社會道德教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇社會道德教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養人的思想政治素質為目的的活動。隨著時代的發展，思想政治教育需要創新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育，幫助人們樹立現代社會共同的理想信念，形成符合社會發展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。

市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面，市場經濟環境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面，市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態，樹立健康正確的文化心態，這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統，“見賢思齊”是古之明訓，我們表彰的戰斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范，是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范?，F代教育進入了新的歷史時期，同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況，這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。

一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用

社會道德是社會主體對過去、現在和未來社會的一種自覺認識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當代大學生思想道德素質和科學文化素質。用社會道德模范對大學生進行思想政治教育有以下幾個作用:

1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

對社會而言，社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念，它能產生一種感召力和環繞力。這種感召力和環繞力能夠將個體導向社會培養合格公民的目標和規格方向上來，引導人們為之共同努力。一個社會的發展，本質上體現為全民精神的進步。因此，優良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人，社會道德模范的高尚品質可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說，教育藝術的本質不在于傳授的本領，而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵、啟發、催人奮發向上的價值取向，讓大學生在耳濡目染中收到熏陶，達到精神上的鼓舞，在思想上起到強烈的共鳴，從而升華道德認識，逐步提高思想道德素質，形成正確的價值觀。

2.從道德的角度上規范大學生的生活、學習習慣。

實踐證明，在改革發展的關鍵時刻，由于經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，必然會帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統美德，又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎，為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規范化、系統化，最終升華為個人行為的準則。

3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。

社會道德模范在和諧社會中發揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進的旗幟為靈魂，如果一個社會沒有道德標準，那么就不可能把社會各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分，它在社會生活中發揮著評判、凝聚功能，使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發揮著靈魂和指導的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發人們建設社會的熱情。

二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點

運用社會道德模范開展大學生思想道德教育，是培養大學生自覺遵守道德規范，形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法，是提高大學生素質的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:

1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應注重堅持面向大多數，把重點放在基層，放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生，著力發現他們在平凡學習生活上的不平凡創造，謳歌他們在普通學習生活中展現出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育，可以讓大學生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實踐活動，提升思想道德素質。

篇（2）

    思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養人的思想政治素質為目的的活動。隨著時代的發展,思想政治教育需要創新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育,幫助人們樹立現代社會共同的理想信念,形成符合社會發展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。 

    市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面,市場經濟環境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面,市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態,樹立健康正確的文化心態,這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。 

    中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統,“見賢思齊”是古之明訓,我們表彰的戰斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范,是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范?，F代教育進入了新的歷史時期,同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況,這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。 

    一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用 

    社會道德是社會主體對過去、現在和未來社會的一種自覺認識和向往,對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體,有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力,有利于提高當代大學生思想道德素質和科學文化素質。用社會道德模范對大學生進行思想政治教育有以下幾個作用: 

    1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。 

    對社會而言,社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念,它能產生一種感召力和環繞力。這種感召力和環繞力能夠將個體導向社會培養合格公民的目標和規格方向上來,引導人們為之共同努力。一個社會的發展,本質上體現為全民精神的進步。因此,優良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人,社會道德模范的高尚品質可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說,教育藝術的本質不在于傳授的本領,而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中,社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵、啟發、催人奮發向上的價值取向,讓大學生在耳濡目染中收到熏陶,達到精神上的鼓舞,在思想上起到強烈的共鳴,從而升華道德認識,逐步提高思想道德素質,形成正確的價值觀。 

    2.從道德的角度上規范大學生的生活、學習習慣。 

    實踐證明,在改革發展的關鍵時刻,由于經濟體制深刻變革,社會結構深刻變動,利益格局深刻調整,思想觀念深刻變化,必然會帶來種種矛盾和問題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統美德,又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎,為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規范化、系統化,最終升華為個人行為的準則。

    3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。 

    社會道德模范在和諧社會中發揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒有共同前進的旗幟為靈魂,如果一個社會沒有道德標準,那么就不可能把社會各方面的力量整合起來,把各階層的人們凝聚起來,也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分,它在社會生活中發揮著評判、凝聚功能,使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發揮著靈魂和指導的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發人們建設社會的熱情。 

    二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點 

    運用社會道德模范開展大學生思想道德教育,是培養大學生自覺遵守道德規范,形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法,是提高大學生素質的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點: 

    1.在思想政治教育過程中,我們選樹道德榜樣,始終應注重堅持面向大多數,把重點放在基層,放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生,著力發現他們在平凡學習生活上的不平凡創造,謳歌他們在普通學習生活中展現出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育,可以讓大學生在日常行為中加以對照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實踐活動,提升思想道德素質。 

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青年大學生成長在改革開放的新時代，并伴隨信息化一同成長，視野寬闊，接受了來自眾多領域的信息，知識龐雜，情感豐富，藝術氣息濃厚，善于釋放自己內心的情感。但身處價值多元的時代，面臨社會的急劇轉型，也有一部分大學生在價值觀的選擇上明顯表現出困惑和迷茫，誠信意識淡薄，個人的道德行為失范，甚至會對信仰產生質疑。但是08年的奧運會被外國人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學生的表現也展示了大多數大學生仍具有強烈的愛國熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對社會主義核心價值體系的各項內容也有高度的認同。故而，要切實地將社會主義核心價值體系的各項內容融入到高校的藝術教育中，正確引導青年大學生群體的世界觀、人生觀、價值觀的方向，確保藝術教育在提高大學生藝術修養的同時，保證大學生政治方向的堅定，道德素質的高尚，進一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達到藝術教育、素質教育的目的，更易于準確把握青年大學生的發展規律。

藝術教育內容與社會主義核心價值體系的一致性

藝術教育，通過藝術熏陶和感染人，達到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術教育具有一定的社會功能。自古以來，我國就十分重視藝術教育社會功能的發揮。在春秋末期，儒家學說創始人孔子就主張“興于詩，立于禮，成于樂”，極力倡導以藝術教育培養人們高尚的道德情操。到了近代，我國著名的教育學家先生，更是倡導將民族藝術融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優化國民教育，切實培養國民的健全人格，提高其綜合素質?！八囆g教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養，促進人的全面發展。”

高校藝術教育的內容旨在通過培養青年大學生的藝術修養，熏陶、濡染、浸潤青年大學生的政治修養和思想道德品質，也包含了大學生思想道德素質教育的各項內容。由此可知，高等學校的藝術教育在培養大學生的政治素養、思想道德品質和藝術修養、審美情趣方面涵蓋了社會主義核心價值體系的基本內容。高校藝術教育的內容、宗旨與社會主義核心價值體系有著高度的吻合，這就更進一步確保了將社會主義核心價值體系的各項內容融入到高校藝術教育的可行性、必要性。

社會主義核心價值體系融入高校藝術教育的必要性分析

（一）是促進大學生全面健康和諧發展之必需

隨著改革開放的深入發展和市場經濟的逐步確立，形形的社會觀念不斷涌入國門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學生的思想建設，致使一些大學生在認識和踐行社會主義核心價值觀上失去了自我?！八囆g教育以審美教育為核心,以人的全面發展為目標,促進人與自然、人與社會、人與人之間關系的和諧發展?！?/p>

因此，將社會主義核心價值體系融入高校藝術教育中，對促進大學生全面健康和諧發展具有重要作用，同時也有助于提高大學生的道德素質。如上所述，多數大學生只注重對個人利益的追求，道德素質下降，而藝術教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強烈的感召力，“可以培養大學生追求真理，崇尚真、善、美的優良品德,是對大學生進行愛國主義、集體主義、社會主義思想教育的最好形式”。

（二）是建設社會主義核心價值體系的迫切需求

社會主義核心價值體系在我國的國民價值體系中居于核心位置。高校是培養國民價值體系的重要場所，在高校和大學生中廣泛開展社會主義核心價值觀教育，使大學生群體樹立符合社會主義核心價值體系要求的價值觀與人生觀，是我國社會主義核心價值體系建設的關鍵環節。目前，青年大學生群體對社會主義核心價值體系的認可度有些差強人意。這固然受當代大學生成長的社會環境發生變化、社會環境趨利化等社會因素影響，但同時應看到高校在社會主義核心價值觀教育中的種種不足。藝術教育與社會人生有著千絲萬縷的關系，在當今社會，藝術教育可以其特有的育人功能，成為提高大學生思想道德素養的重要路徑。因此，在高校建設社會主義核心價值體系便可通過藝術教育的方式，將社會主義核心價值觀融入藝術教育過程中的教育方法進行。

（三）是有效滿足高校藝術教育發展的現實需要

黨的十六屆三中、四中全會以來，各級政府、教育部門逐步提高了對高等院校藝術教育工作的重視和認識，明確了藝術教育在高校大學生素質教育中的地位，通過積極采取一系列切實可行的政策和措施，使藝術教育工作得到了長足的發展。尤其是近年來，隨著傳媒業的快速發展和新娛樂時代的到來，一些年輕人尤其是部分高校大學生對“明星夢”的追求已達到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個人的理想過于功利，將學藝術、走藝術路作為發財、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無疑是一種消極，甚至是錯誤的價值觀念。這種錯誤的價值觀念如在大學生中廣泛流行，無疑會影響大學生的健康發展。因此，在對大學生的藝術教育中，必須融入社會主義核心價值理念，用社會主義核心價值觀來武裝當代大學生的精神頭腦，使其自覺抵制錯誤的、功利的人生觀和價值觀。

社會主義核心價值體系融入高校藝術教育的途徑

（一）注重灌輸教育與自我教育結合，發揮課堂教學的主渠道作用

課堂教學的根本任務在于通過對學生開展系統的藝術專業教育，培養和提高大學生自覺強化自身的審美情趣與藝術素養。在對大學生進行藝術教育的同時，還應充分挖掘社會主義核心價值體系的核心內容，使之貫穿藝術教育的整個過程，幫助青年大學生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，確保他們能夠堅守對社會主義核心價值理念的信仰。社會主義核心價值體系融入藝術教育課堂教學對于實現藝術教育教學的目的，完成藝術教育任務，強化藝術教育內容具有重要意義。同時注重灌輸教育與自我教育的結合，要切實發揮藝術教育課堂教學在建立社會主義核心價值體系中的重要陣地作用，強化課堂教學的主渠道、主陣地的優勢，突出大學生的主觀能動性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導青年大學生主動接受社會主旋律教育，自覺接受社會主義核心價值理念的洗禮。

（二）優化外部環境，發揮社會實踐的重要作用

把社會主義核心價值體系融入高校藝術教育中，需要充分發揮社會實踐的導向作用。社會主義核心價值體系融入藝術教育的目的旨在在培養學生的審美情趣和提高學生的藝術素養，使之能夠正確認同社會主義核心價值體系，并增強自我建構的意識。只有學校、家庭、社會一起努力優化外部環境、形成符合社會主義核心價值體系的外部教育環境和氛圍，充分利用當代青年大學生積極參加社會生活的熱情，建立社會實踐平臺，才能促使其在親身的實踐中感悟社會對自身價值的認同或否定，形成自己對社會的價值取向，更新觀念，牢固樹立社會主義核心價值體系的自我建構意識，養成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（三）以社會主義核心價值體系引領校園文化建設，發揮校園文化的育人作用

篇（4）

二、對黃炎培職業教育思想的比較研究

在注重對黃炎培職業教育思想進行研究和探索的同時，一些學者也把目光轉向把其職業教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業教育思想的比較研究上。例如，王彪認為和黃炎培的職業教育思想具有繼承發展的關系，是我國近代職業教育的倡導者和開拓者，而他的學生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創者。他們在職業教育思想上有著密切聯系，既有繼承又有發展;在實踐上，他們相互支持和幫助，共同推進了我國職業教育的發展。史淑麗對黃炎培和杜威的職業教育思想進行了比較研究，她認為兩人在相同的時代不同的社會背景下形成了各自獨特的職業教育思想，并具體從社會化、科學化、平民化三個方面來計較二者職業教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業教育思想比較研究方面，張曉明也進行了相關研究。馬斌也對黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業教育的辦學目的、辦學方針、培養模式、師資隊伍建設、學生日常管理等方面進行了比較研究，認為三者提出了各具個性又相互補充、相得益彰的豐富的職業教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對張謇與黃炎培職業教育思想進行了比較，該文章主要從兩者職業教育思想起源、職業教育實踐形式、職業教育內容、職業教育原則進行比較，認為張謇的職業教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實踐形式方面，兩者都以服務社會為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業指導;在職教內容方面，該文在張謇“事業之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業教育”理念及職業道德教育方面進行了異同比較;在職業教育原則方面，作者認為兩者都注重職業教育的實用性和教育對象的廣泛性，但從具體實踐上看，黃炎培職教對象更為廣泛。

篇（5）

【關鍵詞】會計教育 職業道德

這就要求我們在會計職業道德方面加大力度，建立一支適應經濟發展需要的高素質的會計隊伍。

一、我國目前會計職業道德建設教育方面存在的問題

在學校，會計專業課程設置存在重動手操作；而輕思想建設，輕道德建設的誤區。會計專業更重視學生實際動手能力，如做會計賬表，手工技能是培養的重點，學生在會計方面的業務水平提高了，但是職業道德水平教育卻沒有隨之提高。有的學校并沒有開設相關課程，學生踏入社會，走上工作崗位之后，很容易受周邊環境的影響，誤入歧途。

從社會這個大課堂來說，由于目前我國還未建立起內容全面、操作性強的會計職業道德準則，會計職業道德教育是會計人員履行會計職業道德義務，會計人員面對復雜的經濟環境，面對各種利益的誘惑，很容易掉以輕心，將職業道德拋之腦后，做出違反道德規范的行為。在現實經濟生活中，一些會計人員為了滿足個人私欲，不顧職業操守，利用專業優勢，鋌而走險，大肆造假。

會計人員的工作缺乏獨立性。會計人員需要依附于企業而生存。在單位上會計人員需服從領導，并按領導的指示來完成工作，這種地位上的從屬性從某種程度上制約了會計職責的履行。目前在我國的會計實務中，有些企業仍然存在兩套帳的做法，會計人員根據不的同會計信息做出不同的會計報表的。這些都不利于會計人員形成良好的會計職業道德素質。

二、目前我國會計職業道德教育的方式

第一種方式，主要體現在通過外在各種各學習途徑形成的職業道德教育，在學?；蚱渌鞣N各樣的培訓機構學習，形成的道德觀念，這主要是來自于外部，通過學習，有的人形成了正確的職業道德觀念，養成了良好的職業道德，而有的人雖學但不一定能接受，并用它來指導自己的工作。

其次，是在工作過程中受自己的人生觀，價值觀影響，可能會自我約束，接受正確的職業道德觀念，通過自我學習，調整，從而一步一步的養成良好的道德行為，并終生接受它的指導。

對于會計工作人員來說，不管是通過外在學習，或是通過內部的自我調整，形成良好的職業道德習慣，指導自己的工作，實現以誠信為本的職業道德目標。

三、加強會計職業道德教育的措施

學校方面，應該在專業課程設置，校園文化建設、教學方法等方面進行改革，在專業課程設置上，加大職業道德教育的力度，通過校園文化建設，培養他們立正確的思想觀念，道德觀念和價值觀念以及誠實守信等良好品質。同時也要加強會計教師隊伍的師德建設，重視言傳身教。老師在日常教學活動中都要給學生灌輸誠實守信，客觀公正，堅持原則這些優良的職業道德品質，使這些未來的會計從業人員在上崗之前就能認識到職業道德的重要性，從一開始就應按照職業道德的要求，堅持不懈地進行自我約束和調整，不斷提高自身覺悟和修養，樹立正確的人生觀，價值觀，正確的從業觀念， 把履行會計職責轉變為自覺遵守的道德行業準則。實事求是，依法提供會計信息。

社會大課堂方面，加加強宣傳教育。通過一定手段和方式系統地傳播、闡釋財會人員職業道德規范，通過營造濃烈的輿論氛圍，要讓人們認識到，誠信是重要的并且有益的，誠信是必然趨勢。 健全監督機制，建立職業道德評價體系，加強司法和政府監管力度，發揮法律和行政力量。要通過監督和檢查、督促和教育，幫助會計人員提高職業道德水平。

另外，通過會計人員繼續教育制度，加強對會計人員職業道德的建設，但是不要讓會計人員繼續教育流于形式。加強會計人員的專業素質培訓和誠信教育，改進會計從業人員的職業道德素質，一方面要加強會計人員的專業素質課文化水平，另一方面，要對在崗會計人員進行職業道德教育，注重業務知識和職業道德教育并重，使會計從業者充分認識到職業道德缺失的行為做造成的危害性，在工作崗位上樹立良好的職業道德風范。

總之，提高會計人員的職業道德水平，加強會計職業道德教育，是當下加強職業道德建設的重要措施，會計職業道德建設是一項涉及多面廣的社會系統工程，任重而道遠。特別是隨著市場經濟的發展和經濟全球化進程的加快，隨著會計改革不斷深入，會計行業越來越為世人所矚目，講求會計誠信，加強會計職業道德建設尤為重要，因此加強我國會計職業道德建設具有極其重要的意義。

參考文獻：

篇（6）

蘇霍姆林斯基是前蘇聯偉大的教育家，他的教育思想不僅對前蘇聯而且對世界諸多國家都產生過巨大的影響，其教育思想雖形成于上個世紀六十年代，今又觀之，感慨甚多，看似“古老”的教育思想，縱觀今日之中國教育，這些教育思想對改變中國教育現狀存在的弊端具有極為重要的指導意義之所以有如此之說，究其根本原因，還是我國基礎教育科學教育思想觀念的嚴重缺失問題蘇霍姆林斯基所倡導的德育與智力教育，恰恰是我國當前基礎教育存在的重大漏洞，值得引起廣大教育者和教育領導者的深思。

 

蘇霍姆林斯基教育理論體系的核心內容即是強調實行對學生的個性全面發展教育，其主要教育思想是讓學生實施“自我教育”的同時，要實施多方面的教育，諸如：智育、德育、勞動教育等,在其教育理論中，他尤其把道德教育視為基礎教育的靈魂和核心，強調培養學生的信念和理想，健全高尚的道德品質，使學生具有崇高的道德理想其次。他的理論還特別強調智育這一重要環節，智育即“智力的教育”，其對智育的詮釋是反對把填鴨式的課堂教育作為唯一的教學活動，“唯智也”蘇霍姆林斯基對智育的詮釋是不僅僅向學生傳授書本知識，而是強調更重要的教育過程，他的這一理論比同時代西方的“形式教育論”和“實質教育論”都要站得高、看得遠，也比‘傳統教育論’研究得更透徹，理解得更全面。

 

他把智育具體擬定為四個方面;首先是通過傳統教學使學生掌握、積累科學知識，這是智育的根本;其二是發展智力智力和能力的發展，是建立在對基礎知識的掌握上的，沒有牢固的基礎知識會抑制智力的發展，二者協調配合才能實現真正意義上的智力教育其三是培養智能。

 

即通過教學培養學生發展智力、掌握知識和進行智力勞動所不可缺少的技能、技巧與本領，也就是培養從事腦力勞動所必要的手段和途徑蘇霍姆林斯基教育理論要求培養的智能，既具有知識的成分，又具有智力的成分，還具有工具的性質培養智能這項任務，包含著全新的獨創性的見解其四智育的核心思想是培養學生形成科學的世界觀，這一理論的實現有兩個必須的渠道，一是思想政治教育和道德教育;另一個是科學知識與真理的掌握。

 

基于此理論，觀今日之中國基礎教育現狀，令人堪憂。

 

首先是學校教育存在商業化的問題，個別學校教育存在道德教育的缺失，其結果是相當一部分學生存在唯利是圖，寡情薄義的道德取向看似大學生人才云集，實質是缺失有用的真正人才，其后果是十多年的學校教育造成今曰就業艱難，缺少智力型，創造性的有用人才。

 

其次是國家經濟建設發展的同時忽略了對教育的投人，而學生的學習卷人了高成本的漩渦，基礎教育良莠不齊，滋生了教育的腐敗，無形地對學生道德觀念及教育形成了不良影響，乍看基礎教育并沒有被產業化，而實質上卻出現了嚴重的商業化傾向。

 

再者我國教育資源分配嚴重失衡，城市與農村，學校與學校之間分三六九等，這些現象為教育腐敗的生長提供了空間。

 

再者是基礎義務教育面臨的擇校問題，看似平等，實則跟學生家長的權錢發生了不可逆轉的關系，權錢決定了孩子能享受什么樣的教育資源高校。雖不屬于義務教育，但其招生意向在客觀上影響和制約著基礎教育的教學取向再次是應試教育成為了基礎教育的主體，其道德、智力教育缺失，即使表面開設了這些課程，也只是停留在表象上，社會的各種不良現象、功利性的教育方式只會使學生正確的道德取向缺失、社會價值失落還有就是傳統文化的缺失，媒體的引導從某些方面顛覆了學生的價值和道德取向，作為教育者我們應當承擔起培養孩子正確的價值觀和道德取向的責任，并使之走向科學發展的正途。

 

綜上所述，中國教育嚴重的問題是：教育局部存在商業化傾向，道德教育相對淡化，應試教育體系急待整改完善這些問題的出現其關鍵是思想文化的缺失長此以往，中國教育將出現令人擔憂的惡性循環局面!

 

回歸到蘇霍姆林斯基的教育理論，筆者認為我國當前教育極待拯救的問題是道德倫理的實質性教育，從孩子的教育初端開始，從小就讓孩子樹立科學的價值觀和道德觀，蘇霍姆林斯基所倡導的公民道德基礎，亦即從小滋養其良好的道德習慣，進而培養高尚的道德情感，從而樹立堅定正確的道德信念，注重傳統道德文化的學習，在德育教育中滲透美育教育，讓學生認識美，在學生認識美的基礎上培養美的情操、美的修養蘇霍姆林斯基教育理論的核心就是道德教育，它決定了學生終身發展的方向，學性去影響學生的個性，意即以教生樹立什么樣的人生觀取決于其育者自身的優秀去影響學生個性在青少年所受的教育，所以學生的發展與定型。

 

在教育中要形成公民必備的基本總之，蘇霍姆林斯基的教育

 

道德修養和道德品質，具有正確理論在今日中國之教育現狀下，的修養和品質的學生應該是熱愛值得諸位教育者深思，他為教學習、熱愛勞動、不自私而且考育事業。無私奉獻的精神應該成慮別人的利益、富于同情心且具為我們廣大教育者的崇拜圖騰，有正義感。

 

其次是實施真正意義我們要呼喚摒棄利益至上的教上的智力教育，意即通過課堂教育回歸學的方式使學生獲得必須的基礎知識，在此基礎上發展智力，培毛毳教授，碩士畢業于湖養智能，進而形成科學的的世界南師范大學音樂學院，師從湖南觀，使學生個性得到全面發展，師范大學朱詠北教授，中國音樂成為真正有能力的智者，而不是學院訪問學者，從教二十余年。

 

篇（7）

互聯網已經完成了在我國的普及，走入了千家萬戶，在這樣時代背景下的現代大學生的生活與網絡是緊密聯系在一起的。網絡的普及和應用為信息資源的傳播和共享提供了巨大的便利，但在它積極一面的背后，也隱藏著容易使人墮落的陷阱。所以說，網絡這一工具是造福于人還是禍害于人，關鍵就要看如何對其進行使用。高校是網絡建設與應用的前沿，因此所面臨的網絡道德問題也更加嚴峻，如何對其進行處理就成為了高校日常工作中的主要內容。

一、高校社團對開展網絡道德自我教育的促進作用

1.高校社團能夠使網絡道德的自我教育具有更高的開放性和趣味性

由于互聯網無形、無界限，因此社團在開展各類有關網絡道德教育的活動時，社團成員可以通過互聯網自由尋找有關信息，使他們能夠更好的對相關德育理論進行了解和掌握，從而形成符合自身實際情況的網絡道德理念，這樣就比傳統的教師授課形式的網絡道德教育更具開放性，也更容易被學生所接受。同時，由于社團成員間彼此聯系頻繁，所以他們會通過qq、電子公告板、e-mail等對有關網絡道德內容進行交流，以做到取長補短，而成員間就某一問題的辯論也會引起大家的參與，這樣就會催生出有關網絡道德教育的各類三維動畫、聲音和圖像作品，讓學生在歡樂和輕松的氛圍中完成網絡道德的自我教育。

2.高校社團的集體性有利于網絡道德自我教育的延伸

高校社團是有一群具有相同愛好和興趣的學生所組成的集體，因此從某種意義上來說，社團的存在就意味著這種集體精神的存在，每一位社團成員都在為著這個集體做出自己的貢獻，所以如果將網絡道德教育作為社團活動進行開展，那么社團成員就會認真的組織、策劃并積極參與到社團活動當中，從而擴大此類活動的影響面，實現網絡道德教育的進一步延伸。除此之外，具備濃厚的集體主義精神的社團活動也可以在校園中得到廣泛的開展，其輻射效應會使更多的高校學生受到網絡德育教育的熏陶，并不斷的對其進行接受和認同，進而在實現網絡道德的自我教育目標的同時培養了高校學生的集體主義精神。

二、在通過高校社團促進網絡道德的自我教育時應注意的問題

1. 要注意進行正確的引導

想要使高校社團更好的發揮出對網絡德育自我教育的作用，有關教師就必須要注意對社團活動和活動內容進行適當的、正確的引導，確保社團活動所蘊含的精神是積極向上、符合時展和德育工作要求的。就目前的實際情況來看，社團活動還是以娛樂性活動為主，思想內容相對較少，這樣就更突出了教師引導的重要性。只有堅持娛樂性、學術性和思想性的有機結合，才能更加充分的發揮出高校社團對于網絡道德自我教育的促進作用。

2.培養社團成員的自主意識

教師在對社團活動進行指導的過程中，也應注意所采取方法的合理性，避免對其產生干擾，從而使學生的自身潛能得到更加充分的發揮，讓各類德育教育活動能夠具有相應的先進性和創新性，從而吸引更多的高校學生參與其中。事實證明，給予社團以應有的活動自由，能夠讓學生產生出自己的思想，使活動變得更加成功，更加具有吸引力和影響力。

總的來說，作為“網絡一代”，網絡直接影響著當代大學生的學習和生活，而這一工具是否會引導他們向著更加積極的方向發展，關鍵就在于如何對其進行使用。在網絡技術有待提高，網絡立法尚不夠完善的今天，做好網絡道德的自我教育工作有利于增強大學生增強自身對全球網絡文化的識別能力、抗誘能力和自律能力，使他們能夠自覺履行有關規范，培養住自覺的道德意志，建立自律自求、自我保護的網絡道德機制。

參考文獻：

篇（8）

隨著社會的進步，經濟的發展，國民素質的提高對我們的教育提出了高要求。本論文對高職階段2010級學生進行調查研究，對90后大學生的道德文化素質結構進行分析研究。本研究以秦皇島市某三所高職院校為研究對象展開調查，論文對學生的道德文化素質進行了問卷調查，并對輔導員及任課教師進行訪談。

一、學生道德文化素質現狀與存在的問題

1.沒有明確的學習目的，缺乏求知欲、進取心

在調查中，非本人意愿而讀現在專業的學生人數占33.33%。在學習生活調查中，僅有6.67%的學生表示能夠做到每節課都認真聽講，8.53%的學生會有偶爾逃課現象發生，有33.33%的學生認為自己學習較懶惰，僅有1.67%的學生表示自己的學習目的明確。很多同學認識不到所學習課程的價值，對課程缺乏興趣，沒有明確的學習目的。雖然有91.7%的學生不曠課，但在課堂上能夠認真學習的卻只有6.61%。

2.生活上虛榮、攀比，心理不夠堅強

很多大學生的虛榮心使得他們沒有確立正確的消費觀念，在生活上攀比，思想上懈怠散漫。調查中，有55%的學生會把大部分生活費用來買零食，71.67%的同學把大部分生活費用來交電話費，還有40%的學生會把大部分生活費用來買衣服。浪費問題在校園里更是顯而易見，如丟在餐桌上的剩飯剩菜等。

3.道德品質現狀

通過訪談輔導員及任課教師，發現大學生在道德上存在以下幾個問題。

（1）文明禮貌觀念的流失

上課時課堂氣氛不活躍，學生不認真聽講，時有課上吃東西的現象。課后學生們都用擠在過道里擁擠喧嘩，給其他同學及教師行走帶來不便，同時也影響其他上課的班級。校園里見到教師不主動問好，學生間交流時常有臟話，打掃宿舍衛生時將垃圾掃出門口不收等。

（2）時間觀念淡薄

學生上課遲到、開班會時遲到，總有各種理由遲到，并且不與教師事先請假，缺乏對教師和同學的尊重。

（3）集體榮譽感不強

90后的大學生自我中心意識較強，更多地關注與自己利益息息相關的事，“事不關己高高掛起”的情況較嚴重。90后的大學生沒有明確的人生奮斗目標，也并未將自己的努力與奮斗和班集體，甚至與國家的發展聯系起來，沒有大學生應該具備的集體榮辱感和民族責任意識。

二、問題存在的原因

1.自身原因

進入高職的學生綜合成績不高，或者偏科嚴重，沒有形成良好的學習習慣，剛剛告別緊張的高三生活，面對自由輕松的大學生活不能夠做好自我管理。90后的父輩都經歷過生活的磨難，他們不希望孩子受苦，便對孩子過分溺愛，竭力維護自己孩子的利益。例如，當孩子與他人發生矛盾時，父母不能客觀地評價誰是誰非，不由自主地偏袒自己的孩子；或者只重視孩子的物質生活問題，而忽視對孩子的道德教育和引導。這些使得孩子從小沒有形成正確的人生觀和價值觀，不感恩父母的艱辛，沒有聽到過批評，抗打擊能力較差。

2.學校原因

高職屬職業院校，學校在人才培養上的重心是技能培養，對于文化課、德育課等沒有給予足夠的重視。第一，學校測評制度的僵硬使教師在評價學生時往往只重視學生的學習成績而忽視思想道德表現；第二，學校對學生道德教育形式化較重，未使學生對其重視；第三，大學是一個相對自由的環境，有些學生的不道德行為沒有受到學校的管制，形成較差的環境，其他同學隨之效仿。學校的校園文化沒有建設好，很容易形成壞習慣的傳播和繼承。除此之外，高職學校師資隊伍如果在道德文化素質方面建設不夠完善，教師沒有給學生做出好的榜樣，直接影響學生的成長。

3.社會原因

第一，社會風氣較差，社會上“讀書無用論”盛行，有無能力不重要，有錢有人才行，這使得學生削弱了自己的學習動力和信心；第二，就業現狀不樂觀，許多擁有大專、本科學歷甚至研究生學歷的畢業生求職難，或工資比不上一個富有經驗的農民工，這使得學生心理很受打擊，感到前途一片迷茫，不相信“學習改變命運”。在這種大的環境影響下，學生對學習的態度不夠端正和認真。

三、從學校教育談問題

1.學校首先要做好新生入學指導，讓學生了解什么是大學，在大學校園里自己應如何生活。做好思想教育工作，定期對學生進行心理問題排查，引領他們做生活的強者，秉承“先學做人，再學做事”的原則來對學生進行教育。我們的社會需要的是有文化、有道德的高素質大學生。

2.面對教師、學生全面推行國學教育，對教師和學生的人文素養、道德素質進行關注與培養，創建優質的校園文化。校園的文化建設很重要，具有濃厚文化氣息的校園環境非常有助于提高整個校園學生的學習積極性。學校應該加大對學校圖書館的圖書資源和電子閱覽室設備的投入，增添體育教材，為學生提供豐富的文化娛樂場所，使同學們在學習之余有足夠的休閑放松的去處。多組織各種文娛活動，例如，演講比賽、寫作大賽、書法比賽、繪畫手工制作等藝術展示、校園歌曲大比拼等一系列活動。這些不僅可以豐富同學們的課余生活，還可以在交往中鍛煉他們的交際能力，陶冶他們的道德情操。

3.加強師資隊伍建設，教學方法上不斷創新。學校定期對教師進行培訓，不斷更新教師的教學方法，提高學生的課堂聽課效率。同時，學校要提供學生與教師交流的平臺，增進師生之間的了解，以便于更好地進行教學工作。

4.認真做好學生的就業指導工作，讓學生意識到只有真正掌握知識技術才能真正獨立，找到自己滿意的工作，同時也能使同學們明確自己未來的職業生涯規劃，并為之不斷付出努力。

參考文獻：

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3.藍艷，《當代大學生的道德缺憾與教育模式的創新》，廣東培正學院英語教育中心，2005

4.劉益鸞，《淺談高職學生品德修養》，素質教育論壇，2007

篇（9）

職業院校中德育低效是一個不可回避的現實問題。職業院校中的德育內容較豐富，但其中最為重要的是職業道德教育。因為職業院校有明確的培養目標，即面向社會實際培養一線的技術型和技能型人才，因此，個體的職業道德就關系到社會各行各業從業人員的基本道德素養，同時也關系到產品和服務的質量高低。就目前我國道德教育的實施狀況來看，職業道德教育主要在基礎教育之后，對職業教育而言，主要在職業院校。然而，當前職業院校的職業道德教育實效令人擔憂，成為企業和行業對其畢業生抱怨最強烈的方面。筆者就此問題進行了專門的調查訪問，結合調查結果．本文就此問題產生的原因及其對策展開討論。

一、“邊緣化”和“失范化”的夾擊：職業道德教育低效的表層原因

教育的效果是合力的作用，包括來自學校內部和學校外部的系統力量。職業道德教育實效問題同樣如此，是職業院校內部和外部共同作用的結果。因此，在拷問職業道德教育低效時，也必須從這兩個部分入手探討三個方面的問題：職業院校內部職業道德教育有沒有問題?學校外部特別是社會對職業道德教育產生什么樣的影響?兩者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果。還是相互抵消或出現負面效果?

(一)“邊緣化”：職業道德教育低迤靄熬效的內部原因

筆者對上海市、南京市和溫州市的8所職業院校進行了實地走訪和羼調查，從調查的結果來看，職業院校的職業道德教育處于整個職業教育范大學職業教育與成人教育研究的“邊緣”。事實上，職業道德教育主要有以下途徑：一是制度性的職業道德課程；二是專業課程；三是就業指導課程；四是班級活動和課外活動。

(1)制度性的職業道德課程比例較小且內容單一。當我們問及職業院校的職業道德教育時。院校的老師就會拿出教學大綱告訴我們有5-6門，甚至7—8門課都進行此類教育，這些課程事實上絕大多數都是政治課，還有少量的人文課程。這一點。也從學生那里得到證實，這些課程的教學內容中沒有涉及職業道德。當然，不可否認，在職業道德教育中需要正確的政治方向的引領以及人文精神的熏染．但從職業道德教育的課時比例來看，僅占這些課程的20％左右。一般而言，職業院校僅《思想道德修養》或《職業道德與法律》一門課程。即使在這門課程中，所講授的內容從教材上來看有幾個特點，一是不分專業；二是職業道德內容比例較少，從字數上看，僅占1％左右；三是內容以職業道德規則或基本規范為重點；四是少有情境性的職業道德問題探討。

(2)專業課程中的技術倫理教育較少出現且容易被壓縮。在調查中我們發現有些院校的某些專業所開設的專業課程中有部分任課教師把技術倫理列入課程計劃中，但在訪談中該教師坦誠的表示，這些內容雖然非常重要，需要系統講授，但當前隨著科技的進步，需要教授的專業技能越來越多，在課時緊張的時候，有時不得不砍去這一部分?？梢?。在日常的專業課程中，職業道德教育很難占有一席之地。

(3)就業指導課程中職業道德的篇幅偏少且內容偏淺。所有院校都開設就業指導課程，且有些非常新鮮活潑。但在所有內容中，職業道德教育所占篇幅很小。例如．某職業學校職業指導課總體為16學時，而職業道德僅占2學時，且這在職業院校是普遍現象。在有限的2學時課程中，教師傳授的職業道德多數不涉及具體的職業道德問題，比較淺顯、簡單。因此，就深度而言，職業道德教育還很不夠。

(4)班級活動和課外活動中職業道德教育時有時無。除了正規的教學之外，學生還參與各種班級活動和課外活動，例如在中等職業學校中開展主題班會，在某些班會中會把職業場景中的禮儀教育作為主題來談。在實習和見習之前，合作單位會就與工作相關的勞動紀律和職業規范來學校講一課。這些活動中的職業道德教育可謂零零星星，時有時無，沒有制度上的保障，也就很難起到實實在在的影響力。

由此可見，在上述幾個環節中，職業道德教育的特點是：比例小、內容淺、以知識和職業規范的傳授為主、容易被壓縮。因此，無論從數量、廣度還是深度來看，職業院校中的職業道德教育越來越呈現出“邊緣化的傾向。

(二)“失范化”：職業道德教育低效的外部原因

職業道德教育的低效是一個復雜的社會現象，除了職業院校的影響之外。還有學校外部的影響，可以把它稱之為“社會環境”，主要包括大眾傳媒、社會風氣、家庭環境等等。我國當前社會正處于轉型時期，“隨著社會主義市場經濟體制的建立和發展那些與傳統的計劃經濟體制相匹配的道德要求受到調整，有些已經瓦解，但是，一些新的倫理道德規范尚未及時形成和確立。于是在轉型過程中的社會道德領域出現了一些‘真空’地帶”。再加上，當前社會職務犯罪比比皆是，弄虛作假堂而皇之，這種情況已經嚴重到可以用風氣來形容。種種見利忘義的行徑導致了社會的“失范化”現象。根據班杜拉的“社會學習理論”，人們的道德也是通過觀察別人的行為而獲得的。在這樣的社會環境中，要形成健康、良好的職業道德就難上加難。

(三)“內外脫節”：職業道德教育低效的系統原因

當然，從上文中，我們也不難看出，職業院校所進行的正面的職業道德教育和社會環境給學生帶來的負面影響是相互抵觸的。當學生從學校走向社會，會發現學校中所宣講的和社會實際情況反差較大，開始的時候會出現不適應．后來漸漸也就“人在江湖，身不由己”了。從個體的道德發展來看，職業院校所呈現的道德生活情境和社會生活實際是脫節的，而他們對此又沒有做好充分的心理準備．由此出現了道德混亂和隨大流的情形。這種脫節可以說是職業道德教育在教育大系統形成合力過程中的一種失敗。但對于這種失敗。學校和社會雙方總是互相埋怨，互存不滿。在這種情況下職業道德教育要見實效實在很難。

二、“道德人”假設和“規范倫理的主流地位：職業道德教育低效的深層原因

(一)“道德人”假設：職業道德教育的基礎

在埋怨社會“失范”和學校——社會環境脫離的現實時，我們有沒有考慮到職業院校對人性的假設是否符合社會現實?杜時忠教授指出“傳統德育作為一個整體對于當代中國來講，尤其是對于現代化的社會來講是過時的。不適用的。它對人性的設計，欠缺知性，不屬于科學”目，而這種“欠缺知性”的人性假設就是“道德人”。對于“道德人”，不同的學者有不同的看法。但總體都表達了“人之初性本善”。經過一定的修煉后“人皆可成堯舜”，“重義輕利”，即只講付出不論回報；毫不利己，專門利人。這些就是當前職業院校中職業道德教育的人性基礎。在這樣的假設下，學校積極推崇“奉獻精神”、“大公無私”“犧牲小我，顧全大家”，總是把不顧家庭、不顧個人健康，全心投入工作有些甚至以身殉職的案例作為榜樣來教育學生。由此，我們可以認為。職業院校的職業道德教育目標是培養未來職場中的“道德人”。這種“道德人”的假設和中國的傳統文化有著不可分割的聯系。例如，孔子就提出“君子喻于義．小人喻于利”，諸如此類的論述在中國歷史上比比皆是。

但是，這種假設事實上帶來了種種不利影響，具體表現為：一是學生把職業道德等同于職業規范和工作中的順從，一定程度上扼殺了他們的創造力；二是學生本能的會產生對個人利益的追求，這一點無可厚非。但在上述這樣的院校職業道德目標的引導下，學生只能隱藏這些追求，否定自我，轉而“偽善”地服從集體利益，這會導致嚴重的人格分裂；三是社會人的追名逐利無時無刻不在學生的周圍發生，從“道德人”的眼光來看，當然，種種社會現象確實“失范”。于是，在他們的內心深處定會產生沖突、困惑和無所適從，經歷了這一切以后，有些人會正確的反省。但更多的人可能會漠視職業道德，我行我素。

可見，職業院校所采用的“道德人”假設，從根本上使得職業道德教育難以取得實效。如果不轉變這種人性假設，不正視個體的自身利益。然后正確處理個人利益與公共利益或集體利益之間關系的話，我們的職業道德教育改革難以有所突破。

(二)“規范倫理”的主流地位：職業道德教育的依據

我們目前的職業道德教育更多的是職業規范教育，那么在知曉了一整套職業規范之后．學生為何仍然“規范”不起來呢?是內容有缺失嗎，從教材分析來看，顯然不是。那又是什么原因呢?事實上．當前我國職業院校中的職業道德教育所依據的是“規范倫理”，即強調學生知道規范，牢記規范并執行規范。而這些規范是“死”的，是絕對的，是條條框框的，只要遵守就可以了。于是，在教學中，強調“知識”和“規范”的“講授”和“灌輸”．考核中，強調的是對職業規范的“記憶”和“復制”．即使有材料分析題。也不過是虛擬的紙上談兵而已，并不會對學生的內心產生任何影響?？傮w而言，目前的職業道德教育是把職業道德看成一種知識．而非一種實踐。

然而?，F實的職業情境是極為復雜的。雖然這些職業規范都會遇到，但情況并不是那么簡單，只要做出是與非的判斷即可．而是多種道德因素錯綜交織，需要更多的是權衡和選擇，而不僅僅是非此即彼的決定。在這樣的情況下，畢業生往往會不知所措。因為他們沒有相關的體驗。也沒有為這種沖突做好充分的準備。

可見，職業院校中“規范倫理”的主流地位也在一定程度上影響了職業道德教育的實效，即使了解了所有的職業規范，考核滿分．也難以在錯綜復雜的職業情境中做出正確的道德選擇。

三、“經濟人”假設和“應用倫理”的選擇職業道德教育低效的出路

市場經濟是一種體現利益關系的系統，在這樣的背景下，忽視個體利益的“道德人”很難站穩腳跟，而只是大膽地提出“經濟人”的假設，并正視這種假設，才能正確處理市場經濟中的種種利益關系。此外，基于道德實踐、道德沖突，追求制度倫理和程序倫理的“應用倫理”繼承并超越了“規范倫理”的閾限，更適合作為職業道德教育的依據。在這兩個根本性的方面做出變革，職業道德教育才可能取得實效。

(一)正視“經濟人”：職業道德教育改革的根本

根據經濟學的研究成果，“經濟人”具有理性和自利兩個基本特征，所謂理性是指這種人具備關于其所處環境方面的知識，而且這些知識即使不完備也是相當豐富透徹的，同時。這種人還被設想為具備一個有條理的、穩定的偏好體系，并擁有很強的計算能力．以此來獲得其偏好尺度上的最佳方案。所謂自利是指經濟行為的當事人是以自身利益的最大化為目標的人。當然“經濟人”也經歷了古典模式到新古典模式向廣義模式的轉變，特別是貝加里·貝克爾、詹姆斯．布坎南已經把它拓展到了非商品性領域，包括精神的和物質的，自然職業道德也在其中。

在這種假設下，作為道德主體的人在一般情況下，進行價值判斷及行為選擇時，通常處于對自身利益的權衡．希望用最小的德行成本獲取最大的利益。當然，不可否認的是，“經濟人”并非完全以利益為中心。所謂“惻隱之心，人皆有之”，許多不求回報大公無私的奉獻精神仍然存在。但這些不是處于常態下．而是處于某些特殊需要和特殊情況。否則的話，人們就會處于天天加班而無法獲得津貼的偽道德狀態。

由此可見．市場經濟所帶來的自由、平等符合倫理學上的“善”，經濟學所承認的人的求利動機的正當行為也可以或應該看成是道德的，在這樣的前提下，“經濟人”假設就比“道德人”假設更貼近社會現實，更容易把職業院校職業道德教育和復雜的社會現實情況聯系在一起。

在“經濟人”的假設下，職業院校中職業道德教育不僅要宣揚無私助人的崇高舉動、超越純粹的仁愛之心．更要從學生的常態出發，分析在工作情境中可能遇到的道德事件，并強調此時如何以合乎道德的方式來處理個人利益與社會利益的關系，如何權衡，然后以最小的德行成本獲得最佳的道德效益。另外，由于經濟領域和學生的專業學習息息相關，可以把對這些問題的探討納入到專業課程中。更有利于激境化的思考。

(二)運用“應用倫理”：職業道德教育改革的實踐基礎

倫理學中的難題，從某種意義上講．往往并不在于對道德作用與地位的體認，而在于道德原則的應用；特別是當出現兩難(道德悖論)之時，也就是說在同一事例上發生了不同的道德規則相互沖突的情形之時，人們應當采取何種態度，應怎樣根據不同的因素與幾率進行權衡。這是“應用倫理”的核心觀點。一般情況下，當單一道德規則出現的情況下，人們都會按照規則行事，不會出現是否道德的疑問。只有當幾種道德規則同時出現，又產生沖突時。人們才會去考慮怎么做是道德的。事實上，職業世界中遇到的道德問題常常屬于后者。在這樣的情況下，“應用倫理”比“規范倫理”更具有實用價值，成為個體職業道德實踐的基礎。

如果職業院校的職業道德教育能夠運用“應用倫理”，那么其教育教學必然轉變原來的知識性、規范性的特點，而是在內容上。注重工作情境中的兩難問題，在方法上，采用“實踐”和“參與”的方式，讓學生在貼近職業現實的情境中，了解、討論、爭辯，從而確立起正確的職業道德觀．獲得一種真實的內心體驗，增強對職業道德規范的認同度，提升對道德沖突的處理能力，以便為未來就業和道德的從業做好相關準備。

值得一提的是，應用倫理的運用不僅僅是指在職業院校的教育教學中的運用，也包括社會道德建設方面的運用。在社會道德建設中，需要強調的不僅僅是建立一套經典的、經得起推敲的道德原則或道德規則，更重要的是通過制度的道德和程序的道德使得這些原則和規則可以應用。合乎道德的制度和程序一旦建立起來，就能夠從制度上避免社會的失范，從而提升整個社會的道德水平。

結語

綜上所述，當抵及職業道德教育低效的根本性問題解決了．即“經濟人”假設和“應用倫理”的選用，才可能從周而復始的惡性循環和互相埋怨中脫離出來，真正建構一個有效的職業道德教育系統，培養符合時代特征的、具有社會主義職業道德的勞動者。

注釋：

[1]李剛，高靜文．市場經濟與道德代價．哲學研究，1997，(3)．

[2]許鋒華，杜時忠．從“道德人”到“經濟人”——關于德育實效問題的根源探討與視角轉換分析．教育理論與實踐，2006，(6)．

[3]薛飛．“經濟人”的德行選擇與道德制度建．長白學刊，2001，(1)．

[4]甘紹平．倫理智慧[M]．北京：中國發展出版社。2000：11-14．

參考文獻：

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[3]朱冬英．從“理論灌輸”到“實踐參與”．高職德育模式的轉換．江蘇高教，2005，(6)．

篇（10）

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1673-4289（2013）02-0060-03

所謂德育的實效性，是指教育者通過德育過程對受教育者施加道德影響所產生的實際效果，也就是接受道德教育的學生將所學知識應用于實際生活中的效果。可以說，德育實效性是德育工作具有生命力的重要指標。他山之石可以攻玉，我們試圖從西方教育家的思想中找尋理論資源以提高我國德育的實效性。愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）從社會學的角度研究道德教育問題，在當代獨樹一幟。他的許多德育思想對提高我國德育的實效性富于重要啟示。

一、涂爾干道德教育的思想精髓

（一）道德教育的融合性

涂爾干認為學校教育的根本目的是要使學生成為有道德的人。因此他呼吁要在學科教學、知識學習的過程中進行道德教育。“我們不能如此僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時，它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情。我們必須把道德教育融合在整個學校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網中一樣?！盵1]在涂爾干看來，人類所有的知識都是可能成為“道德的知識”的，“通過科學知識的教學進行道德教育是在片面的人文教育和科學知識教學之間尋找一條新的道德教育的出路”[2]。

（二）道德教育的適當環境

從社會化的角度來看，學校是重要的社會化機構。涂爾干指出，在兒童離開家庭時的道德狀態和他將來必須努力形成的道德狀態之間有很大距離，而且這一距離不可能直接達到，必須有一中介物，“對于兒童來說，自身所擁有的道德水平與社會要求其做到的道德水平之間的發展是需要通過中介完成的，而這一中介最適合的就是學校”[3]。學校能夠幫助受教育者脫離家庭后更好地融入社會，提供緩沖的中介。在學校，道德教育能夠發揮出其無可替代的影響。

（三）道德教育的三要素

涂爾干揭開宗教這層神秘的面紗，發現道德作為一個社會事實具有三大基本要素：紀律精神、犧牲精神和自律精神。紀律精神的實質就在于使人們的行為符合規范，使人們在相同的條件下重復同樣的行為；犧牲精神在于個體為集體利益或社會利益而行動，不是為個體自身的利益或除個體之外的某個他人、某些他人的利益而行動，只有這樣的行動才是道德的，才是體現犧牲精神的；自律精神則是指我們能夠在理性地認識道德規范的基礎上，自覺地服從、遵守道德規范。

二、當前德育實效性的問題表征

（一）道德教育形式單一

當前，我國的學校德育主要是通過專門的德育課程教學來實施的。這種德育形式過于單一和死板，德育課程的教學也多像其他知識類學科一樣，是一種死記硬背的知識化傳授，“以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標，在教學過程中遠離這些道德知識符號得以產生運行的、現實的生活，虛構一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡”[4]。

這種道德教育僅停留在書本上，缺乏實踐性，學生無法形成情感體驗及道德共鳴，使學生誤以為只要掌握了德育要求就能夠“完成任務”。事實上，單純接受這種形式的道德教育的學生在遇到真實的德育情境時往往無法在頭腦中迅速調動出所學習過的道德知識，將其轉化為正確的德育行為?？梢娺@種單一形式的道德教育實效性不佳。

（二）道德教育中“人的缺失”

所謂道德教育中“人的缺失”，是指當前的道德教育并不是從人的存在出發，按照人性的方式，以人的發展和完善為目的的活動。學生在學校中所接受的道德教育多是由學校單方面宣布一整套班規、校規等，體現在這些班規、校規中的道德規范往往是一種外在的命令，脫離學生實際，未充分考慮學生的心理特征和情感需求，只憑教師的宣傳、講解，是很難得到學生們的認可，以取得預期的效果。這些空洞乏味，類似于傳統“美德袋”式的道德理論、教條，對社會道德生活的描述缺乏真實性，很少考慮到學生人格成長的需要。“在這種道德教育中，學生只有遵守道德規范的義務，并不具有道德自由選擇的權利。灌輸和誘騙盛行，道德教育明顯缺乏道德性，學生很少被當作自由自覺的道德主體來看待”[5]。學生主體缺位，德育目標偏離，“人之為人”教育匱乏以及德育內容空疏。即使制定了包羅萬象的道德規范，其效果仍然甚微。

（三）道德教育體系不完善

道德規范是在一個群體內所共同同意的一致協議，是群體內的所有成員都需要遵守的“游戲規則”。只有在一個本來已經存在規范協議的群體內，相互作用的各方面才有可能達到相互理解，形成共同同意的一致協議。當前，我國道德教育缺乏行之有效的道德規范和道德制度，道德教育往往以應付、分散的形式出現，沒有形成被普遍認同且有約束力的系統化體系。沒有科學的德育體系，學生無法自覺參與德育活動、主動接受正確價值觀、道德觀的洗禮，情感和秩序就無法內化為自己的德育行為，走向人格的成熟和完善。這會使學生缺乏內心的、以規則為自己行動準繩的意識，比如遵守校規、社會公德、游戲規則等，導致德育實效性不高。

（四）道德教育要求不一致

目前，我國道德教育中學校、家庭、社會三方面的德育力量缺少溝通聯系及組織配合。一方面，家庭與學校的道德教育存在兩重性現象。在品德及行為習慣的培養方面，有的家庭過于溺愛和包辦代替，這與學校教育強調學生自我管理、培養獨立生活能力的思想、要求相矛盾，減弱了道德教育力量。有的家庭只關心孩子的學業成績，對孩子的心理成長及品德培養放任自流、任其發展……這些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾沖突，往往使學生陷入一種無所適從的境地，造成教育上的分力和反作用，最終導致德育的低效和失敗。另一方面，教師內部與家長之間德育要求不一致。在學校德育中，有時不同的教師對學生會有不同的要求，家庭內部父母雙方對孩子的德育要求及社會中不同群體的德育要求也不盡相同，如果各方道德教育力量不能彼此溝通、整合起來，只考慮各自的想法和得失，導致德育要求不一致，道德教育的實效性就會陷入兩難境地。

三、德育實效性問題的解決路徑

（一）構建隱性與顯性互補的德育課程體系

學校德育主要是通過專門的德育課程實施的，即顯性德育課程，如思想品德課，它是正式列入教學計劃的學科，能夠在較短的時間內比較集中地對學生施以德育影響，但因其方法單一，效果并不十分明顯。

學校對學生進行道德教育，不能僅采用顯性的德育課程。“當一個人按照課程規定把整個道德壓縮成幾節道德課，并在一周之內用比較短的間隔來不斷重復這幾節課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[6]因此，除運用顯性的德育課程對學生進行道德教育以外，隱性課程也是不可忽略的一種重要教育元素。隱性課程又稱“隱蔽課程”或“潛在課程”，是指學生在學校情景中無意識地獲得經驗、價值觀、理想等意識形態內容和文化影響，也可以說是學校情境中以間接的、內隱的方式呈現的課程。隱性課程作為學校隱形文化要素的集合體，具有極強的廣泛性，“隱性德育課程設置的直接目標之一，就是形成‘處處是教育之處，時時是教育之時，人人是教育之人’的主體性道德教育格局”[7]。

（二）建立“回歸生活世界”的德育理論

涂爾干認為，在兒童脫離家庭進入學校的時候，就應當對其實行道德教育，將集體的概念灌輸到兒童的意識中，培養兒童在不同的群體中表達出自己的思想的習慣，因為習慣能夠從教育提供的深厚土壤中茁壯成長，最終生根發芽。從這個角度上說，學校教育的社會意義是非常重大的……學校是我們能夠實現對兒童進行道德教育的最好場所，因此，道德教育應將學校的整體生活納入到自身結構之中，起到一種對學校生活的反思與整理的作用，而且還應融通與兒童現實生活的關系，使道德教育走進生活的方方面面。“在實踐意義上，道德教育向生活世界的回歸，即是在共識價值和社會主導價值指引下，把握現實生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從兒童發展需要和（源于個體或社會的）生活問題出發，基于兒童的心智特點和道德發展水平，從知、情、行多個側面著眼，努力促進兒童的道德圖式的建構和道德理性的發展，以真正實現道德主體的自由生長?！盵8]

（三）建設完善的道德規范和制度倫理體系

同“個人和社會”的關系問題一樣，他律和自律問題也是貫穿涂爾干道德教育思想始終的問題，涂爾干認為，道德是各種明確規范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們怎樣去行動。規范的功能在于確定行為，消除個人的隨意性，使行為具有一致性。在當今社會，建立適應時展需要的道德規范體系也是十分必要的。良好的道德不僅需要道德個體的自律，同時也需要一定制度性的規范作為保障。在現代國家中，越來越多的道德規范被納入社會法律規范體系之中，越是文明發達、法制健全的國家，其法律所體現的道德規范越有效。因此，當前我國尤其要重視加強制度倫理的建設，構建適應社會市場經濟發展的道德規范體系?！吧钣谥贫拳h境中的個體，其價值觀念、行為方式無不受制度所內含的價值觀、行為要求的影響。在這一意義上，制度性決定性地影響著個體道德價值觀的生成和道德行為的發生”[9]。此外，還應促成制度德育與生活德育的融通，讓制度充滿道德性與教化性，使德育在生活中進行，生活在德育中提升。

（四）保持道德教育的一致性

涂爾干提出一條重要的德育原則，即統一學校的教育力量，他認為，“學生在學校接受眾多教師的影響，教師的影響不能互相矛盾，必須協調一致，才能保障道德教育的一貫性”。這一思想和我們的德育理論提出的“教育影響的一致性和連貫性原則”的基本精神與要求是相符的。依照終身教育的理論，教育不僅在縱向的時間維度上要貫穿人的一生，更重要的是在橫向空間維度上強調家庭、學校、社會共同肩負起教育的責任。這種教育的一致性不僅包括學校中各種教育力量的一致性，也包含學校教育與家庭教育、社會教育的一致性。因此學校應向家長、社會宣傳正確的德育知識及德育方法，使學校、家庭、社會的德育達成共識，使三者的教育保持嚴格的一致性，充分利用各自的資源，發揮各自的優勢，相互溝通與合作；使三方面的德育思想相互統一，德育安排相互銜接，德育內容相互貫通，德育渠道相互補充，形成整體的教育合力，充分發揮教育的一體化功能，使德育的實效性達到最大化。

參考文獻：

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[3]楊靖.涂爾干道德教育思想研究[D].長沙：湖南師范大學碩士學位論文，2011：25.

[4]高德勝.回歸生活的德育課程[J].課程·教材·教法，2004，（11）：40.

[5]嚴從根，馮建軍.道德教育：在正當與有效之間尋求平衡[J].華東師范大學學報，2011，（9）：10.

[6][法]愛彌兒·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001：123.

[7]龐學光.關于主體性道德教育的理論探討[J].全球教育展望，2008，（4）：47.

篇（11）

談美育，必須從德育談起，當下教育者的共識是：學校德育工作難度大。原因有很多，有社會、家庭、教師、學校等方方面面的影響，如果從教育工作者的角度看，我認為主要有兩個原因：

一方面，是我們對德智體美這四者的關系沒有理清。我國的教育方針是以德育為先，實質上應該是以育人為本，以德育為核心，德育是方向，德育既是獨立的教育，同時應貫穿于教育的各個面向，智、體、美三育均應貫穿德育的主線，這才是四者正確的關系，所以真正的教育者講美育必先講德育。但教育的現實卻把德育孤立，德育成了班主任的工作和《思品》學科的任務，既然有人負責，又是一門獨立學科，好像就分工明確、任務清晰了，于是智、體、美三育好像就與德育沒有太大關系，所以學校中的怪現象就是：除了班主任和思品課教師，一些教師只教書不育人，只傳授知識，不教學生做人，拿成績衡量品格的行為比比皆是，最終班主任壓力大且精力有限，思品教師教育空間有限，如此一來，德育成了孤家寡人，如何不難！

另一方面，很多教育者把美育異化為“術”，功利化傾向嚴重，忽視了其道德教育的本質。美育的提出，源于先生“以美育代宗教”的教育主張，他提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”的觀點，希望通過美育獨特的精神性、超脫性、創造性、社會性代替對道德教育的作用。至20世紀80年代美育和德、智、體三育正式成為黨和國家的教育方針。從美育觀點提出至今，就一直糾纏在“術”和“育”之間，特別是基礎教育改革以來，全國大力推進素質教育，很長一段時間里，音、體、美等就成了素質教育的代名詞，美育被狹隘化為藝術教育，更糟糕的是異化為“術”――升學捷徑和課外輔導的實用之術，于是，美育成為應試教育和市場經濟的傀儡，浩浩蕩蕩的藝術生和人潮涌動的藝術班也掩蓋不住美育的虛假繁榮。于是藝術教師覺得教授繪畫、手工、聲樂、器樂等技藝就是在進行美育，“技術審美”的教育觀占主導地位，培養出不少“技法純熟情感空虛”的學生。在剛剛結束的全國第四屆中小學藝術教育論文報告會上，教育部藝術教育委員會副主任委員周蔭昌先生指出：藝術教育要歸位到“育人”的本質上來，正是對當下不良教育現象的警示和提醒。中國人民大學美學研究教授王旭曉撰文呼吁：藝術教育不能完全取代美育，她只是實施美育的一種途徑。這更是對美育“異化”的審視和批判。

所以，教育者必須對美育進行再認識：美育是采取美感的教育形式，以養成高尚純潔之人格的教育目的，其本質是審美情感的教育，更是“立德樹人”的教育。

在基礎教育中，美感的教育形式是什么？絕不僅僅是美術、音樂、戲劇、建筑、文學等形態，這些僅僅是“美之物化”的形式，而美感的教育形式應該是“美的文化”――以“審美”為核心的三個維度的和諧建構：審視作品創作表現之美，感悟作品人文背景之美，感受教育者人文情懷之美。