傳統(tǒng)教育論文大全11篇

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篇（1）

二、網(wǎng)絡(luò)教育的研究現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)教育成為我國教育體系中的重要一個環(huán)節(jié)，我國學者對網(wǎng)絡(luò)教育和傳統(tǒng)教育都展開了深入細致的分析與研究，我國的學者主要從兩個角度對網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育進行研究，一是側(cè)重對網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的差異性進行分析。二是對關(guān)注二者的整合、互補。在差異性分析方面，田溪、鄧凡（2009）的《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的比較研究》一文通過網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育在教育對象、教育方式、教育觀點上的比較，得出了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的不同特點，以及這兩種教育方式的不足之處，他們認為網(wǎng)絡(luò)教育是不能完全取代傳統(tǒng)教育形式的，二者是共存并且相互促進的關(guān)系。龐天祥（2007）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育是對立還是統(tǒng)一》運用了教育學的基本思想，從實施方式的角度對二者的差異進行了討論，并認為二者之間存在的是互補性，二者在各自的方向上逐步靠近并且統(tǒng)一。朱書強、劉明祥（2001）的《共存與互補：網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育》中指出：網(wǎng)絡(luò)教育為人們提供了一種全新的學習和教學的方式，網(wǎng)絡(luò)教育以其優(yōu)越性，對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生著巨大的沖擊，他們對網(wǎng)絡(luò)教育將使學校、圖書館、書籍成為歷史這個觀點進行了駁斥，但同時也指出了網(wǎng)絡(luò)教育存在的不足與缺陷，與其他學者一樣，朱書強等學者也認為在當前的國情下，網(wǎng)路教育是不能取代傳統(tǒng)教育的，但是可以對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生一個很好的促進和補充的作用。在這個觀點的貫徹下，我國的教育事業(yè)將會健康可持續(xù)的發(fā)展。從另一個角度看，劉勝強（2005）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互動與共存》中指出，計算機網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用使得傳統(tǒng)的教育觀念發(fā)生了根本性的變革，其文從網(wǎng)絡(luò)教育的特點，傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢以及網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互補和共存發(fā)展等方面加以闡釋，指出了二者都有優(yōu)勢和不足，不能夠相互取代，應(yīng)該彼此相互補充以達成和諧的發(fā)展與進步。倪政林（2012）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補研究》一文在闡明了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補策略之后又通過教學實踐證明了二者的優(yōu)勢互補是可行有效的策略。楊建軍；楊改學（2005）《保證質(zhì)量，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的可持續(xù)發(fā)展》一文首先肯定了網(wǎng)絡(luò)教育的作用和功能，網(wǎng)絡(luò)教育具有使優(yōu)秀教育資源在全國范圍內(nèi)得到共享，在新技術(shù)的輔助下擴大教育范圍，適應(yīng)了教育大眾化和教育終身化的需求，因此在我國得到了迅猛的發(fā)展，同時指出了生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學習標準、評價標準在網(wǎng)絡(luò)教育中是四個重要的指標。應(yīng)該時刻受到重視。程艷林（2004）《網(wǎng)絡(luò)教育的利弊分析及對策探討》一文從網(wǎng)絡(luò)教育的概念、特點、本質(zhì)等基礎(chǔ)性的信息角度出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別進行了分析，二者在教學內(nèi)容、教學方式、教學模式、教學的時空性等都存在很大的差異，該文對兩種教育方式的利弊進行了客觀的分析，認為網(wǎng)絡(luò)教育能促使教育突破時空的限制，實現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，提高教師和學生的素質(zhì)，充分調(diào)動和發(fā)揮學生的自主性和想象力，實現(xiàn)創(chuàng)造性的學習。洪彬彬（2002）《展望網(wǎng)絡(luò)教育》一文對網(wǎng)絡(luò)教育會不會取代傳統(tǒng)教育這個爭論不休的話題提出了自己的看法，認為網(wǎng)絡(luò)教育有著不可避免的缺陷性，網(wǎng)絡(luò)教育要與傳統(tǒng)教育相融合，從而實現(xiàn)虛擬學校與現(xiàn)實學校的一體化發(fā)展。總結(jié)起來，學者對于網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系認識基本是一致的，即二者有各自的優(yōu)缺點，并且都有著不可替代的重要性，將網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)點應(yīng)用于傳統(tǒng)教育，是傳統(tǒng)教育發(fā)展的新趨勢，也是網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的立足點。網(wǎng)絡(luò)教育的互動性、自動性、個性化、開放性等特點都是超越于傳統(tǒng)課堂教學的，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育在教育層次、教育對象、教學領(lǐng)域和教學目的上各有分工，在網(wǎng)絡(luò)時代，更應(yīng)該把握好網(wǎng)絡(luò)教育的主動權(quán)，讓網(wǎng)絡(luò)教育成為發(fā)展傳統(tǒng)教育的重要渠道。

三、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教學理念存在差別

網(wǎng)路教育提倡學生主動自主的學習，采取自學性的方式，自動自覺的接受新知識，因為網(wǎng)絡(luò)教育的課程存在于服務(wù)器中，這就需要考生自己安排學習時間、學習方式、學習內(nèi)容等，制定學習計劃，定期的進行自我測評等，通過學生的自學加強構(gòu)建知識的能力。而傳統(tǒng)教育是以教師教授的方式進行輔導，無論從學習計劃到學習內(nèi)容都是由教師進行安排，這就減少了學生學習時的自主性，從這一角度看，傳統(tǒng)教育不利于培養(yǎng)學生的自學能力，使得學生對學校和教師有較強的依賴性。網(wǎng)絡(luò)教育提倡采用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)作為學生學習的輔助手段，網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容是及其豐富的，網(wǎng)絡(luò)平臺中的多媒體信息都可以被學生所利用，例如：文本、音頻文件、視頻文件、實時的交流與互動等都是網(wǎng)絡(luò)教育中所獨有的。這些優(yōu)點是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所賦予的，現(xiàn)今的傳統(tǒng)教育中也借鑒了網(wǎng)絡(luò)教育的這一優(yōu)越性，教師在教學的過程中采用多媒體的方式、包括錄音、視頻、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)評論等方式對學生進行啟發(fā)性的教育，開啟了學生的發(fā)散性思維，比起枯燥單一的“課本教育”，更能夠達到事半功倍的效果。網(wǎng)絡(luò)教育依托于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，對每個學員的個人信息資料、個性提點、學習流程、薄弱環(huán)節(jié)、階段狀況等信息都能進行實時記錄與跟進，同時系統(tǒng)能夠根據(jù)學員的學習情況和學習特點制定目標和計劃，指導學員進行更有針對性的學習，這些繁瑣的工作由計算機來完成，無疑省去了大量的人力和物力，在傳統(tǒng)教育的過程中，學生的信息記錄工作、學習特點、薄弱環(huán)節(jié)和學習階段等信息的記錄工作全部是由教師完成，這給教師帶來了巨大的工作量。不利于教師進行高效率、高質(zhì)量的教學工作。

四、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教學方式存在差別

網(wǎng)絡(luò)教育采取的是試聽、距離、交流三個平面相結(jié)合的方式，雖然網(wǎng)絡(luò)教育是遠程教育，師生是分離的，但是視聽效果和實時交流彌補了這個缺陷，網(wǎng)絡(luò)教育利用視頻會議進行授課，教師可以通過視頻看見在各個終端上課的學生，而同時在各個終端上課的同學也可以在視頻里看見教師的形象，教師上課所呈現(xiàn)的文本、音頻和完整的授課流程，教師可以與學生隨時進行交流和互動，為學生答疑解惑。還可以組織學生進行討論。可見，網(wǎng)絡(luò)教育是對傳統(tǒng)教育的模仿中而改進的，傳統(tǒng)教育主要是通過教師面對面的講授傳授知識，但是受到時間和地點的限制，受到人數(shù)的限制，總是有一定的局限性。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育既有試聽結(jié)合的良好效果，又能達到現(xiàn)場交互的良好效果，并且在時間和地點上都沒有限制，與傳統(tǒng)教育在教學方式、方法上也有著明顯的優(yōu)越性。傳統(tǒng)教育自形成以來，逐步形成了其獨特的教學方式，首先，傳統(tǒng)教育以班級授課為組織形式，教師和學生在時間和空間上都是集中在一起的，教學過程的實施需要一定面積的教學場地即學校、教室、課桌、實驗室、教學器具、器材等，大部分學校采取全日制的教學形式，因此要有相應(yīng)的后勤服務(wù)，學校應(yīng)該配備相關(guān)的管理人員與服務(wù)人員。其次，傳統(tǒng)教育的班級在師資配備上是統(tǒng)一的，也就是說某一部分特定的班級是由特定的教師進行專業(yè)知識的講授，學生在年齡上相仿，在知識水平、認知能力、甚至智力發(fā)展水平上都不相上下，學生之間的差異性較小，缺乏對于學生個性和發(fā)散思維的培養(yǎng)。三是教學工作由教師進行主導，由教師制定教學計劃、衡量學生的教學質(zhì)量和教學進度，考試是評價學生發(fā)展水平的重要且?guī)缀跷ㄒ坏臉藴省２豢煞裾J的是傳統(tǒng)教育確實有著一定的優(yōu)越性，在我國，接受傳統(tǒng)教育的學生的年齡基本上是在6歲到21歲之間，在這個期間，學生們通過傳統(tǒng)教育完成了從幼兒園、小學、中學、高級中學的九年義務(wù)教育，一部分學生繼續(xù)進行了4年或者5年的大學本科教育。可以看到，這個年齡段的學生不僅需要基礎(chǔ)知識的學習，也需要綜合素質(zhì)的提高，這一階段的傳統(tǒng)教育使得他們認識了世界，認知了人與人之間的關(guān)系，在相對封閉的學校環(huán)境中，學生不易受到外界的干擾，學習集中且效果更好。通過與班級同學的接觸，初步的培養(yǎng)了自己的集體意識，養(yǎng)成了與人合作的意識。同時這一年齡段的學生有著最強的接受和吸收的能力，對于教師所傳授的知識和信息能夠進行由易到難的有層次的掌握和理解，總結(jié)來講，傳統(tǒng)教育更加適合思想意識都尚未成熟的6歲———21歲人群。因此，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教育對象是不同的，傳統(tǒng)教育主要面向青少年、具有相仿的年齡與知識積累，而網(wǎng)絡(luò)教育的受眾在年齡和知識積累上都有很大差異，因此要求網(wǎng)絡(luò)教育具有更大的靈活性與變通性，這樣可以滿足不同年齡層次的學生的需求。傳統(tǒng)學校教育多以“應(yīng)試”為目的，網(wǎng)絡(luò)教育除了對基礎(chǔ)知識的加強，由于選擇這種教育方式的受眾往往目的性比較強，且具有自主自動的特點，因此會更加自覺的吸收新知識、新技能。最后，傳統(tǒng)的學校教育以追求升學率為目標，學生在規(guī)定的時間內(nèi)，即在有限的學制能完成全部的學習計劃，并且通過了相應(yīng)的考核，就能夠獲得學歷證書，而遠程教育在獲取了學歷的基礎(chǔ)上，更多的是關(guān)注如何將所學轉(zhuǎn)化為專業(yè)的技能，所學的內(nèi)容能否快速的應(yīng)用到實踐中來。因此遠程教育往往是結(jié)合社會所需制定學習內(nèi)容和計劃。

篇（2）

在現(xiàn)代技術(shù)的影響下，多媒體教學方式走入到課堂當中，但是像傳統(tǒng)的教學方式下，教師可以用自己的語言將復(fù)雜的問題講清楚，并且把清晰的思維過程羅列出來，一次講不清可以講很多次，還可以將自己在做題當中總結(jié)的竅門告訴學生。這一點是現(xiàn)代教學方法無法代替的。同時，在傳統(tǒng)的教學方法中，教師和學生還可以共同探討題目，甚至產(chǎn)生爭論，這種師生之間的交流是非常珍貴的。但是傳統(tǒng)教學還存在著很多不足。比如：我們所說的“填鴨式”教學方法，就是忽略了學生作為課堂主體的地位；還有我們平時的板書，寫得多了增加教師的負擔，寫得少了學生理解不了。

1.2現(xiàn)代教學的利與弊

現(xiàn)代教學用到的多媒體技術(shù)，將文本、圖形、聲音等內(nèi)容有機地集合在一起，加大了教學內(nèi)容的密度，減輕了教師的負擔，同時可以讓學生全方位地感知教學內(nèi)容，還可以激發(fā)他們的學習興趣。但是現(xiàn)代教學方法并不是完美無缺的，它限制了師生之間的溝通；學生對課件產(chǎn)生依賴心理，注意力變得分散，覺得下課將課件帶回去好好研究一下就可以了；削弱了教師的主觀能動性，教師在授課的過程當中依照課件流程走，不能再即興發(fā)揮。

2現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學手段的有機契合思考

2.1現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學相結(jié)合

現(xiàn)代教學技術(shù)手段非常先進，課件資源充足，這可能會導致教師過度依賴課件內(nèi)容，而變成了“電腦操作員”。傳統(tǒng)的教學方式中最重要的就是講究教師的“言傳身教”，這一點是不能被改變的。所以，在教育改革的過程中，需要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)的教學相結(jié)合，在課堂中利用課件而不依賴課件，對于重點內(nèi)容，教師應(yīng)該進行深入的講解。比如在語文課堂上講解古詩時，教師可以將跟古詩內(nèi)容有關(guān)的圖片和詩朗誦放在多媒體上，這樣可以幫助學生更好地理解詩詞內(nèi)容，但是不能整堂課都依賴多媒體，教師還應(yīng)該口述故事的表現(xiàn)手法和中心內(nèi)容。

2.2技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學相結(jié)合

傳統(tǒng)教學模式下的課堂是師生之間、學生之間溝通無障礙的課堂，教師也可以很好地發(fā)現(xiàn)學生的不足并及時改正。所以，在教育改革的過程中，教師應(yīng)該注重技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學相結(jié)合，既利用多媒體等輔助工具，也要注意營造課堂氣氛，注意與學生之間的溝通和交流，幫助學生發(fā)現(xiàn)問題并鍛煉學生的發(fā)散思維能力。

2.3課件制作與傳統(tǒng)教學相結(jié)合

有時，大量的教學課件制作成為教師的一種負擔，所以，這就要求教師不但要掌握相關(guān)的技術(shù)技能，在必要的情況下，還需要利用傳統(tǒng)的教學方法，組成課件制作小組，分組完成課件的制作，并且請經(jīng)驗豐富的教師制定教學計劃，參照傳統(tǒng)教學方式中編寫教案的方法，對課件進行整理和歸納。比如：我們傳統(tǒng)的備課方式都是幾個老師開會協(xié)商，這種方法完全可以延續(xù)下來，再加入一些現(xiàn)代技術(shù)進去，教師在協(xié)商的時候?qū)⒅匾獌?nèi)容寫進課件，課件再由閱歷豐富的老師審閱一遍，最后在課堂上給學生展示。同時，在日常辦公當中，也可以提倡辦公室無紙化，將重要資料都放在計算機上。

2.4課堂展示與傳統(tǒng)教學相結(jié)合

現(xiàn)代教學方法越來越受到人們的重視，很多課堂都引進了多媒體設(shè)備，但是課堂上不可避免地出現(xiàn)了走形式的情況。教師不能過度地依賴多媒體設(shè)備，應(yīng)該將粉筆和計算機視為同等重要的工具，通過多媒體的展示來加深學生的印象，同時也不能放棄對知識內(nèi)容的講解和演示，教師不能為了講課而講課，應(yīng)該為了讓學生學會而講課。學生上課是為了獲得知識，而不是為了觀看那些花花綠綠的圖片，也不是為了看教師的課件而上課的，所以，教師應(yīng)該設(shè)計更多的問題，讓學生來思考和回答，只有這樣，才能讓學生提高注意力，一邊觀看一邊思考，而不是走馬觀花地只顧著看熱鬧，并沒有學到有用的內(nèi)容。

篇（3）

二、新課程理念下，做好語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深人人心，其實和現(xiàn)在常說的“大語文教育”的思想是不謀而合的。在實施新課程教學的過程中，任何輕視忽視語文教育傳統(tǒng)這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實的血脈聯(lián)系都是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，重視民族文化自覺性的回歸。而《標準》的三維目標無不體現(xiàn)了語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的影響。

1．關(guān)于知識與能力。從總體上說，新課程標準實施以來，絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識傳授的不足，而將學生學習能力提到了一個嶄新的高度，這是對傳統(tǒng)語文教育的一大突破。確實，在千年的“學而優(yōu)則仕”應(yīng)試教育思想的束縛下，傳統(tǒng)語文教育這一塊出現(xiàn)了“繁、難、偏、舊”的局面，老師實施的是“題海戰(zhàn)術(shù)”，有的是“頭懸梁，錐刺骨”的精神，搞的是“口舌生瘡”、“皓首窮經(jīng)”的苦學。而且在訓練的內(nèi)容上，傳統(tǒng)語文重讀重寫而輕視聽說，甚至以“沉默是金”、“口訥不能言”為美德，強調(diào)灌輸，這些當然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會發(fā)展要求不相適應(yīng)。但是，我們更應(yīng)該注意到語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維目標之一就是“知識與能力”，反觀我們的課堂，學生敢于質(zhì)疑，大膽評議，整個課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補傳統(tǒng)語文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語文教學注入了新的活力。但是，大部分課堂學生沒有寫字、沒有練習，呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。試想：學生基本功沒有了，還談得上什么能力?華中師范大學教授楊再隋指出：這些語言訓練不落實、不到位的課堂很“虛”。

因此，在新課改理念下必須重視學生寫字，加大對學生書寫指導，寫字習慣的培養(yǎng)。現(xiàn)在學生識字效率低，學生字也普遍不好，在家也沒有練字習慣，如果老師在課堂上再不指導練習，結(jié)果就無法想像了。我國語文教育傳統(tǒng)有一套訓練認字識字方法，應(yīng)該將基礎(chǔ)知識重新放到應(yīng)有的地位，否則能力就失去了基礎(chǔ)。可喜的是，新課標理念下語文教育重現(xiàn)“書聲瑯瑯”，比以往更加重視寫字，要求“以讀為本，以讀為根”。而且從國家發(fā)行的教材來看，仍有許多我們祖先遺留的精華，比如在小學就增加了文言文，在課文后面就增加了“我會認”、“我會寫”等項目，反映了新課程對語文優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收，這不能不是說一種自覺的對語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

2．關(guān)于過程與方法。在“過程與方法”這一塊，可以說這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的最大特色。傳統(tǒng)教育強調(diào)結(jié)果、輕視過程，教學方法單一。新課程理念下，教師更新了觀念，提升了課程意識，學生“自主、合作、探究學習”，多媒體調(diào)動學生興趣，不能不說這比傳統(tǒng)的語文教育進步了些。但是，對照《標準》，我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導的教學思想、教學過程、和教學方法對傳統(tǒng)語文教育繼承了更多，或者就是換了另外一種說法。因此，我們更加關(guān)注如何將這些優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)滲透于現(xiàn)在的課堂。

(1)《標準》具有濃厚的關(guān)注全體思想，關(guān)注全體學生，而傳統(tǒng)教育中早有“有教無類”思想。我們要在承認學生個體差異的前提下著重關(guān)注全體學生和學生的全面發(fā)展。

(2)關(guān)于個性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的“因教施教”早已成為教師學生耳熟能詳?shù)脑~語了。古代私塾中更有利于因材施教，現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級授課制和培優(yōu)補差結(jié)合，怎樣組織課外活動來滿足不同學生發(fā)展的需求。新課程理念下要進一步大力倡導個性化學習和個性化評價。

(3)師生關(guān)系。新課程要求每一位教師進行民主教學，建立良好的師生關(guān)系，進而才有良好教學的氛圍。孔子說：“三人行必有我?guī)熝伞！彼岢安粣u下問”、韓愈說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種傳統(tǒng)的思想可以說對后代特別是現(xiàn)在具有深遠的影響，也正是傳統(tǒng)教育中“教學相長”思想的體現(xiàn)。在新課程理念下，教學一定要民主，師生要“對話”，特別是要激發(fā)學生參與教學的積極性，實現(xiàn)共生共創(chuàng)，師生互相促進，雙向成才。

(4)學習方式和教學方法。本次課程改革，凸顯了對學生學習方式的重視，提倡自主、合作、探究的學習方式，但是現(xiàn)在課堂出現(xiàn)了“虛、假、雜、鬧、偏”的現(xiàn)象，這實際上是對我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化的認同和吸納不夠。在新課程理念下，一定將基礎(chǔ)知識和基本技能落到實處和注意老師的引導。這也是與語文教育優(yōu)秀的傳統(tǒng)一脈相承的。①啟發(fā)誘導。孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，第一原則就是啟發(fā)原則。因此，在新課程理念下要將語文課上得充滿感情，充分激發(fā)學生興趣，“興趣是第一老師”，要用生活中的例子加上教師與學生的情感互動，真正將學生調(diào)動起來。②學而時習，溫故知新。在新課程理念下，必須注重新舊知識之間的聯(lián)系，根據(jù)認知規(guī)律，強調(diào)“反復(fù)學習”，強調(diào)知識再現(xiàn)。③重視文本，挖掘課程資源，擴大閱讀量。隨著課程改革的深入，一些教學手段多了起來．多媒體教學擺到了重要的地位。但是不可否認，作為課堂教學最重要的文本卻被置于一旁，這種狀況令人擔憂。一些專家教師為此進行了呼吁。《標準》要求“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”，相比《標準》出臺前，這已經(jīng)是提高了要求。盡管如此，與傳統(tǒng)語文教育的閱讀量相比，還是有很大的差距。傳統(tǒng)語文教育強調(diào)“博聞強識”，朱熹強調(diào)“讀書百遍，其義自現(xiàn)”就是這個道理。從現(xiàn)在的觀點來看，也必須遵守從“積累”到“感悟”的學習規(guī)律。人的語文綜合素養(yǎng)的提高必須是在一定的語言材料上積累起來的，如果斥之以“死記硬背”而加以指責甚至徹底拋棄，既是對傳統(tǒng)的不尊重，也是對《標準》的誤讀。在新理念下，要將各種閱讀方式結(jié)合起來，注重思考，提高學生語文能力。④接受學習與探究學習。這兩種學習方式都是學習的重要方式，在知識獲得方式、師生作用關(guān)系、知識結(jié)構(gòu)水平、學生年齡等方面都有各自的優(yōu)勢和局限。發(fā)現(xiàn)性學習注重學生對獲得知識的體驗和獲得知識過程中能力的形成，但是由于接受性學習的高效性以及發(fā)現(xiàn)性學習存在對學生基礎(chǔ)的要求比較高的局限性，注定了教師要將二者整合，真正貫徹“以人為本”的過去和現(xiàn)在都奉行的思想。

3．關(guān)于情感、態(tài)度、價值觀的問題。《標準》的核心理念“是全面提高學生的語文素養(yǎng)”，“其總目標是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)而提出來的，它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性的統(tǒng)一思想，思想性與審美性的統(tǒng)一”。《標準》精神和傳統(tǒng)教育的價值取向相比，二者是統(tǒng)一的。

(1)都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語文教育一個突出特點就是將思想道德放在首位，無論是《三字經(jīng)》、《名賢集》還是《弟子規(guī)》等，相當多內(nèi)容都是進行思想道德說教的。當然，以孔子《論語》為代表的教育典籍更是如此，其核心是“仁”的思想，他提出“君子務(wù)本，本立而生”，這里的“本”就是做人的根本，做一個能為人民大眾謀福利的人。而《標準》對人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎?可以說，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中，道德的基礎(chǔ)是相同的，但可惜的是，在現(xiàn)在的課堂中，相當多的教師并沒有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學中感染滲透。因此，《標準》將“情感、態(tài)度、價值觀”作為一個不可少目標，對語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，其用意是不言而喻的。

(2)重視教學情感磨礪志氣作用。“情志作用”是非智力因素，傳統(tǒng)語文教育對此是非常重視的，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，現(xiàn)在也有“興趣是最好的老師”一說，說明興趣和情感是推動學習的巨大動力。所以，《標準》特別注意對學生的激勵性評價，保護學生學習積極性和學習興趣。特別是現(xiàn)階段，影響學生學習的不良因素很多，加之學習本身就是一項很苦的勞動，如果教師經(jīng)常將“天行健，君子當自強不息”(《尚書》)、“苦其心志，勞其筋骨”、“頭懸梁，錐刺骨”(《孟子》)等身處逆境而奮發(fā)圖強的故事用來激勵學生，在教學過程中多以“知識改變命運，”激發(fā)學生刻苦學習的志向，以各種課程資源中的人文精神，融合新穎的教學方法，培養(yǎng)學生學習語文興趣，“學以致用，身體力行”，加上教師的言傳身教，一定可以為學生的不同發(fā)展提供更大的學習空間。

當然，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“學而優(yōu)則仕”、賺大錢、娶美女、做官是傳統(tǒng)教育中過分注重功利性的表現(xiàn)，而且在傳統(tǒng)語文教學過程當中，傳授知識方法過于機械，傳授手段過于陳舊，容易讓人封閉保守、墨守成規(guī)而變得迂腐，這的確是與現(xiàn)在社會發(fā)展對人的多方面素質(zhì)的要求是不適應(yīng)的。但是不可否認，傳統(tǒng)語文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上的巨大作用，對今天的教育影響是深遠的。它存在于人們的思想觀念中，今天很多的教育思想和教學要求其實就是語文教育傳統(tǒng)的另一說法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此，在新課程理念下，我們不僅不能對傳統(tǒng)語文教育理念全盤否定，還要時時刻刻將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想和做法發(fā)揚。我們要做的就是找到新課程與語文教育傳統(tǒng)的交融點并加以吸收和發(fā)揚，這樣就會實現(xiàn)我國語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺性回歸。

參考文獻：

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【5】李鎮(zhèn)西．熏陶感染與獨特體驗【J】．語文教學通訊，2004，(7—8)

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二、挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學生感悟中華民族文化的博大精深

我們的語文教材中各類體裁無所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學無所不包。尤其是在詩歌、散文、小說等古典作品中，蘊藏著豐富的古代文化知識和傳統(tǒng)文化。在進行這些作品的學習時，教師一定要改變傳統(tǒng)的教學模式，在向?qū)W生講解語言文化知識的同時，及時對學生進行人文主義教育，將教材中所蘊含的傳統(tǒng)文化及時地講解給學生，讓學生真正領(lǐng)會我國傳統(tǒng)文化的精神，體會到傳統(tǒng)文化的真正價值。比如，學習《頤和園》時，我們可以讓學生了解古人的智慧，體會我國建筑風格的獨特性，領(lǐng)略華夏文化的富麗堂皇。又如，學習《黃河》《三峽之秋》時，我們可以讓學生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國的旖旎風光。再如，學習《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時，我們可以讓學生從不同的角度、不同的時代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風土民情。學習詩文，可以讓學生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂府》《鄉(xiāng)愁》等詩詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強烈的愛國思想。在語文教學中，教師可以通過以下途徑引導學生挖掘作品的內(nèi)涵：在導入新課時，介紹有關(guān)的文化常識；在解讀課文注釋時，補充必要的文化常識；在敘述故事情節(jié)時，挖掘作品的內(nèi)涵；在提煉主題時，挖掘作品的傳統(tǒng)美德等。教師要以不同的形式向?qū)W生介紹并滲透傳統(tǒng)民族文化。

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二、學前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。

2.表演教學法

表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓練學生的表演才能。

3.活動教學法

活動教學法是教師根據(jù)教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現(xiàn)認知方法。這種教學方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學法

敘事教學法是關(guān)于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學前兒童古典文學教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據(jù)確定學前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。

1.幼兒古詩教學

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓練的廢止”，“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學習經(jīng)典的一種有效途徑，學習經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認為是違反科學的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設(shè)計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

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二、日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強

與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學術(shù)腐敗，大學教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學習儒學經(jīng)典，明志明德，實現(xiàn)治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當務(wù)之急。

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摘 要：職業(yè)教育順應(yīng)時代而生，滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展。職業(yè)教育強調(diào)職業(yè)技能的學習，承擔著為社會提供技術(shù)人才的重任。與傳統(tǒng)素質(zhì)教育不同，職業(yè)教育更強調(diào)學生的動手能力，那么是不是文化知識的學習在職業(yè)教育中就不重要了呢？其實兩種教育模式相輔相成。有良好的文化知識做基礎(chǔ)，學生才能更好地掌握職業(yè)技術(shù)，提高自身的動手和實踐能力，做一名出色的職業(yè)人。

一、社會需要人才

當今的教育界中有兩種培育人才方案呼聲頗高。其中一種就是傳統(tǒng)的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學術(shù)上的精英，也就是所謂的學者。學者有較完整的知識結(jié)構(gòu)體系，知識淵博，承擔著傳道授業(yè)解惑的重任。學者的學歷當然越高越好，高的學歷體現(xiàn)了一個人受教育的程度、學習時間、閱歷和學習的能力。通過應(yīng)試教育層層選拔后的學子們，無疑是其中的佼佼者。博士、研究生已經(jīng)成為某些企業(yè)招聘的起點。這些人服務(wù)于各個領(lǐng)域和崗位，體現(xiàn)出高的文化素質(zhì)和卓越才能。自古以來中國講究學術(shù)上的探索和研究，無論是文學、數(shù)學、藝術(shù)還是天文、地理，正因為有了學者的研究、總結(jié)、傳承和發(fā)揚，才有了千年文化知識的積淀，各種文化百花爭艷。這些人也因為掌握了更多知識和信息，才得到了社會的尊重和青睞。

隨著中國的發(fā)展，社會人才需求與教育人才供給的矛盾日益突出。人們發(fā)現(xiàn)在有大批畢業(yè)生找不到工作的同時很多技術(shù)性工作也找不到人來做了，就算勉強找到人來做也往往達不到理想的效果，企業(yè)往往付出高薪的代價還是找不到合適的人。解決這個問題的一個渠道就是中國自古以來的師傅帶徒弟的模式。有技術(shù)的老師傅帶出徒弟，由徒弟傳承師傅的技術(shù)繼續(xù)為社會服務(wù)，然而這些師傅的精力畢竟有限，培養(yǎng)出的徒弟數(shù)量少，技藝也參差不齊。在此過程中，由于沒有新的知識、理念的融入，許多技術(shù)得不到改革創(chuàng)新，難以滿足社會的需求。這樣的背景之下，另一種人才培養(yǎng)模式產(chǎn)生了，這就是職業(yè)教育。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才因為具備了專業(yè)技術(shù)，能幫助人們滿足某方面的需求而被社會接受和肯定。

社會需要人才，隨著社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展，文化多元性越來越強，對教育也提出了多元性人才的要求。有著不同知識結(jié)構(gòu)、技能結(jié)構(gòu)的人才能服務(wù)于社會的各個部門，社會才得以發(fā)展和

進步。社會的包容程度隨之提高，各種人才不拘一格，只要能滿足社會的需求，為人民服務(wù)，為時代的發(fā)展作出貢獻，就被社會肯定和接受。

二、時代成就了教育，教育服務(wù)于社會

相對于發(fā)達的西方國家，我國的職業(yè)教育比較落后，這與我國的國情有密切的聯(lián)系。近年來，職業(yè)教育得到了大力支持。國家投入大量資金支持職業(yè)教育發(fā)展，各種力量也紛紛投入了對職業(yè)教育的研究和建設(shè)之中。曾經(jīng)有一種說法就是，我國的教育實用性不強，是脫離社會實際需求的精英教育。換一個角度想想，畢竟就是這樣的教育使我國全民素質(zhì)得到了提高，我國的綜合國力不斷加強，各種科技文化欣欣向榮地發(fā)展，使中國成為真正的強國。職業(yè)教育作為滿足社會需要的一種形式，讓學生有更多的出路和選擇，補充完善了教育系統(tǒng)。傳統(tǒng)的素質(zhì)教育和職業(yè)教育在社會經(jīng)濟中承擔著自己的義務(wù)，發(fā)揮自身的職能作用為社會輸送人才。時

代成就了教育，教育服務(wù)于社會。

三、職業(yè)教育的優(yōu)點和存在的問題

1.職業(yè)教育的優(yōu)點

區(qū)別于師傅帶徒弟的老的職業(yè)傳承模式，職業(yè)教育把職業(yè)技能的學習與傳承帶到了大學的課堂之上。培養(yǎng)出的人才，既有了專業(yè)的技術(shù)，也有了現(xiàn)在人們普遍看重的學歷，受到廣泛好評。與傳統(tǒng)教育相比，職業(yè)教育在進行系統(tǒng)的文化知識教育的同時，更強調(diào)培養(yǎng)學生的動手和實踐能力，提供各種各樣的技術(shù)人才滿足社會不同行業(yè)的需求：農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、各種服務(wù)行業(yè)等。“人才”是檢驗教育是否成功的標準，據(jù)不完全統(tǒng)計，2013年一年，各類院校為社會提供的職業(yè)人才數(shù)量達百萬之多。通過社會和時間的檢驗，職業(yè)教育人才優(yōu)勢顯現(xiàn)出來。

（1）職業(yè)教育培養(yǎng)的學生有專業(yè)技能，專業(yè)設(shè)置多種多樣，滿足了社會人才需求，突破了傳統(tǒng)教育以知識文化課考試成績來評定學生優(yōu)劣的模式，職業(yè)教育更突出因材施教，把工作技能學習帶到了課堂之上。教育的過程不再是單單把理論知識傳授給學生，通過成績來考查和判斷學生的優(yōu)劣，而是讓學生在學好文化課的同時，選擇自己喜歡的專業(yè)，有目的和有重點地進行技能學習。讓學生學習一項本領(lǐng)，用以實現(xiàn)自己的價值或作為賴以謀生的手段。職業(yè)教育設(shè)置專業(yè)種類多種多樣，符合社會各行各業(yè)的要求，為學生的就業(yè)擇業(yè)提供了廣闊平臺和發(fā)展的空間。其專業(yè)的設(shè)計和打造，都是千萬教育工作者智慧和勞動的結(jié)晶。作為一名職業(yè)教育的學生，應(yīng)該以自己所學的專業(yè)為榮，并熱愛自己的行業(yè)，準備奉獻和服務(wù)于自己的崗位。

（2）學生的起點較高，上手快。職業(yè)教育的學生大多是中專或者專科的學生，學生的起點相對初中或者更低文化程度的學徒來說，知識結(jié)構(gòu)較完整，學習能力增強。()許多單位更看重學生的學歷，造成了這些學生擇業(yè)起點低的現(xiàn)象。大多數(shù)職業(yè)教育的學生從事的都是基層的工作，似乎不符合中國傳統(tǒng)觀念中只有當官當領(lǐng)導才是有出息的看法。但是換一種思路，在如今就業(yè)競爭和壓力如此大的情況下，這些學生相對來說卻很好就業(yè)。這雖然是一個復(fù)雜的矛盾體，但對于每年千千萬萬的畢業(yè)生來說孰輕孰重應(yīng)該很好判別。這些工作將會給職業(yè)學生帶來工作和生活的閱歷，有了生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能更好地實現(xiàn)自己的理想和抱負。當然萬事開頭難，每個行業(yè)甚至于每個崗位都會有自身的特點和規(guī)律，新進人員必定需要適應(yīng)的時間。很快用人單位就會發(fā)現(xiàn)：這些有一技之長的學生上手快，接受能力強。同時，由于這些學生有較好的知識作為基礎(chǔ)，他們能更快地接受新的內(nèi)容，及時地對技術(shù)或理論進行更新、革新，這些都為繼續(xù)教育和再教育打下了基礎(chǔ)。在此過程中，職業(yè)教育也在不斷地更新自己的內(nèi)涵以適應(yīng)社會的

發(fā)展。

（3）大學是文化的聚集地和最新信息的交匯地，為職業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的知識和技術(shù)平臺。學校的學術(shù)環(huán)境成為職業(yè)教育發(fā)展的最好搖籃，這里為職業(yè)教育提供了師資、實驗平臺、信息和技術(shù)。各種思想在這里融匯并碰撞出火花，讓技術(shù)的改革和創(chuàng)新的瓶頸得到突破，技術(shù)不再停滯不前。民間的技藝、書本的知識，甚至是高級領(lǐng)先的技術(shù)都能在這里得到發(fā)展、傳承和發(fā)揚。這有助于職業(yè)技能的產(chǎn)生、發(fā)展、進化、記錄，形成各種文獻資料。在教育的過程中，老師的教和學生的學，使信息批量傳遞的同時產(chǎn)生了新的信息，形成新的文化。職業(yè)教育秉承這些優(yōu)點得到了大力提倡。

2.職業(yè)教育存在的問題

由于我國職業(yè)教育發(fā)展相對落后，體制建設(shè)還不健全，許多問題亟須解決。

（1）職業(yè)教育培養(yǎng)人才需要時間，人才培養(yǎng)具有滯后性。社會需要什么人才，需要多少人才是隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展而變化

的。教育本身處在被動提供人才接受社會考驗的位置，同時職業(yè)教育的研究和建設(shè)也需要時間。面對培養(yǎng)人才需要時間及社會快速發(fā)展的雙重壓力，人才提供滯后性的問題顯現(xiàn)出來。職業(yè)教育必須全面系統(tǒng)地發(fā)展起來，形成一個穩(wěn)定的人才培養(yǎng)機制，化被動為主動，持續(xù)、平衡地為社會輸送需要的人才。

（2）職業(yè)教育機構(gòu)機制不完善。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才往往具有職業(yè)特征，所具備的技能有專一性。轉(zhuǎn)型困難，學生一旦進入某個專業(yè)學習，其學習都會是專業(yè)的、系統(tǒng)的，需要投入學生的精力和時間，還有投入社會的教育資源。一旦學生畢業(yè)后不從事相關(guān)的工作，這何嘗不是一種資源的浪費。加之，職業(yè)教育發(fā)展還不完善，如果學生已經(jīng)完成了一個專業(yè)相關(guān)的學習，下一個階段想要更深入的學習，往往需要參加成人高考，這就把文化課成績差和專業(yè)不對口的學生擋在了門外。職業(yè)教育應(yīng)該往高學歷和高技術(shù)方面發(fā)展，培養(yǎng)不同層次、不同領(lǐng)域的職業(yè)技術(shù)人才，這些都需要完善的機構(gòu)機制作支持。事物都在社會的選擇和淘汰中不斷進步，職業(yè)教育的機構(gòu)機制必將在其發(fā)展過程中得到完善。

（3）社會對職業(yè)教育不了解，學生自身定位不準確，職業(yè)教育遭遇尷尬。在人們普遍接受素質(zhì)教育的體制下，許多企業(yè)選擇職業(yè)教育的學生都處于一種觀望和試試看的態(tài)度。傳統(tǒng)的理念之下許多用人單位在同等條件下更愿意選擇傳統(tǒng)教育下的優(yōu)秀學生，因為那些好的大學都是擇優(yōu)錄取。這些大學有好的教育資源，得到了良好的素質(zhì)教育，這些學生成績必然更優(yōu)秀。是不是成績好的學生就樣樣都好呢？他們忽略了完成工作并不是有理論知識做指導就夠了，還取決于各方面的因素。社會的傳統(tǒng)觀念要改變不是一朝一夕的事。同時，職業(yè)教育的學生也處于一種中考或者高考失敗的壓力之下，是不是選擇職業(yè)教育就是失敗的證明？甚至有的學生在職業(yè)教育的過程中，采取消極、蒙混過關(guān)的態(tài)度。這需要社會和老師的積極引導，為學生找到準確的定位，走出心理陰影，建立正確的學習觀、職業(yè)觀和人生觀。這些都需要時間的，還是那句話：“人才是檢驗教育的真正標準。”只有職業(yè)教育的學生真正地在其崗位上發(fā)揮作用，做高素質(zhì)的職業(yè)人，才能實現(xiàn)自身價值，用事實告訴社會什么是真正的職業(yè)教育。

（4）職業(yè)教育課程設(shè)置取舍程度難以把握。且不說新的專業(yè)相關(guān)技術(shù)課程設(shè)置是一件非常困難的事情，就說說傳統(tǒng)的素質(zhì)教育一直在上的這些理論課。這些理論課直接用于職業(yè)教育的學生合適嗎？如果說不合適，那么我們又該如何進行課程的設(shè)置？雖然有外國先進的職業(yè)教育作為借鑒，但是只有中國自己的探索和研究才能符合中國教育的實際情況。但是課程該如何設(shè)置呢？各個大學紛紛設(shè)計出自己的方案，建設(shè)自己的教材。其效果又如何？不同的學校，不同的地域，學生的文化和傳統(tǒng)習俗都有所區(qū)別，接受能力更是存在個體的差異。職業(yè)教育課應(yīng)該如何選擇，應(yīng)該包含些什么課程，這些課程內(nèi)容如何安排，這些課程又應(yīng)該設(shè)定到什么樣的難度。這些都成為擺在職業(yè)教育面前的難題。不是說沒有課程、沒有教材、沒有方案，而是這些是不是適合于我們的職業(yè)教育。其實不用說也知道，許多選擇了職業(yè)教育的學生往往不喜歡學習理論知識，或許是他自己學習不努力，抑或者由于傳統(tǒng)的學習不適合他。不管什么原因，既然選擇了職業(yè)教育，我們就要為這些職業(yè)學生開創(chuàng)一片新的天地，讓他們在職業(yè)教育的搖籃里茁壯成長。有的課程設(shè)計難了，學生反映太難學不會；太簡單了，根本沒有達到知識學習的目的。教育工作者們也在夜以繼日地思索和努力，并在實踐中不斷創(chuàng)新，但是計劃永遠不如變化快，職業(yè)教育課程設(shè)置的難題依然需要不斷獨立地進行探索和創(chuàng)新。

四、職業(yè)教育與素質(zhì)教育相輔相成，各自發(fā)揮職能服務(wù)于

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所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項目的傳承；另一方面是指對民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進取思想“天行健，君子以自強不息”、道德價值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識“內(nèi)外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個歷史階段、神州地域的各個角落所展開的，負載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂，比如我們?nèi)粘Ｋ_展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標志性符號，又象征著一種身份，其不僅蘊含著整個民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關(guān)系

文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識與技能，并對其思想品德形成一定影響的一種活動，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學校教育以及社會教育。對于學校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學校教育的傳承，并對社會教育的傳承形成一定影響。同時，在教學模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對于文化及文化教學而言，技術(shù)及技術(shù)教學是基礎(chǔ)與助力，而對于技術(shù)及技術(shù)教學而言，文化及文化教學則是前進方向與目標，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價值的過度追求

價值是人類開展活動的核心因素，人類不管在開展何種活動前都會首先對活動的價值予以估量。由于人們未對民族傳統(tǒng)體育教育的價值予以正確估量，導致教學指導思想受到一定影響，在很長一段時間里，我國民族傳統(tǒng)體育教育的教學指導思想都是借鑒西方體育，被單純地當作體育課教授，使得原本文化底蘊非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來越簡單，其中蘊含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競技體育發(fā)展，獲獎及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學內(nèi)容過于單一，缺乏實用性，與學生身心發(fā)展相背離

當前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會大力開展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國博大精深的武術(shù)來說，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長期的實踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊。根據(jù)調(diào)查表明，當前高校武術(shù)教師的武學造詣非常令人擔憂，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學方法上過于關(guān)注技術(shù)教學而忽略了文化教學

教學方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價值被破壞，技術(shù)教學的關(guān)注度過高，擠占了文化教學的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊，而是變成了一種簡單的肢體動作。雖然許多大學生都熱愛武術(shù)，可是由于基本功的嚴苛要求、動作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得，最終導致其學習熱情大打折扣。同時，在教學上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識學習的缺乏

高校體育教學中過于注重技術(shù)，忽視了人文知識的學習與培養(yǎng)。事實上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊藏的文化底蘊。

四、站在文化傳承的立場上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學模式

（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學的理念應(yīng)當與其它現(xiàn)代體育項目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》以及《學校體育工作條例》的精神指導，針對高校大學生的基本能力與實際身體情況，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學和傳統(tǒng)文化教學集合在一起，傳授給大學生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識與技術(shù)動作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊，借助民族傳統(tǒng)體育教學課程的開展，不僅提升學生的身體素質(zhì)水平，而且還促進其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國傳統(tǒng)民族體育與中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對當前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術(shù)類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。因此，高校開展民族傳統(tǒng)體育教學時，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊，不同的課程需開展與之相應(yīng)的文化教學。比方：教授武術(shù)課程時，需講授武術(shù)文化知識，比如武術(shù)門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強武德教育，教授學生“習武先習德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時，需結(jié)合我國養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟以及民情風俗等形態(tài)，因為這些體育項目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據(jù)實際情況進行穿插教學。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊含的底蘊與特色

高校開展民族傳統(tǒng)體育教學課程時需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標，如此，既能令學生的身心得到全面發(fā)展，同時又能令其體味到我國傳統(tǒng)文化所帶來的趣味。因此，在實際的教學過程中，對教學手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競技體育式的教學方式，采用多元化的教學手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊含的底蘊與特色。教師在教學中可依據(jù)學生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對教學內(nèi)容進行合理設(shè)置，激發(fā)學生的學習熱情與興趣，指引其學習的方向。即便是針對同一課程，教師也可以借助不同的教學方式傳授給學生與之相關(guān)的文化知識與動作技巧。同時，教師在教學中除了借助原有的直觀且生動的教學措施外，還可借鑒當前先進的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學手段，以此提升教學質(zhì)量，增強學生的理解能力，使學生能真正懂得這些文化知識，掌握這些動作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

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傳統(tǒng)教育方法，通過課堂為基礎(chǔ)，將教師的授課與學生之間的討論研究有機的結(jié)合在一起，在這個體系之中教師是主導者，學生討論起到輔助作用。將自主學習與接受性的學習相互結(jié)合，這樣可以增加學生學習的積極性與主動性，同時加深對知識的理解，增加師生之間交流的機會。而在遠程教育之中，雖然并沒有學生之間的討論，但是對于自主學習的要求相比于傳統(tǒng)的教學方法更強，學生要自行的對學習的目標和重點來進行學習，同時進行時間的規(guī)劃，最后取得成果。

1.2實踐教學環(huán)節(jié)安排不足

如果在教學過程中缺乏實踐，那么學生在完成了學習之后就不知道如何在實際情況中將知識加以應(yīng)用。目前來說教育的目標已經(jīng)從單純的知識教學向?qū)嵺`教學不斷地進行轉(zhuǎn)化，讓學生的綜合能力得到增長，這樣才能在畢業(yè)之后適應(yīng)實際的工作情況。雖然說傳統(tǒng)的教學方法并不重視時間的部分，但已經(jīng)有很多學校在傳統(tǒng)教學的方法之中加入了越來越多的實踐學習的部分。要注意到，遠程教育的應(yīng)用者主要都是在職者，他們對實踐經(jīng)驗的重視程度比起傳統(tǒng)教育方法的學習者來說更為迫切。但是遠程教育由于自身的形式限制，并不能提供場地或者條件來為學生增長實踐的經(jīng)驗，只能以一些畢業(yè)設(shè)計之類的形式來對學生的施加能力來做出考驗，這當然是遠遠不足夠的。

2遠程教育與傳統(tǒng)教育模式的區(qū)別

2.1教學模式方面存在差異

教學模式之間的差異是遠程教學與傳統(tǒng)教學方法之間顯而易見的區(qū)別所在。對于傳統(tǒng)的教學模式，教學的各項內(nèi)容，教學節(jié)奏都是由教師來進行決定，而學生對學習次序和重點不能自行決定，只能靠教師的講述，在學習姿態(tài)上屬于被動的接受者。而遠程教育對這個方面則是截然相反的，教師只是擔任學習資源的提供者，而學生在學習上更為主動和自由。

2.2師生交流方式的差異

通過傳統(tǒng)教育模式教師與學生同聚一堂，在教室中進行講授，教師與學生進行面對面的學習，學生在學習中遇到的困惑可以直接的向教師提問并獲得解答，教師也能夠根據(jù)學生的接受能力來講教學內(nèi)容進行個性化的設(shè)置，同時學生之間也能獲得交流。而在遠程教育的方式下就不同，教師與學生之間并不能進行當面的交流，學生也只能自行記下筆記。若要對教師的教學提出疑問或者建議就只能在課后通過電話或網(wǎng)上聊天的方法。這就是遠程教學中的一個重大的缺點。總的來說，遠程教育模式在課程的選擇和學習時間的決定上更加自由，但是在課程學習的過程中自由性就大大降低了。要注意到，常規(guī)的課堂教學方法有著電腦所難以代替的教學氛圍，在課堂上活躍的氣氛和教師針對問題給出的解答能夠大大的增進學習成果，教師也可以自由的發(fā)揮自身的教學才華和課程設(shè)計方法，而遠程教育在這方面就遠遠不及。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，自認為學習條件（時間精力，學習能力）較弱的學習者更加傾向于選擇遠程教學的學習方法，同時慣于傳統(tǒng)學習方法的學生也能夠很快的對遠程教學法得到適應(yīng)，并不會出現(xiàn)難以適應(yīng)或者學習效果大幅下降的情況。與此同時遠程教育的學習者明顯的對于學習內(nèi)容的交流程度較少，對于學習內(nèi)容的心得體會難以得到交流和修正，但是獲得的學習資料明顯的更加豐富，可以在學習資料上獲得更多的參考。

3完善遠程教育教學模式的策略

3.1可以考慮在學生開始學習之前進行預(yù)先培訓

遠程教育教學模式的主要過程都是需要學生進行自主的學習。考慮到參與遠程教育的學生大多數(shù)都是正在工作的人員，首先對于相關(guān)的知識已經(jīng)多半淡忘，對于學習也很有可能不太適應(yīng)，在開設(shè)學習之前需要進行相關(guān)的資料學習或者工作人員的介紹或者培訓，幫組學習者快速進入學習狀態(tài)，讓學習者的學習效率得到提升。

3.2采用虛擬技術(shù)，讓學習與實踐相結(jié)合

隨著我國的教育的不斷發(fā)展以及我國經(jīng)濟和技術(shù)的不斷發(fā)展，用人單位對于人才的實際工作能力越來越重視，而對于遠程教育來說，假如缺少了實踐環(huán)節(jié)，那么學生對知識的掌握程度就會大幅降低，達不到遠程教育的成果。因此，如果要提高遠程教育的工作成果，就有必要對遠程教育過程中的實踐學習做出提升。對于遠程學習來說，一般學生時間不多，學校也缺乏條件來給學生進行實踐活動。因為這樣的原因，就需要應(yīng)用虛擬技術(shù)來建立模擬實際情況的實踐學習條件。利用現(xiàn)代技術(shù)來對實際中可能面對情況來進行模擬，讓學生獲得接近現(xiàn)實的實踐經(jīng)驗。通過采用網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗室可以獲得以下優(yōu)勢：①由于是在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建的虛擬實驗環(huán)境，除了軟件費用之外不需要太多的支出，相比于實際利用設(shè)備來進行操作來說，在經(jīng)濟性上有著明顯的優(yōu)勢。②符合遠程教育更好的利用零碎時間和便利的特性，使得學習者可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下在自己選擇的時間和地點進行模擬現(xiàn)實的學習，這樣的便利性是傳統(tǒng)教育遠遠無法做到的。③學習者可以根據(jù)自己的學習目標與能力自由的定制實踐學習的內(nèi)容，充分的培養(yǎng)各方面的能力。④虛擬實驗環(huán)境對于很多工科和理科的內(nèi)容也可以進行模擬，既不存在實踐中的危險性，同時也拓展了遠程學習的范圍。

3.3增強師生間的教學交流

之前已經(jīng)提到過，傳統(tǒng)教育模式教師可以在教師與學生展開交流并對教學內(nèi)容作出修改，但是在遠程教育之中這一點就無法做到，學生與教師之間缺乏交流的渠道。這就要求學校對學生與教師之間的交流途徑進行拓展，不斷豐富教師與學生之間的交流渠道。比如說，學校可以建立相關(guān)的討論群組和論壇，并鼓勵學生在遇到問題和有建設(shè)性意見的時候與老師或者工作人員進行溝通，從而提高工作成果與工作質(zhì)量。

3.4提供更加豐富和多樣化的教學資源

由于遠程接受教育者的能力水平和學習能力還有學習目的都各不相同，一些學習者已經(jīng)具備了很多的實踐經(jīng)驗，需要更多的理論知識來進行指導，另一部分學生則沒什么知識基礎(chǔ)，需要一些基礎(chǔ)性的知識來強化自身。學校在進行遠程教育的時候也要充分的考慮到這些問題，在教學資源的設(shè)置上秉承豐富化和廣泛性的原則，讓學生能夠根據(jù)自身情況來獲得知識的補充，從而獲得更好的學習成果，這也是提高遠程教育水平的重要努力方向。同時，對于遠程教育的課程而言，要提高實用性，不能是機械的對課本的復(fù)述，而是要與時俱進并結(jié)合技術(shù)應(yīng)用的實際，從而更好的創(chuàng)造教育成果。

篇（10）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術(shù)，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。中國傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來，中國傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國文化基本精神以其鮮活的生命力無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競爭，是擺在每一個中華兒女面前的嚴肅問題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來了因襲的重負。作為一個中國人，作為新時代的學生，了解和傳承本國的傳統(tǒng)文化，是責無旁貸的。學生已經(jīng)具備了獨立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準確而深刻地認識我們民族自身，認識我國當前的國情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。以目前的教學實踐來看，在語文教學中實施中國傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。

篇（11）

在全球化的時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導青少年學生堅定民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強調(diào)培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

二、中學語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法

1、通過語文教學中經(jīng)典文學作品積累傳統(tǒng)文化知識

中學語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學作品，不僅包含了豐富的語言文學知識，也蘊涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識。因此在語文教學中，通過仔細研讀、剖析這些經(jīng)典文學作品，不僅能使中學生提升文學素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學語文教師，應(yīng)該在課堂上通過給學生推介和講解經(jīng)典文學作品，來加深學生對文學作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。

2、通過語文教學中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊

中學語文教材中許多詞語蘊涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學語文教學，筆者發(fā)現(xiàn)，對中學生的語文教學僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學生對語文詞語深層意蘊的渴求，因此在語文教學中，應(yīng)通過給學生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學生拓寬傳統(tǒng)文化知識，品味傳統(tǒng)文化意蘊。

3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識結(jié)構(gòu)

語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價值精神。近年來，我國學術(shù)理論界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認識傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，才能在教學過程中有意識的對學生進行引導，滲透傳統(tǒng)文化教育。

4、改革語文課堂教學，關(guān)注學生個性發(fā)展，與學生價值取向共優(yōu)化

在語文課堂教學中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。激勵學生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學中來，在觀點的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個學生都切實感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學文化，又學做人。