緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民族醫(yī)學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

文化、歷史、政治、社會(huì)的變革都會(huì)對(duì)英國文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動(dòng)英國文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國文學(xué)的重要變革時(shí)期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀(jì)初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀(jì)，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國文學(xué)創(chuàng)作中，這一時(shí)期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀(jì)后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國文學(xué)的題材逐漸擴(kuò)展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟(jì)和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚(yáng)自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國文學(xué)趨于寫實(shí)，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國文學(xué)順應(yīng)時(shí)展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點(diǎn)。

(二)美國文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程

相較于英國文學(xué)，美國文學(xué)發(fā)展歷程相對(duì)較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時(shí)期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時(shí)期，美國文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時(shí)期的美國大陸相對(duì)落后，文學(xué)仍源于生活和勞動(dòng)，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實(shí)主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國文學(xué)中，對(duì)美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，使美國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性不斷加強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了美國文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對(duì)社會(huì)和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學(xué)也一度陷入迷茫時(shí)期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學(xué)逐漸進(jìn)入第二次繁榮時(shí)期。到了19世紀(jì)20年代，美國資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為美國文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時(shí)，美國文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學(xué)評(píng)論的主要內(nèi)涵

英美文學(xué)評(píng)論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評(píng)論的要求越來越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評(píng)論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究和分析，進(jìn)而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評(píng)論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對(duì)作品進(jìn)行多角度分析和評(píng)價(jià)，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評(píng)論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進(jìn)而以此為依據(jù)進(jìn)行反思，并不斷進(jìn)步。

二、民族文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

(一)文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

在歷史、社會(huì)等因素的影響下，英國文學(xué)評(píng)論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀(jì)英國文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對(duì)荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評(píng)論就陷入矛盾中。到了20世紀(jì)，英國文學(xué)評(píng)論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國文學(xué)評(píng)論與美國文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當(dāng)然，美國文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國文學(xué)中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國文學(xué)具有更加自由、開放的文化內(nèi)涵。與之相對(duì)應(yīng)的，美國文學(xué)評(píng)論對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨(dú)到見解和創(chuàng)新性。

(二)文化載體差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語言差異也會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評(píng)論者對(duì)同一部文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也會(huì)略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習(xí)俗等方面都會(huì)有所不同。因此，若無法準(zhǔn)確把握這些差異，就會(huì)影響對(duì)英美文學(xué)作品的理解和評(píng)論。相比較而言，英式英語較為嚴(yán)謹(jǐn)，英國評(píng)論者在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)對(duì)語言的運(yùn)用更加謹(jǐn)慎，同時(shí)，受語言習(xí)慣影響，英國評(píng)論者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴(yán)的表現(xiàn)。而在英式英語基礎(chǔ)上發(fā)展而來的美式英語則相對(duì)自由、隨意，其對(duì)英式英語進(jìn)行了一定程度的革新，同時(shí)，美國評(píng)論者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也相對(duì)輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對(duì)應(yīng)的，美國的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對(duì)較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個(gè)性特點(diǎn)。在文學(xué)評(píng)論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學(xué)評(píng)論也會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國文學(xué)評(píng)論理性、傳統(tǒng)特點(diǎn)的影響，英國的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語言運(yùn)用方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，帶有濃重的歷史感。而自由、獨(dú)立的美國文學(xué)評(píng)論則會(huì)讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個(gè)性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評(píng)論呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，與此同時(shí)，文學(xué)評(píng)論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨(dú)特性，在世界文學(xué)舞臺(tái)上大放異彩。

(三)歷史文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

縱觀英國文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對(duì)于禁欲主義與神權(quán)主義來說的。整體而言，英國文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)還相對(duì)保守，這主要源于英國革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會(huì)文明不斷發(fā)展的今天，英國文學(xué)評(píng)論的這一特點(diǎn)也受到了越來越多的質(zhì)疑。相較于英國，美國文學(xué)評(píng)論中的人本主義就帶有明顯的獨(dú)創(chuàng)性。這主要是因?yàn)槊绹l(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評(píng)論不必面對(duì)歷史遺留問題。同時(shí)，美國在獨(dú)立戰(zhàn)爭后，逐漸形成了自由、獨(dú)立、民主的文化氛圍，這也促使美國文學(xué)評(píng)論更富創(chuàng)造力。

篇（2）

文化、歷史、政治、社會(huì)的變革都會(huì)對(duì)英國文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動(dòng)英國文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國文學(xué)的重要變革時(shí)期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀(jì)初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀(jì)，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國文學(xué)創(chuàng)作中，這一時(shí)期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀(jì)后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國文學(xué)的題材逐漸擴(kuò)展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟(jì)和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚(yáng)自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國文學(xué)趨于寫實(shí)，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國文學(xué)順應(yīng)時(shí)展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點(diǎn)。

(二)美國文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程

相較于英國文學(xué)，美國文學(xué)發(fā)展歷程相對(duì)較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時(shí)期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時(shí)期，美國文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時(shí)期的美國大陸相對(duì)落后，文學(xué)仍源于生活和勞動(dòng)，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實(shí)主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國文學(xué)中，對(duì)美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，使美國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性不斷加強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了美國文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對(duì)社會(huì)和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學(xué)也一度陷入迷茫時(shí)期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學(xué)逐漸進(jìn)入第二次繁榮時(shí)期。到了19世紀(jì)20年代，美國資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為美國文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時(shí)，美國文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學(xué)評(píng)論的主要內(nèi)涵

英美文學(xué)評(píng)論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評(píng)論的要求越來越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評(píng)論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究和分析，進(jìn)而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評(píng)論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對(duì)作品進(jìn)行多角度分析和評(píng)價(jià)，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評(píng)論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進(jìn)而以此為依據(jù)進(jìn)行反思，并不斷進(jìn)步。

二、民族文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

(一)文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

在歷史、社會(huì)等因素的影響下，英國文學(xué)評(píng)論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀(jì)英國文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對(duì)荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評(píng)論就陷入矛盾中。到了20世紀(jì)，英國文學(xué)評(píng)論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國文學(xué)評(píng)論與美國文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當(dāng)然，美國文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國文學(xué)中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國文學(xué)具有更加自由、開放的文化內(nèi)涵。與之相對(duì)應(yīng)的，美國文學(xué)評(píng)論對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨(dú)到見解和創(chuàng)新性。

(二)文化載體差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語言差異也會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評(píng)論者對(duì)同一部文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也會(huì)略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習(xí)俗等方面都會(huì)有所不同。因此，若無法準(zhǔn)確把握這些差異，就會(huì)影響對(duì)英美文學(xué)作品的理解和評(píng)論。相比較而言，英式英語較為嚴(yán)謹(jǐn)，英國評(píng)論者在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)對(duì)語言的運(yùn)用更加謹(jǐn)慎，同時(shí)，受語言習(xí)慣影響，英國評(píng)論者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴(yán)的表現(xiàn)。而在英式英語基礎(chǔ)上發(fā)展而來的美式英語則相對(duì)自由、隨意，其對(duì)英式英語進(jìn)行了一定程度的革新，同時(shí)，美國評(píng)論者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也相對(duì)輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對(duì)應(yīng)的，美國的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對(duì)較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個(gè)性特點(diǎn)。在文學(xué)評(píng)論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學(xué)評(píng)論也會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國文學(xué)評(píng)論理性、傳統(tǒng)特點(diǎn)的影響，英國的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語言運(yùn)用方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，帶有濃重的歷史感。而自由、獨(dú)立的美國文學(xué)評(píng)論則會(huì)讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個(gè)性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評(píng)論呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，與此同時(shí)，文學(xué)評(píng)論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨(dú)特性，在世界文學(xué)舞臺(tái)上大放異彩。

(三)歷史文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

縱觀英國文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對(duì)于禁欲主義與神權(quán)主義來說的。整體而言，英國文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)還相對(duì)保守，這主要源于英國革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會(huì)文明不斷發(fā)展的今天，英國文學(xué)評(píng)論的這一特點(diǎn)也受到了越來越多的質(zhì)疑。相較于英國，美國文學(xué)評(píng)論中的人本主義就帶有明顯的獨(dú)創(chuàng)性。這主要是因?yàn)槊绹l(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評(píng)論不必面對(duì)歷史遺留問題。同時(shí)，美國在獨(dú)立戰(zhàn)爭后，逐漸形成了自由、獨(dú)立、民主的文化氛圍，這也促使美國文學(xué)評(píng)論更富創(chuàng)造力。

篇（3）

二、多種水墨技法表現(xiàn)，國畫筆墨神韻奇特

水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫像石里的動(dòng)物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學(xué)。用“S”線方法畫動(dòng)物，可以使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)把握造型規(guī)律，創(chuàng)造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動(dòng)物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫像石館館標(biāo)，抓住特點(diǎn)，身體中鋒用筆雙“S”線表現(xiàn)，翅膀側(cè)鋒用筆，一邊四筆，簡潔大方，整個(gè)形象為寫之。在教學(xué)中，還可以運(yùn)用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來完成作品。當(dāng)然，筆墨的技巧是多種多樣的，實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)不同的作品加以拓展創(chuàng)造，加強(qiáng)水墨的表現(xiàn)力，讓學(xué)生在玩中掌握水墨的語言，從喜愛玩到會(huì)玩，處處感受到中國畫筆墨的神韻，潛移默化地進(jìn)入審美自覺。

三、泥板水印表現(xiàn)，版畫韻味天真拙樸

泥板水印，就是通過泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫。在教學(xué)中，先欣賞漢畫像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發(fā)到適宜的濕度時(shí)，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來，拓完后，從畫像石上揭下來的紙就稱之為漢畫像石拓片。石頭上的美通過拓印顯現(xiàn)出來，拓片上的黑白美是藝術(shù)的再創(chuàng)造。水印美是通過凸凹不平的版面來表現(xiàn)的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡單易操作。制版時(shí)可以運(yùn)用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運(yùn)用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽刻相結(jié)合，印色時(shí)主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫的刀味、水味和韻味。

四、剪刻紙表現(xiàn)，藝術(shù)作品率意神韻

“暖水濯我足，剪紙招我魂。”杜甫的這句名言深刻地揭示了剪紙藝術(shù)的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術(shù)渾厚、樸拙的特點(diǎn)，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據(jù)生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細(xì)繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機(jī)。徐州剪紙像漢畫像石一樣豐滿而富有神韻，可以說是漢代精神的再現(xiàn)，體現(xiàn)我們民族在兩千年前就具有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時(shí)代精神，漢畫像石剪紙正滲透了這種精神。

如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨(dú)創(chuàng)的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚、虎、云氣等。剪時(shí)抓住主要特點(diǎn)，魚的造型像一片樹葉，虎的造型較復(fù)雜

篇（4）

阿榮旗刺繡大師、剪紙大師獨(dú)特的民族藝術(shù)技巧和手法，無不展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值觀和審美特性。初中生在接觸到現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)對(duì)整個(gè)構(gòu)圖、色彩和創(chuàng)造完成自我的理解和認(rèn)知，美術(shù)教師在課堂上通過互動(dòng)問答和引導(dǎo)解讀學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知想法，能高層次地完成對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的總結(jié)和評(píng)價(jià)。藝術(shù)是起源于生活的。只有真正接觸并體會(huì)，從民族藝術(shù)作品中感悟工藝品圖案中表現(xiàn)的人與自然的和諧，從合理的構(gòu)圖和絢麗和諧的色彩中感悟藝術(shù)的魅力，才能讓初中美術(shù)課堂更加鮮活，才能讓民族藝術(shù)真正融入初中美術(shù)課堂，提升學(xué)生們對(duì)民族藝術(shù)的認(rèn)知能力和審美能力。而這種源于現(xiàn)實(shí)生活對(duì)民族藝術(shù)的追求，相信會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的心靈震撼。

二、崇尚自由，騰飛想象

篇（5）

任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。文化意識(shí)盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的滲透。對(duì)于一個(gè)開放且面向世界的民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。

在我國古代，前人對(duì)外來的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不悖”，認(rèn)為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認(rèn)同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)事物之間的沖突、對(duì)抗。這樣的思想反映在當(dāng)今人類文化的發(fā)展中，就是要承認(rèn)文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認(rèn)同本民族文化的同時(shí)接納其他外來的文化。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，這就是“和實(shí)生物”。這些思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

我們現(xiàn)在面對(duì)的是一個(gè)高度信息化和現(xiàn)代化的國際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目將外來文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴(kuò)大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)生設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生很少有機(jī)會(huì)深入系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)中國博大精深的民族文化，更是少有機(jī)會(huì)去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動(dòng)地去接受發(fā)達(dá)國家，如歐美國家的設(shè)計(jì)觀念和視覺傳達(dá)方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為半個(gè)舶來品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)和印刷品了解到西方發(fā)達(dá)國家設(shè)計(jì)前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂在其中。但是在這個(gè)模仿的過程中，學(xué)生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡單的照搬，將一些西方設(shè)計(jì)符號(hào)堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的文化越來越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始在設(shè)計(jì)中加入中國元素，他們不一定理解中國文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計(jì)出符合他們審美意識(shí)的作品。

這些現(xiàn)象也說明，我們?cè)诮虒W(xué)過程中對(duì)學(xué)生民族文化意識(shí)培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過程中有目的有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段，融合中國元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國特色。這個(gè)培養(yǎng)的過程主要由三個(gè)部分組成。

一、引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，把有中國特色的設(shè)計(jì)元素歸納和分類。這首先要求教師對(duì)中華民族文化有一個(gè)系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中國傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)于中國元素的歸納和分類是一個(gè)重要的過程，教師要有計(jì)劃有重點(diǎn)地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺元素，在這個(gè)過程中，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對(duì)民族文化的審美意識(shí)，用獨(dú)特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計(jì)元素。要讓設(shè)計(jì)有中國味，一定要利用這些中國特有的視覺構(gòu)成元素，在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生知道：設(shè)計(jì)作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又吸收外來設(shè)計(jì)理念。只有民族的才是世界的，在中國古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當(dāng)代設(shè)計(jì)需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來，發(fā)展成符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓作品具有時(shí)代感的同時(shí)擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個(gè)性。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感應(yīng)該貫穿于整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中。

二、培養(yǎng)學(xué)生了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和手段，學(xué)習(xí)其他國家優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。鼓勵(lì)學(xué)生多看、多學(xué)，把握更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。科技發(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對(duì)于早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們多了很多選擇。人們的審美意識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)手段和理念是一個(gè)將要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完整，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在教學(xué)過程中介紹其他國家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品能開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生掌握更多的設(shè)計(jì)形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是對(duì)外來文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對(duì)外來文化進(jìn)行分解、還原，將國外的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融匯，設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的日本民族風(fēng)格。賞析中國設(shè)計(jì)大師的作品也是一個(gè)相當(dāng)重要的過程，比如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他主張把中國民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合,他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國水墨畫的技法,同時(shí)又融合了現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)手法，作品有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時(shí)具有濃厚的東方韻味。通過對(duì)大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁）(接第112頁）學(xué)生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。

三、教師要帶領(lǐng)學(xué)生找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，找到合適的表達(dá)方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生形成帶中國特色的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。

篇（6）

來自不同文化國度，帶有自身民族特色的留學(xué)生不僅可以使校園成為展示自己國家優(yōu)秀文化的舞臺(tái)，成為校園的一道亮麗風(fēng)景，而且有助于沖擊當(dāng)?shù)氐乃季S定勢，轉(zhuǎn)變教育理念，逐步營造多元化、國際化的校園文化氛圍，展示“有容乃大”的中華特質(zhì)。

2．有利于中國文化特別是少數(shù)民族文化在周邊國家的傳播和推廣。

由于地緣優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的生源主要來自東南亞、南亞、西北亞地區(qū)的越南、印度、哈薩克斯坦等國。通過科學(xué)規(guī)劃留學(xué)生的校園文化活動(dòng)，可以培養(yǎng)留學(xué)生對(duì)中國文化、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的熱愛和與當(dāng)?shù)厝嗣耖g的友好感情。不少畢業(yè)校友都成為促進(jìn)中外文化交流的使者。

3．有利于醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

醫(yī)術(shù)是“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)生具備職業(yè)素質(zhì)教育的認(rèn)知，才能肩負(fù)救死扶傷的重任。而跨文化交際能力、醫(yī)患溝通技能和臨床基本技能在內(nèi)的文化實(shí)踐活動(dòng)，有助于培養(yǎng)留學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。

二、少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校外國留學(xué)生校園文化活動(dòng)的現(xiàn)狀

少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校外國留學(xué)生校園文化活動(dòng)主要存在著兩種現(xiàn)狀。一是邊緣化。外國留學(xué)生首先是學(xué)生，其次才是外國人，有些高校過于強(qiáng)調(diào)其特殊性，對(duì)組織留學(xué)生的課外活動(dòng)等事務(wù)基本上不敢問津，導(dǎo)致不同國家的留學(xué)生形成一個(gè)個(gè)孤立的群體，相互間隔著一堵有形或無形的墻，因小摩擦釀成突發(fā)事件的現(xiàn)象屢見不鮮。二是雷同化。大部分高校都以運(yùn)動(dòng)會(huì)、晚會(huì)等文體活動(dòng)、太極拳、包餃子等文化課作為留學(xué)生的校園文化活動(dòng)內(nèi)容，缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新。

三、外國留學(xué)生校園文化活動(dòng)的規(guī)劃與開展

為了配合我校自十七屆六中全會(huì)后提出的“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好校園文化建設(shè)工程，建立校園文化建設(shè)的長效機(jī)制等文化建設(shè)目標(biāo)”，需要科學(xué)規(guī)劃適合我校醫(yī)學(xué)留學(xué)生特色的校園文化活動(dòng)，特別是作為高校文化的延伸，體現(xiàn)以愛為核心的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)踐活動(dòng)。

(一)解放思想，達(dá)成共識(shí)。

接收外國留學(xué)生既體現(xiàn)了我國外交的重要政策，也具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)，是高校國際交流的重中之重。從學(xué)校的院系和管理層面來說，只有達(dá)成了這樣的共識(shí)，才能以包容的心理，將本國學(xué)生和留學(xué)生同樣看待，并引導(dǎo)本國學(xué)生積極發(fā)揚(yáng)主人翁意識(shí)，主動(dòng)向留學(xué)生伸出友誼之手，從而營造全體關(guān)心留學(xué)生、努力培養(yǎng)他們成才的校園文化氛圍。我校的留學(xué)生教育管理事業(yè)一直都得到了歷任在校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，相關(guān)部門和管理老師都本著“外事無小事”的高度責(zé)任感，辛勤地工作在這一陣線上。由于多年積累下來的諸如“留學(xué)生只是外事部門的工作”等傳統(tǒng)觀念的影響，使留學(xué)生的教育管理缺乏有效配合的機(jī)制，并一度制約了來華留學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展。2010年底、2011年初，我校黨委書記提出了把留學(xué)生的教育活動(dòng)逐步融入學(xué)校大學(xué)工的體系，以適應(yīng)教育部提出的“擴(kuò)大規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、保證質(zhì)量、規(guī)范管理”的來華留學(xué)生指導(dǎo)方針，這一決策首先拉開了我校中外學(xué)生在校園文化實(shí)踐活動(dòng)層面進(jìn)行趨同管理的序幕。

(二)找準(zhǔn)特色，合理組織

1．留學(xué)生校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)遵循一定的原則和程序規(guī)范，并呈現(xiàn)不同的形式。

1)從原則來說

根據(jù)醫(yī)學(xué)院校的特點(diǎn)，首先是堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神兼顧。我校目前擁有來自35多個(gè)國家和地區(qū)醫(yī)學(xué)專業(yè)的留學(xué)生約800人，以東南亞、南亞的國家居多，這些國家傳統(tǒng)上比較重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，屬于“實(shí)用為先”的教育理念。我校針對(duì)本國學(xué)生的思想政治等人文課程向來不對(duì)來華留學(xué)生開放，所以來華留學(xué)生缺乏人文素質(zhì)培養(yǎng)的課程計(jì)劃，有必要通過校園活動(dòng)來彌補(bǔ)。其次是點(diǎn)面結(jié)合。既要立足于“面”，保證留學(xué)生豐富多彩的校園文化活動(dòng)，又要根據(jù)不同的主題和要求分清主次，保證重點(diǎn)。三是按照分層次的邏輯順序。留學(xué)生的校園文化活動(dòng)需要貫穿從入學(xué)至畢業(yè)離校的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活過程。從入學(xué)教育開始，通過新生的主題班會(huì)等各種形式，介紹體現(xiàn)校園文化的校徽、校訓(xùn)、標(biāo)志性建筑、人文景觀等文化蘊(yùn)涵，帶領(lǐng)新生參觀校史館使其從中體會(huì)大學(xué)的治學(xué)精神，增加對(duì)所選擇的學(xué)校的初步了解，減輕因初來乍到異國他鄉(xiāng)所帶來的疑慮和不安心理。四是勤儉節(jié)約。合理規(guī)劃與使用學(xué)校預(yù)撥的有限經(jīng)費(fèi)，同時(shí)爭取來自企業(yè)、民間團(tuán)體等社會(huì)的經(jīng)費(fèi)支持。有些活動(dòng)過程本身也是一種克服奢侈浪費(fèi)習(xí)慣的教育過程。

2)從程序規(guī)范來講

首先是確定主題和場地。我校來華留學(xué)生的特色主題活動(dòng)主要是“入學(xué)教育”、“文化體驗(yàn)”、“感恩教育”、“社會(huì)義診”、“互幫共建”、“科普論壇”等。其次是編制活動(dòng)方案。包括活動(dòng)目標(biāo)與意義、參加時(shí)間與人員、過程安排、經(jīng)費(fèi)預(yù)算等。三是組織活動(dòng)過程。包括執(zhí)行和督導(dǎo)。四是記錄與總結(jié)。

3)就活動(dòng)的主體來說

以生為主，積極發(fā)揮中外學(xué)生干部的作用，管理人員只是充當(dāng)督導(dǎo)的角色。為了增進(jìn)中外學(xué)生的友誼與理解，近年來，我們積極推進(jìn)中外學(xué)生在校園文化活動(dòng)中的相互參與。如“1+1”模式下的醫(yī)學(xué)人文教育活動(dòng)曾獲得了校級(jí)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。彌補(bǔ)了學(xué)校中外學(xué)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新型培養(yǎng)模式的空白。

(三)搭建平臺(tái)，勇于實(shí)踐

我們主要通過以下五個(gè)“依托”為平臺(tái)，積極規(guī)劃來華留學(xué)生的校園文化活動(dòng)。

1．依托漢語言文化。

留學(xué)生無論選擇何種專業(yè)，都離不開漢語的學(xué)習(xí)，漢字是漢語言的載體，也是留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。漢字的演變本身就是一部中國古代史，無論是其讀音還是偏旁與部首，都蘊(yùn)含了一定的歷史文化。另外，漢字書寫過程衍生出來的書法則是漢字文化的藝術(shù)升華。留學(xué)生除了通過老師在課堂上的講授，還應(yīng)積極參加大學(xué)社團(tuán)的書法協(xié)會(huì)，以便鞏固對(duì)漢字的書寫技能，包括理解和認(rèn)讀，品味字里乾坤，增進(jìn)對(duì)我國歷史文化的深入了解。這是校園文化中極為重要的一環(huán)。

2．依托我國的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗。

每個(gè)國家都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，還有作為中國最大傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)，其來歷和習(xí)俗同樣孕育著中華民族的獨(dú)特的文化。在傳統(tǒng)節(jié)日那天讓留學(xué)生體驗(yàn)觀看諸如龍舟比賽、品嘗月餅、吃粽子、放鞭炮等相應(yīng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，并從中了解中國的傳統(tǒng)文化與悠久的歷史。這是校園文化的延伸，是高校文化實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。

3．依托少數(shù)民族獨(dú)特的地域文化。

廣西壯族自治區(qū)擁有壯、瑤、侗、苗、等12個(gè)民族，各民族均有各自的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日。如壯族“三月三”的對(duì)歌，苗族的蘆笙斗馬節(jié)等，每到少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我校都會(huì)認(rèn)真組織留學(xué)生，通過homestay等多種形式，讓留學(xué)生親身體驗(yàn)豐富多彩的當(dāng)?shù)匚幕私庵袊贁?shù)民族的風(fēng)土人情，擴(kuò)大了視野，而針對(duì)享有中國政府獎(jiǎng)學(xué)金的留學(xué)生而言，更是從中學(xué)會(huì)了感恩。

4．依托生源國的傳統(tǒng)文化和宗教節(jié)日。

我校留學(xué)生來自三十多個(gè)國家和地區(qū)，各國都有自己的傳統(tǒng)文化和宗教節(jié)日。如來自東南亞國家的“潑水節(jié)”;來自南亞國家的“灑紅節(jié)”、“燈節(jié)”(印度教節(jié)日);西亞、非洲伊斯蘭國家的“宰生節(jié)”等。以往一到這些節(jié)日，留學(xué)生都會(huì)自行聚在一起，熱鬧非凡，常常鬧到很晚才肯散去，第二天又出現(xiàn)缺勤現(xiàn)象。不僅擾亂了其他留學(xué)生和附近居民的休息，而且影響了第二天的課堂學(xué)習(xí)，嚴(yán)重時(shí)還有可能出現(xiàn)諸如火災(zāi)、打架等突發(fā)事件。為此，我校采取了由主管部門老師督導(dǎo)，留學(xué)生學(xué)生會(huì)策劃組織，學(xué)生國際交流協(xié)會(huì)配合的方式，積極參與到留學(xué)生的這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝中，不僅有序地督導(dǎo)了節(jié)日的慶祝過程，同時(shí)也贏得了留學(xué)生的理解和信賴，增進(jìn)了師生和中外學(xué)生的友誼和跨文化的理解與交流。

5．依托醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)文化。

我校來華留學(xué)生擁有博士、碩士、本科、進(jìn)修等多種層次，鼓勵(lì)留學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)和水平選擇不同的論壇和講座，養(yǎng)成與同班同學(xué)討論和互動(dòng)的習(xí)慣，是提高專業(yè)學(xué)習(xí)能力的途徑之一。如參加我校研究生學(xué)院定期和不定期舉辦的面向研究生層次的“南湖論壇”;藥學(xué)院舉辦的面向本科層次的“藥苑”論壇;此外還有國內(nèi)外學(xué)者來訪所做的專家講座等。二是尊重和支持留學(xué)生要求自己承辦學(xué)習(xí)論壇或演講比賽的意見和建議。如我校留學(xué)生會(huì)去年在糖尿病日、結(jié)核病日、艾滋病日分別舉辦了全英文的“糖尿病論壇”、“結(jié)核病論壇”和“艾滋病論壇”等科普論壇，不少專業(yè)老師、專家、同學(xué)也受邀到場聆聽和指導(dǎo)。這些論壇的舉辦，使在座的老師和同學(xué)們刮目相看，增進(jìn)了對(duì)留學(xué)生需求的理解，改進(jìn)了以往對(duì)留學(xué)生的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)模式。三是讓留學(xué)生融入每年暑期舉辦的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。從2010年開始，我們的不少留學(xué)生與中國學(xué)生一起參加了“三下鄉(xiāng)”，進(jìn)行社會(huì)義診服務(wù)活動(dòng)，收獲了友誼和知識(shí)。四是鼓勵(lì)留學(xué)生組織獻(xiàn)愛心活動(dòng)。比如:利用業(yè)余時(shí)間到孤兒院、養(yǎng)老院看望和慰問孤兒、老人;到寧養(yǎng)院對(duì)病人進(jìn)行臨終關(guān)懷;給遭遇困境的同學(xué)、老師捐款等。每年的“助殘日”，我們都到“結(jié)對(duì)子”的福建路小學(xué)培智班與智障孩A子搞活動(dòng)，以培養(yǎng)以“愛”為核心的醫(yī)學(xué)人文精神。

篇（7）

傳統(tǒng)的中國文化有兩個(gè)部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時(shí)代的傳承，代表了中國的特色，也反映出了中國文化的源遠(yuǎn)流長。它凝聚了中國各個(gè)時(shí)期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實(shí)際上，對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生來說，都有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國各個(gè)時(shí)期思想道德教育理論結(jié)晶，有利于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀，從而為推動(dòng)中國的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)現(xiàn)狀

1.價(jià)值觀會(huì)受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化多元化發(fā)展的影響。現(xiàn)階段，國內(nèi)還缺乏健全的市場經(jīng)濟(jì)體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調(diào)控不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，導(dǎo)致在社會(huì)上只重視經(jīng)濟(jì)利益，從而扭曲了人們正確的價(jià)值追求，同時(shí)還存在非法競爭以及分配方面的問題，影響了社會(huì)風(fēng)氣。在不良風(fēng)氣的帶動(dòng)下，很多人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠信。

2.人們沒有認(rèn)識(shí)到公共倫理道德的重要性，動(dòng)搖了傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。在創(chuàng)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，由于受到西方國家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴(yán)重沖擊，人們?cè)诼男胸?zé)任時(shí)，只針對(duì)親人以及認(rèn)識(shí)的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場合卻沒有認(rèn)真履行應(yīng)有的責(zé)任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會(huì)公德的傳承。在市場經(jīng)濟(jì)背景之下，現(xiàn)階段社會(huì)的主要思想理念就是全新的價(jià)值觀念以及利益關(guān)系。生活秩序的構(gòu)建主要憑借個(gè)人的政治威信，而目前主要憑借利益認(rèn)同以及經(jīng)濟(jì)原則，過分的追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來越?jīng)]有公信力。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會(huì)也分成幾個(gè)階層，以往的社會(huì)價(jià)值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開始向多元化發(fā)展。此外，對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的理解不一樣，由此形成了各種標(biāo)準(zhǔn)，這就造成了道德價(jià)值越來越多元化。

二、如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育

1.要發(fā)揚(yáng)“仁愛”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛護(hù)他人。對(duì)于每個(gè)人來說，想要在社會(huì)上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎(chǔ)的國家才能強(qiáng)盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國古代就有很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到修德和修身對(duì)于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對(duì)孔子言論的一種繼承發(fā)揚(yáng)，把道德教育和治理國家結(jié)合起來。。我們可以預(yù)料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實(shí)到生活當(dāng)中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)生活比較豐富，更需要發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，提倡學(xué)校進(jìn)行倫理道德教育，這樣才能樹立起民族精神。

2.要重視道德主體的自我完善。儒學(xué)的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關(guān)系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強(qiáng)迫別人去做;自己獲得成功也要帶動(dòng)別人走向成功;對(duì)待別人的老人就像對(duì)待自己的老人，對(duì)待別人的孩子就像對(duì)待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時(shí)同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)建良好的風(fēng)氣和人文環(huán)境。要教會(huì)學(xué)生們寬容的對(duì)待別人，培養(yǎng)一種團(tuán)結(jié)的精神，不能因?yàn)橐患核嚼鴵p壞他人利益，要有正確的是非觀念。可以平衡人們的心態(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學(xué)生們就可以很好的展開工作和學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來也是符合科學(xué)發(fā)展觀的，它反映出人類社會(huì)和自然環(huán)境之間的密切關(guān)系，通過天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類自身的破壞會(huì)影響整個(gè)自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價(jià)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須保持人類和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

篇（8）

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號(hào)，以社會(huì)語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對(duì)人類與非人類生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

篇（9）

有的學(xué)者認(rèn)為，用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對(duì)待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭，國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻、家里打架，基于這一觀點(diǎn)，只能把反對(duì)外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，而對(duì)于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們?cè)诜磳?duì)民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的地位與作用，但并不稱之為民族英雄，否則助長這類狹隘民族主義的觀點(diǎn)不利于各民族的大團(tuán)結(jié)，故否定岳飛等人的“民族英雄”的界定，可說是一次合乎時(shí)代潮流的觀念更新。

有的學(xué)者認(rèn)為，把岳飛等人的民族英雄桂冠摘去，將很大程度上引起教育斷層、歷史生態(tài)的危機(jī)，以岳飛為例，他是在抗擊金奴隸主貴族發(fā)動(dòng)的侵宋戰(zhàn)爭中崛起的民族英雄，他的事功與美德，已凝結(jié)成“岳飛精神”，這就是：精忠報(bào)國、英勇殺敵，廉潔奉公，以身作則，治軍嚴(yán)明、平等待人，禮賢下士、克盡孝道，見義勇為、奮不顧身，寧為玉碎、誓死不屈。900年來，岳飛已經(jīng)成為中華民族認(rèn)同的“公眾記憶”和經(jīng)久不衰的一種崇高信仰。有人還指出，宋以后，不論是漢族還是少數(shù)民族建立的王朝，都承認(rèn)岳飛具有崇高的歷史地位，如元朝翰林院任總裁官的揭溪斯，對(duì)岳飛評(píng)價(jià)極高，元代文人更是賦詩贊頌岳飛的功業(yè)。

有的學(xué)者認(rèn)為，盡管岳飛、文天祥在歷史上是進(jìn)步和正義的化身，但按照大中華民族的概念，抗金、抗元?jiǎng)t不能算作大中華的民族英雄，就此意義而言，民族英雄這一概念只是針對(duì)漢族而言的，中華民族的民族英雄應(yīng)該有其廣闊的意義。有人還指出，民族英雄應(yīng)該是抗擊外族侵略的英雄，而宋金戰(zhàn)爭是民族內(nèi)部的爭斗。岳飛抗金，所保衛(wèi)的只是中原漢族地區(qū)的安定，并非是抗擊外族侵略、保衛(wèi)中華民族的共同利益．因此，岳飛可以稱作是漢族的民族英雄，而不能冠以中華民族英雄的稱號(hào)。

篇（10）

[中圖分類號(hào)] R633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1673-9701（2013）26-0118-03

《中華人民共和國通用語言文字法》規(guī)定，學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)以普通話和規(guī)范漢字為基本的教育教學(xué)用語用字。但在醫(yī)學(xué)教科書中存在一些語病，即存在一些語文中措詞失當(dāng)或不合邏輯的毛病，這應(yīng)引起廣大作者和編輯工作者的重視[1，2]。為了進(jìn)一步提高醫(yī)學(xué)教材質(zhì)量和教學(xué)水平，避免語病的發(fā)生，我們對(duì)普通高等教育 “十一五”國家級(jí)規(guī)劃教材、衛(wèi)生部“十一五”規(guī)劃教材、全國高等醫(yī)藥教材建設(shè)研究會(huì)規(guī)劃教材、全國高等學(xué)校教材和供基礎(chǔ)、臨床、預(yù)防、口腔醫(yī)學(xué)類專業(yè)用的、2008年出版的《外科學(xué)》（第7版）中發(fā)現(xiàn)的語病進(jìn)行了深入剖析，并提出修改的建議。按照語病類型分為以下五類，并具體舉例說明。

1 成分殘缺

成分殘缺主要有主語殘缺、謂語殘缺、賓語殘缺和附加成分殘缺等。

例1：甲狀旁腺腺瘤中單發(fā)腺瘤約占80%，多發(fā)性約1%～5%；……

后一分句中缺主語“腺瘤”，缺謂語“占”。此外，句中的連接號(hào)表示數(shù)值在1%至5%之間，兩頭的數(shù)值已經(jīng)卡定[3]，“約”便成了多余。原句可改為：甲狀旁腺腺瘤中單發(fā)腺瘤約占80%，多發(fā)性腺瘤占1%～5%；……

例2：甲狀腺結(jié)節(jié)是外科醫(yī)師經(jīng)常碰到的一個(gè)問題。

缺主語。結(jié)合書中小標(biāo)題內(nèi)容，原句可改為：甲狀腺結(jié)節(jié)的診斷是外科醫(yī)師經(jīng)常碰到的一個(gè)難題。

例3：一般用1.5%～2%利多卡因，起效時(shí)間5～8分鐘，……

缺謂語。原句可改為：一般用1.5%～2%利多卡因，起效時(shí)間為5～8 min，……或改為：一般用1.5%～2%利多卡因，5～8 min起效，……

例4：維持時(shí)間1.5～2 h。

缺謂語。原句可改為：維持時(shí)間為1.5～2 h。或改為：維持1.5～2 h。

例5：低溫麻醉和體外循環(huán)的研究成功，為心臟直視手術(shù)開辟了發(fā)展道路。

原句可改為：低溫麻醉和體外循環(huán)的研究成功，為心臟直視手術(shù)的發(fā)展開辟了道路。

例6：成人甲狀腺約重30 g。

缺謂語。原句可改為：成人甲狀腺重量約為30 g。

2 成分贅余

例7：青少年患者，因本術(shù)術(shù)后可引起胸廓或脊柱明顯畸形，應(yīng)盡量避免施行。

原句中“本術(shù)術(shù)后”中的“術(shù)”明顯重復(fù)，應(yīng)刪除其中一個(gè)。原句可改為：青少年患者，因本術(shù)后可引起胸廓或脊柱明顯畸形，應(yīng)盡量避免施行。

例8：患者年齡多在20～40歲之間。

由于波紋“～”已經(jīng)表示了數(shù)量范圍，原句中的“之間”成了多余。原句可改為：患者年齡多在20～40歲。

例9：腺葉切除較部分切除術(shù)后再作腺葉切除較為安全，再次手術(shù)易損傷甲狀旁腺和喉返神經(jīng)。

原句中“較”出現(xiàn)了兩次，實(shí)為重復(fù)。原句可改為：腺葉切除較部分切除術(shù)后再作腺葉切除安全，再次手術(shù)易損傷甲狀旁腺和喉返神經(jīng)。

例10：1877年德國Bergmann對(duì)15例膝關(guān)節(jié)穿透性損傷傷員，……

“傷員”與“例”概念重復(fù)。此外，根據(jù)醫(yī)學(xué)語言病名或體征、癥狀在前，例數(shù)在后的表達(dá)習(xí)慣[3]，原句可改為：1877年德國Bergmann對(duì)膝關(guān)節(jié)穿透性損傷15例，……

例11：作用維持時(shí)間約1 h左右。

“約”和“左右”都是大概數(shù)或不確定數(shù)，不能用兩個(gè)概數(shù)詞來表達(dá)一個(gè)概數(shù)，應(yīng)去掉其中一個(gè)[4]。原句可改為：作用維持1 h左右。

例12：每期間隔約3周左右。

同理，原句可改為：每期間隔3周左右。或改為：每期間隔約3周。

例13：大約占周圍動(dòng)脈瘤的90%左右。

“大約”和“左右”都是大概數(shù)或不確定數(shù)，用其中一個(gè)即可。原句可改為：大約占周圍動(dòng)脈瘤的90%。

例14：心臟停搏距心肺復(fù)蘇開始的時(shí)間一般常難估計(jì)準(zhǔn)確。

“一般”與“常”重復(fù)，用其中一個(gè)即可。原句可改為：心臟停搏距心肺復(fù)蘇開始的時(shí)間常難估計(jì)準(zhǔn)確。

例15：從而大大提高了非手術(shù)治療的療效，……

“療效”中的“療”與“治療”重復(fù)。原句可改為：從而大大提高了非手術(shù)治療的效果，……

例16：人工呼吸和心臟按壓是初期復(fù)蘇時(shí)的主要措施。

由于“初期復(fù)蘇”包括了時(shí)間概念，“時(shí)”便成了多余。原句可改為：人工呼吸和心臟按壓是初期復(fù)蘇的主要措施。

例17：因此在降溫之前即應(yīng)開始用丙嗪類、苯二氮■類或巴比妥類藥，……

“之前”與“開始”重復(fù)。原句可改為：因此在降溫之前即應(yīng)用丙嗪類、苯二氮■類或巴比妥類藥，……

3 用詞不當(dāng)

誤解詞義、用詞不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象在醫(yī)刊中隨處可見[5，6，7]，但在該教科書中占少數(shù)。

例18：而小于10者的死亡率幾乎接近0。

阿拉伯?dāng)?shù)字“0”有“零”和“〇”兩種漢字書寫形式。2012年開始正式實(shí)施的《出版物上數(shù)字用法》規(guī)定：一個(gè)數(shù)字用作計(jì)量時(shí)，其中“0”的漢字書寫形式為“零”；用作編號(hào)時(shí)，“0”的漢字書寫形式為“〇”。原句中的“幾乎”和“接近”重復(fù)。因此，原句可改為：而小于10者的死亡率接近零。

例19：任何機(jī)械通氣都有治療的一面，也存在潛在的合并癥。

顯然，“合并癥”在此應(yīng)改為“并發(fā)癥”。此外，“存在”與“潛在”有重復(fù)的成分。因此，原句可改為：任何機(jī)械通氣都有治療作用，但也可能發(fā)生并發(fā)癥。

例20：不但不能處理外科疾病，而且也不能正確地作出診斷和鑒別診斷。

“不但……而且”這個(gè)關(guān)聯(lián)詞語是用于表達(dá)遞進(jìn)關(guān)系的，這里用于否定形式，后一分句適宜于表達(dá)較前一分句更低層次的行為。后一分句中的“而且”與“也”重復(fù)。結(jié)合該句前后內(nèi)容分析，可改為：不僅不能處理外科疾病，也不能正確地作出診斷和鑒別診斷。

4 表意不明

例21：術(shù)后24～48 h內(nèi)血清鈣會(huì)明顯下降，……

其時(shí)間闡述不明確。“術(shù)后24～48 h內(nèi)”，是指術(shù)后48 h內(nèi)？還指術(shù)后24 h開始至術(shù)后48 h之間？不清楚。結(jié)合書中關(guān)于甲狀旁腺切除術(shù)情況的介紹，原句可改為：術(shù)后24 h開始至術(shù)后48 h之間血清鈣會(huì)明顯下降，……

例22：一般在術(shù)后3～4 d后恢復(fù)正常。

其時(shí)間闡述不明確。到底是在手術(shù)結(jié)束3 d后恢復(fù)正常？還是在手術(shù)結(jié)束4 d后恢復(fù)正常？不清楚。結(jié)合書中關(guān)于甲狀旁腺切除術(shù)的情況，原句可改為：一般在手術(shù)結(jié)束3 d后恢復(fù)正常。

例23：當(dāng)動(dòng)脈瘤伴周圍組織炎癥或腔內(nèi)血栓閉塞時(shí)搏動(dòng)不十分明顯，……

“不十分明顯”是指“明顯”還是“不明顯”？不清楚。結(jié)合句子前后分析，原句可改為：當(dāng)動(dòng)脈瘤伴周圍組織炎癥或腔內(nèi)血栓閉塞時(shí)搏動(dòng)不明顯，……

例24：積聚于肺泡和支氣管內(nèi)的分泌物不能很好地咳出，……

“不能很好地咳出”是指“不能咳出”還是“能夠咳出”？不清楚。結(jié)合句子前后分析，原句可改為：積聚于肺泡和支氣管內(nèi)的分泌物不容易咳出，……

5 不合邏輯

醫(yī)學(xué)論文中用連接號(hào)的地方很多，存在問題也較多[8-10]。該教科書中連接號(hào)存在的問題較多，舉例25～29如下。

例25：大腦完全缺血5～7 min以上者，……

“5～7分鐘”確定了數(shù)值范圍，而“以上”的前提是以某一點(diǎn)作為基點(diǎn)，當(dāng)它們同時(shí)存在時(shí)，使得語意產(chǎn)生矛盾。原句可改為：大腦完全缺血5 min以上者，……

例26：術(shù)后繼續(xù)抗結(jié)核治療至少6～12個(gè)月。

同理，原句可改為：術(shù)后繼續(xù)抗結(jié)核治療至少6個(gè)月。

例27：心臟停搏未超過3～4 min或患者已呈軟癱狀態(tài)時(shí)，不是低溫的適應(yīng)證。

“3～4 min”確定了數(shù)值范圍，而“未超過”的前提是以某一點(diǎn)作為上限，當(dāng)它們同時(shí)存在時(shí)，使得語意產(chǎn)生矛盾。此外，“低溫”并非治療措施，降溫才是治療措施。因此，原句可改為：心臟停搏未超過4 min或患者已呈軟癱狀態(tài)時(shí)，不是降溫的適應(yīng)證。

例28：胸廓成形術(shù)應(yīng)自上而下分期切除肋骨，每次切除肋骨不超過3～4根，以減少反常呼吸運(yùn)動(dòng)。

同理，原句可改為：胸廓成形術(shù)應(yīng)自上而下分期切除肋骨，每次切除肋骨不超過4根，以減少反常呼吸運(yùn)動(dòng)。

例29：五年生成率為40%～50%左右。

句中的連接號(hào)表示數(shù)值在40%至50%之間，兩頭的數(shù)值已經(jīng)卡定，“左右”便成了多余的。原句可改為：五年生成率為40%～50%。

例30：一般都缺乏設(shè)備和技術(shù)條件。

“一般”表示普遍，而“都”則表示全部。原句可改為：一般缺乏設(shè)備和技術(shù)條件。

例31：初期復(fù)蘇的各種措施再增加注射腎上腺素，一般均能使細(xì)顫轉(zhuǎn)變?yōu)榇诸潯?/p>

“均”同 “都”、“全”。“再”與“增加”重復(fù)。同理，原句可改為：初期復(fù)蘇的各種措施加上注射腎上腺素，一般能使細(xì)顫轉(zhuǎn)變?yōu)榇诸潯?/p>

例32：需行心肺復(fù)蘇的患者中，約有90%的患者呼吸道都有不同程度的梗阻。

同理，原句可改為：需行心肺復(fù)蘇的患者中，約有90%的患者呼吸道有不同程度的梗阻。

例33：癌癥是多發(fā)病，約70%的患者都有劇烈疼痛，……

同理，原句可改為：癌癥是多發(fā)病，約70%的患者有劇烈疼痛，……

例34：約90%以上的泌尿外科手術(shù)均可通過內(nèi)鏡來實(shí)施。

“約”是指大概數(shù)或不確定數(shù)，“以上”的前提是以某一點(diǎn)作為基點(diǎn)，“均”在此同“全”，當(dāng)它們同時(shí)存在時(shí)，使得語意產(chǎn)生矛盾。原句可改為：90%以上的泌尿外科手術(shù)可通過內(nèi)鏡來實(shí)施。

有的語句正確與否存在爭議，舉例如下。

例35：一般在第3～4天腦水腫達(dá)到高峰，……

一種觀點(diǎn)認(rèn)為：由于其中天數(shù)在此情況下不可能有3.1……3.9天，黃栩兵[3，11]認(rèn)為用連接號(hào)表示緊相鄰的兩個(gè)整數(shù)的起止是不準(zhǔn)確的。以此為依據(jù)，原句可改為：一般在第3或第4天腦水腫達(dá)到高峰，……

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：波紋線可用于表示任何情況下的兩個(gè)數(shù)的起止。理由如下：按照《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》的規(guī)定，連接號(hào)用于表示相關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)或數(shù)目之間的起止，浪紋線是連接號(hào)的形式之一，用于表示數(shù)量范圍，也用于表示時(shí)間范圍。由此可見，該規(guī)定并沒有對(duì)浪紋線所表示的數(shù)值范圍以及范圍內(nèi)的具體數(shù)值進(jìn)行任何限制，加之科技書籍表達(dá)的需要，因此，例句中浪紋線的應(yīng)用是合理的。筆者認(rèn)同后一種觀點(diǎn)。

醫(yī)務(wù)工作者往往“重視學(xué)術(shù)闡述”而“忽略語言表達(dá)”，是出現(xiàn)問題的主要原因[12]。在編寫醫(yī)學(xué)教材的過程中，準(zhǔn)確地闡述醫(yī)學(xué)知識(shí)有助于醫(yī)學(xué)生正確地理解醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，有助于弘揚(yáng)民族文化，否則可能誤導(dǎo)醫(yī)學(xué)生。要避免語病的發(fā)生，首先，編者必須自覺地在思想上重視語言表達(dá)，不斷地提高自身文化修養(yǎng)，其次，相關(guān)教材評(píng)審委員會(huì)要進(jìn)一步加強(qiáng)各級(jí)編者的責(zé)任心，并認(rèn)真貫徹執(zhí)行有關(guān)教材編寫的審查制度。

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篇（11）

Abstract：Socialfunctionsofmedicalcultureincludesixdifferentaspects.Firstly,itmoralizespeople,thatalsomeans“culturecivilizesthemasses”.Secondly,itisacarrierthatpassesdownmedicalhistory,medicalexperienceandmedicalethicsfromgenerationtogeneration.Thirdly,itplaysaroleofcentralizationbecauseaparticularcultureistheemotionaltiethatsustainsthecentripetalforceofacertaincollective.Fourthly,itidentifiesbecauseaccuratedistinguishinganddifferentiationofmedicalconditionsarebasedupontheidentifyingfunctionofmedicalculture.Thefifthfunctioniscoding,inanotherword,conditionsinmedicalcultureactuallyarecombinationsofcodesthatareabidebypurposeandlogicaswellasconventionsandrules.Finally,medicalcultureperformsasasocialdrive.Individualmedicalbehaviorsaresubjectedtocollectivepsychodynamic;medical-socialdevelopmentdependsuponthedriveofsocio-psychologicalmechanism.Inaddition,medicalcultureperformsasorientationandunscrambling.

Keywords：medicalculture;culturalfunction

醫(yī)學(xué)活動(dòng)是與人們實(shí)現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會(huì)活動(dòng)之一。認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會(huì)關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學(xué)實(shí)踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動(dòng)力量和影響因素便是醫(yī)學(xué)文化。文化是以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息，它包括人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的心理程序；醫(yī)學(xué)文化則是通過一系列具象符號(hào)和抽象符號(hào)所表現(xiàn)的與醫(yī)學(xué)這樣一個(gè)特定族群有關(guān)的主觀信息，它在驅(qū)動(dòng)、指導(dǎo)人們醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會(huì)功能：

1醫(yī)學(xué)文化的教化功能

文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學(xué)文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)行為及習(xí)俗、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對(duì)醫(yī)療主體，而且對(duì)醫(yī)療對(duì)象都起著重要的教育作用。

自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風(fēng)霜寒暑，時(shí)而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風(fēng)寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對(duì)人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時(shí)恒久地保持健康，在不健康時(shí)盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康，則取決于人們對(duì)待醫(yī)學(xué)的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學(xué)，尊重科學(xué)規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹(jǐn)記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學(xué)的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學(xué)觀、理性的求醫(yī)觀，關(guān)鍵還是看人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的接受程度和理解程度，或者說，關(guān)鍵是看醫(yī)學(xué)文化對(duì)人們的教化和影響程度。

醫(yī)學(xué)是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會(huì)都對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財(cái)，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學(xué)生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)……。”這些都是醫(yī)學(xué)文化對(duì)醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務(wù)工作者，都是飽受醫(yī)學(xué)文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學(xué)文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)。可以說，醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學(xué)文化教化的結(jié)果。

2醫(yī)學(xué)文化的傳承功能

“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會(huì)功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學(xué)文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是前人將醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累、醫(yī)學(xué)理論總結(jié)、對(duì)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)等傳授給后人；二是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解、感受和體驗(yàn)等所進(jìn)行的相互交流，對(duì)醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷、觀念和趨向等所進(jìn)行的互動(dòng)和傳譯。通常情況下，人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。

人類在漫長的生活實(shí)踐和進(jìn)化過程中，遭受過自然、社會(huì)帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容作為醫(yī)學(xué)文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識(shí)和感受，一旦生命終結(jié)，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識(shí)、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會(huì)的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時(shí)段都是非常渺茫的。然而，任何人對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財(cái)富，任何時(shí)段所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實(shí)現(xiàn)使無數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學(xué)文化元素得以繼承、發(fā)揚(yáng)和光大，這就必然要依靠醫(yī)學(xué)文化的傳承功能。[]

3醫(yī)學(xué)文化的凝聚功能

作為以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會(huì)關(guān)系的基本元素，它對(duì)于族群或民族有著強(qiáng)大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固，中華盛世五十六個(gè)兄弟民族其深情厚誼堅(jiān)不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會(huì)文化有著強(qiáng)大的凝聚功能，即使是社會(huì)亞文化之一的醫(yī)學(xué)文化，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門庭若市，業(yè)務(wù)繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應(yīng)接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學(xué)文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學(xué)科學(xué)門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內(nèi)科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學(xué)信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學(xué)文化。

4醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能

社會(huì)文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質(zhì)即前文所及的意會(huì)符號(hào)。意會(huì)符號(hào)可以是物質(zhì)形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風(fēng)社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會(huì)符號(hào)不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習(xí)俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機(jī)聚匯的復(fù)合體，而且作為社會(huì)亞文化的辨識(shí)標(biāo)志，簡單符號(hào)表達(dá)的意義比較特定，而復(fù)合符號(hào)

通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會(huì)自然地加載上行業(yè)通識(shí)的社會(huì)標(biāo)志，通過這些不同的標(biāo)志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標(biāo)識(shí)功能。

醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)作用表現(xiàn)比較普遍而且針對(duì)性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護(hù)車，處方簽上的“R：”表示“請(qǐng)取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內(nèi)一個(gè)大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學(xué)論文記載著人們對(duì)醫(yī)學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)古籍記錄著前人對(duì)醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，醫(yī)學(xué)法規(guī)提示人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學(xué)病歷保存著每一個(gè)病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。

醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能與醫(yī)學(xué)文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“度”的特征。

5醫(yī)學(xué)文化的編碼功能

準(zhǔn)確、科學(xué)的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準(zhǔn)確、科學(xué)，是指文化現(xiàn)象中的具象符號(hào)、抽象符號(hào)都必須既合目的、又合邏輯，既合習(xí)俗、又合規(guī)律地進(jìn)行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個(gè)體、不同族群意會(huì)理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補(bǔ)，優(yōu)美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經(jīng)緯坐標(biāo)……，與其說文化現(xiàn)象都是一個(gè)個(gè)意會(huì)符號(hào)，不如說它們歸根結(jié)底其實(shí)是一組組科學(xué)編碼。

社會(huì)文化具有編碼功能，醫(yī)學(xué)文化亦然且更盛。醫(yī)學(xué)社會(huì)實(shí)踐中，物質(zhì)因素的存在形式，精神因素的表達(dá)形態(tài)，心理因素的活動(dòng)狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運(yùn)動(dòng)方式等都靠其特殊的編碼來實(shí)現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機(jī)構(gòu)的空間布局是通過編碼完成的，超級(jí)復(fù)雜的手術(shù)能夠有條不紊地進(jìn)行，是因?yàn)獒t(yī)護(hù)人員對(duì)手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進(jìn)行了嚴(yán)格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學(xué)論文的起承轉(zhuǎn)合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過程中的比較權(quán)衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象。總之，醫(yī)學(xué)科學(xué)的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學(xué)文化的編碼功能。

醫(yī)學(xué)文化的編碼功能與醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能比較接近，但醫(yī)學(xué)文化的編碼功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“序”的特征。

6醫(yī)學(xué)文化的驅(qū)動(dòng)功能