guī)范產(chǎn)品的同時，利用公益機構(gòu)的信譽組織大型的公益旅游活動，并且能夠更好地提升公益旅游的知名度，較好地推廣公益旅游，開拓市場空間。另一方面，其他外來企業(yè)加入公益旅游活動中，發(fā)展自己的公益旅游事業(yè)，很大程度上是以提高企業(yè)的知名度、深化企業(yè)文化、加強企業(yè)員工凝聚力、減小員工的工作壓力等為目的而開展的。此舉均有助于推動我國公益旅游的規(guī)模發(fā)展。

（3）政府及慈善機構(gòu)等相關(guān)部門的支持。目前，公益旅游在我國發(fā)展的主體形式主要是由政府主導支持的扶貧旅游，貧困旅游目的地政府通過規(guī)劃、開發(fā)、宣傳、促銷發(fā)展公益旅游，鼓勵旅游者前來旅游。然而，政府又往往對公益旅游的發(fā)展政策起著制約的作用。政府對公益旅游活動的支持與認可及對公益旅游市場和組織的合理規(guī)范將會積極地促進公益旅游的發(fā)展。同時，慈善公益事業(yè)在我國已日漸掀起熱潮，越來越多的人開始關(guān)注貧困弱勢群體及貧困地區(qū)少年兒童的成長，這是公益旅游的催化動力。

四、小結(jié)

通過上述的研究分析可知，我國公益旅游發(fā)展的原動力、驅(qū)動力、助推力、誘導力成為主要驅(qū)動因子，外部動力和內(nèi)部動力共同推進公益旅游的發(fā)展。我國發(fā)展公益旅游已成趨勢，應適時根據(jù)我國國情，深入分析各地發(fā)展公益旅游的核心優(yōu)勢，尤其是我國的貧困邊遠地區(qū)，充分發(fā)揮各地的優(yōu)勢作用，合力促進公益旅游的發(fā)展。文章的不足之處在于對于公益旅游動力機制的研究僅僅停留在文字描述性階段，缺乏相關(guān)的案例分析及定量分析，尤其是對公益旅游發(fā)展中各種動力占據(jù)的權(quán)重及如何判斷何種動力是主導動力等一系列問題都需要進行深入的研究，希望有更多的學者對公益旅游動力機制的發(fā)展進行深入研究總結(jié)，彌補此領(lǐng)域研究方面的不足。

參考文獻：

[1]WEARING S. Volunteer tourism：experiences that make a difference [M]. Wallingford： CABI Publishing，2001.

[2]Mark Rogers. Voluntourism is on the Rise [J]. Travel Agent， 2007（17）.

[3]宗圓圓.我國公益旅游發(fā)展的影響因素與發(fā)展機制研究[J].重慶科技學院學報：社會科學版，2011（19）.

[4]鐘思.公益旅游發(fā)展模式研究――以湖北武漢為例[D].華中師范大學，2012.

[5]高艷麗，雷春.公益旅游發(fā)展的主體動機與制約因素探析[J].臨沂大學學報，2012，34（01）.

[6]季冬青，傅云新.公益旅游中的利益相關(guān)者其關(guān)系芻議[J].理論探討，2012.

[7]戴玉秀.公益旅游行為模式研究――以上海大學生為例[D].上海師范大學，2009.

[8]胡克.我國公益旅游消費行為研究[D].渤海大學，2012.

[9]吳英鷹.公益旅游市場的特征分析及開發(fā)研究[J].長春理工大學學報：社會科學版，2012，11（25）.

[10]宋聰.中國志愿者旅游開發(fā)研究―以廣西百色地區(qū)為例[D].北京第二外國語學院，2007.

[11]王建廷.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展動力與動力機制[M].上海：上海人民出版社，2007.

[12]李爽，黃福才，李建中.旅游公共服務內(nèi)涵、特征與分類框架[J].旅游學刊，2010（04）.

[13]賴勤.公益旅游若干問題研究探討[J].學術(shù)論壇，2010（04）.