教育學(xué)大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇教育學(xué)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

在西方主導(dǎo)的全球背景下。發(fā)展中國(guó)家的教育者惟西方馬首是瞻，試圖斬?cái)嗨^的“民族文化劣根”而去與西方“優(yōu)越”的文化對(duì)接，自身具有一種“他者優(yōu)越”的意識(shí)。喪失了與西方世界平等對(duì)話的信心和勇氣，因而在比較教育的話語(yǔ)實(shí)踐中處于一種失語(yǔ)狀態(tài)。因此，肩負(fù)教育與文化交流橋梁任務(wù)的比較教育學(xué)應(yīng)注重本土研究，并走自主發(fā)展的道路。

一、比較教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

“比較教育之父”法國(guó)教育家朱利安(Mare-AntoineJullien)是最早提出比較教育概念的人，他認(rèn)為比較教育研究的范圍是：“一部對(duì)此項(xiàng)研究能提供更直接和更重要的應(yīng)用效果的著作，其內(nèi)容應(yīng)成為歐洲各國(guó)現(xiàn)有主要教育機(jī)構(gòu)和制度的比較，首先研究各國(guó)興辦教育和公共教育所采取的各種不同的教育方式，學(xué)校教育全學(xué)程所包括的各種課程需要達(dá)到的教育目標(biāo)。以及每一目標(biāo)所包括的公費(fèi)小學(xué)、古典中學(xué)、高等技術(shù)學(xué)校和特殊學(xué)校的各銜接年級(jí)；然后研究教師給青少年學(xué)生進(jìn)行講授所采用的各種教學(xué)方法。他們對(duì)這些方法所逐步提出的各項(xiàng)改進(jìn)意見(jiàn)以及或多或少地所取得的成就。”

目前，對(duì)比較教育學(xué)概念比較公認(rèn)的看法大致有以下四個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)比較教育學(xué)的目的和實(shí)用價(jià)值。認(rèn)為比較教育學(xué)研究的主要目的旨在吸取外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)。改進(jìn)本國(guó)教育。其作用在于向人們提供廣泛的教育情況與信息。對(duì)各國(guó)教育問(wèn)題與趨勢(shì)進(jìn)行研究與分析，加深人們對(duì)本國(guó)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，改善本國(guó)的教育狀況。

第二，突出比較教育學(xué)的研究對(duì)象與范圍。其中又分校外與校內(nèi)兩個(gè)派別。校外派強(qiáng)調(diào)比較教育學(xué)必須透過(guò)教育現(xiàn)象，透過(guò)對(duì)其相似性與差異性的分析，揭示控制各國(guó)教育制度的基本因素。認(rèn)為校外的事情甚至比校內(nèi)的事情更為重要，校外的事情可以支配校內(nèi)的事情；校內(nèi)派則認(rèn)為比較教育學(xué)是研究教育本身的一門學(xué)科，它有其本身的特點(diǎn)與規(guī)律。教育的主要實(shí)施者是學(xué)校，主要實(shí)踐活動(dòng)也均在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行。

第三，注重對(duì)科學(xué)方法論的研究，并試圖從方法的角度對(duì)比較教育學(xué)確立定義或界說(shuō)。贊成這種觀點(diǎn)的比較教育學(xué)家認(rèn)為方法就是比較教育學(xué)本身。

第四，特別關(guān)注比較教育學(xué)的功能與性質(zhì)。其研究對(duì)象是比較當(dāng)代不同國(guó)家或地區(qū)的教育理論與實(shí)踐，分析其與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的相互關(guān)系，找出它們之間的同一性或差異性，揭示教育發(fā)展的趨勢(shì)以及一般原理與規(guī)律。

綜上所述，比較教育的概念可概括為：它是以比較法為主要方法，研究當(dāng)代世界各國(guó)教育的一般規(guī)律與特殊規(guī)律，揭示教育發(fā)展的主要因素及其相互關(guān)系，探索未來(lái)教育發(fā)展趨勢(shì)的一門教育科學(xué)。因此比較教育學(xué)既是一門應(yīng)用科學(xué)，又是一門理論科學(xué)。其理論當(dāng)然應(yīng)結(jié)合實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐。由于各國(guó)、各地區(qū)、各民族歷史傳統(tǒng)及文化背景的不同，教育也存在著巨大的差異。因此，本文主張比較教育學(xué)的本土研究與自主發(fā)展。

二、比較教育學(xué)的本土研究與自主發(fā)展

這里所說(shuō)的本土研究與自主發(fā)展是指一種研究方向，即本土化+本土生長(zhǎng)。所謂“本土化”，也就是西方文化在非西方世界被吸收、認(rèn)同進(jìn)而轉(zhuǎn)化為本地文化組成部分的過(guò)程。“本土化”與“本土生長(zhǎng)”是有區(qū)別的。如果說(shuō)“本土化”(nativization)是一個(gè)主動(dòng)吸收西方文化的外爍過(guò)程，那么“本土生長(zhǎng)”(indigenousevdution)才是發(fā)源于本土社會(huì)的文化自我演進(jìn)過(guò)程。我國(guó)著名教育家陶行知曾明確批評(píng)那種不顧中國(guó)社會(huì)實(shí)際一味仿效西方教育制度的做法，將其比作“拉東洋車”，認(rèn)為那是“害國(guó)害民的事，是萬(wàn)萬(wàn)做不得的”。他主張要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆”。可見(jiàn)他所追求的更多的是“本土生長(zhǎng)”而不僅僅是“本土化”。本土研究和自主發(fā)展是相輔相成的，這也正是比較教育學(xué)的發(fā)展方向。通過(guò)比較教育學(xué)的本土研究。使我國(guó)的比較教育學(xué)能正確地描述和解釋我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，預(yù)測(cè)我國(guó)教育發(fā)展的前景，從而提出對(duì)我國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展確實(shí)有價(jià)值的建議和對(duì)策。下面從兩方面來(lái)具體談?wù)劚容^教育學(xué)的本土研究與自主發(fā)展。

(一)比較教育學(xué)進(jìn)行本土研究和自主發(fā)展的必要性

比較教育學(xué)似乎一開(kāi)始其研究興趣就集中于異域而不是本土。雖然說(shuō)這與它的學(xué)科性質(zhì)(一種致力于跨文化比較研究的學(xué)科)是分不開(kāi)的。但筆者認(rèn)為在借鑒的基礎(chǔ)上。中國(guó)的比較教育學(xué)目前應(yīng)將更多的目光轉(zhuǎn)向本國(guó)。之所以提出此種說(shuō)法，是因?yàn)槟壳皵[在我們面前的一種事實(shí)：中國(guó)的比較教育學(xué)所用的概念、基本假設(shè)、分析框架和研究方法大都來(lái)自西方，我們也提不出我們的概念、假設(shè)和方法。這種反差不僅襯托出西方比較教育學(xué)學(xué)術(shù)霸權(quán)地位，也暴露了我們自己的失語(yǔ)癥。

我們有的只是對(duì)西方教育理論、模式的遵奉而不存疑，認(rèn)同而不批判，照搬而不質(zhì)疑，這種盲目的做法就使一些研究越來(lái)越成為一種與中國(guó)教育現(xiàn)象不甚相干的智力游戲。如我們正在進(jìn)行的一些旨在糾正我國(guó)教育中存在問(wèn)題的教育改革，其理論根據(jù)就來(lái)自西方。比如湖北省監(jiān)利縣緩解農(nóng)村稅費(fèi)改革以后的農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)短缺的“買”學(xué)校的改革，其理論來(lái)源就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼提出的“教育券”理論。弗氏理論的目的是在公辦學(xué)校中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，是一種在公平解決基礎(chǔ)上對(duì)效率的訴求。即便如此，也遭到很多學(xué)者的反對(duì)，實(shí)行“教育券”計(jì)劃的州并不多。而監(jiān)利縣的教育改革或者別的地方的“教育市場(chǎng)化”改革的主張卻無(wú)視這一點(diǎn)。這種“一廂情愿”的改革非但不能解決農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)短缺的問(wèn)題，反而會(huì)加大不同地區(qū)、不同人群之間教育的“鴻溝”。由此可見(jiàn)，“‘有意義的’教育思想必須基于實(shí)踐，對(duì)本國(guó)教育真正具有引導(dǎo)力的思想最終只能形成于本土境脈與本土實(shí)踐中。不能用具有濃厚西方文化色彩的價(jià)值取向、思維習(xí)慣與言說(shuō)方式來(lái)套解本國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和規(guī)引本國(guó)的教育實(shí)踐”。

(二)比較教育學(xué)本土研究和自主發(fā)展的可行性

我們主張的本土研究是要拓寬交流的渠道，使單行線變成雙行線，并不拒絕外來(lái)的概念、方法、理論，但強(qiáng)調(diào)要批判地、有選擇地借鑒。做到心中想的是中國(guó)的事，為的是解決中國(guó)的問(wèn)題，但眼界和思路必須是超越中國(guó)的，是全球的。本土研究在批判地吸收外來(lái)理論的同時(shí)，要以自信的姿態(tài)積極與各國(guó)比較教育學(xué)者對(duì)話。具體說(shuō)來(lái)，比較教育學(xué)本土研究應(yīng)從以下三方面入手：

第一，要有開(kāi)闊的國(guó)際視野。比較教育學(xué)進(jìn)行本土研究，并非關(guān)門進(jìn)行研究，而是要有開(kāi)闊的理論視野，了解最新的國(guó)際研究動(dòng)態(tài)，與國(guó)內(nèi)外的研究者保持對(duì)話與交流。目前國(guó)內(nèi)的比較教育研究普遍重“思辨”輕實(shí)證。進(jìn)行本土研究就迫切地需要引進(jìn)多種研究方法。建構(gòu)“有中國(guó)特色的比較教育學(xué)”就要在中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)下進(jìn)行本土研究與自主發(fā)展。

篇（2）

英國(guó)的教育學(xué)專業(yè)是一個(gè)宏大的命題，它專業(yè)涉及的范圍非常廣。分類上有宏觀和微觀的區(qū)分。宏觀上是教育學(xué)，學(xué)習(xí)教育的歷史、發(fā)展、理論研究，將來(lái)從事教育研究或者學(xué)校管理工作。主要專業(yè)有: 教育研究、教育管理、教育領(lǐng)導(dǎo)力、教育學(xué)與社會(huì)研究等。教育學(xué)細(xì)化為教學(xué)，學(xué)習(xí)，微觀上，教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)方法，或者不同學(xué)科的教學(xué)技巧。主要專業(yè)有: 護(hù)理學(xué)，幼兒、小學(xué)、中學(xué)、高等教育，英語(yǔ)教學(xué)、音樂(lè)教學(xué)、數(shù)學(xué)教學(xué)、心理教學(xué)、英語(yǔ)作為外語(yǔ)的教學(xué)等等；

與其它專業(yè)不同，英國(guó)教育學(xué)專業(yè)課程設(shè)置非常靈活。扒開(kāi)一些熱門大學(xué)的課程表，每個(gè)大學(xué)教育學(xué)都有若干方向可供選擇，每個(gè)方向的必修課程大不相同，給了學(xué)生充分的選擇余地；不管是高中畢業(yè)生、大學(xué)畢業(yè)生，還是有多年工作經(jīng)驗(yàn)的老師，只要愿意申請(qǐng)，都可以找到適合自己的英國(guó)相關(guān)教育專業(yè)，這正是英國(guó)教育學(xué)大受歡迎的原因之一。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（3）

教育學(xué)的基本原理認(rèn)為，教育的影響和作用，發(fā)生于教師與學(xué)生之間構(gòu)筑的關(guān)系，是師生日復(fù)一日的教與學(xué)、教和育。這種教育的影響和作用也輻射于社會(huì)，輻射于家庭。

因此，學(xué)校內(nèi)部的改革，最能寄托教育家的理想，改變教育就要從改變學(xué)校內(nèi)部開(kāi)始。從國(guó)際上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，很多國(guó)家的教育改革為什么是不成功的，就是因?yàn)榻逃母锊荒苤皇亲陨隙隆?/p>

教育的文化性極強(qiáng)，多樣性極廣，它是不能夠齊步走的。新教育實(shí)驗(yàn)既有自上而下的路線，也有自下而上的路線。基層的老師們是草根力量，他們?cè)谧韵露稀㈧o悄悄地發(fā)生著學(xué)校的改革，發(fā)生著教室的改革。這種改革非常可貴。哪怕這種改革就是一個(gè)案例，也蘊(yùn)含著教育的機(jī)智，蘊(yùn)含著教育的要素。一個(gè)案例其實(shí)在告訴我們從現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)、走向理想的一種可能性。

所以，我們對(duì)今天的中國(guó)教育可能有很多不滿意，覺(jué)得素質(zhì)教育推進(jìn)艱難。怎么辦?我們可以期望一間一間的教室、一所一所的學(xué)校在走向素質(zhì)教育，在往比較好的教育形態(tài)發(fā)展。一個(gè)案例、一個(gè)學(xué)校、一間教室就是一個(gè)可能性。當(dāng)然，我覺(jué)得學(xué)校相對(duì)也有這種條件，因?yàn)樗邢鄬?duì)獨(dú)立的空間來(lái)做這件事情。

行動(dòng)的實(shí)驗(yàn)

對(duì)于新教育實(shí)驗(yàn)的定位，我認(rèn)為在教育研究類型上應(yīng)該將其定義、歸類為“大型的、綜合性的、行動(dòng)性的實(shí)驗(yàn)研究”。

新教育從一開(kāi)始提出的就是改變，從一開(kāi)始提出的就是行走，從一開(kāi)始說(shuō)的就是旅程。從十年前到今天，新教育就一直在行動(dòng)，一直在行走，一直在旅途中來(lái)體現(xiàn)它的行動(dòng)品質(zhì)、行動(dòng)品格、行動(dòng)哲學(xué)。我認(rèn)為這是非常了不起的。

在我們的現(xiàn)代史上，陶行知先生是偉大的行動(dòng)哲學(xué)家。他說(shuō)“行是知之始，知是行之成”，而把過(guò)去的“知是行之始，行是知之成”顛倒了過(guò)來(lái)，所以他的名字才改成了“陶行知”，而不是“陶知行”。

我以為，永新教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)做的也恰恰是這樣一個(gè)行走的教育，是一種行動(dòng)的教育。這項(xiàng)行動(dòng)研究不太像學(xué)者做的那種分門別類的、專項(xiàng)的實(shí)驗(yàn)研究，它很綜合。正因?yàn)檫@樣，十年來(lái)，很多地區(qū)、很多學(xué)校、很多老師只要你愿意做，都可以隨時(shí)跟上隊(duì)伍；革命不分先后，都可以進(jìn)來(lái)。這十年來(lái)也的確吸引了越來(lái)越多的人。這給一些學(xué)者一個(gè)啟示：實(shí)驗(yàn)是可以這樣做的。

我們需要多種形式的實(shí)驗(yàn)。雖然新教育不是惟一一種形式的實(shí)驗(yàn)，但是它可以說(shuō)是目前中國(guó)當(dāng)代教育史上最大規(guī)模、最大能量、最有號(hào)召力的教育實(shí)驗(yàn)。而新教育實(shí)驗(yàn)的核心又是思想性的實(shí)驗(yàn)。它的思想性特別強(qiáng)。無(wú)論是它希望改變教師也好，希望改變兒童也好，還是希望通過(guò)閱讀來(lái)鑄造每個(gè)人的精神發(fā)育史、塑造國(guó)民的精神性，這些事情都表明了它的精神性和思想性。

我曾看了一本書(shū)，書(shū)中有一位先生寫(xiě)馮友蘭先生對(duì)先生的崇敬。他說(shuō)：為什么馮友蘭認(rèn)定是一個(gè)最大的教育家?因?yàn)樗翘@然仁者，他是誠(chéng)于中形于外。一個(gè)教育者如果沒(méi)有這種內(nèi)在的素質(zhì)，就沒(méi)有辦法發(fā)生影響作用；反過(guò)來(lái)如果有了這種內(nèi)在的東西，你也就不可能不發(fā)揮作用。就是這樣的大教育家，君子大教育家。

今天的新教育實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)的就是在千百所學(xué)校中培養(yǎng)出這樣的教育家；有了這樣的教育家一定會(huì)有活潑可愛(ài)、發(fā)展全面的學(xué)生。因此，我以為新教育的行動(dòng)特征在于它不僅制定出目標(biāo)，標(biāo)示出理想，而且有很多具體的目標(biāo)。僅就閱讀來(lái)說(shuō)，有基礎(chǔ)閱讀書(shū)目的研制，有標(biāo)準(zhǔn)的研制，有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，有教師，也有公務(wù)員。僅就這一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為它是一個(gè)從理論走向?qū)嵺`、從理想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的一個(gè)非常切實(shí)的行動(dòng)實(shí)驗(yàn)。這樣的實(shí)驗(yàn)搭起了理想和現(xiàn)實(shí)的橋梁，搭起了理論和實(shí)踐的中介。

實(shí)踐的教育學(xué)

作為一個(gè)教育研究工作者，常常非常困惑的就是：我們可能會(huì)說(shuō)一些理論，但我們?cè)趯W(xué)校里做不出來(lái)，我們的實(shí)踐不如一線教師；反過(guò)來(lái)，我們的老師可能會(huì)做，但上不了思想的層次，提煉不出我們可以進(jìn)一步提升自己涵養(yǎng)的東西。那么，我們需要這樣一支研究團(tuán)隊(duì)，需要這樣一些帶領(lǐng)人和我們一起來(lái)做這件事。

所以，新教育的無(wú)限前途在哪里?它的無(wú)限希望在哪里?我個(gè)人認(rèn)為就在于鍥而不舍地堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論向?qū)嵺`走、實(shí)踐向理論走，相互融入。

理論和實(shí)踐有幾種關(guān)系。一種是老師們可以把一些理論應(yīng)用在實(shí)踐中。但是如果過(guò)于追求技術(shù)化的應(yīng)用理論，那么難以面對(duì)千變?nèi)f化的課堂和學(xué)生。所以，現(xiàn)象學(xué)教育家馬克斯?范梅南說(shuō)：“有的老師會(huì)很多的理論和技術(shù)，但是他仍然是個(gè)蹩腳的教師。”

還有很多老師擅于敘事，書(shū)寫(xiě)自己的教育生活，這也很好，但是不夠。我們僅僅靠概括、提煉典型也容易產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題――我們?nèi)菀装训湫湍Ｊ交菀缀雎赃€有更多的事情、更多的差異、更多的教育類型和樣式。

篇（4）

關(guān)鍵詞：教育學(xué)；高等教育學(xué)；大學(xué)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2014）01-0060-03

收稿日期：2013-11-30

作者簡(jiǎn)介：張楚廷（1937- ），男，湖北天門人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事高等教育學(xué)、課程與教學(xué)論研究；長(zhǎng)沙，410081。

首先說(shuō)一下大學(xué)、教育和哲學(xué)的歷史。誰(shuí)的歷史最長(zhǎng)？哲學(xué)還是教育還是大學(xué)？

教育最早，跟人類歷史一樣早。人類文明史5000年，人類史382萬(wàn)年。人類史是考古學(xué)證明的。有了文字以后肯定就是有了教育，事實(shí)上，在文字出現(xiàn)以前就有了教育，所以，教育的歷史最悠久。其次是大學(xué)還是哲學(xué)？當(dāng)然是哲學(xué)。哲學(xué)有好久了呢？

古希臘是一個(gè)神話世界，達(dá)到了智慧的高峰，到現(xiàn)在還很難超過(guò)。它的神話之一就是它的哲學(xué)，非常了不得！到現(xiàn)在為止，不僅是智慧的最高峰，而且還是繼續(xù)產(chǎn)生智慧的源泉。在西方大學(xué)，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德的著作，今天仍然是必讀書(shū)；教育家用它們培育“人作為人和人作為公民的卓越性”［1］。哲學(xué)的歷史是以古希臘為標(biāo)志的。

大學(xué)有好久歷史了？大學(xué)以博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)的誕生為標(biāo)志。［2］最早是博洛尼亞大學(xué)，其次是巴黎大學(xué)，建立在大約900年前。書(shū)院有1000年以上的歷史，但是，書(shū)院不具有大學(xué)具備的特征，所以不被認(rèn)為是大學(xué)。中國(guó)大學(xué)是什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？很晚很晚。中國(guó)大學(xué)以北洋學(xué)堂、南洋學(xué)堂的產(chǎn)生為標(biāo)志。這是1898年的事情了，到現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的歷史也就120年左右。

19世紀(jì)上半葉以前，中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的國(guó)家，但是，大學(xué)不首先產(chǎn)生在中國(guó)，反而產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的歐洲。當(dāng)時(shí)的歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)，但是，大學(xué)恰好不產(chǎn)生在中國(guó)。為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，大學(xué)卻不產(chǎn)生在你這里？這當(dāng)然是一個(gè)值得研究的事情。

再講講歷史。關(guān)于大學(xué)的學(xué)問(wèn)叫高等教育學(xué)，關(guān)于教育的學(xué)問(wèn)叫教育學(xué)。教育學(xué)、高等教育學(xué)、哲學(xué)，這三個(gè)學(xué)問(wèn)的歷史，哪個(gè)最長(zhǎng)？最早的學(xué)問(wèn)是哪個(gè)？哲學(xué)，哲學(xué)有2500年吧。［3］教育學(xué)，世界上公認(rèn)的，是1632年，即17世紀(jì)以后才有教育學(xué)。［4］不是先有教育學(xué)再有哲學(xué)的，是先有哲學(xué)后有教育學(xué)，教育學(xué)產(chǎn)生得非常之晚。高等教育學(xué)還要晚，到19世紀(jì)中葉才有。

教育、大學(xué)與哲學(xué)的歷史是不一樣的。教育的歷史最悠久，其次是哲學(xué)，再次是大學(xué)。關(guān)于它們的學(xué)問(wèn)產(chǎn)生的歷史也是不一樣的。

教育學(xué)這個(gè)學(xué)科在中國(guó)大都在師范院校。這是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。也有綜合大學(xué)設(shè)置教育學(xué)院的，比方說(shuō)北大。高等教育學(xué)呢，最強(qiáng)的不在師范院校，最強(qiáng)的反而在綜合大學(xué)。高等教育研究中國(guó)主要在綜合大學(xué)里面進(jìn)行。

法國(guó)有一個(gè)很有名的學(xué)校叫做巴黎高等師范學(xué)校，它是水平非常高的法國(guó)的一流大學(xué)。法國(guó)的一流大學(xué)在世界上也就是一流，當(dāng)然也到了綜合大學(xué)的地步。

歐洲的古典大學(xué)里面，沒(méi)有教育學(xué)。古典大學(xué)，在12世紀(jì)，在中世紀(jì)早期，就是四大學(xué)院，文學(xué)院、法學(xué)院、神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院。教育學(xué)實(shí)際上產(chǎn)生在17世紀(jì)，四院里面當(dāng)然就不包括教育學(xué)。

美國(guó)的高等教育很厲害，它的最強(qiáng)大的大學(xué)幾乎全是綜合大學(xué)。教育學(xué)也很強(qiáng)大，這有一個(gè)歷史的演變。美國(guó)綜合大學(xué)的前身，包括現(xiàn)在世界一流的美國(guó)大學(xué)，他們的前身很多就是師范院校，很多大學(xué)是從師范院校演變過(guò)來(lái)的。

教育學(xué)為什么擺在綜合大學(xué)里面？

芝加哥大學(xué)的教育學(xué)院就是很了不得的，很了不得是因?yàn)橛卸磐↗ohn Dewey）。這是英雄造時(shí)勢(shì)吧。因?yàn)橛辛硕磐ゼ痈绱髮W(xué)的教育學(xué)院特別有名。芝加哥大學(xué)是世界一流大學(xué)，絕對(duì)屬于世界一流了；多年來(lái)，它一直躋身于世界前列。

美國(guó)最古老的大學(xué)算是哪一所？1636年建立的哈佛大學(xué)，是最古老的。芝加哥大學(xué)卻晚在1891年才誕生。1891年意味著什么呢？我們北京大學(xué)是什么時(shí)候誕生的？1898年，就是說(shuō)，芝加哥大學(xué)只比北京大學(xué)早了7年。可是，芝加哥大學(xué)，經(jīng)過(guò)30多年的建設(shè)以后就成為世界一流大學(xué)了，現(xiàn)在牢固地站在世界一流大學(xué)的行列。我們北京大學(xué)曾經(jīng)是亞洲絕對(duì)一流的，也是水平非常高的大學(xué)。但是現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在離世界一流很遠(yuǎn)了，亞洲一流都有問(wèn)題了。

民國(guó)時(shí)期，北大有一批優(yōu)秀校長(zhǎng)。最著名的是，然后有傅斯年，有。很了不得的大師級(jí)人物做校長(zhǎng)，那時(shí)北大是鼎盛時(shí)期。從此以后，北大人自己都講，我們?cè)贈(zèng)]有出過(guò)那么好的校長(zhǎng)了。張楚廷：教育學(xué)與大學(xué)

不是錢多就會(huì)世界一流的。

曾經(jīng)有日本、美國(guó)和俄國(guó)的業(yè)內(nèi)人物在一起議論說(shuō)，美國(guó)人你們大學(xué)的水平怎么會(huì)很高，就因?yàn)槊绹?guó)人有錢。美國(guó)人立即回答說(shuō)，那你們錯(cuò)了。我們不是錢的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)是最自由的大學(xué)。最高水平的大學(xué)就是最自由的大學(xué)，最自由的大學(xué)是不是最高水平的呀？最自由的大學(xué)有可能是最高水平的大學(xué)。

19世紀(jì)末的時(shí)候，美國(guó)非常落后，它就學(xué)德國(guó)，正是哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)艾略特（Charles William Eliot）特別努力學(xué)習(xí)了德國(guó)。德國(guó)是一個(gè)國(guó)家主義的國(guó)家，但是很巧，它的大學(xué)卻是非常非常自由的。它的大學(xué)跟政府之間有一個(gè)默契，就是政府給錢給大學(xué)，然后不管大學(xué)，就是我給錢你，但是我不管你。大學(xué)則可以說(shuō)，你給錢我，但你不能管我。今天美國(guó)的學(xué)校特別有錢，又特別自由，因此它有特別高的水平。美國(guó)大學(xué)成功的秘訣，就在這個(gè)地方。

先生留學(xué)德國(guó)，在任北大校長(zhǎng)時(shí)，他也是學(xué)習(xí)德國(guó)的。

我做大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，目標(biāo)之一是讓湖南師范大學(xué)成為最自由的大學(xué)。這就要知道最自由是最重要的；同時(shí)，要有辦法讓你的大學(xué)享受到自由，這個(gè)更不容易。

下面要回答兩個(gè)問(wèn)題。一，為什么教育學(xué)最好是設(shè)在綜合大學(xué)里面？二，為什么教育學(xué)對(duì)大學(xué)是十分重要的？這是有聯(lián)系卻并不相同的兩個(gè)問(wèn)題。

首先，為什么教育學(xué)院最好辦在綜合大學(xué)里面？教育學(xué)院要辦在綜合大學(xué)里，把湖南師范大學(xué)辦成綜合大學(xué)，這樣我們的教育學(xué)院不就也辦在綜合大學(xué)里面了嗎？為什么說(shuō)教育學(xué)要放在綜合大學(xué)里面呢？因?yàn)榻逃龑W(xué)跟其他的學(xué)科密切相關(guān)，所以必須把學(xué)校辦成綜合大學(xué)。文、史、哲、數(shù)、理、化、醫(yī)、農(nóng)、管全搞，連醫(yī)學(xué)院都辦起來(lái)了。我把湖南醫(yī)專接過(guò)來(lái)就變成師大的醫(yī)學(xué)院了，在一個(gè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上發(fā)展成工學(xué)院了。為什么要這樣做呢？一個(gè)是基于我對(duì)教育學(xué)本身的理解，第二是我對(duì)大學(xué)的理解。當(dāng)然，做老師在綜合大學(xué)里面做，才能體現(xiàn)出一個(gè)老師的真正水平。

對(duì)教育學(xué)怎么理解呢？就是因?yàn)榻逃龑W(xué)不能孤立地發(fā)展，孤立地發(fā)展不可能有高水平的教育學(xué)。這樣，就會(huì)想把自己的學(xué)校辦成高水平的大學(xué)，就會(huì)想將教育學(xué)跟其他學(xué)科關(guān)聯(lián)起來(lái)發(fā)展。

然后也取決于我對(duì)大學(xué)的理解。大學(xué)是什么呢？最好有100種不同的想法，它有很豐富的內(nèi)涵。若要研究高等教育學(xué)，要對(duì)大學(xué)是什么至少做出60、70種回答來(lái)，才能把大學(xué)基本上搞明白。

我認(rèn)為，必須把學(xué)校所有其他學(xué)科的水平都弄上去，否則教育學(xué)也不可能水平高。

對(duì)大學(xué)有很多的說(shuō)法，其中一個(gè)特別妙的說(shuō)法就是：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”。［5］就是兩個(gè)意思，囊括大典和網(wǎng)羅眾家。什么叫囊括大典？就是學(xué)問(wèn)包羅萬(wàn)象。網(wǎng)羅眾家，就是把很多成了“家”的人聘到北大任教。對(duì)大學(xué)有極好的理解。

講教育學(xué)跟其他學(xué)科的關(guān)系，首先要說(shuō)到心理學(xué)和哲學(xué)。教育學(xué)實(shí)際上最重要的基礎(chǔ)是兩個(gè)，一個(gè)是心理學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)。古希臘時(shí)候，心理學(xué)和哲學(xué)是沒(méi)分開(kāi)的。那時(shí)，心理學(xué)叫靈魂學(xué)，是哲學(xué)的一部分，都是哲學(xué)。教育學(xué)一定是以心理學(xué)為前提，以它為基礎(chǔ)的，所以一定要有高水平的心理學(xué)。我為把師大的心理學(xué)的水平搞上去做過(guò)很大的努力。哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系非常密切。杜威有兩句話講得非常好，第一句是哲學(xué)是在教育的壓迫下產(chǎn)生出來(lái)的，第二句話是教育是哲學(xué)的最重要的實(shí)驗(yàn)室。［6］你的哲學(xué)好不好，就拿到教育這里試一試，是真的哲學(xué)嗎？

教育學(xué)與美學(xué)的關(guān)系也非常密切，美學(xué)教育與教育美學(xué)這兩個(gè)詞有區(qū)別嗎？美學(xué)教育是把美學(xué)作為一個(gè)課程來(lái)教給學(xué)生，這是美學(xué)教育。教育美學(xué)呢，是把教育活動(dòng)本身的美構(gòu)成一個(gè)學(xué)問(wèn)。是在中國(guó)第一位開(kāi)設(shè)美學(xué)并在北大親自授美學(xué)的人。［7］美學(xué)以及美育在后來(lái)中國(guó)的命運(yùn)，這是大學(xué)所熟知的了。

教育學(xué)跟生理學(xué)關(guān)系密不密切呀？非常密切。有些人專門研究人的思維的過(guò)程，看人的神經(jīng)、腦細(xì)胞的生物化學(xué)反應(yīng)過(guò)程，從這個(gè)反應(yīng)過(guò)程中去研究思維的變化過(guò)程。這種研究就屬于生理學(xué)范疇了。既然教育學(xué)與生理學(xué)關(guān)系密切，所以大學(xué)的生命科學(xué)也要很強(qiáng)。

教育學(xué)真正要發(fā)展起來(lái)，還與很多很多學(xué)科都有關(guān)系。教育學(xué)是不可能孤立發(fā)展的。它有那么多的依靠，有那么多的相關(guān)學(xué)科。

對(duì)于師大的哲學(xué)的發(fā)展，我做了三件事情。哪三件呢？師大曾經(jīng)是沒(méi)有哲學(xué)系的，我建立了哲學(xué)系。原來(lái)哲學(xué)就是一個(gè)課程而已。原來(lái)沒(méi)有哲學(xué)專業(yè)的，我建立了哲學(xué)專業(yè)。第二件是，我從一些著名的大學(xué)里面聘來(lái)一批哲學(xué)博士，從北大，從復(fù)旦，從武大，從中山大學(xué)弄來(lái)一批哲學(xué)博士。第三件是，我把哲學(xué)定為全校學(xué)生的必修課。

哲學(xué)曾經(jīng)是德國(guó)繁榮的一個(gè)根子。為什么德國(guó)全面繁榮呀？它的哲學(xué)不是做樣子，不是裝飾品，不是附帶的，不是輔助物，哲學(xué)是個(gè)根本的東西。整個(gè)德國(guó)的全面繁榮是哲學(xué)帶起來(lái)的。有一個(gè)德國(guó)詩(shī)人叫海涅（Heinrich Heine），他說(shuō)得非常好，他就贊賞康德（Immanuel Kant）。他說(shuō)，自從出了康德以后，一批大思想家突然出現(xiàn)在德意志領(lǐng)土上，他們帶來(lái)了德國(guó)全面的繁榮。這個(gè)話也可以對(duì)杜威講，杜威確實(shí)對(duì)美國(guó)的近代繁榮做出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn)，他的貢獻(xiàn)是什么？也是哲學(xué)。全世界稱得上“哲學(xué)家”的哲學(xué)家60%的在美國(guó)，全世界60%的哲學(xué)刊物在美國(guó)，這兩個(gè)數(shù)字足以說(shuō)明美國(guó)是一個(gè)非常深思熟慮的國(guó)家，非常有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的國(guó)家，它不是膚淺的。

有一個(gè)爭(zhēng)論曾經(jīng)特別嚴(yán)重，就是爭(zhēng)論“師范性”與“學(xué)術(shù)性”的關(guān)系。我做教師的時(shí)候就不參與這種爭(zhēng)論。關(guān)于“師范性”與“學(xué)術(shù)性”的矛盾問(wèn)題，我認(rèn)為是一個(gè)偽問(wèn)題，它并不是一個(gè)問(wèn)題。我甚至認(rèn)為這是庸人之爭(zhēng)，就是沒(méi)有本事的人庸人自擾。湖南大學(xué)是工科型高校，沒(méi)有爭(zhēng)論學(xué)術(shù)性與工科性的矛盾；湖南醫(yī)科大學(xué)沒(méi)有爭(zhēng)論學(xué)術(shù)性與醫(yī)科性的矛盾。就湖南師范大學(xué)爭(zhēng)論學(xué)術(shù)性與師范性的矛盾。這不是自擾嗎？不是自己跟自己過(guò)不去？

我歷來(lái)就不接受什么特色辦學(xué)這個(gè)說(shuō)法，“特色”是什么意思？“特色”是個(gè)無(wú)奈的說(shuō)法呢，搞不贏別人，就搞個(gè)“特色”。“特色”是什么意思呢？比方說(shuō)，你臉上沒(méi)長(zhǎng)疤吧，我臉上長(zhǎng)了個(gè)疤，這是特色。“特色”就是回避，回避你的“落后”。

后來(lái)可得出進(jìn)一步結(jié)論，比如說(shuō)，要把湖南師范大學(xué)辦好，別人的數(shù)學(xué)強(qiáng)，我們也要數(shù)學(xué)強(qiáng)，我們就比水平。哪有什么特色啊，哪有什么甲數(shù)學(xué)、乙數(shù)學(xué)呀？數(shù)學(xué)就是一個(gè)東西，就看誰(shuí)的水平高。于是，我們就全面提高學(xué)校的學(xué)科水平，你搞我也搞，就看哪家水平高，所以我從不特色。

參考文獻(xiàn)

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［3］杜威，J.哲學(xué)的改造［M］. ，唐擘黃，譯.2版.合肥：安徽教育出版社，2006：4-15.

［4］顧明遠(yuǎn)，葉瀾，楊小微.教育學(xué)原理［M］.北京：人民教育出版社，2007：8-12.

［5］.《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞［J］.北京大學(xué)月刊，1919（1）：1.

篇（5）

二、建議與對(duì)策

從整體的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生對(duì)教育學(xué)的滿意度不高，對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的態(tài)度不積極，這跟學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性形成較大的反差，既然學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)教育學(xué)很重要，但為什么又對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的積極性不高、滿意度不高呢?一個(gè)方面除了上面結(jié)果顯示的教師上課只注重理論、輕視實(shí)踐、教學(xué)方法單一之外，還有就是對(duì)教育學(xué)本身的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。因此，教育學(xué)這門課沒(méi)被學(xué)生看好，既有學(xué)生自身的原因，主要是學(xué)生對(duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差的問(wèn)題，也有教師自身的原因，主要是沒(méi)講清楚這是一門什么樣的學(xué)科，學(xué)生只從書(shū)名上去認(rèn)識(shí)這門學(xué)科，結(jié)果造成了認(rèn)識(shí)偏差。針對(duì)存在的問(wèn)題，提出以下相關(guān)建議:

(一)把握住教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

學(xué)生不喜歡教育學(xué)，對(duì)它不感興趣，覺(jué)得枯燥，這與教育學(xué)這門課本身的特點(diǎn)也不無(wú)關(guān)系。因?yàn)樵儆薪逃?jīng)驗(yàn)，再懂教學(xué)的老師，也必須面對(duì)教育學(xué)這門學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)榻逃龑W(xué)是一門理論學(xué)科，要把理論講清楚，又談何容易。但是學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而學(xué)生對(duì)教育學(xué)的不正確的認(rèn)識(shí)，這同時(shí)與教師有很大的關(guān)系，因?yàn)榻處煵](méi)有讓學(xué)生明白這是一門什么樣的學(xué)科，學(xué)生在接受這門課之前，并沒(méi)有多大的心理準(zhǔn)備。教育學(xué)是一門理論學(xué)科，但大多數(shù)的學(xué)生卻認(rèn)為，學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的是學(xué)到教學(xué)技能，從前面的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果已顯示，70%以上的男生和80%以上的女生都認(rèn)為，學(xué)教育學(xué)的目的是掌握教學(xué)方法與技能，這正好與教育學(xué)的目標(biāo)相反。從開(kāi)放式問(wèn)卷中也可以看出，很多同學(xué)反映，在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師要多結(jié)合實(shí)踐，如對(duì)“你希望教育學(xué)課程能滿足你哪方面的需要”的回答中，大多數(shù)同學(xué)的回答是:“教學(xué)方法和技能”，“怎樣設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，怎樣管理班級(jí)以及突發(fā)事件”、“希望在教學(xué)技能與教學(xué)設(shè)計(jì)方面有幫助”等等，從回答的內(nèi)容來(lái)看，都是把教育學(xué)當(dāng)成學(xué)科教學(xué)法課，或教學(xué)技能課，具有明顯的功利性特征。學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程。有關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，一直以來(lái)存在較大的爭(zhēng)論，存在學(xué)科定位的不合理問(wèn)題，如師范司召開(kāi)的公共課教育學(xué)教材討論會(huì)簡(jiǎn)報(bào)中提到，“與會(huì)代表一致認(rèn)為，公共課教育學(xué)兼有理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科兩重性質(zhì)，它既是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，又是一門很強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐課”。這門課程“旨在培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)教育事業(yè)，樹(shù)立正確的教育觀和從事教育、教學(xué)的基本技能”。教育學(xué)一共只有54學(xué)時(shí)，在這些課時(shí)內(nèi)，不可能讓師范生都能“解釋教育現(xiàn)象”，“掌握教育專業(yè)技能”，又“樹(shù)立正確的教育觀”，并“熱愛(ài)教育事業(yè)”。我們認(rèn)為高師公共教育學(xué)課程應(yīng)是一門專業(yè)理論學(xué)科，應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于教育科學(xué)的理論思維能力作為自己的主要任務(wù)。提高教學(xué)技能、課堂管理技能的課，只能由相應(yīng)的學(xué)科并到實(shí)踐中去解決。教育學(xué)不可能解決教育中的所有實(shí)踐問(wèn)題。這就要求我們的教師在一開(kāi)始上這門課的時(shí)候，必須講清楚教育學(xué)是一門教育理論課程，而不是技能課程。只有把學(xué)科定好了，教師和學(xué)生都知道學(xué)教育學(xué)的目的是什么，這樣，才不會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，也不會(huì)讓學(xué)生在學(xué)了這門課程后產(chǎn)生失落感。

(二)教育學(xué)教師要理解中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，自身要懂教學(xué)

當(dāng)前教育學(xué)教學(xué)過(guò)程中一個(gè)較大的問(wèn)題是，教師只管講理論，不能結(jié)合具體的實(shí)踐進(jìn)行講解。如何從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)駕馭教育學(xué)課給教育學(xué)教師帶來(lái)了一定的困難。“多數(shù)教師的教學(xué)不能從實(shí)踐入手，脫離基礎(chǔ)教育實(shí)際，教學(xué)過(guò)程紙上談兵，空洞乏味，缺乏生活氣息”是當(dāng)前教育學(xué)課堂的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。因此針對(duì)教師課堂上只注重理論講解，教學(xué)方法單一等問(wèn)題，建議學(xué)校給教育學(xué)老師和學(xué)生一些時(shí)間，每個(gè)學(xué)期有一定的時(shí)間專門用于到中小學(xué)去聽(tīng)課，不斷提高學(xué)生對(duì)教學(xué)的感性水平，即在上這門課之前，要在一個(gè)見(jiàn)習(xí)期，或邊上課邊見(jiàn)習(xí)。教學(xué)只有建立在學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才會(huì)更有效。同時(shí)針對(duì)教育學(xué)教師、教學(xué)法教師，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，特別是剛畢業(yè)且沒(méi)有在中小學(xué)呆過(guò)的教師，必須到中小學(xué)教學(xué)一定年限。不管是哪個(gè)層次的畢業(yè)生，只要從事培養(yǎng)教師教學(xué)工作的，都應(yīng)到中小學(xué)進(jìn)行支教，理解中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，這樣才能培養(yǎng)出合格的中小學(xué)教師的教師來(lái)。同時(shí)，要不斷提高自己的教學(xué)技能，教育學(xué)教師不懂教學(xué)，卻在上教育學(xué)課的時(shí)候講解怎么教學(xué)，這是一個(gè)很大的悖論，因此，教育學(xué)教師自己要不斷的提高自己的教學(xué)技能，把書(shū)本上的理論知識(shí)與具體的教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷促進(jìn)教育學(xué)教學(xué)的有效、高效。

(三)進(jìn)行案例教學(xué)

在調(diào)查過(guò)程中，有些學(xué)生提出了寶貴而又有建設(shè)性的建議，這證明我們的學(xué)生是希望學(xué)好教育學(xué)的。有很多學(xué)生提出，要結(jié)合具體案例進(jìn)行教學(xué)，在案例中建構(gòu)教育理論。當(dāng)前國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也主張采用案例教學(xué)，通過(guò)案例教學(xué)，來(lái)提高教育學(xué)教學(xué)的有效性。雖然教育學(xué)是理論學(xué)科，理論的東西多少會(huì)有些晦澀難懂，但如果能結(jié)合案例進(jìn)行教學(xué)，將會(huì)有一定的改觀。所謂案例教學(xué)，“從廣義上講，案例教學(xué)可界定為通過(guò)對(duì)一個(gè)具體情境的描述，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些特殊情境進(jìn)行討論的一種教學(xué)方法。在一定意義上，它是與講授法相對(duì)立的”。通過(guò)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的具體案例，使學(xué)生進(jìn)入某種特定的事件、情境之中，通過(guò)生生之間，師生之間的交流與探討，挖掘案例中隱藏的教育教學(xué)規(guī)律，從而提高學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用知識(shí)、分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這雖然給教師帶來(lái)了更大的教學(xué)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也對(duì)教師提出了較高的要求，要求教師具備較高的理論素質(zhì)與實(shí)踐水平，但是，為了提高教學(xué)的有效性，這樣做是值得的。

(四)培養(yǎng)學(xué)生克服困難的精神

從自己親身觀察來(lái)看，當(dāng)前的大學(xué)生有畏難情緒。我們不能完全被上面的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果所嚇倒，認(rèn)為所有這些問(wèn)題全部是教師無(wú)能造成的。不管是什么樣的學(xué)習(xí)，都要付出艱辛努力，任何學(xué)科都是如此。但是，由于社會(huì)的浮躁，很多學(xué)生不肯花時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)理論性的東西，只想在很短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的教學(xué)技能，這跟教育學(xué)的理論要求是不相融的，因?yàn)榻處煵还懿捎檬裁礃拥慕虒W(xué)方法，最終還是一個(gè)目的，使學(xué)生理解教育的相關(guān)原理，所以，我們一定要教育我們的學(xué)生，要克服畏難情緒，只有真正理解了教育的相關(guān)原理，才能真正指導(dǎo)今后的教育教學(xué)實(shí)踐，在具體的教學(xué)過(guò)程中，才不會(huì)盲目。

篇（6）

“大學(xué)里理科學(xué)生瞧不起文科學(xué)生，外國(guó)語(yǔ)文系學(xué)生瞧不起中國(guó)文學(xué)系學(xué)生，中國(guó)文學(xué)系學(xué)生瞧不起哲學(xué)系學(xué)生，哲學(xué)系學(xué)生瞧不起社會(huì)學(xué)系學(xué)生，社會(huì)學(xué)系學(xué)生瞧不起教育系學(xué)生，教育系學(xué)生沒(méi)有誰(shuí)可以給他們瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。”這是錢鐘書(shū)先生《圍城》中的一段。在北京大學(xué)教育學(xué)院慶祝北大教育學(xué)科恢復(fù) 30周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，教育部政策法規(guī)司司長(zhǎng)孫霄兵先生發(fā)言伊始，便念了《圍城》中的這段話，引起了會(huì)場(chǎng)一陣笑聲。這笑聲，不知是因?yàn)殄X鐘書(shū)小說(shuō)的幽默、詼諧，還是因?yàn)樵趫?chǎng)的教育學(xué)者們從中品味到了尷尬、苦澀而自嘲。孫霄兵先生顯然意不在噱頭，而是由此導(dǎo)出了教育學(xué)與其他社會(huì)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，在教育功能日益見(jiàn)重的當(dāng)今社會(huì)，教育學(xué)要發(fā)揮其作用，就要站在人的立場(chǎng)、站在人的全面發(fā)展的立場(chǎng)，帶動(dòng)所有的社會(huì)學(xué)科，去研究教育現(xiàn)象和問(wèn)題，從而才能走到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前沿。 

孫先生的發(fā)言讓我思忖了好一陣子。筆者只親耳聽(tīng)到過(guò)某些政府官員對(duì)教育研究的嘲諷，聽(tīng)到過(guò)某大學(xué)校長(zhǎng)對(duì)教育學(xué)科的鄙夷，也聽(tīng)到過(guò)一些“重要”學(xué)科大牌教授對(duì)教育學(xué)者的不屑，倒還真沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)政府官員、大學(xué)校長(zhǎng)、學(xué)術(shù)大腕這樣“抬舉”教育研究和教育學(xué)科，甚至也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)教育研究者這樣看待所從事的事業(yè)、這樣對(duì)未來(lái)充滿信心。細(xì)細(xì)思量，那些瞧不起教育學(xué)科、教育研究、教育學(xué)者的人，大概并不完全是錢鐘書(shū)筆下20世紀(jì)30年代大學(xué)校園中文人相輕的文化心態(tài)，可能是由于他們覺(jué)得教育學(xué)還不“科學(xué)”，教育學(xué)者搞出來(lái)的東西不管用；也可能是由于他們覺(jué)得不搞教育學(xué)照樣能論教育、治教育，他們比教育學(xué)者更懂教育實(shí)際。這正是中國(guó)教育學(xué)科或者說(shuō)中國(guó)教育的悲哀所在。其實(shí)，他們忽視了一個(gè)根本性的前提，教育學(xué)是成人之學(xué)，并不是用科學(xué)就可以解釋的，也不是憑經(jīng)驗(yàn)就可以洞徹的。 

200多年前，德國(guó)大哲學(xué)家康德就指出：“教育在造就人。”他最早在大學(xué)開(kāi)設(shè)了教育學(xué)講座，出版了《論教育》。康德的最后一部著作《實(shí)用人類學(xué)》，有學(xué)者認(rèn)為是康德教育學(xué)的第二核心。顯而易見(jiàn)，康德是從人的本質(zhì)意義上去闡釋教育價(jià)值的。遺憾的是，在教育學(xué)不斷被“科學(xué)化”的過(guò)程中，越來(lái)越失去了對(duì)“人”的觀照。著名教育家蘇霍姆林斯基在《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》中有一句話：“教育——這首先是人學(xué)！”可以說(shuō)就是對(duì)教育學(xué)“目中無(wú)人”的批判。人乃萬(wàn)物之靈，既是生命現(xiàn)象，又是社會(huì)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，是世間最為復(fù)雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象。教育作為一門學(xué)問(wèn)，如果只關(guān)注其一端，必然差之毫厘、失之千里。而教育學(xué)之所以尚未達(dá) 到“科學(xué)”的境界，就在于綜其全般實(shí)難。 

近年來(lái)，教育學(xué)者們對(duì)中國(guó)教育學(xué)的“低人一等”越來(lái)越感到焦慮。然而，在教育重大問(wèn)題的討論中，卻又頻頻“失語(yǔ)”；在教育改革實(shí)踐中，屢屢“怯招”，聽(tīng)?wèi){他人在“自家領(lǐng)地”縱橫馳騁。制度性的歧視、“唯科學(xué)主義”的霸權(quán)和中國(guó)知識(shí)生態(tài)的“目中無(wú)人”，固然是我們直不起腰桿的重要因素。但是，教育學(xué)者自己心中有“人”么？有海納眾長(zhǎng)的胸懷么？有攜手百家的氣魄么？我們相信，中國(guó)教育學(xué)危機(jī)只有跳出狹隘的傳統(tǒng)學(xué)科的框框，才會(huì)真正屹立于學(xué)科之林。所以，我們贊成孫霄兵先生的倡議，站在人學(xué)的立場(chǎng)，去促進(jìn)整個(gè)社會(huì)科學(xué)對(duì)教育的關(guān)注。需要補(bǔ)充的是，要促進(jìn)的不光是社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是所有與“人”有關(guān)的學(xué)科。正因?yàn)槿绱耍究@期發(fā)表了一組人類學(xué)視角的文章，我們也期待所有與“人”有關(guān)學(xué)科的學(xué)者來(lái)論教育，盼望更多的教育學(xué)者以不同學(xué)科的視角和方法來(lái)研究人的成長(zhǎng)與發(fā)展。

篇（7）

二、比較的層次性對(duì)民族教育研究方法的借鑒意義

我國(guó)民族教育學(xué)從20世紀(jì)初發(fā)展至今，其學(xué)科概念、理論體系、學(xué)科屬性、研究對(duì)象、研究任務(wù)以及研究方法等均有不同程度的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。民族教育學(xué)既重視主流社會(huì)教育研究也關(guān)注民族地區(qū)的教育發(fā)展?fàn)顩r，是符合民族教育理論和實(shí)踐發(fā)展需要的。全方位審視和剖析主體民族教育與少數(shù)民族教育、少數(shù)民族之間的教育才能豐富我國(guó)民族教育理論，全面解決民族教育問(wèn)題，使中華民族整體的教育質(zhì)量得到根本性提升。而要完成這一任務(wù)，比較的方法顯然可以幫助我們加強(qiáng)民族教育之間的互動(dòng)，融合各民族教育的優(yōu)良之處，達(dá)到各民族教育的共同繁榮。

1．帶著比較的意識(shí)深入研究“場(chǎng)域”文化人類學(xué)的研究方法要求研究者在對(duì)不同地域、社會(huì)文化形態(tài)和背景下的民族教育開(kāi)展研究時(shí)，要深入研究場(chǎng)域，要對(duì)被訪人的敘述及考察資料展開(kāi)意義詮釋。［5］然而，研究者所關(guān)注或融入的研究對(duì)象并非孤立存在于某一區(qū)域，其教育特征的呈現(xiàn)、教育問(wèn)題的產(chǎn)生、內(nèi)在發(fā)展條件等因素均和其歷史傳承及周邊乃至整體社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)。所謂整體與部分是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式，它們保持著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。因此，研究主體僅關(guān)注客體對(duì)象的直觀信息和資料時(shí)，往往會(huì)忽略事物產(chǎn)生和發(fā)展的客觀大環(huán)境，導(dǎo)致只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。基于比較方法的要求，在遵循系統(tǒng)性原則的基礎(chǔ)上，研究者可以帶著比較的意識(shí)深入研究現(xiàn)場(chǎng)，以聯(lián)系的觀點(diǎn)審視研究對(duì)象，構(gòu)建縱向比較和橫向比較的研究網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)比較的心理準(zhǔn)備，全面考量客觀數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，有助于更為有效地尋找“真實(shí)”。

2．以比較的視野審視各民族的文化與教育長(zhǎng)久以來(lái)，我們?cè)趯?duì)主體民族的現(xiàn)代教育的關(guān)注中，不斷地追尋著理想的教育模式，不斷地強(qiáng)調(diào)教育的單向借鑒和輸入，從而實(shí)現(xiàn)一致性或相適應(yīng)的理想。然而，在全球化發(fā)展以及各民族相互交流和互動(dòng)的進(jìn)程中，來(lái)自不同區(qū)域、不同文化背景下的教育呈現(xiàn)出多樣性和差異性，各種教育類型和文化傳承也突顯出各自的價(jià)值。因此，應(yīng)當(dāng)注重文化和教育交流的多向性和互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)不同教育的歷史和文化的自我認(rèn)同。民族教育研究者可以透過(guò)比較的視野，將研究對(duì)象放在多種教育類型和多元文化的視野中進(jìn)行研究，在關(guān)注和詮釋他民族的教育特征和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，合理化地發(fā)展自我。比較的視野除了借鑒和參照外，還注重合作和整體發(fā)展，只有這樣，各民族和民族地區(qū)的教育才能共同進(jìn)步，才能使全社會(huì)的教育質(zhì)量和水平呈現(xiàn)出可持續(xù)的全面發(fā)展。

3．從比較方法的邏輯出發(fā)開(kāi)展多維度比較研究比較方法作為比較教育研究的一種邏輯思維方式，在審視研究對(duì)象的外部壓力和內(nèi)部張力的相互作用中形成了一種特有的研究機(jī)制。比較方法在實(shí)踐的磨練中分化出普遍主義比較、民族主義比較、描述性比較、歷史解釋和文化傳統(tǒng)比較、因素比較、區(qū)域比較、跨國(guó)比較等多維度的比較方式。民族教育研究者可以通過(guò)不同的教育比較研究角度，對(duì)不同民族、區(qū)域或社會(huì)文化背景中的教育開(kāi)展比較研究。這種做法不但有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)民族教育的宏觀關(guān)照和整體把握，還有助于通過(guò)不同研究緯度對(duì)比研究對(duì)象的微觀優(yōu)勢(shì)，從而發(fā)現(xiàn)不同民族或民族地區(qū)教育的閃光點(diǎn)和長(zhǎng)處。

4．運(yùn)用比較教育的具體研究方法開(kāi)展綜合研究無(wú)論是社會(huì)科學(xué)研究還是自然科學(xué)研究，研究方法的共享和借鑒已是普遍現(xiàn)象。因此，將比較教育的具體研究方法應(yīng)用于民族教育研究實(shí)踐中，顯然是大有裨益的。下文列舉幾種研究方法，以期為豐富民族教育研究方法提供啟示。第一，具備工具特性的比較法。在運(yùn)用比較法時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意事物的可比性，掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)，諸如概念的統(tǒng)一、取樣的統(tǒng)一、背景的統(tǒng)一等。在民族教育研究領(lǐng)域，通過(guò)跨文化比較、跨地域比較、跨民族比較等方式有助于明確研究目的、對(duì)象和任務(wù)，同時(shí)還可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面揭示民族教育中的問(wèn)題，從而探明民族教育的普遍性并衍生出存在于人類社會(huì)的多種教育形式所共有的教育特征。第二，因素分析法。阿瑟•H•穆?tīng)柭J(rèn)為:“為了達(dá)到研究目的，必須選定對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)文化區(qū)域的教育方向、組織和作用具有決定作用的長(zhǎng)期因素，并將長(zhǎng)期因素所包含的主要問(wèn)題和課題依靠一對(duì)相反命題(如人口的量與質(zhì)、政治的自由與紀(jì)律等)的均衡與調(diào)和獲得解決。”［6］在民族教育研究領(lǐng)域，要通過(guò)對(duì)決定各民族和民族地區(qū)教育現(xiàn)象和制度的諸因素的解釋分析，探求其形成的原因。既要強(qiáng)調(diào)政治、社會(huì)、文化、國(guó)民性等對(duì)民族教育的影響，又要關(guān)注民族教育的內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力。通過(guò)內(nèi)外部因素的相互作用，從而正確解釋和評(píng)價(jià)影響民族教育的諸因素。第三，階段分析法。貝雷迪將階段分析法分為描述、解釋、并置和比較四個(gè)階段。在開(kāi)展民族教育研究時(shí)，首先通過(guò)文獻(xiàn)收集和實(shí)地考察的方式對(duì)民族和民族地區(qū)教育進(jìn)行周密而全面的記錄和描述(不加個(gè)人分析);其次針對(duì)影響研究對(duì)象發(fā)展的原因和相關(guān)因素，借助心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科觀點(diǎn)和知識(shí)進(jìn)行解釋和評(píng)判;再次對(duì)收集的資料進(jìn)行系統(tǒng)化，在同一類目資料中確定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，找出它們之間的相同性和差異性，形成分析假說(shuō);最后通過(guò)“同時(shí)比較”和“闡釋比較”證明分析假說(shuō)是否正確。［7］除了以上方法外，諸如假說(shuō)驗(yàn)證法、問(wèn)題研究法、教育洞察法等均可以在具體教育實(shí)踐中探索性地運(yùn)用于民族教育研究之中。通過(guò)多種研究方法的運(yùn)用開(kāi)展民族教育的綜合研究，有助于更好地解決民族教育問(wèn)題，改善民族地區(qū)的教育狀況。

篇（8）

二、教育學(xué)視野下的情境教育手段

（一）營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課題

學(xué)校創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生更好更快地進(jìn)入課題。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要教師能夠準(zhǔn)確把握教材內(nèi)容，依據(jù)教材內(nèi)容塑造健康、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)，為充分激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，要求教師組織更多游戲、角色表演及故事講解等多項(xiàng)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到多項(xiàng)活動(dòng)中，以此達(dá)到充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、自主性的預(yù)期目標(biāo)。值得注意的是教師所組織的多項(xiàng)活動(dòng)必須符合國(guó)家教育部門的教學(xué)大綱，與教學(xué)理念保持一致性。

（二）優(yōu)化情境，促使學(xué)生更好地了解教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)，顧名思義是在教師的指導(dǎo)下，使學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。隨著學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的深入開(kāi)展，學(xué)校教師應(yīng)采用多種措施和手段優(yōu)化教育情境，促使學(xué)生能夠更容易把握教學(xué)內(nèi)容。如學(xué)校教師鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中去，在保障學(xué)生安全性的前提下，要求學(xué)生自主開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，自己獨(dú)立解決開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)所遇到的困難。同時(shí)，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可就某一問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解，并將自身的見(jiàn)解公布于其他伙伴，供其他伙伴討論，以此能夠達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果。學(xué)生在各方面均處于較低的認(rèn)知階段，教師只有充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，才能夠達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

（三）深化情境，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性

總結(jié)深化是情境教育模式的重要環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)較大程度上影響著教師的教學(xué)成果。因此這就需要教師善于觸發(fā)和總結(jié)，此時(shí)的觸發(fā)是指既要規(guī)避教師過(guò)分引導(dǎo)現(xiàn)象的發(fā)生，又要能夠激發(fā)學(xué)生的想象，推進(jìn)學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)逐漸向理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，使學(xué)生真正地實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)中思考、思考中學(xué)習(xí)”。

三、教育學(xué)視野下創(chuàng)設(shè)情境的有效方式

（一）憑借語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境

語(yǔ)言在情境創(chuàng)設(shè)中具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，即教師采用風(fēng)趣、幽默的語(yǔ)言通常能夠使教學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)形象，營(yíng)造活躍的課堂氣氛，對(duì)實(shí)現(xiàn)高效率、高質(zhì)量教學(xué)起著重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，語(yǔ)言是學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間交流和溝通的必要前提條件，因此憑借語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境是提高學(xué)生教學(xué)效果的有效途徑。其中憑借語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境關(guān)鍵在于教師運(yùn)用風(fēng)趣、幽默、清晰的語(yǔ)言向?qū)W生傳遞教學(xué)內(nèi)容，并為學(xué)生營(yíng)造良好的課堂氣氛，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，從而高效率、高質(zhì)量地掌握技能，獲取知識(shí)。

（二）憑借角色表演創(chuàng)設(shè)情境

不同年齡段的人具有不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和需求，對(duì)于學(xué)生而言，其在學(xué)習(xí)過(guò)程中更易于接受具有形象性特征的事物和語(yǔ)言，此時(shí)的形象性是指教師依托生動(dòng)、鮮明的形象開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。其中角色表演是保障形象性教學(xué)的關(guān)鍵，角色表演主要通過(guò)下述環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高效率教學(xué)目標(biāo)：熟悉情境—理解角色—擔(dān)當(dāng)角色—體驗(yàn)角色—表現(xiàn)角色—產(chǎn)生頓悟等。另外，依據(jù)當(dāng)前教學(xué)大綱和理念，可將學(xué)校教學(xué)劃分為五大活動(dòng)領(lǐng)域，即健康活動(dòng)領(lǐng)域、語(yǔ)言活動(dòng)領(lǐng)域、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域、科學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域及藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域。其中在語(yǔ)言活動(dòng)領(lǐng)域中多用角色表演來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，以學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)為例，教師可通過(guò)角色表演的形式，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)那些枯燥單一的單詞（購(gòu)物、圖書(shū)館、動(dòng)物園等），以此既有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能夠?yàn)閷W(xué)生塑造活躍的課堂氣氛，對(duì)提高學(xué)校教學(xué)水平具有重要的積極影響。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)將外部刺激內(nèi)化為主體內(nèi)心感受的心理體驗(yàn)過(guò)程。從這一層面上看，為增強(qiáng)教師的教學(xué)成果，需要教師準(zhǔn)確把握教材內(nèi)容，以教材內(nèi)容為主體，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和需求為其創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，以提高學(xué)生的思維、創(chuàng)造能力，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。筆者研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)部分教師沒(méi)有能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)情境教育，即這些教師認(rèn)為，情境教育便是教師憑借講故事、下發(fā)圖片與玩偶、提問(wèn)題等多種形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而導(dǎo)出新課，實(shí)則不然。對(duì)情境教育正確的理解是：情境教育是指在教學(xué)過(guò)程中，教師以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，豐富學(xué)生的情感為目的為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地了解教材內(nèi)容。一般情況下，創(chuàng)設(shè)情境可分為創(chuàng)設(shè)懸念情境、創(chuàng)設(shè)信息情境、創(chuàng)設(shè)求異情境及創(chuàng)設(shè)生活情境等。為確保創(chuàng)設(shè)情境的高效性，需要教師在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)堅(jiān)持誘發(fā)性原則、合作性原則、真實(shí)性原則及層次性原則。

篇（9）

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0095-01

一、舞蹈教育是舞蹈教育學(xué)的研究對(duì)象

教育，是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在教育活動(dòng)中，教育者按一定的目的和計(jì)劃，通過(guò)一定的方法和手段，對(duì)受教育者施行影響，使受教育者確立或改變一定的思想、觀點(diǎn)，養(yǎng)成一定的品德，掌握一定的知識(shí)技能，提高和發(fā)展受教育者的智力和體力，使其成為一個(gè)社會(huì)所需要的特定人員。

舞蹈教育學(xué)是從教育學(xué)的角度，運(yùn)用普遍教育學(xué)的一般原理和方法來(lái)研究舞蹈教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的學(xué)科。

舞蹈教育是舞蹈教育學(xué)的研究對(duì)象、組成部分，是重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)。是一個(gè)社會(huì)有目的、有計(jì)劃、有組織培養(yǎng)舞蹈人才不可缺少的實(shí)踐環(huán)節(jié)。舞蹈教育需要舞蹈教育學(xué)的指導(dǎo)、引領(lǐng)，從而更好的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，反之實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)又來(lái)完善舞蹈教育學(xué)的理論。兩者相互影響相互依存。

從屬于素質(zhì)教育的舞蹈教育，它的實(shí)施不是靠推理也不是靠說(shuō)教，而是借助具體可感知的藝術(shù)形象，通過(guò)受教育者親歷親為的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)完成的。包括欣賞舞蹈，參與舞蹈活動(dòng)，研究評(píng)論舞蹈等，開(kāi)展的有組織，有目的的一種教育欣賞。其宗旨就是通過(guò)這種教育活動(dòng)，使受教育者達(dá)到健體、悅心、陶冶情操、培養(yǎng)美感、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，達(dá)到自我完善和提高其綜合素質(zhì)的教育目的。

二、舞蹈教育學(xué)是舞蹈學(xué)的一個(gè)門類

舞蹈學(xué)是研究舞蹈歷史沿革、舞蹈基本理論、舞蹈教育教學(xué)、舞蹈創(chuàng)作表演的一門學(xué)科。舞蹈教育學(xué)既是教育學(xué)的一個(gè)分支，也是舞蹈學(xué)的一個(gè)門類，是教育學(xué)和舞蹈學(xué)的相互交叉和有機(jī)結(jié)合。

舞蹈教育作為當(dāng)代舞蹈學(xué)的重要組成部分和面向素質(zhì)教育的非專業(yè)舞蹈教育，具有雙重意義；一是從素質(zhì)教育這個(gè)宏觀目標(biāo)著眼，舞蹈教育是一種教育媒介，它要通過(guò)這種教育形式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育以外的教育目的，如，培養(yǎng)和提高受教育者的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、實(shí)踐操作素質(zhì)和協(xié)調(diào)發(fā)展的身體素質(zhì)等；二是從舞蹈藝術(shù)自身的微觀目標(biāo)著眼，它又確實(shí)承擔(dān)著具體的教育目標(biāo)，即，向受教育者及舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)、傳授舞蹈技能技巧、提高舞蹈審美能力、培養(yǎng)舞蹈評(píng)價(jià)和創(chuàng)作才能等，通過(guò)培養(yǎng)受教育者的藝術(shù)能力和藝術(shù)境界，構(gòu)筑起完整的人格素質(zhì)。深入理解舞蹈藝術(shù)教育的雙重含義，并借在教育實(shí)踐中認(rèn)真地貫徹落實(shí)，就能夠把舞蹈教育的媒介性和目標(biāo)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最終落實(shí)在個(gè)體與群體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。

三、舞蹈教育與學(xué)生的全面發(fā)展

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“只用專業(yè)知識(shí)教育人是很不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要是學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的”。在這主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的全面發(fā)展，特別是對(duì)于舞蹈專業(yè)的學(xué)生，他們從小就接受專業(yè)訓(xùn)練，重專業(yè)輕文化是普遍現(xiàn)象，所以對(duì)于這種現(xiàn)象我們要予以重視，要扭轉(zhuǎn)一部分人對(duì)于專業(yè)舞蹈人才“頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)”的主觀印象，避免做如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“機(jī)器”。學(xué)生在舞蹈專業(yè)領(lǐng)域里不能只會(huì)跳一種舞，除了舞蹈以外可能還會(huì)有其它的特長(zhǎng)，不要甘于單方面發(fā)展，要做與社會(huì)相符合的全面發(fā)展的人。1989年2月，國(guó)家教委召開(kāi)的制訂全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃的討論會(huì)是用：德、智、體、美、勞五個(gè)方面來(lái)概括全面發(fā)展的教育方針。

（一）舞蹈教育的德育功能

1、舞蹈能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神及合作能力

舞蹈教學(xué)一般采用集體授課的方式，能體現(xiàn)出學(xué)生之間、師生之間的合作。它需要友愛(ài)互助、齊心協(xié)力、相互尊重，特別是集體舞蹈的學(xué)習(xí)，教師在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，就會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要注重彼此相互配合與協(xié)作，每位學(xué)生都必須具備相互配合的觀念。這種集體活動(dòng)過(guò)程，不僅使學(xué)生領(lǐng)略了舞蹈藝術(shù)的魅力，提高了專業(yè)技能，增加了學(xué)生展示舞蹈的表現(xiàn)力，更重要的是增強(qiáng)了他們的自覺(jué)紀(jì)律性，培養(yǎng)了他們熱愛(ài)集體和注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力以及人與人之間的交往能力，為將來(lái)走入社會(huì)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。正如余秋雨所說(shuō)：“只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上的升值，才能全方位的提高而人們的精神素養(yǎng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格”。

2、舞蹈教育與良好性格的培養(yǎng)

性格是指一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣方式的穩(wěn)定的心理特征的總和。性格表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。所謂態(tài)度，是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)自己和對(duì)他人的一種心理傾向，它包含對(duì)事物的評(píng)價(jià)、好惡和趨勢(shì)等方面。性格表現(xiàn)了一個(gè)人的品德，受價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響，是在后天環(huán)境中逐漸形成的。

（二）舞蹈教育的智育功能

在智育的方面，它涉及一位未來(lái)舞蹈家應(yīng)當(dāng)具備什么樣的智能結(jié)構(gòu)。舞蹈教育要求專業(yè)舞蹈人才的全面發(fā)展，必須具備觀察力、記憶力、模仿力、思維力、想象力、創(chuàng)造力六個(gè)方面。而進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練過(guò)程的同時(shí)也是對(duì)這六個(gè)方面的培養(yǎng)。

對(duì)于非專業(yè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)舞蹈同樣可以帶來(lái)以上六方面的收獲，可以在工作生活學(xué)習(xí)中起到良好的促進(jìn)作用。

（三）舞蹈教育的體育功能

通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，使學(xué)生獲得健康的體魄，保證其正常的發(fā)育。專業(yè)學(xué)生達(dá)到舞蹈專業(yè)所特有的方向發(fā)展。對(duì)于非專業(yè)的學(xué)習(xí)者來(lái)講，通過(guò)舞蹈的練習(xí)可以既可以提高身體素質(zhì)、增強(qiáng)抵抗力，又可以獲得形體美、姿態(tài)美和由內(nèi)而外的優(yōu)雅氣質(zhì)。

五、舞蹈教育與素質(zhì)教育

（一）舞蹈教育與全民素質(zhì)教育

如今舞蹈教育已經(jīng)不單是培養(yǎng)舞蹈專門人才，同時(shí)舞蹈教育還要為各類學(xué)校以及社會(huì)培養(yǎng)舞蹈教師，并通過(guò)校園舞蹈和社會(huì)舞蹈活動(dòng)來(lái)達(dá)到提高學(xué)校師生和社會(huì)公民的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。這是舞蹈本體價(jià)值的充分體現(xiàn)。

素質(zhì)教育是當(dāng)代中國(guó)教育改革的產(chǎn)物，也是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分，具有全面發(fā)展教育的基本特征。當(dāng)前我國(guó)教育界強(qiáng)調(diào)的是“從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變”，因此素質(zhì)教育是以文化素質(zhì)教育為主導(dǎo)，以心理素質(zhì)為中介，以健康教育為本體，以全面提高身心素質(zhì)和發(fā)展人的個(gè)性為目的的教育。

素質(zhì)教育就是提高人的心理素質(zhì)教育，而藝術(shù)教育特別是舞蹈教育正具有這種作用和功能，因此，藝術(shù)教育是一種重要的素質(zhì)教育。人的心理素質(zhì)主要包括人的各種能力和個(gè)性品質(zhì)等，也就是一個(gè)人全面的心理發(fā)展水平。由于人的心理素質(zhì)都具有較大的可塑性，而且這又是決定人生和事業(yè)成功的關(guān)鍵因素和重要因素，因此，素質(zhì)教育才有意義和潛力。

（二）舞蹈教育與心理健康

篇（10）

一、學(xué)分制特點(diǎn)：學(xué)年學(xué)分制，又叫不完全學(xué)分制，是以學(xué)年制為基礎(chǔ)，把課程分為必修課和選修課，對(duì)每門課按學(xué)時(shí)規(guī)定相應(yīng)的學(xué)分，并用相應(yīng)的考核予以認(rèn)定，再按課程設(shè)置和培養(yǎng)計(jì)劃把各門課程的學(xué)分累計(jì)，確定達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格的總學(xué)分的一種教學(xué)管理模式；完全學(xué)分制，又叫全面學(xué)分制、徹底學(xué)分制，它是一種以選課制為基礎(chǔ)，集導(dǎo)師制、績(jī)點(diǎn)制、分層教學(xué)制等于一身，能使學(xué)生真正做到自主選擇學(xué)校類型，自主選擇專業(yè)、課程和教師，自主選擇學(xué)習(xí)方式、完成學(xué)業(yè)的時(shí)間和自己的發(fā)展方向，能較好地適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求，滿足學(xué)生個(gè)性差異，具備較完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的教學(xué)管理模式。

在學(xué)分制下，學(xué)生從被動(dòng)接受教學(xué)內(nèi)容和課程，到根據(jù)自己的實(shí)際需要和個(gè)性特長(zhǎng)自主選課，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者提出的新要求。

二、學(xué)分制原則：

(一)堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)化職業(yè)能力培養(yǎng)，加大職業(yè)教育專業(yè)課程改革的力度。聯(lián)合相關(guān)行業(yè)和企業(yè)，構(gòu)建模塊化課程體系和綜合化的課程或培訓(xùn)項(xiàng)目。合理確定必修課、擴(kuò)大選修課和任意選修課的比例，大力開(kāi)發(fā)或引進(jìn)各類選修課程，為學(xué)習(xí)者自主選課創(chuàng)造條件。

(二)學(xué)分制的更高境界就是實(shí)現(xiàn)學(xué)分互認(rèn)。因?yàn)橐凰殬I(yè)學(xué)校能夠開(kāi)設(shè)的選修課畢竟是有限的，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)校際之間的課程互選、學(xué)分互認(rèn)。進(jìn)一步建立和完善學(xué)分互認(rèn)機(jī)制，提高教學(xué)質(zhì)量。積極推進(jìn)區(qū)域間、學(xué)校間和專業(yè)間的學(xué)分互認(rèn)。探索和建立職業(yè)學(xué)校學(xué)分累積與轉(zhuǎn)換信息統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在這一點(diǎn)上我系生物技術(shù)應(yīng)用專業(yè)已經(jīng)與濱州學(xué)院（本科院校）實(shí)現(xiàn)了學(xué)分互認(rèn)。

(三)實(shí)施學(xué)分制，一個(gè)重要條件就是對(duì)現(xiàn)有的職教課程實(shí)施全面改革。教師要指導(dǎo)學(xué)習(xí)者根據(jù)社會(huì)需要和個(gè)人興趣、條件選擇課程或培訓(xùn)項(xiàng)目。強(qiáng)化職業(yè)學(xué)校的培訓(xùn)功能，學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)可以獲得相應(yīng)學(xué)分，并可以得到相關(guān)技能的認(rèn)定。

(四)試行學(xué)分制強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的管理，加大了學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度和靈活性，為加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想行為的規(guī)范和約束，一些學(xué)校試行德育學(xué)分制，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、在校行為、思想品德、職業(yè)道德提出要求，學(xué)生必須修滿智育學(xué)分和德育學(xué)分才能獲得畢業(yè)資格。我校是山東省第一家于2005通過(guò)山東省高等教育學(xué)校德育工作評(píng)估，并取得優(yōu)秀成績(jī)。

三、學(xué)分制必要性

(一)實(shí)行學(xué)分制促使職業(yè)學(xué)校和教師確立起“以人為本”的教育思想和“服務(wù)學(xué)生”的管理理念。一是試行學(xué)分制讓學(xué)校和教師更加體會(huì)到學(xué)生是教育服務(wù)的主要對(duì)象，職業(yè)學(xué)校既要為學(xué)生的就業(yè)服務(wù)，更要為學(xué)生終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

(二)學(xué)分制有利于實(shí)現(xiàn)地區(qū)的教學(xué)資源共享。要支持學(xué)習(xí)者跨校選課和教師跨校兼課，使學(xué)習(xí)者能夠獲得更加符合需要的教育培訓(xùn)資源。為滿足學(xué)生選課的需求，整合區(qū)域內(nèi)的教育資源，發(fā)揮教育資源的整體優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)資源的共享是非常必要的。在學(xué)分制下，學(xué)生從被動(dòng)接受教學(xué)內(nèi)容和課程，到根據(jù)自己的實(shí)際需要和個(gè)性特長(zhǎng)自主選課，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展和企業(yè)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者提出的新要求，但同時(shí)也成為實(shí)施學(xué)分制的一個(gè)難點(diǎn)。因此跨校、跨專業(yè)、跨年級(jí)選課成為不少試點(diǎn)學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)。

(三)實(shí)施學(xué)分制有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展。實(shí)行學(xué)分制增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，學(xué)生可選擇自己喜愛(ài)的課程學(xué)習(xí)，其興趣、愛(ài)好得到保護(hù)和尊重，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

四、實(shí)施學(xué)分制的思路

實(shí)施學(xué)分制對(duì)學(xué)校教師、軟環(huán)境、硬環(huán)境都提出了更高的要求，只有具備先進(jìn)的教育理念、配套完善的政策、雄厚的師資力量、足夠的設(shè)施設(shè)備，與兄弟院校、企業(yè)間聯(lián)合辦學(xué)等條件，才能保證學(xué)分制的順利實(shí)施。

(一)更新教學(xué)管理觀念。傳統(tǒng)觀念的影響根深蒂固。因此，實(shí)施學(xué)分制就要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師解放思想，培養(yǎng)現(xiàn)代化的教育觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)、考察和交流，開(kāi)拓思路，勇于探索和創(chuàng)新，建立適應(yīng)學(xué)分制教學(xué)管理制度的新教育思想和教育觀念。最大限度地調(diào)動(dòng)廣大教師和學(xué)生的積極性。另一方面也要求教師轉(zhuǎn)變教育觀念、端正教學(xué)態(tài)度、更新教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量，從以教師、教材、課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心；要把學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念從知識(shí)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)構(gòu)建知識(shí)體系；要把教師的角色從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，使“責(zé)任”真正落實(shí)到教學(xué)行動(dòng)中。

(二)修訂課程體系。課程體系的修訂、重構(gòu)主要包括以下內(nèi)容：1課程體系整體要優(yōu)化：要求職業(yè)學(xué)校首先要調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，使課程內(nèi)容突出針對(duì)性和實(shí)用性。2課程內(nèi)容要體系化。即打破原有的學(xué)科型課程體系，將相近的學(xué)科、相關(guān)知識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)整合，形成體系化課程。3課程設(shè)計(jì)要模塊化。根據(jù)必須、夠用、適用、實(shí)用的原則，對(duì)有關(guān)知識(shí)、技能、進(jìn)行科學(xué)的組合，形成模塊化專業(yè)課程。4課程形式要多樣化。課程形式多樣化可通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：(1)盡可能多地開(kāi)設(shè)各種實(shí)用、新穎的選修課；(2)改革必修課的設(shè)置，在必修課中引入選修的內(nèi)容。第五，課程教學(xué)要現(xiàn)代化。加大對(duì)教學(xué)設(shè)施設(shè)備的投入和改造，規(guī)格各異的教室和專用學(xué)習(xí)室，重視實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，提高課程教學(xué)的現(xiàn)代化水平。

(三)建立完善與學(xué)分制配套的教學(xué)管理制度。為了確保教學(xué)管理的正常進(jìn)行，學(xué)校必須制訂配套的規(guī)章制度，如選課制、選教制、考核制、考勤制、滿意考試制、積分制、聽(tīng)課制、導(dǎo)師制等，這些制度在我校都已經(jīng)實(shí)施，效果良好。

(四)教師素質(zhì)。師資隊(duì)伍是教育教學(xué)改革的關(guān)鍵，是教學(xué)質(zhì)量的根本保證。實(shí)行學(xué)分制后，賦予了學(xué)生選擇課程、選擇教師的權(quán)利，這給教師帶來(lái)了挑戰(zhàn)：要求教師發(fā)揮自己的潛能和專長(zhǎng)，適應(yīng)學(xué)生和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增加新的可供選擇的課程，同時(shí)對(duì)教師的知識(shí)廣度和深度提出了新的要求。因此，教師不僅要從心理上做好準(zhǔn)備，更要從知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合能力及教學(xué)藝術(shù)等各方面去提高自己，拓寬知識(shí)面，加強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐能力，熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，使自己成為“雙師型”教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛彥飛分制教育對(duì)提升高等職業(yè)教育質(zhì)量的作用家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2005，17（5）：36-37

篇（11）

我做學(xué)生的時(shí)候，就曾對(duì)教育學(xué)有許多的疑惑，教師、教材，沒(méi)有魅力，那時(shí)我真搞不清楚，膚淺的文字和人物何以占據(jù)人類智慧的一席之地。好在我沒(méi)有因此而產(chǎn)生對(duì)一切知識(shí)的厭倦，否則，我與教育學(xué)可能就沒(méi)有深刻的聯(lián)系了。我糊里糊涂地翻過(guò)教育學(xué)的籬笆，在它的周邊時(shí)而嬉戲，時(shí)而凝思，度過(guò)了好多歲月。有一日，我回到了教育學(xué)這個(gè)家，發(fā)覺(jué)自己的疑惑在流浪中已然釋解，除了努力建設(shè)這個(gè)家，再也無(wú)法選擇。

現(xiàn)在，我對(duì)教育學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)，逐漸地算得上一個(gè)明白人，真的感謝已經(jīng)逝去的時(shí)光，那中間的許多人事、言語(yǔ)，應(yīng)是我的老師。這里要說(shuō)的關(guān)于教育學(xué)的九句話，是我對(duì)于教育學(xué)學(xué)科的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，其源頭在我學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中，可以提醒我永遠(yuǎn)正確地對(duì)待教育學(xué)。

容易湮沒(méi)天才的學(xué)科

業(yè)師胡德海教授告訴我說(shuō)，“教育學(xué)是一門容易湮沒(méi)天才的學(xué)科。多少天才在這里都能被湮沒(méi)，但多少天才在這里都會(huì)有用武之地。”我十分贊同他的說(shuō)法，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)他的這句話可能也適用于教育學(xué)之外的眾多學(xué)科。我又意識(shí)到，胡先生的話并不簡(jiǎn)單的是基于本位主義的立場(chǎng)。現(xiàn)實(shí)的教育學(xué)界，許多學(xué)者的困惑，只有用這句話，才能做出合理的解釋。孫喜亭教授就曾經(jīng)表達(dá)過(guò)對(duì)教育學(xué)研究特殊艱難的認(rèn)識(shí)，并感到十分困惑，他覺(jué)得自己若從事了其他的學(xué)科，應(yīng)比現(xiàn)在更有成就感。實(shí)際上，教育學(xué)領(lǐng)域不絕于耳的“迷惘”與“困惑”之聲，何嘗不是許多天才被湮沒(méi)后的心理反應(yīng)呢？我覺(jué)得胡德海教授所說(shuō)的后半句更有深意，即教育學(xué)是博大而耐人耕耘的。

知識(shí)成本較高的學(xué)科

迷惘和困惑都是真實(shí)的，并不是教育學(xué)者的精神撒嬌。他們之所以迷困，是因?yàn)閷?duì)教育學(xué)這門學(xué)科還沒(méi)有通透的體察。我在很多年前就不幸地發(fā)現(xiàn)，教育學(xué)是一門知識(shí)成本較高的學(xué)科。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)的、學(xué)歷史的、學(xué)社會(huì)學(xué)的、學(xué)心理學(xué)及學(xué)其它許多學(xué)科的人，從理論上和實(shí)踐上講，都可以不讀教育學(xué)的書(shū)，可以不懂教育學(xué)，卻不影響他成為一個(gè)哲學(xué)家、史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家或其他什么家。但是，一個(gè)學(xué)教育學(xué)的人，若想成為有建樹(shù)的教育學(xué)家，就必須首先懂得哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等基礎(chǔ)和前提性的知識(shí)，否則，他在教育學(xué)領(lǐng)域只能是一事無(wú)成。顯然，教育學(xué)研究者需要較高的知識(shí)起點(diǎn)和較多的知識(shí)儲(chǔ)備，少年早成，基本無(wú)望。更值得注意的是，因無(wú)望成功而得過(guò)且過(guò)，或因儲(chǔ)備不足而必然無(wú)望成功，無(wú)疑減緩了教育學(xué)前進(jìn)的步伐。

基于心理體驗(yàn)的學(xué)科

就像倫理學(xué)、美學(xué)一樣，教育學(xué)在很大程度上是基于研究者對(duì)教育的心理體驗(yàn)。只有把自己融入研究的對(duì)象即教育之中，研究者才能夠洞悉教育的奧秘。近代以來(lái)的主流研究方法論是主張主客分離的，這可能適宜于自然物的研究，對(duì)于以人、事為對(duì)象的人文社會(huì)研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，多少有些機(jī)械。教育是發(fā)生在社會(huì)中、人與人之間的一件事，沒(méi)有做過(guò)教育人和教育事的研究者，在把自己同研究對(duì)象分離開(kāi)來(lái)的同時(shí)，就被研究對(duì)象輕輕地關(guān)在了門外。也許有人要說(shuō)，根本就不存在什么一點(diǎn)都不知道教育的人，那我要說(shuō)，作為一個(gè)普通的生活人對(duì)教育的體驗(yàn)，和作為一個(gè)研究者對(duì)教育的體驗(yàn)是不可同日而語(yǔ)的。從教育思想的寶庫(kù)中，我們找不到一個(gè)沒(méi)有生命的學(xué)術(shù)語(yǔ)句，在那里，無(wú)不是基于思想家對(duì)教育深刻體驗(yàn)的思維凝結(jié)。

沒(méi)有專業(yè)術(shù)語(yǔ)的學(xué)科

在教育學(xué)領(lǐng)域，有一個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題，即教育學(xué)是不是一門獨(dú)立的學(xué)科。美國(guó)教育學(xué)家謝弗勒（Scheffler，I.）、米勒（Miller，J.R.），英國(guó)教育學(xué)家彼得斯（Peters，R.S.）等人，就否定教育學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。謝弗勒認(rèn)為，教育學(xué)只是一門職業(yè)性科目，而不是一門學(xué)術(shù)性科目。經(jīng)驗(yàn)世界中的各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)學(xué)科之間不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，不能用其他學(xué)科的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)造一門獨(dú)立的學(xué)科。謝弗勒在這里提到了術(shù)語(yǔ)問(wèn)題，就此而言，教育學(xué)是沒(méi)有自己專業(yè)術(shù)語(yǔ)的一門學(xué)科。我概括了一下，教育學(xué)中基本的教育術(shù)語(yǔ)有如下幾個(gè)：教育、學(xué)校、教師、學(xué)生、課程、教材、教法，除此之外的理論術(shù)語(yǔ)的確是原發(fā)于其他學(xué)科的。不過(guò)，我并不因此同意謝弗勒的觀點(diǎn)。道理很簡(jiǎn)單，人每天要吃糧食、蔬菜、水果、肉類，以支持生命的存在，難道會(huì)因?yàn)槲覀兩倪\(yùn)行全部依靠了外在的資源，就否決人的獨(dú)立性嗎？今天，主流的觀點(diǎn)是承認(rèn)教育學(xué)獨(dú)立的。我想，沒(méi)有專業(yè)術(shù)語(yǔ)不是教育學(xué)的不足，應(yīng)被視為教育學(xué)的特殊性。

難以超越常識(shí)的學(xué)科

教育是人人可談的事情，注定了教育學(xué)超越常識(shí)世界的艱難和復(fù)雜。學(xué)教育學(xué)的學(xué)生，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己雖然學(xué)習(xí)了各種教育學(xué)科的知識(shí)，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)的教育很難產(chǎn)生超越常人的言說(shuō)，似乎自己的專業(yè)性只能在試卷上才能表現(xiàn)出來(lái)。我希望學(xué)教育學(xué)的學(xué)生切不可因此而灰心，或者對(duì)教育學(xué)懷有失望的情緒。實(shí)際上，教育學(xué)沒(méi)有自己的專業(yè)術(shù)語(yǔ)這一事實(shí)，就注定了它只能被思想家所成就。換句話說(shuō)，教育學(xué)是一門思想者的學(xué)科，如果一個(gè)所謂的教育學(xué)者沒(méi)有教育思想，那他在教育學(xué)領(lǐng)域必然是一無(wú)所有。教育的完全實(shí)際，的確容易使研究者幾乎本能地遠(yuǎn)離了哲學(xué)的思辨和科學(xué)的實(shí)證，走向常識(shí)化的、想當(dāng)然的、與教育實(shí)際頗為曖昧的思維過(guò)程，從而也使教育學(xué)很容易進(jìn)入高不成、低不就的尷尬境地。

解釋教育現(xiàn)象、表達(dá)教育思維的學(xué)科

應(yīng)該說(shuō)，上述判斷是沒(méi)有走進(jìn)教育學(xué)大門的。那么，教育學(xué)的大門里是什么呢？這是教育學(xué)的內(nèi)容問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，教育學(xué)是一門解釋教育現(xiàn)象、表達(dá)教育思維的學(xué)科。在這里，我沒(méi)有提到人們熟悉的“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、找規(guī)律”的學(xué)科內(nèi)容表達(dá)格式，這是因?yàn)榻逃侨藶榈暮蜑槿说娜宋摹⑸鐣?huì)實(shí)踐。教育不是自然物，它的運(yùn)動(dòng)也不是自然物的運(yùn)動(dòng)，而是人文、社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)。過(guò)去教育學(xué)的目的確定，有時(shí)候是錯(cuò)位的，結(jié)果是教育學(xué)永遠(yuǎn)達(dá)不到自己所設(shè)定的目的，成為天生的失敗者。要我說(shuō)，教育學(xué)什么都可以不干，現(xiàn)實(shí)的教育現(xiàn)象是必須要解釋的；教育學(xué)什么都可能不干，但它必然會(huì)表達(dá)具有理想性質(zhì)的教育思維。如果在教育學(xué)中找尋不到對(duì)教育現(xiàn)象的合理解釋，找尋不到關(guān)于好的教育想法和做法，我真不知道教育學(xué)還有什么存在的必要。

需要?jiǎng)?chuàng)造者和建設(shè)者的學(xué)科

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我想說(shuō)，在教育學(xué)領(lǐng)域，做材料的人較多，搞建筑的人太少，以致磚瓦成堆，大廈難成。所謂做材料的，可分為三種情況：一是搬運(yùn)材料的，比如，從外邦獵取文獻(xiàn)，稍作加工裝潢，在本地兜售，做了異國(guó)思想的傳聲筒，其價(jià)值當(dāng)然也不可忽視，但性質(zhì)就是搬運(yùn)；二是編輯材料的，既然是編輯，追求的是一種材料的秩序，需要一定的辛苦和格式化的表達(dá)，做好了，比搬運(yùn)的技術(shù)含量高些，做不好了，往往不及搬運(yùn)的價(jià)值；三是駕馭舊材料和制造新材料的，主要工作是依據(jù)文獻(xiàn)資料進(jìn)行學(xué)術(shù)寫(xiě)作，這樣的研究者是我們教育學(xué)研究者的主體部分，客觀地說(shuō)，這種工作在做材料之中是最為高級(jí)的，不乏有意義的創(chuàng)造。

需要研究者具有

愛(ài)和智慧品格的學(xué)科

展望未來(lái)，我想說(shuō)，教育學(xué)是需要研究者具有愛(ài)和智慧品格的學(xué)科。教育是特殊的，教育學(xué)也是特殊的。教育雖然只是社會(huì)中一種普通的職業(yè)，但社會(huì)對(duì)教育者的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他職業(yè)的從業(yè)者；教育學(xué)雖然也只是人類知識(shí)家族中的普通一員，但其研究對(duì)研究者的要求卻不大普通。我以前說(shuō)過(guò)，教育學(xué)就像圍棋，好入門，難成就。難在何處呢？論思辨，它難不過(guò)哲學(xué)，論實(shí)證，它難不過(guò)科學(xué)，論技巧，它難不過(guò)藝術(shù)。原來(lái)，教育學(xué)之難，就在于它要求研究者不僅是一個(gè)知識(shí)工人，還要是一個(gè)精神健全的人。我在教育理論上主張愛(ài)智統(tǒng)一是教育的精神，對(duì)于教育學(xué)研究者，我同樣認(rèn)為，愛(ài)和智慧的品格是他們必須具有的。歷來(lái)的學(xué)者們都講，要做學(xué)問(wèn)先做人，這一點(diǎn)在教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中，可能會(huì)顯得尤其重要。教育學(xué)者的品格，在一定程度上，比教育學(xué)的理性更有意義。教育學(xué)者被人尊重了，教育學(xué)就被人尊重了。