地理學(xué)大全11篇

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篇（1）

港口空間是一類高度極化的開放型經(jīng)濟(jì)地域系統(tǒng)。港口作為大型運(yùn)輸設(shè)施，對(duì)于周圍區(qū)域的引力作用是動(dòng)態(tài)變化的。在港口形成與發(fā)展過程中，不斷與周圍區(qū)域進(jìn)行著信息、物質(zhì)、能量的流動(dòng)與交換，從而通過其所聯(lián)系的自然、人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等復(fù)雜要素對(duì)沿海區(qū)域產(chǎn)生更深刻、更廣泛的空間作用。從時(shí)間上來講，在港口形成不斷發(fā)展壯大的過程中，港口對(duì)所在區(qū)域產(chǎn)生的空間效應(yīng)是不同的，當(dāng)港口與腹地空間聯(lián)系成為不同尺度沿海區(qū)域主要聯(lián)系方向時(shí)，港—腹經(jīng)濟(jì)地域系統(tǒng)形成，港口對(duì)于區(qū)域的空間影響就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。從空間上來講，由于沿海港口自身及其所處區(qū)域的功能、結(jié)構(gòu)、類別不同，這種空間作用對(duì)區(qū)域產(chǎn)生的影響也就千差萬別，從而產(chǎn)生具有區(qū)域特性的空間效應(yīng)。

一、地理學(xué)對(duì)港口空間研究的重點(diǎn)

1.港口區(qū)位論

區(qū)位論是地理學(xué)的基礎(chǔ)理論，加上港口建設(shè)和港口工業(yè)化的迅速發(fā)展，由此產(chǎn)生對(duì)港口選址和臨港工業(yè)布局問題的研究。現(xiàn)代空間視角的港口研究始于德國學(xué)者高茲（e·a·-kautz）1934年所著的《海港區(qū)位論》，后來胡佛提出了最小運(yùn)費(fèi)模式，認(rèn)為港口、鐵路樞紐作為轉(zhuǎn)運(yùn)點(diǎn)，是發(fā)展工業(yè)的理想?yún)^(qū)位。hoyle和pinder主編的《城市港口工業(yè)化與區(qū)域發(fā)展》一書，把港口發(fā)展、城市擴(kuò)張、工業(yè)發(fā)展以及區(qū)域開發(fā)的交互作用作為研究的共同主題。

近年來，國外學(xué)者對(duì)全球范圍內(nèi)正在興起的自由港或許多國家在其主要港口設(shè)置自由貿(mào)易區(qū)、出口加工區(qū)、免稅區(qū)等類似于自由港的現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于港口空間的研究也始于對(duì)區(qū)域角度港口區(qū)位選擇的關(guān)注，楊吾揚(yáng)在《交通運(yùn)輸?shù)乩韺W(xué)》一書中從港口的分類與布局、地域類型、港口與城市及腹地的關(guān)系等角度，較早對(duì)港口地理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述；陳航、鄭弘毅等分別結(jié)合上海、寧波等地港口建設(shè)情況，論述了從區(qū)域與城市發(fā)展的角度港口選址的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)基礎(chǔ)對(duì)選址過程進(jìn)行區(qū)位分析；董潔霜、范炳全以區(qū)位理論和空間相互作用理論為基礎(chǔ)，嘗試用區(qū)位勢(shì)研究港口與區(qū)域交互作用的方式、作用量、作用的機(jī)遇或概率，分析港口區(qū)位潛在的發(fā)展條件以及增強(qiáng)、改善和提高港口與區(qū)域的交互作用和港口區(qū)位潛在發(fā)展條件的機(jī)制。

2.港口空間體系、布局及其運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)

港口體系一直是港口地理學(xué)研究核心。國外學(xué)者對(duì)港口體系空間結(jié)構(gòu)演化模型的研究大體經(jīng)歷了從單純腹地?cái)U(kuò)展、陸向腹地滲透、海向腹地吸引、重疊腹地爭奪等研究的不斷變化以及從港口體系的集中化研究向分散化研究、從海港體系研究到集裝箱港口體系研究的轉(zhuǎn)變。taaffe提出了海港空間結(jié)構(gòu)演化六階段模型；hayuth演繹出集裝箱港口體系的演化五階段模型。隨著區(qū)域港口競爭愈演愈烈并逐漸演變成腹地空間襲奪，mayer率先探討了港口間的陸向腹地競爭，開始從區(qū)域角度認(rèn)識(shí)港口腹地競爭。baird最早發(fā)現(xiàn)港口體系存在樞紐港和支線港的分化，20世紀(jì)末，baird通過歐洲港口，建立了樞紐港的發(fā)展模式。

在國內(nèi)，鄭弘毅指出港口建設(shè)引起海港吞吐量發(fā)生重大變化情況下，區(qū)域空間格局將產(chǎn)生新的消長過程，直至達(dá)到新的平衡。王錚論述了港口樞紐——網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展階段，認(rèn)為這些“港口”作為葩嵌，活化空間，決定了區(qū)域的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)；一些交通運(yùn)輸?shù)乩韺W(xué)者將港口體系、空間布局與運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，探討港口作為地理樞紐對(duì)區(qū)域的影響，產(chǎn)生了一系列豐碩的研究成果：陳航提出了海港地域組合的概念并進(jìn)行階段劃分，金鳳君、王成金團(tuán)隊(duì)側(cè)重于集裝箱港口網(wǎng)絡(luò)與樞紐區(qū)位分析。他們闡明了中國集裝箱的空間組織模式—軸輻侍服網(wǎng)絡(luò)的基本特征,探討全球港口的運(yùn)輸聯(lián)系格局和主要空間系統(tǒng)，分析世界集裝箱港口網(wǎng)絡(luò)形成與國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的耦合機(jī)理。此外，王成金還深入分析了秦漢時(shí)期以來中國港口分布格局的發(fā)展過程與空間特征，總結(jié)出中國港口分布格局的基本發(fā)展規(guī)律；韓增林研究團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)關(guān)注集裝箱樞紐港及其運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的形成演化機(jī)理、發(fā)展模式與空間布局問題。他們提出集裝箱樞紐港發(fā)展指數(shù)和集裝箱中轉(zhuǎn)站發(fā)展指數(shù)的概念，探討中國集裝箱港口空間布局和運(yùn)輸通道，分析集裝箱樞紐港的形成演化機(jī)理與世界集裝箱樞紐港的成長模式，并出版專著《集裝箱港口發(fā)展與布局研究》；曹有揮及其研究團(tuán)隊(duì)側(cè)重集裝箱港口體系空間格局的研究，提出了沿海集裝箱港口體系的一般演化模式，揭示推動(dòng)沿海集裝箱港口體系形成演化的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)中國沿海集裝箱港口體系的空間結(jié)構(gòu)演化與競爭格局變動(dòng)進(jìn)行定量測度，提出中國集裝箱港口體系空間結(jié)構(gòu)演化的主要影響機(jī)制。

3.港口城市空間成長規(guī)律及港—城空間相互作用

對(duì)港口內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的考察使學(xué)者們對(duì)港口發(fā)展模型發(fā)生了濃厚興趣，并由此注意到港口與城市的空間聯(lián)系。主要代表有：英國地理學(xué)家bird于1965年提出的港口通用模型（anyport）理論，開創(chuàng)了港—城空間模型研究的先河，通過刻畫港口功能提升和形態(tài)空間拓展規(guī)律，揭示了港—城空間關(guān)系變化特征；hoyle提出anyport-type模型，麥吉（mcgee）總結(jié)出東南亞港口城市空間結(jié)構(gòu)模式，刻畫了海港城市空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，barke基于歐洲諸港建立了集裝箱主樞紐港的生命周期五階段模型。

近年來，notteboom提出港口發(fā)展三階段論，不同階段對(duì)應(yīng)不同的港口形態(tài)和主要功能。在國內(nèi)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)地理學(xué)大師吳傳鈞先生第一次將定量思維引入中國的港城關(guān)系研究中，建立了港城關(guān)系強(qiáng)度的數(shù)理模型，揭示了港與城的產(chǎn)業(yè)、功能變化關(guān)系及海港城市的一般成長模式。許

轉(zhuǎn)貼于

繼琴以寧波為例，提出港口城市成長四個(gè)階段論；鄭弘毅，顧朝林對(duì)海港城市體系進(jìn)行了研究，并指出海港城市布局形態(tài)和用地方向趨向一城多鎮(zhèn)的布局型式，具有海港建設(shè)深水化、港城布局分散化的客觀發(fā)展規(guī)律；趙鵬軍、呂斌分析了荷蘭鹿特丹港的港口經(jīng)濟(jì)發(fā)展，探討港口發(fā)展對(duì)城市的空間影響，揭示了港口產(chǎn)業(yè)時(shí)間演替過程及其推動(dòng)下的港口地域空間成長規(guī)律；郭建科、韓增林分析了港口主導(dǎo)下現(xiàn)代物流參與港口城市空間再造的機(jī)制，突出了港口及港口物流對(duì)港口城市的地域空間效應(yīng)，構(gòu)建了其空間實(shí)現(xiàn)路徑。

二、現(xiàn)階段港口空間研究的不足

地理學(xué)將港口空間置于人地關(guān)系地域系統(tǒng)的理論體系，使港口地理學(xué)始終處在港口空間研究的核心地位，并獨(dú)具特色。但港口空間研究應(yīng)包括港口自身空間及其空間效應(yīng)兩方面。由于港口地理學(xué)從屬于經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的分支——交通運(yùn)輸?shù)乩硌芯浚淅碚摲妒降臉?gòu)建始終囿于港口自身運(yùn)輸空間的局限，不能脫離港口中心論的束縛，因此，近年來，反映當(dāng)代海港現(xiàn)實(shí)的理論突破和創(chuàng)新不多見。從宏觀上分析，這種不足主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.港口區(qū)位理論

國內(nèi)外港口的區(qū)域研究大多仍停留在定性的描述與分析的階段，精確的定量化研究并不多見，即使少數(shù)運(yùn)用簡單數(shù)學(xué)模型的相關(guān)研究也只是涉及港口某一方面的內(nèi)容，如港口規(guī)模、港口運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)性等某一個(gè)層面，從整體和系統(tǒng)的角度建立起港口與區(qū)域交互作用的定量研究體系目前尚為空白。從系統(tǒng)整體的角度，對(duì)現(xiàn)代港口與所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等相互作用和相互影響的機(jī)制及內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，應(yīng)是現(xiàn)代港口發(fā)展的區(qū)域研究的重要方向和內(nèi)容。

2.港口演化規(guī)律

已有的港口通用模型仍難以滿足港口外遷和港區(qū)重新發(fā)展的實(shí)踐需求,港口體系理論也未能解決樞紐港多元化的發(fā)展機(jī)制,并未能納入港航市場的最新現(xiàn)象,也未解決空間尺度對(duì)基礎(chǔ)理論的影響；樞紐港的界定未能考慮全面內(nèi)涵,空間識(shí)別也未形成理想模型；航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)側(cè)重定性分析，忽視了模型的剖析和空間效應(yīng)；港航企業(yè)行為側(cè)重單一港口的影響機(jī)制，忽視了全球港口體系的空間效應(yīng)。交通地理學(xué)者雖然對(duì)港口特別是沿海港口運(yùn)輸體系、空間作用模式等方面進(jìn)行了深入的研究，并提出了若干有開創(chuàng)性的概念，構(gòu)建了相關(guān)的數(shù)量模型，但總體來講，還主要圍繞單純的運(yùn)輸功能展開，并未將其內(nèi)涵和研究視角擴(kuò)展至經(jīng)濟(jì)地理學(xué)更寬視角和更高層次的系統(tǒng)分析。

3.港口與城市及其區(qū)域的關(guān)系

第一，目前港口與城市的關(guān)系只限于港口的發(fā)展與城市的布局形態(tài)，在港口經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市競爭力的提升方面研究較少。從更大范圍的空間結(jié)構(gòu)中去考察港口與腹地經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示港口自身發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其與腹地范圍擴(kuò)大的相互作用機(jī)制仍有待進(jìn)一步深入研究；第二，國內(nèi)學(xué)者對(duì)港口腹地的研究主要是從宏觀方面對(duì)港口的建設(shè)、規(guī)劃、運(yùn)輸方式以及交通線路建設(shè)進(jìn)行探討，對(duì)港口所在區(qū)域政策等硬軟環(huán)境兩方面對(duì)腹地吸引范圍沒有進(jìn)行較為深入的研究。此外，從港口、城市、區(qū)域 三者有機(jī)結(jié)合角度出發(fā)，研究其與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)腹地的空間相互作用，從微觀角度對(duì)區(qū)域港口的腹地范圍進(jìn)行劃分研究也較為鮮見；第三，在實(shí)證研究中，對(duì)港口腹地范圍大小和空間分布情況的研究大多也只是停留在定性分析層面上或某一要素的實(shí)證，用系統(tǒng)的指標(biāo)體系和判定模型對(duì)港口腹地范圍與空間分布作深層次解析和理論提升的研究尚屬空白。

三、港口地理學(xué)的研究及其發(fā)展方向

篇（2）

        經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是地理科學(xué)系統(tǒng)中最發(fā)達(dá)的一門分支科學(xué)。它以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和地理環(huán)境的空間關(guān)系為研究對(duì)象，揭示人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理特征，探討地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，預(yù)測和控制區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、速度、規(guī)模和效益。其主要研究內(nèi)容有三：一是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的基本理論和方法，二是具體區(qū)域的生產(chǎn)布局和組合規(guī)律，三是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)部門的布局規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論萌芽早在古代就見諸國內(nèi)外的文獻(xiàn)資料之中，但真正成為一門學(xué)科則是近代的事。1760年，俄國M·B羅蒙諾索夫就創(chuàng)立了“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”之名，并領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，但由于局限于描述，缺乏科學(xué)性而有名無實(shí)。1882年德國學(xué)者W·戈策重提經(jīng)濟(jì)地理學(xué)之名，論述其科學(xué)的任務(wù)，賦予其科學(xué)性，使之具備了學(xué)科特征。

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)近代的形成過程有三個(gè)源流：一是16世紀(jì)產(chǎn)生的商業(yè)地理學(xué)和18世紀(jì)末形成的財(cái)政統(tǒng)計(jì)學(xué)，二是19世紀(jì)李特爾開創(chuàng)了人文地理學(xué)和其他人創(chuàng)造的區(qū)域地理學(xué)，三是19世紀(jì)初形成的區(qū)位理論。20世紀(jì)60年代以來，資源、環(huán)境、人口、糧食等問題的加劇，使經(jīng)濟(jì)地理學(xué)進(jìn)一步得到很大發(fā)展。

篇（3）

2.體系結(jié)構(gòu)上的精心構(gòu)思。民族地理學(xué)內(nèi)涵豐富，如何在有限篇幅中既全面系統(tǒng)又深入細(xì)致地對(duì)此加以論述，很能考驗(yàn)作者的學(xué)術(shù)功力與寫作水平。作者在總體上采用了一種三元式體系結(jié)構(gòu)：首先從學(xué)科建立與發(fā)展的視角，將民族地理學(xué)的發(fā)展源流及其研究對(duì)象、內(nèi)容、概念、方法、意義及學(xué)科體系等做了整體性的論述。突出了學(xué)科地位的研究；繼而從“民族共同體的地域分化與空間變動(dòng)”、“民族與自然：人地關(guān)系上的民族生態(tài)觀”與“民族文化形成、發(fā)展與演變的地理背景”三個(gè)方面對(duì)民族地理學(xué)所關(guān)聯(lián)的重要理論問題進(jìn)行深入研究與探索；最后分別對(duì)“世界民族地理”和“中國民族地理”進(jìn)行具體審視，旨在從“世界”與“中國”的視閾中考察各民族的地理分布與區(qū)域民族構(gòu)成的歷史地理背景，將紛繁復(fù)雜的民族人文地理現(xiàn)象勾畫出一幅清晰的圖像。這種三元式體系結(jié)構(gòu)，從涵蓋面來說，幾乎囊括了民族地理學(xué)所有的研究內(nèi)容，使古今中外各種民族地理知識(shí)盡納其中。僅從這點(diǎn)來說，該書既是一個(gè)全面開放的體系結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)兼容并包的體系結(jié)構(gòu)，稱其為民族地理學(xué)研究的集大成之作，并不為過。

3.論述觀點(diǎn)上的創(chuàng)新。主要有：第一，地理環(huán)境對(duì)種族、民族體質(zhì)特征和民族性格及心理素質(zhì)具有重要的影響。書中以五個(gè)典型的個(gè)案材料為主，深入地分析了地理環(huán)境對(duì)中國、俄羅斯、韓國、日本以及阿拉伯人的民族性格的塑造。作者看待這個(gè)問題的眼光是深邃而辯證的，他指出：“地理環(huán)境確實(shí)對(duì)一個(gè)地區(qū)或國家民族性格的形成有著深刻而持續(xù)的影響，而且這種影響愈是民族發(fā)展的早期愈是明顯。但是，我們也必須看到，形成民族性格的因素是多方面的，地理環(huán)境只能是一個(gè)基本因素，而且這個(gè)基本因素并不是單一的，它主要是作為生產(chǎn)力要素而進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程的，對(duì)一個(gè)民族的性格、心理起核心作用的是這個(gè)民族長期形成的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是這個(gè)民族的社會(huì)政治和精神生活，”這就抓住了問題的本質(zhì)，有力地批駁了某些西方學(xué)者所鼓吹的“地理環(huán)境決定論”。第二，在對(duì)“民族生境”、“民族生態(tài)位”等概念具體闡釋的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了民族環(huán)境取向的兩個(gè)基本向度――垂直空間向度和水平空間向度，民族生存和發(fā)展最為基礎(chǔ)和核心的部分是關(guān)于居住地周圍小環(huán)境的認(rèn)知。在對(duì)這個(gè)問題的研究中，引入了生態(tài)學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)的概念與理論，具體分析了各民族對(duì)生態(tài)過程的理解、對(duì)環(huán)境的感知和評(píng)價(jià)中所形成的各種不同的生態(tài)觀念，以及各民族社會(huì)傳承有序的環(huán)境鄉(xiāng)土知識(shí)對(duì)民族生態(tài)的維護(hù)作用。第三，探討民族文化形成、發(fā)展與演變的地理背景，揭示民族文化在傳播過程中所形成的空間差異，是民族地理學(xué)在考察民族文化地理時(shí)不能回避的一個(gè)重要內(nèi)容。書中重點(diǎn)分析了飲食、服飾、喪葬的地域性差異以及民間文學(xué)藝術(shù)與地理環(huán)境的關(guān)系；論述了各種自然因素和人文因素對(duì)民族聚落的影響，考察了民族聚落的地理類型與空間分布形態(tài)。“宗教與地理環(huán)境的關(guān)系”是這部分的一個(gè)研究重點(diǎn)，書中既分析了產(chǎn)生和發(fā)展的地理基礎(chǔ)，考察了各種自然地理?xiàng)l件對(duì)宗教分布、傳播和擴(kuò)散的影響，又對(duì)各種宗教中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想逐一進(jìn)行揭示，探討了宗教的生態(tài)關(guān)懷對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)作用。通過對(duì)民族文化地理的分類考察、綜合歸納，作者得出這樣的結(jié)論：“各種不同民族共同體基于特定的生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造出來的民族文化，一般都有著較為穩(wěn)定的空間屬性或區(qū)位地域的植根性、依附性，并且在不同的時(shí)空序列上呈現(xiàn)出各自不同的地域特色。”第四，書中關(guān)于民族地理現(xiàn)象中地名問題的研究與闡釋，新穎獨(dú)到。作者認(rèn)為：地名是人類認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，不同地域、不同層次民族語地名的產(chǎn)生和發(fā)展，都有其深刻的歷史地理基礎(chǔ)和文化背景，每一個(gè)地名作為民族文化的鏡像，它都或多或少地記錄著諸如民族興衰、文化變遷、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、軍事活動(dòng)等紛繁的歷史事件，隱藏著大量的具有本源意義的文化信息。在對(duì)地名進(jìn)行民族地理學(xué)的解讀中，既注重探討地名對(duì)民族地理環(huán)境的客觀再現(xiàn)及其生態(tài)意義，又詳細(xì)地考察了源于氏族部落或民族名稱的大量地名，具體分析了區(qū)域民族歷史變遷、民族聚居與雜散居分布狀況、民族遷徙與跨境民族分布在地名上的反映。

篇（4）

不少同學(xué)把地理列為死記硬背的科目,平時(shí)不注重思考,這是他們不能學(xué)好地理,認(rèn)為地理難學(xué)的關(guān)鍵因素。思考是學(xué)好地理最基本的方法,尤其是自然地理部分,原因在于課本中要求理解的內(nèi)容較多。例如,“季風(fēng)氣候”的學(xué)習(xí),僅僅記誦片言之語的定義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要真正完整地加以理解,首先要運(yùn)用分析氣候類型慣用的方法,思考季風(fēng)氣候的分布地區(qū)、氣候特征、形成原因等;同時(shí),要對(duì)各種季風(fēng)氣候(熱帶、亞熱帶、溫帶季風(fēng)氣候)進(jìn)行分類,使之系統(tǒng)化;最后進(jìn)行綜合,使之具體化,能用來解釋各個(gè)季風(fēng)區(qū)(如,馬來群島、中南半島、我國東南沿海、我國東北等)的具體情況。只有勤于思考,才能發(fā)現(xiàn)問題,并及時(shí)解決問題。

二、探索規(guī)律

一些同學(xué)學(xué)習(xí)地理時(shí)感到知識(shí)零亂,無規(guī)律可循,這實(shí)際上是沒有探透地理學(xué)的精髓,沒有掌握恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系,地理同其他學(xué)科一樣也是有規(guī)律可循的。

在學(xué)習(xí)地理時(shí),應(yīng)勤于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)律性的東西。比如依據(jù)氣溫不同,中國自北向南劃分為南溫帶、中溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等;依據(jù)降水量與蒸發(fā)量的對(duì)比劃分為不同的干濕地區(qū);依據(jù)氣溫與降水的數(shù)據(jù)判定氣候類型的方法等,都可以總結(jié)出一些規(guī)律。

有了規(guī)律,還應(yīng)圍繞同一規(guī)律有針對(duì)性地做些練習(xí)題,分析其類型,盡量聯(lián)系其可變的形式,這樣有助于靈活運(yùn)用規(guī)律。

三、對(duì)比分析

把分別獨(dú)立的幾個(gè)地理事物或現(xiàn)象,并列到一起進(jìn)行對(duì)照,了解它們之間的個(gè)性和共性,讓學(xué)生既能掌握全部知識(shí),又能了解各自特性,例如:在講“五種基本地形”時(shí),一要充分運(yùn)用各種地形圖,讓學(xué)生把所學(xué)知識(shí)鞏固在圖上;二要多采用對(duì)比法,這樣有助于學(xué)生理解、記憶:

四、把握整體性,善用綜合法

學(xué)習(xí)地理必須遵循整體性原則,對(duì)于任何特殊的地理現(xiàn)象都應(yīng)予以整體性解釋,綜合地加以考慮。例如,學(xué)習(xí)湘教版八年級(jí)地理上冊(cè)第三章第三節(jié)《中國的水資源》時(shí),可以從如下幾個(gè)方面分析我國華北地區(qū)嚴(yán)重缺水的原因及其解決辦法:(1)我國水資源的分布有何特點(diǎn)?(2)華北地區(qū)的氣候?qū)儆谑裁搭愋?有何特征?(3)海河等流經(jīng)華北地區(qū)的河流有哪些突出的水系特征和水文特征?(4)華北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有何特點(diǎn)?(5)本區(qū)的江河徑流量及地下水資源能否滿足工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們生活的需要?(6)應(yīng)采取什么措施來解決本區(qū)用水緊張的問題?只有這樣,才能全面而準(zhǔn)確地解決問題。

篇（5）

新課程標(biāo)準(zhǔn)是要讓學(xué)生明確地理課的學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)習(xí)地理的興趣，掌握適應(yīng)地理學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)地理技能技巧和地理創(chuàng)造能力都具有重要意義。一要明確地理學(xué)科具有綜合性。因?yàn)榈乩憝h(huán)境是由許多緊密聯(lián)系、相互影響、相互制約的地理要素所構(gòu)成的綜合體；一個(gè)地區(qū)地理特征的形成，也是受主導(dǎo)因素和其他諸多因素共同作用的綜合體現(xiàn)。如：某一河流，從水源補(bǔ)給類型來講，可能是以雨水補(bǔ)給為主，但是在不同河段、不同季節(jié)，還會(huì)伴有其他類型的補(bǔ)給。一地氣候的形成、工業(yè)或農(nóng)業(yè)的布局都會(huì)受到多種因素的影響。二要明確地理學(xué)科具有地域性。不同地區(qū)的氣候、水文、生物、土壤等自然地理要素和人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都反映出各自地區(qū)的地域性特征，并且具有明顯的差異性或相似性。這些地域性特征往往又在空間分布上被反映出來。三要明確地理學(xué)科具有圖像性。豐富的地理圖表是地理知識(shí)的重要載體，是地理學(xué)科最明顯的特征。借助于地圖，可以把遠(yuǎn)不可涉、遙不可視的宏觀世界展現(xiàn)在我們面前。正確閱讀、分析地圖，逐步培養(yǎng)繪制地圖，并能獨(dú)立運(yùn)用地圖分析地理事物，獲取地理知識(shí)的能力，是地理學(xué)科最具特色的目標(biāo)要求。四要明確地理學(xué)科具有實(shí)踐性。地理學(xué)科的內(nèi)容，上至天文、下至地理，廣至全球，狹至校園；其學(xué)習(xí)場所可將課堂、天地和社會(huì)緊密結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行豐富多采的實(shí)踐活動(dòng)；夜觀星空繞北極，晝夜四季更不迭；刮風(fēng)下雨測天氣，斗轉(zhuǎn)星移辨氣候；爬山涉水去考察，工廠農(nóng)村搞調(diào)查……在這些實(shí)踐過程中，不僅能增長知識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀方法的指導(dǎo)

閱讀就是對(duì)課文和各種地圖、圖片、圖表等的觀察、分析和理解，是學(xué)生獲取地理知識(shí)、啟發(fā)思維、培養(yǎng)自學(xué)能力和習(xí)慣、開闊思路、開發(fā)智力，有效綜合所學(xué)地理知識(shí)的重要途徑。

（一）指導(dǎo)學(xué)生讀課文。首先要讓學(xué)生明確自瀆過程中需要強(qiáng)化記憶的內(nèi)容和目標(biāo)要求。讓學(xué)生知道這堂課要“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”，怎樣理解題目，怎樣讀懂課文，怎樣掌握重點(diǎn)等。其次要指導(dǎo)學(xué)生按照左圖右書、圖文對(duì)照、圖文結(jié)合的原則，將書上的文字內(nèi)容落實(shí)在地圖上；按照地理課的特點(diǎn)，增強(qiáng)空間概念的訓(xùn)練，養(yǎng)成隨時(shí)運(yùn)用地圖的能力與習(xí)慣。還要教育學(xué)生做到一般描述內(nèi)容快速讀，重點(diǎn)內(nèi)容反復(fù)讀，疑難內(nèi)容仔細(xì)讀，前后聯(lián)系對(duì)比讀；讀書時(shí)要眼到、口到、心到、手到及相互配合；一邊讀書、讀圖，一邊圈點(diǎn)繪圖，一邊分析思考，一邊設(shè)題自檢。同時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生比較和歸納相同或相似的地理知識(shí)，對(duì)課文中的小標(biāo)題和細(xì)小知識(shí)點(diǎn)及重難點(diǎn)內(nèi)容通過師生答問復(fù)習(xí)檢測、編順口溜、意義聯(lián)想等形式，強(qiáng)化記憶，達(dá)到熟記的程度。

（二）指導(dǎo)學(xué)生讀圖。地理課本和地圖冊(cè)及練習(xí)冊(cè)中含有內(nèi)容豐富、類型多樣的地理圖表，熟練掌握各種地理圖表的讀圖方法、思路和步驟，能培養(yǎng)讀圖、用圖能力，提高學(xué)習(xí)效率。主要讀圖方法有：特征觀察法，就是在未知圖示地區(qū)或事物時(shí)根據(jù)其輪廓、形態(tài)上的特征去進(jìn)行觀察判斷的方法；重點(diǎn)觀察法，抓住關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)判讀地理圖表的方法。如：在北半球一月、七月等溫線圖上，關(guān)鍵的一條等溫線是0℃等溫線和20℃等溫線；相關(guān)觀察法，以某些地理圖表中相互聯(lián)系或存在著嚴(yán)密的數(shù)理關(guān)系的內(nèi)容為觀察突破口的方法；聯(lián)想觀察法，把有明顯相似性的某些地理圖表有機(jī)的聯(lián)系起來進(jìn)行判讀的方法。最具代表性的是各種等值線圖。如：由等高線圖就可以聯(lián)想到等壓線圖、等深線圖等，圖中等值線的分布非常相似，判讀結(jié)果也很相近；綜合觀察法，把局部與整體相結(jié)合或從點(diǎn)（城市、港口、礦產(chǎn)地）、線（山脈、河流、鐵路等）、面（國家、省區(qū)、島嶼等）之間的相關(guān)位置來進(jìn)行判讀的方法。

在掌握上述讀圖方法的同時(shí)，還要牢固掌握所學(xué)過的基本知識(shí)、特征、原理等，因?yàn)槊恳环乩韴D表，都有著它與所學(xué)地理知識(shí)相聯(lián)系的內(nèi)容。如：根據(jù)“氣溫、降水各月分配圖”判斷氣候類型，如果沒有掌握各種氣候類型的特征，尤其是定量特征，即使從圖上讀出了氣溫和降水?dāng)?shù)據(jù)，但沒有判斷的依據(jù)，這些數(shù)據(jù)毫無意義。因此牢固掌握所學(xué)知識(shí)是讀圖的基礎(chǔ)。

三、教給學(xué)生記憶地理知識(shí)的方法

教師要通過教材，按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求，指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)地理原理、規(guī)律理解的基礎(chǔ)上，采取多種最能體現(xiàn)地理學(xué)科特點(diǎn)的方法記憶地理知識(shí)。

一是結(jié)構(gòu)記憶法。是最基本的記憶方法，也是最具有學(xué)科性的記憶方法。就是把所學(xué)地理知識(shí)形成結(jié)構(gòu)體系，在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。

二是圖形示意記憶法。就是將課文中的文字描述內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮膱D形來加強(qiáng)記憶。如在學(xué)習(xí)新疆“三山夾兩盆”的地形或在學(xué)習(xí)美國“三大地形”時(shí)，就可以把它繪成一幅示意圖來進(jìn)行形象記憶，比單純的文字記憶要深刻的多。

三是圖形特征記憶法。就是抓住地理圖形的最顯著特征來強(qiáng)化記憶。對(duì)國家、省區(qū)、島嶼湖泊等圖形，可突出它們的輪廓特征來記憶。比如意大利酷似一只長筒靴、密歇根湖象個(gè)長茄子等。

四是寓意記憶法。就是在真正理解那些抽象的地理概念或地理原理的含義的基礎(chǔ)上去記憶的方法。如對(duì)于“引黃淤灌示意圖”的記憶，只要真正理解了這一工程是由“引黃”、“淤”、“灌”三部分組成的，就容易記住，并且能準(zhǔn)確地繪出。

五是聯(lián)想記憶法。充分挖掘地理知識(shí)間表現(xiàn)出的因果關(guān)系、近似關(guān)系、從屬關(guān)系等的內(nèi)在因素，以科學(xué)性為依據(jù)，以已知的某一地理知識(shí)為基礎(chǔ)，以已知地理知識(shí)系統(tǒng)為主線，展開由此及彼的聯(lián)想，使之構(gòu)成一定的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化記憶。例如：由亞馬孫河就可以聯(lián)想到與之相應(yīng)的廣闊的亞馬孫平原，高溫多雨的熱帶雨林氣候、茂密的熱帶雨林、雨林中的攀緣動(dòng)物、肥力較差、呈現(xiàn)酸性的磚紅壤……由此，又可以聯(lián)系到緯度位置相似的剛果河。

六是類比記憶法。將一些相近而又不相同的地理知識(shí)加以比較，抓住本質(zhì)上的差異性，找出它們相似的地方和不同的地方，以免記憶混淆。區(qū)域地理部分內(nèi)容更適合用比較方法加強(qiáng)記憶。如黃河中下游與長江中下游特征的比較，英國法國經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的比較等。

七是輔助記憶法。就是將一些單調(diào)、難記的地名、物產(chǎn)等知識(shí)編成順口溜，或取諧音等辦法來強(qiáng)化記憶的方法。

四、引導(dǎo)學(xué)生綜合分析地理問題

篇（6）

一、文化脈絡(luò)闡釋

從傳播學(xué)的角度說，人類文化經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化（影像文化、圖片文化） 。口傳文化的特征是有聲言語，面對(duì)面的交流。讀寫文化也就是印刷文化。它依賴于書面文字來交流，是一種不在場的交流。雖然這兩種文化都依賴于視覺，但是言語文字的重要性是顯而易見的。電子文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它產(chǎn)生遠(yuǎn)距傳播和互動(dòng)傳播（遠(yuǎn)距傳播比如說電視臺(tái)，電視、廣播這些都屬于遠(yuǎn)距傳播。互動(dòng)式包括很多，比如說電視電話會(huì)議等）。電子文化相當(dāng)程度上是一種視覺文化，因?yàn)樗趫D像制作、傳輸和接受變得越來越簡單便捷。

二、視角文化時(shí)代

（一）視角文化的定義

“視覺文化”一詞最早出現(xiàn)于匈牙利電影理論家巴拉茲的《電影美學(xué)》中,其含義是“通過可見的形象來表達(dá)、理解和解釋事物的能力[1]。盡管這個(gè)表述過于簡單、狹隘,但視覺文化的表現(xiàn)媒介已被突顯出來,即用形象來表達(dá),而非語言。20世紀(jì)眾多學(xué)者對(duì)此問題的研究極大地豐富了視覺文化概念,使之具有深刻的內(nèi)涵和時(shí)代意義。如本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代電影的討論、麥克盧漢對(duì)視聽文化的見解、德波的“景觀社會(huì)論”等等。我國學(xué)者周憲對(duì)視覺文化也頗有見地,他認(rèn)為“視覺文化”有兩個(gè)基本含義:“一是指一個(gè)文化領(lǐng)域,它不同于詞語的或話語的文化,是視覺性占主因的當(dāng)代文化;二是用來標(biāo)識(shí)一個(gè)研究領(lǐng)域,是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支[2]。”

視覺文化的出現(xiàn)跟消費(fèi)文化關(guān)系非常密切，或者說是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。都市生活的形象包圍和人們消費(fèi)追求的化（娛樂化）使得消費(fèi)變得視角化--廣告成了促進(jìn)消費(fèi)的重要途徑。廣告通過視覺來傳達(dá)某種觀念，來培養(yǎng)某種消費(fèi)的需求。當(dāng)代社會(huì)可以叫做景象的社會(huì)，或者叫做景觀的社會(huì)。商品變成了形象，或者形象就是商品。在當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)商品實(shí)際上是在消費(fèi)形象[3]。

視覺文化(Visual Culture)的基本涵義在于視覺因素,特別是影像因素,這些占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)視覺文化在今天的地位和作用,并非僅僅用視覺文化的符號(hào)學(xué)表征來處理“圖像史”,而是要看到,它所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了圖像研究,它的真正的意義如同美國紐約州立大學(xué)的學(xué)者尼古拉•米爾左夫所講的“要用視覺文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖”[4]。在這方面,也許還是W•J•T•米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中所指出的“無論圖像轉(zhuǎn)向什么,我們都應(yīng)當(dāng)明白,它不是向幼稚的模仿論、表征的復(fù)制或?qū)?yīng)理論的回歸,也不是一種關(guān)于圖像‘在場’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它更應(yīng)當(dāng)是對(duì)圖像的一種后語言學(xué)的、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)⋯⋯”[5]。這也就是說“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài),日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。當(dāng)然“印刷文化肯定不會(huì)消失，然而對(duì)視覺及其效果的迷戀—現(xiàn)代主義的主要特征—產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。當(dāng)文化成為視覺性之時(shí)， 該文化最具后現(xiàn)代特征[4]。”

要準(zhǔn)確把握何為“視覺文化”，可以從兩點(diǎn)來考察:其一，視覺文化是一種當(dāng)代文化現(xiàn)象，它是伴隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展逐步發(fā)展壯大的，它是消費(fèi)社會(huì)特有的產(chǎn)物；其二，顧名思義“視覺文化”是關(guān)于視覺的或圖像的文化，與傳統(tǒng)的以語言為中心的文化相區(qū)別。

（二）視角文化與話語文化

從文化形態(tài)學(xué)的角度來分析，圖像文化或者視覺文化是從語言主因的時(shí)代，向圖像主因時(shí)代的一個(gè)必然的發(fā)展。

在人類文明的早期，原始初民的思維方式主要是感性的以觀察為主的經(jīng)驗(yàn)思維，他們用形象思考一切，文字的誕生改變了這一狀況，它表現(xiàn)為理性思維。西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀就認(rèn)為，語言趨向于邏輯、理性，形象則趨向于感性。在歷史發(fā)展的長河中，文字始終以其優(yōu)勢(shì)僭越其它視覺藝術(shù)形式，然而，當(dāng)電子媒介等一系列高科技產(chǎn)物猛烈沖擊人們的生活方式時(shí)，語言顯示出其明顯的弱勢(shì)，圖像則顯示出對(duì)文字的強(qiáng)勢(shì)。如果說，印刷文字是口頭傳統(tǒng)的終結(jié)，那么，圖像的出場是否意味著文字的終結(jié)呢?答案是否定的。文字是不會(huì)終結(jié)的，表述文化（形式）最終將是圖像文化與話語文化的有機(jī)結(jié)合—圖文文化。

1、圖像與話語的對(duì)話

在后現(xiàn)論建構(gòu)中，利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代是理性的話語，后現(xiàn)代呈現(xiàn)為感性的圖像。

語言和圖像是都可以傳達(dá)某種信息。但是語言和圖像有諸多不同（表1）：

表1：語言與圖像之比較

Table1.the compare of language and image

語言

①線性的，語言必須一個(gè)字一個(gè)字地來寫，一個(gè)字一個(gè)字地來念，一個(gè)字一個(gè)字地來聽，它是一個(gè)線性的過程。

②語言是有序的，必須排列，必須按照語法規(guī)則和使用習(xí)慣來排列，它是有秩序的。

③語言是概念，它是抽象的，任何語言都是抽象的。 #p#分頁標(biāo)題#e#

圖像

①圖像是空間并列的，它不是線性的。

②圖像是同時(shí)出現(xiàn)的，圖像的秩序和語言的秩序不像語言那樣有序。

③圖像是感性的，

語言作為一種文化的主因它代表了人類文化的一個(gè)很重要的形態(tài)，叫做理性的文化；圖像占據(jù)中心的文化建構(gòu)的主體更趨向于感性的經(jīng)驗(yàn)的。話語與圖像的結(jié)合是理性與感性、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合。

杰姆遜認(rèn)為現(xiàn)代主義社會(huì)中話語處于尷尬境地:“在一個(gè)不斷大眾化的社會(huì)，有了報(bào)紙，語言也不斷標(biāo)準(zhǔn)化，便出現(xiàn)了工業(yè)化城市中日常語言的貶值，農(nóng)民曾經(jīng)有過很豐富的語言，傳統(tǒng)的貴族語言也是很豐富的，而進(jìn)入了工業(yè)化城市之后，語言不再是有機(jī)的、活躍而有生命的，語言也可以成批地生產(chǎn)，就像機(jī)器一樣，出現(xiàn)了工業(yè)化語言。因此，那些寫晦澀、艱深的詩的詩人，其實(shí)是在試圖改變這種貶了值的語言，力圖恢復(fù)早已失去了的活力。”“這種危機(jī)在很多現(xiàn)代主義的文學(xué)中表現(xiàn)為寂靜，不能表達(dá)，不能言語[6]。”很明顯，現(xiàn)代主義的話語藝術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，此時(shí)，后現(xiàn)代主義的視覺化應(yīng)運(yùn)而生。在杰姆遜看來，現(xiàn)代主義的主要模式是時(shí)間模式，它體現(xiàn)為歷史的深度和意識(shí)；而后現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)的主要模式則明顯地轉(zhuǎn)向空間，前者與理性和語言有關(guān)，即邏各斯。相反，空間則相對(duì)于眼睛和視覺，相對(duì)于人的感性和愉悅。后現(xiàn)代將時(shí)間的模式轉(zhuǎn)化為空間的平面性模式，藝術(shù)品的形象被“物化了”，成為人人可接觸的日常生活用品。如電視，杰姆遜認(rèn)為：“在電視這一媒介中，所有其它媒介中含有的與另一現(xiàn)實(shí)的距離感完全消失了，這是個(gè)很奇特的過程。但這一過程可以說正是后現(xiàn)代主義的全部精粹，后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失[6] 。”

由電腦制作的虛擬世界、仿真三維空間讓人享有了前所未有的身臨其境感，真正實(shí)現(xiàn)了人與對(duì)象世界的零度接觸。從這個(gè)意義上講，圖像是語言所無法企及的。然而，“虛擬現(xiàn)實(shí)”表達(dá)的是一種復(fù)雜的相互模擬關(guān)系：它既可以是對(duì)已有現(xiàn)實(shí)的模擬，又可以反過來成為現(xiàn)實(shí)世界的模擬對(duì)象。在這樣的虛擬現(xiàn)實(shí)世界的過程中人類也將會(huì)從繁忙的“現(xiàn)實(shí)人生”進(jìn)入到以電腦為伴的“虛擬化人生”之中。

在由圖像構(gòu)成的虛擬世界中，人不僅喪失了一定的主體意識(shí)和理性思考，也失去了潛在的想象力和創(chuàng)造力。圖像的轉(zhuǎn)瞬即逝的直白的畫面使人們無需做出理性的思考，觀眾沉醉于虛假的幻象，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不愿再作理性思考。不可否認(rèn)，圖像訴諸于人類感性的同時(shí)，將人類的理性判斷力無情地抹殺。而語言藝術(shù)則可以彌補(bǔ)這一不足，因?yàn)閺恼軐W(xué)層面看，語言是抽象的、線性的，代表著理性。語言自身的特征決定了它和閱讀者之間的距離，這種距離也使他們能對(duì)對(duì)象進(jìn)行理性思考和判斷。在這個(gè)意義上，語言文化對(duì)人類有著圖像文化不可替代的作用。

圖像文化（視角文化）以直觀、形象逼真的身臨其境優(yōu)勢(shì)沖擊著話語文化，然而這樣的直白感性的文化無法表達(dá)是事物內(nèi)在的特征，圖像需要借助語言表述才能形象完整的反映事物內(nèi)在的邏輯的特征。因此視角文化不可能僭越話語文化成為獨(dú)霸世界的文化。圖像是一種世界語言，它震撼心靈的力量在于有客觀性、直觀性、證實(shí)性、寫實(shí)性、易明性，然而卻容易局限思維，形成定勢(shì)，而語言（話語）有無窮的力量，是人類永恒的話語，圖像最終要借助語言（文字）來表達(dá)。話語（文字）震撼人心的力量來自于它的含蓄性，因?yàn)槲淖直葓D像更深刻，更具有形而上的超越能力，圖像只有與文字有機(jī)整合才會(huì)相得益彰。

2、視角文化的特征

每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文化形態(tài)，而每個(gè)文化形態(tài)都有其文化主因，信息時(shí)代（當(dāng)今）視覺作為一個(gè)文化主因，越來越突顯出來。這種以視角（圖像）為主因的文化—視角文化具有與話語文化（口傳文化、印刷文化）不同的特征 ：

第一，視覺性現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)非常突出的文化現(xiàn)象。人對(duì)世界的理解主要依賴于自己的視覺，但是在語言傳遞的時(shí)代，視覺有的時(shí)候不是特別重要，到了今天，視覺性已經(jīng)在文化的各個(gè)層面突顯出來。大到城市規(guī)劃、天氣預(yù)報(bào)、醫(yī)院看病，小到個(gè)人家庭裝修，都已經(jīng)要圖像化了。

第二，圖像對(duì)文字的優(yōu)勢(shì)。讀圖時(shí)代（視角文化）這個(gè)概念本身就表明圖已經(jīng)是一個(gè)比文字更具有優(yōu)勢(shì)的媒介。漫畫就是典型的文字圖像化的例子。圖像比文字具有直觀形象性。

第三，視覺文化對(duì)外觀的注意。外觀，是感性的經(jīng)驗(yàn)的可以通過感覺把握的形態(tài)。對(duì)外觀的注意，并不是這個(gè)時(shí)代所特有的，但是在視覺文化時(shí)代，對(duì)外觀的關(guān)注超過了以往任何時(shí)代。視角文化時(shí)代人們對(duì)自己的眼光越來越挑剔，對(duì)眼睛所看到的東西越來越挑剔。

第四，對(duì)視覺的追求。人對(duì)視覺的，視覺欲望的攀升，使人的眼睛變得越來越挑剔。現(xiàn)代的動(dòng)作片主要表達(dá)一種視覺的效果，傳達(dá)出一種視覺的場景。通過這種視覺的畫面來吸引觀眾。

視覺文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識(shí)形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對(duì)抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂，又有教化功能。視覺文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

三、地理學(xué)中的視角文化

地理學(xué)中的視角文化早已有之，古代的各種地圖其實(shí)質(zhì)是一種視角文化，只不過那時(shí)的地圖用的是繪畫和印刷技術(shù)，而不是今天的地圖印刷的電子技術(shù)，這種視角文化可以稱之為“圖文化”，它和我們今天所言的視角文化涵蓋的內(nèi)容是不相同的，今天所言的視角文化除了包括印刷的圖紙外，更多的涵蓋的是電子技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下產(chǎn)生的圖像和影像。

（一）地圖（圖文化）—靜態(tài)可視化表達(dá)

詹姆斯曾經(jīng)說過: “除非你能回答它在哪里這個(gè)問題，否則即使你把人的世界描述得怎樣清楚，也是沒有價(jià)值的”，而地圖便是表達(dá)“它在哪里”的最明確、最有成效的方式，是檢驗(yàn)人們地理概念正確與否的有力武器 [7] 。地圖的發(fā)展歷史幾乎與人類文明一樣悠久，它是與文化共同發(fā)展起來的。自從人猿揖別，人類便開始了創(chuàng)榛辟莽的探索歷程。大約在原始社會(huì)后期，原始人類學(xué)會(huì)了用繪畫方式描述生活環(huán)境，滿足生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，地圖開始了它的萌芽。從最早（遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代）的“史皇作圖”、“九鼎圖”到豐富多彩的秦漢地圖、唐、宋地圖的大發(fā)展再到元、明時(shí)期傳統(tǒng)制圖的高峰期，到了清朝經(jīng)緯網(wǎng)測量地圖的出現(xiàn)，這標(biāo)志著傳統(tǒng)方法向現(xiàn)代方法的轉(zhuǎn)變。真正采用科學(xué)方法繪制的世界地圖集是清末地圖學(xué)家魏源的《》，該圖在地圖投影的選擇上趨向現(xiàn)代化，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號(hào)的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代地圖有類似之處，不同的國家采用不同的比例尺，是“中國制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面開創(chuàng)性的著作”。#p#分頁標(biāo)題#e#

后來隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的提高，文化的發(fā)展，地圖與文字結(jié)合逐漸成為人們認(rèn)識(shí)世界的重要工具，成為地理學(xué)的重要語言。

地理學(xué)是研究自然現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及兩者相互關(guān)系的具體系統(tǒng)，其最顯著的特點(diǎn)之一就是探究地理現(xiàn)象的地域分布規(guī)律。專家學(xué)者在揭示這些規(guī)律時(shí)，多是經(jīng)過親身的實(shí)踐，通過實(shí)地的觀察、感知和大量的研究分析才形成今天理論上的共識(shí)。然而，地圖卻是我們大多數(shù)人獲取地理知識(shí)的源泉。正因?yàn)榈乩憩F(xiàn)象空間分布的廣泛性，使我們不可能對(duì)每一地理現(xiàn)象都進(jìn)行親自實(shí)踐，而地圖恰好滿足了我們的需要。它把廣闊的地理空間縮編成人們可視的二維平面，它把豐富多彩的地理環(huán)境濃縮成精美的地理作品。地圖成為用符號(hào)及圖像來傳輸各種實(shí)物和現(xiàn)象空間分布的工具[8]，成為地圖使用者之間傳遞信息的媒介。“地圖打破我們的禁錮，刺激我們的身體細(xì)胞，激發(fā)我們的想象力，釋放我們的語言表達(dá)。地圖超越語言的界限來說明事物，它有時(shí)被稱為地理語言”[9]。地圖作為地理學(xué)語言比文本語言更有優(yōu)越性，“一維”和“串行”的文字語言沒有定位等量測基礎(chǔ)，而地圖則通過使用符號(hào)可以包含特定的豐富信息。地圖成為地理學(xué)的第二語言。然而在計(jì)算機(jī)技術(shù)出現(xiàn)以前傳統(tǒng)地圖（這里所說的傳統(tǒng)地圖是和當(dāng)今的電子地圖相對(duì)而言的）再現(xiàn)地理事物和地理現(xiàn)象是靜態(tài)的，對(duì)于動(dòng)態(tài)的地理過程，是通過不同時(shí)相的靜態(tài)圖來反映的，這是地理學(xué)中靜態(tài)的視角文化。

（二）現(xiàn)代地理學(xué)中的視角文化 (3S+VR)

計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖發(fā)展為電子地圖的形式，而當(dāng)引入了數(shù)據(jù)庫技術(shù)之后，地理信息系統(tǒng)(GIS)誕生了。GIS在各行各業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，越來越多的人們開始發(fā)現(xiàn)并且利用GIS帶來的優(yōu)越性。同時(shí)，航空航天事業(yè)的發(fā)展，遙感技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為更清楚地了解地球環(huán)境和更快地監(jiān)測環(huán)境變化提供了極好的技術(shù)支持。因此，地理語言得到了極大地?cái)U(kuò)展，從傳統(tǒng)地圖語言演變?yōu)榈乩硇畔⑾到y(tǒng)和遙感影像語言(視角文化)。

1、地理學(xué)中的視角文化之一 —GIS

由于計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)容量大且不易損壞等優(yōu)點(diǎn)以及計(jì)算機(jī)的普及化，人們開始將紙質(zhì)地圖數(shù)字化后錄入計(jì)算機(jī)，形成電子地圖或數(shù)字地圖。計(jì)算機(jī)制圖逐漸取代原有的紙質(zhì)地圖，地圖制作工藝在計(jì)算機(jī)技術(shù)的帶動(dòng)下也出現(xiàn)了很大的進(jìn)步，CAD技術(shù)大大增加了地圖的制作效率和準(zhǔn)確性，同時(shí)減少了制作的成本，節(jié)約了勞力和物力。地圖存儲(chǔ)介質(zhì)的改變并沒有改變地圖傳輸?shù)乩硇畔⒌谋举|(zhì)。但是，計(jì)算機(jī)的普及給人們帶來了更高的要求。用戶開始不僅僅滿足于通過圖形來獲取地理信息，而是希望直接在地圖或圖像中進(jìn)行地理分析，計(jì)算地理模型，進(jìn)而作出決策支持。隨之，數(shù)據(jù)庫技術(shù)便被引入到了制圖技術(shù)中，產(chǎn)生了地理信息系統(tǒng)，給地理學(xué)發(fā)展帶來了質(zhì)的飛躍。從歷史發(fā)展來看，GIS脫胎于地圖[10]，并成為地圖信息的又一種新的載體形式。地理信息系統(tǒng) (GIS) 是一種同時(shí)管理地理空間信息和數(shù)據(jù)庫屬性數(shù)據(jù)的信息系統(tǒng)。利用GIS提供的數(shù)據(jù)的地理屬性，就可以將這些數(shù)據(jù)分層、分類疊加在電子地圖上，并且地圖對(duì)象與數(shù)據(jù)庫屬性數(shù)據(jù)建立連接關(guān)系，這樣通過GIS就可以輕松實(shí)現(xiàn)地圖與數(shù)據(jù)庫的雙向查詢。不僅如此，地理信息系統(tǒng)能將區(qū)位論、城市土地經(jīng)濟(jì)理論、城市空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、層次分析法、統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)據(jù)庫方法、專家系統(tǒng)法等現(xiàn)論和方法統(tǒng)一在一起進(jìn)行投資環(huán)境等實(shí)際應(yīng)用的分析。 GIS給信息系統(tǒng)帶來的不僅是顯示地圖錦上添花，而是將數(shù)據(jù)進(jìn)行直觀的、可視化的分析和查詢，發(fā)掘隱藏在文本數(shù)據(jù)之中的各種潛在的聯(lián)系，為用戶提供一種嶄新的決策支持方式。

2、地理學(xué)中的視角文化之二—RS、GPS

隨著衛(wèi)星遙感技術(shù)的發(fā)展，影像地圖和影像數(shù)據(jù)庫也引起了更多的關(guān)注。遙感影像所包含的信息量非常豐富，通過多種應(yīng)用軟件可以直接分析遙感影像所反映出的城市擴(kuò)張、海洋環(huán)境、地球資源等。遙感影像不僅豐富了GIS數(shù)據(jù)庫，也推動(dòng)其管理模式的發(fā)展，例如，由遙感影像建立的立體影像數(shù)據(jù)庫。地理信息被轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字形式，更加方便地在不同行業(yè)中應(yīng)用；同時(shí)，也使不同領(lǐng)域的人們更為方便的了解并且使用地理信息。Michael Goodchild將這種轉(zhuǎn)變稱之為地理科學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)變” [11] 。Daniel Sui提出:地理信息系統(tǒng)在當(dāng)今可以被看成是一種幫助信息發(fā)送者傳遞不同形式的地理信息給接收者的媒介，正如同報(bào)紙或電視傳遞大眾信息一樣[12]。GIS已經(jīng)從剛開始是一種用來輔助決策支持的工具演化成為傳遞地理信息的媒介。陳述彭先生提出:“如果說，地圖是地理學(xué)的第二代語言，那么地理信息系統(tǒng)就是地理學(xué)的第三代語言”[13]。Internet GIS的出現(xiàn)讓人們可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行數(shù)據(jù)的存取、地理信息的瀏覽與共享，以及交流地理知識(shí)、共同探討地理問題。

3、地理學(xué)中的視角文化之三-- VGE (虛擬地理環(huán)境)

面對(duì)多維動(dòng)態(tài)的地理環(huán)境，面對(duì)人們期望技術(shù)發(fā)展為其提供快速便捷了解地理環(huán)境的工作平臺(tái)，并支持其幾何、物理以及行為建模過程需求，因此以虛擬環(huán)境、分布協(xié)同以及移動(dòng)為特征的地學(xué)計(jì)算-虛擬地理環(huán)境技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。空間數(shù)據(jù)分析則加入了空間數(shù)據(jù)挖掘和空間動(dòng)態(tài)模擬，而可視化功能則逐步從二維發(fā)展到三維模型，并由多媒體擴(kuò)展到虛擬環(huán)境技術(shù)、虛擬地理環(huán)境(VGE)，可定義為包括作為主體的化身人類社會(huì)以及圍繞該主體存在的一切客觀環(huán)境，包括計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、傳感器等硬件環(huán)境，軟件環(huán)境，數(shù)據(jù)環(huán)境，虛擬圖形境像環(huán)境，虛擬經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及虛擬社會(huì)、政治和文化環(huán)境[14]。虛擬地理環(huán)境是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)概括，是區(qū)域自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的虛擬模型。它強(qiáng)調(diào)身臨其境之感，但又追求超越現(xiàn)實(shí)的理解，VGE不僅可以較為真實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)世界，更可以支持重建過去、預(yù)測未來。同時(shí)，它可以超越現(xiàn)實(shí)，將人們帶入一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中無法體驗(yàn)的真實(shí)感受。例如損壞的敦煌洞窟和壁畫的重現(xiàn)，到現(xiàn)場無法看到的山體內(nèi)部的地質(zhì)構(gòu)造，都可以通過虛擬地理環(huán)境呈現(xiàn)給用戶。虛擬地理環(huán)境綜合了地理信息系統(tǒng)，遙感信息模型，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)，虛擬地理環(huán)境是地圖語言和地理信息系統(tǒng)的發(fā)展，空間數(shù)據(jù)庫、模型庫、空間分析和空間數(shù)據(jù)挖掘以及空間模擬、虛擬環(huán)境技術(shù)等為虛擬地理環(huán)境提供了技術(shù)支撐，通過Internet的載體實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)世界的二次還原。#p#分頁標(biāo)題#e#

數(shù)字地球概念的提出并付諸實(shí)施，是虛擬地理環(huán)境在地球空間尺度上的實(shí)現(xiàn)。它將會(huì)使所有的地球信息以數(shù)字的方式存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)中，從而建立起“一個(gè)多尺度的，三維的地球抽象”[15] 。

虛擬地理環(huán)境的重點(diǎn)在于對(duì)“不在場”的情景和事件的重建或預(yù)測，強(qiáng)調(diào)用戶隨時(shí)參與環(huán)境的描述、設(shè)計(jì)以及監(jiān)測。它不僅僅是一個(gè)精心制作后回放的卡通片和動(dòng)感三維影片，使人在虛擬場景中具有真實(shí)的沉浸感；或通過人在分布式環(huán)境中協(xié)同“感受”目標(biāo)環(huán)境，并可對(duì)場景進(jìn)行實(shí)時(shí)交互操作，使人和地理信息環(huán)境(包括信息獲取、管理和分析等子環(huán)境) 很好地“融為一體”，帶給人們一種“沉浸感、交互感和想象力”[16]。

四、結(jié)論

視角文化在以其直觀逼真性吸引人類的眼球，豐富人類的視角生活的同時(shí)也剝奪了讀者主動(dòng)參與的積極性，使讀者與閱讀對(duì)象之間的距離感消失，這種距離感的消失削弱了人們發(fā)揮想象力（創(chuàng)造力）的空間。而話語文化的邏輯性和模糊性使讀者在閱讀過程中能充分展開想象力。憑借想象力，抽象的語言文字符號(hào)被還原轉(zhuǎn)化為豐富多彩的生活圖景；憑借想象力，抽象的哲理、思想、原則、定理等被讀者很容易的理解。人的文化生存方式的本質(zhì)是一種“向心的生活”，在這里，包含著一定感受、體驗(yàn)、冥想、想象，價(jià)值取向和好惡的心靈是不可缺少的。人們正是在這些心靈的活動(dòng)中獲得了自主性，感到充實(shí)和幸福，而語言文化恰恰是訴諸于人的心靈的[17]。

自從地圖出現(xiàn)以來，圖文化（視角文化）始終是地理學(xué)中表述地理現(xiàn)象的重要手段之一。從紙質(zhì)地圖到電子地圖再到虛擬地理環(huán)境，人們表述地理事物的手段不斷演化升級(jí)，復(fù)雜神秘的地理現(xiàn)象被直觀、逼真的展現(xiàn)，使人們身臨其境的感受理解自身的生存環(huán)境。然而如果沒有語言的闡釋，圖像顯示的地理事物是不完整、不明確的，只有少數(shù)人能理解。因此直觀形象動(dòng)態(tài)的圖像與邏輯的語言相結(jié)合，使最有效的地理學(xué)語言。現(xiàn)代的可視化技術(shù)與科學(xué)的語言表述結(jié)合體---圖文文化更能準(zhǔn)確的表述地理現(xiàn)象，推動(dòng)地理學(xué)的大發(fā)展。

圖文結(jié)合，是人類文化形態(tài)發(fā)展的必然。

[注]: “圖”在文中不僅指紙質(zhì)的地圖，也指電子的圖像、影像、虛擬地理環(huán)境等等一切可視化的表述。

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篇（7）

【中圖分類號(hào)】G623.45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1673-8500（2013）03-0068-01

新的地理課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：學(xué)生是地理學(xué)習(xí)的主人，而教師則是地理學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。地理學(xué)習(xí)必須改變過分重機(jī)械記憶而輕理解記憶、過分重學(xué)習(xí)結(jié)論而輕學(xué)習(xí)過程、過分重知識(shí)“再現(xiàn)”訓(xùn)練而輕知識(shí)“遷移”能力培養(yǎng)的傾向，把實(shí)地觀察與調(diào)查、動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流作為學(xué)習(xí)地理的重要方式，鼓勵(lì)學(xué)生積極探究，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、科學(xué)態(tài)度、信息素養(yǎng)、實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)。

1 學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理。使學(xué)生建立地理學(xué)習(xí)的需求感與內(nèi)驅(qū)力

在以往的地理教學(xué)中，常常存在著嚴(yán)重脫離生活的傾向。由于過分重視用規(guī)范的、科學(xué)的語言闡述地理事物，往往從概念到概念，加之過多的地名與地理事實(shí)的記憶很少能夠借助學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，因而，學(xué)起來比較抽象，令學(xué)生感到枯燥無味。其實(shí)，地理和日常生活密切相關(guān)。

解釋生活中的現(xiàn)象，解決生活中的問題，都需要一定的地理知識(shí)與技能。如：服飾與地理；飲食與地理；住房與地理等都說明生活中處處有地理，生活離不開地理。因此，“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”作為地理課程改革中最強(qiáng)調(diào)的理念之一，能夠真正的將學(xué)生從純粹的“科學(xué)世界”重新帶回到他們的“生活世界”。通過學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理，將五彩繽紛的生活景觀，多種多樣的社會(huì)生活現(xiàn)象與問題，有選擇性的帶到地理課堂教學(xué)中來，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的好奇感和探究心理，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)地理的興趣，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。如：學(xué)習(xí)《中國的旅游業(yè)》，教師就可以結(jié)合家鄉(xiāng)的旅游資源“千山風(fēng)景區(qū)”來豐富課堂教學(xué)，教師甚至可以將學(xué)生重新帶回到“千山風(fēng)景區(qū)”之中，讓學(xué)生親身去感受家鄉(xiāng)美麗的自然風(fēng)光，體會(huì)旅游資源給家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的益處，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生對(duì)旅游區(qū)的建設(shè)與保護(hù)等諸多問題的思考。學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理，不僅可以幫助學(xué)生正確鑒賞各具特色的人文地理景觀，增強(qiáng)“提高生活質(zhì)量”的意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)與創(chuàng)造健康向上的生活，更能讓這些每時(shí)每刻都處在社會(huì)生活環(huán)境之中的學(xué)生通過面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，增強(qiáng)生存與生活的能力。從而對(duì)地理學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種需求感與內(nèi)驅(qū)力，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，提升地理學(xué)習(xí)效率。

2 加強(qiáng)自主探究與合作交流。發(fā)揮學(xué)生的主體作用

新的地理學(xué)習(xí)理念要求地理課程的學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生的主觀愿望和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)理解的質(zhì)而不是信息的量，因此，要改變師講生受的傳統(tǒng)方法，倡導(dǎo)交互式的學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生向教師質(zhì)疑，與教師進(jìn)行平等的對(duì)話與交流；倡導(dǎo)學(xué)生之間為促進(jìn)學(xué)習(xí)而進(jìn)行的各種討論，改變過分注重記憶、被動(dòng)模仿的學(xué)習(xí)傾向，把自主探究與合作交流作為重要的學(xué)習(xí)方式。將被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

在地理學(xué)習(xí)中，對(duì)于一些通過學(xué)生親自參與或者操作就能獲取的知識(shí)與基本技能，一定要交給學(xué)生在合作與探究中自主完成。如：學(xué)習(xí)《等高線地形圖》，教師就可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，組織學(xué)生自制等高線地形模型。通過組織學(xué)生課下分工準(zhǔn)備橡皮泥或泡沫塑料等材料，課上小組合作用橡皮泥自制等高線地形模型，讓同學(xué)們?cè)诤献髋c探究中彼此協(xié)作、相互啟發(fā)，在自己動(dòng)手親自操作中，自行完成橡皮泥等高線地形模型的制作過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度。讓學(xué)生在操作中理解等高線地形圖是如何得來的，由此直觀的認(rèn)識(shí)等高線的特點(diǎn)。這種主動(dòng)參與教學(xué)的合作與探究，不僅能讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，更能讓學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件趣事，從而進(jìn)入學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)和樂學(xué)的境地，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

3 重視地理研究性學(xué)習(xí)。加強(qiáng)學(xué)生的能力培養(yǎng)

篇（8）

地圖是地理教學(xué)中重要的直觀語言，形象具體，含義豐富，運(yùn)用地圖有利于學(xué)生更好地理解和掌握地理基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)生不僅可以在圖上尋找地名、山脈、河流和交通線路等地理事物，而且可以根據(jù)各種類型地圖、符號(hào)、圖例，從各種地理要素中去認(rèn)識(shí)、分析、比較、綜合，得出許多地理概念和課文中未必都能加以說明的內(nèi)容，還可以進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的想象力、邏輯思維能力。利用地圖提高地理教學(xué)效果，固然應(yīng)為地理教師所重視的問題，而讓學(xué)生如何獲得利用地圖的知識(shí)和技能，提高學(xué)生的讀圖能力，更是地理教師應(yīng)盡的職責(zé)。只有教師和學(xué)生善于利用地圖進(jìn)行教和學(xué)，才能獲得好的教學(xué)效果。

讀圖是獲得地理知識(shí)的重要手段。學(xué)會(huì)讀圖首先要掌握地圖三要素，能夠在地圖上辨別方向，識(shí)別各種各樣的圖例，能夠簡單運(yùn)算距離、大小等。其次要認(rèn)識(shí)各種地圖，比如地形圖、氣候圖、水文圖、工業(yè)圖、交通圖、人口分布圖、電子地圖等。湘教版初中地理涉及的地圖類型很多，有利于學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的掌握。主要有這樣幾種類型：1.地形圖。地形圖出現(xiàn)的頻率最高，它是我們認(rèn)識(shí)地球表面各種地理事物的重要工具。通過它我們可以了解全球或一個(gè)國家、地區(qū)的山川、河流、湖泊等的分布情況，還可以進(jìn)一步分析成因。比如：從《亞洲地形圖》可以看出它的河流以青藏高原為中心呈放射狀分布，其原因是什么呢？一是因?yàn)樗牡貏?shì)高，屬于世界海拔最高的高原（通過地形圖可以看出）。二是因?yàn)樗暮０胃撸咴嫌旋嫶蟮谋ê脱┥饺海ㄟM(jìn)一步分析得出原因）。2.氣候圖。氣候圖可以指導(dǎo)學(xué)生了解全球或一個(gè)國家、地區(qū)的氣溫、降水的分布規(guī)律，可以了解各地的氣候特征。首先要能識(shí)別等溫線、等降水量線、氣溫年變化曲線及逐月降水柱狀圖等，通過它們的分布找出規(guī)律，才能進(jìn)一步分析成因。3.統(tǒng)計(jì)圖。可以利用統(tǒng)計(jì)圖指導(dǎo)學(xué)生分析課本出現(xiàn)的柱狀圖、餅狀圖、扇形圖等，使學(xué)生比較容易找出其特征。4.漫畫。湘教版初中地理教材配了許多漫畫，這些漫畫形象鮮明、生動(dòng)、活潑、寓意深遠(yuǎn)，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象分析其內(nèi)涵。讀圖要遵循一定的規(guī)律，一般地圖要從比例尺、圖例和注記開始，復(fù)雜抽象的圖要抓住其關(guān)鍵進(jìn)行分析。

一位教育家說過“告訴我，我會(huì)忘記；做給我看，我會(huì)記住；讓我參加，我就會(huì)完全理解”。因此在教學(xué)中教師要教會(huì)學(xué)生一些繪制地理略圖的方法，這樣會(huì)使其印象更為深刻。地理略圖的繪制不刻意追求形似，只要能把各種地理事物之間的關(guān)系體現(xiàn)出來就可以，因此可以大膽地進(jìn)行裁剪。比如：一筆繪世界地圖，長江（V+W）、黃河（漢字的“幾”字形）簡圖等。

二、重視比較，理解記憶

地理具有區(qū)域性的特點(diǎn)，地理區(qū)域反映了內(nèi)部的相似性和外部的差異性。而這些相似性及差異性就是各個(gè)不同區(qū)域間的特征，這些特征通過比較就非常清晰明了。初中地理又以區(qū)域地理為主，因此教學(xué)中一定要注意運(yùn)用對(duì)比，善于引導(dǎo)學(xué)生去比較，將不同區(qū)域或地理事物放在一起，找出它們的異同，歸納出區(qū)域地理特征，從而加深理解，鞏固記憶，提高學(xué)習(xí)效率。

學(xué)生進(jìn)行比較時(shí)也要講究一些方法：1.比較對(duì)象要有可比性。比如中國的南方地區(qū)與北方地區(qū)，它們同樣位于東部季風(fēng)區(qū)，但是因?yàn)樗幍乩砦恢貌煌圆徽撌窃谧匀贿€是在人文等方面都有較大的差異。2.同類地理事物要抓住其不同點(diǎn)。比如長江和黃河都是世界著名長河，但是它們?cè)谒俊⒑沉俊⒔Y(jié)冰期、汛期等方面都有較大的差異，通過進(jìn)一步分析就可以得出不同的開發(fā)和治理方案來。3.不同地理事物要抓住其相似點(diǎn)。

比較的形式很多：1.列表比較。比如將中國的四大地理區(qū)域放在一起比較，項(xiàng)目主要有地形、氣候、河流、主要礦產(chǎn)、主要農(nóng)作物等。這樣比較學(xué)生可以清晰地抓住四大地理區(qū)域的特征。2.讀圖比較。比如通過熱帶四種氣候的氣溫年變化曲線和逐月降水量圖，可以看出它們共同的特點(diǎn)是終年高溫，但是降水量的差別大，通過進(jìn)一步分析可得出熱帶雨林、熱帶季風(fēng)、熱帶草原、熱帶沙漠這四種氣候的不同特征。

三、學(xué)會(huì)通過分析綜合找出規(guī)律

地理學(xué)科的綜合性很強(qiáng)，它涉及的內(nèi)容很多，有地形、氣候、水文、人口、交通、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等。任何一個(gè)地理單元都是由多個(gè)要素組成的綜合體，這些要素之間既相互聯(lián)系又相互制約。因此在教學(xué)時(shí)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析、總結(jié)，最終找出本質(zhì)、規(guī)律等，從而增強(qiáng)解決實(shí)際問題的能力。如關(guān)于黃河下游河段的“地上河”，在分析其成因時(shí)不僅要考慮自然因素（中游河段的地形、氣候、黃土土質(zhì)、植被，以及下游的地勢(shì)、水流速度等），還要考慮人為因素（濫砍濫伐，過度開墾等），通過綜合分析得出治黃的關(guān)鍵是治沙，治沙的根本是加強(qiáng)中游黃土高原地區(qū)的水土保持，最終找出合理的治黃方案。

四、要學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)

主動(dòng)學(xué)習(xí)是主動(dòng)探究的過程，是一項(xiàng)有興趣、愉快的學(xué)習(xí)活動(dòng)，能主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生其學(xué)習(xí)的效率往往比較高，同時(shí)其自身的學(xué)習(xí)能力會(huì)不斷增強(qiáng)。因此教師教學(xué)時(shí)要主動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，要讓他們主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)。首先要培養(yǎng)他們的興趣，興趣是最好的老師。21世紀(jì)是信息全球化的時(shí)代，信息更新更快，來源渠道更廣，學(xué)生關(guān)注的地理興趣點(diǎn)更多。這些興趣點(diǎn)就是我們關(guān)注的熱點(diǎn)，要充分利用好它們，吸引學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來。其次是要對(duì)熱點(diǎn)進(jìn)行分析。在分析過程中會(huì)產(chǎn)生爭論、觀點(diǎn)的碰撞，在這個(gè)過程中學(xué)生們會(huì)全身心地投入，列出各種各樣的依據(jù)來證實(shí)自己，這就是他們關(guān)注地理的過程。學(xué)生作為學(xué)習(xí)主人的作用也因此得以充分體現(xiàn)，他們的資源觀、環(huán)境觀、人生觀也得到不斷加強(qiáng)。

美國心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：“要培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才，不但應(yīng)使學(xué)生掌握學(xué)科的基本概念、基本原理，而且要發(fā)展學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的探究能力。”學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究有以下作用：學(xué)生由于親自發(fā)現(xiàn)事物的關(guān)系和規(guī)律，就很自然產(chǎn)生成就感和自信心，發(fā)揮了自身內(nèi)部動(dòng)機(jī)的作用；同時(shí)也能掌握發(fā)現(xiàn)的方法，提高了提出問題、解決問題的能力。比如在學(xué)習(xí)“沿地表水平運(yùn)動(dòng)物體的偏移”時(shí)，教師首先要準(zhǔn)備底部有孔的水槽，注滿水，讓學(xué)生觀察拔掉底部塞子時(shí)水槽中水的流動(dòng)。然后提出一系列相關(guān)問題：水槽中的水往下流時(shí)形成的旋渦有固定的方向嗎？如果有，是什么方向？是什么使旋渦的方向呈逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)？如果在南半球旋渦的方向又是什么？最后學(xué)生通過討論得出結(jié)論并應(yīng)用這些結(jié)論解決一些實(shí)際問題。在這樣的探究學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能更好地理解、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，更好地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。

總之，在地理課堂教學(xué)中只有重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，才能使學(xué)生從“學(xué)會(huì)地理”走向“會(huì)學(xué)地理”，真正使學(xué)生獲得“終身發(fā)展有用的地理”和“生活中有用的地理”。

參考文獻(xiàn)

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地理學(xué)習(xí)為什么離不開地圖？這是由于地理學(xué)科特點(diǎn)所決定的。地理學(xué)是一門研究地理環(huán)境和人地關(guān)系的科學(xué)，因而地理教學(xué)的內(nèi)容具有廣泛性（涉及的領(lǐng)域廣闊）、綜合性（各地理事物和現(xiàn)象之間的綜合聯(lián)系性）和區(qū)域性（地區(qū)差異性）的特點(diǎn)。

地理學(xué)特別注重強(qiáng)調(diào)地理事物分布在哪里。因此，學(xué)習(xí)地理的關(guān)鍵是要建立起空間概念，把握事物的空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)行空間思維，其中包括平面空間（球面）和立體空間思維。空間思維能力尤其強(qiáng)調(diào)空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，把握地理事物空間位置和空間變化的能力，把實(shí)際分布轉(zhuǎn)化為空間模式圖的能力。

地理事物一般都具有空間分布與時(shí)間變化的特點(diǎn)，紛繁多樣的地理事物彼此相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，在復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系中又有規(guī)律可循。從事物的屬性看有主次關(guān)系、并列關(guān)系、因果關(guān)系、對(duì)立關(guān)系。從空間分布上看有包含關(guān)系、相鄰關(guān)系、疊加關(guān)系、平面與剖面關(guān)系、點(diǎn)線面體的關(guān)系等。從時(shí)間變化上看有承前、超前、同步等不同情況。在學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)過程中應(yīng)善于分析、比較，結(jié)合地圖理解地理事物的時(shí)空分布特點(diǎn)，并作橫向、縱向、多向的思維聯(lián)系，而且要能在運(yùn)動(dòng)條件下進(jìn)行思考。

人地關(guān)系、空間概念和地圖教學(xué)，是地理課堂教學(xué)體現(xiàn)“地理味”的三個(gè)突出表現(xiàn)，其中地圖教學(xué)是關(guān)鍵。建立正確的空間概念（包括區(qū)位概念和區(qū)域概念），使學(xué)生靈活自如地運(yùn)用地圖，正確分析和說明地理問題，是地理教學(xué)的主要任務(wù)之一，而運(yùn)用地圖進(jìn)行教學(xué)，則是完成這一教學(xué)任務(wù)的重要途徑，也是地理教學(xué)獨(dú)特風(fēng)格所在。可以說，沒有地圖就無法進(jìn)行地理教學(xué)。

（二）地理內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解離不開地理圖表，進(jìn)而使地理知識(shí)的掌握落實(shí)到地圖上

地理知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握必須借助地圖這一工具，只有落實(shí)到地圖上的內(nèi)容才是真正掌握的內(nèi)容。例如，中國地理的學(xué)習(xí)和掌握就離不開中國政區(qū)圖、中國地形圖、中國氣候圖（氣溫圖、降水圖）、中國河流圖、中國湖泊圖、中國資源圖、中國交通圖、中國農(nóng)業(yè)圖、中國工業(yè)圖、中國人口城市圖、中國分區(qū)地圖等，這些圖還經(jīng)常要疊加到一起，以便更好地了解各地地理要素間的關(guān)系。在區(qū)域地理學(xué)習(xí)中，有些內(nèi)容的記憶是很困難的，如中國主要煤礦、油田、天然氣、水電站、核電站等能源基地，必須落實(shí)到地圖上才行。

地理教材中有的比較抽象（如地球運(yùn)動(dòng)），還有大量的內(nèi)容無法讓學(xué)生直接感知。我們的教育對(duì)象是學(xué)生，他們的認(rèn)識(shí)、理解能力比較低，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累比較貧乏，涉足地理環(huán)境的空間比較狹窄，因而對(duì)地理事物和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解能力有限。如果不輔以直觀的教學(xué)手段去幫助他們克服學(xué)習(xí)上的障礙，不僅達(dá)不到教學(xué)目的，而且還會(huì)使他們喪失學(xué)好地理的信心。所以，在地理教學(xué)中必須借助形象直觀的教具――地圖，引導(dǎo)學(xué)生去感知地理事物和現(xiàn)象的過程，才能幫助學(xué)生形成具體的空間概念，建立各種地理事物和現(xiàn)象的形象觀念，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解教材，掌握教材，從而提高學(xué)生對(duì)地理課的興趣。

事實(shí)證明，復(fù)雜、抽象的地理事物和現(xiàn)象，往往用一幅或幾幅地圖，包括地理示意圖表、地理漫畫及素描圖、人地關(guān)系相關(guān)圖、地理模型圖等，便能生動(dòng)直觀、清晰明了地展示出來，使學(xué)生一目了然，并留下難以忘懷的印象。

（三）借助地理圖表整理地理知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合地圖把握重難點(diǎn)

在地理學(xué)習(xí)中，需要建立地理知識(shí)結(jié)構(gòu)，逐步形成地理能力，以圖為載體和線索，梳理地理知識(shí)，形成具有空間特點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)是非常必要的。

恰當(dāng)?shù)牡貓D教學(xué)首先從識(shí)圖開始，教師引導(dǎo)學(xué)生觀察圖的結(jié)構(gòu)，然后再逐項(xiàng)逐條緊扣教學(xué)內(nèi)容啟發(fā)設(shè)問，讓學(xué)生通過位置以及相關(guān)事象的分析，讀出圖中的地理內(nèi)容和地理特點(diǎn)，并在老師的指導(dǎo)下進(jìn)一步作地理成因分析和地理規(guī)律分析。對(duì)多種要素疊加的圖，則采用分要素化繁為簡，分解教學(xué)，最后再疊加恢復(fù)地圖原貌的方式，進(jìn)行綜合分析。即借助地圖，強(qiáng)化記憶。

例如，在“天氣系統(tǒng)”一單元內(nèi)容中，為說明不同時(shí)間，不同地點(diǎn)天氣各不相同，教材中采用的表達(dá)方式是圖畫加文字。用南極地區(qū)和撒哈拉地區(qū)的圖畫來對(duì)比溫度的高低，并配以描述性短文說明，給學(xué)生表格加圖畫信息刺激，效果不錯(cuò)。

篇（10）

所謂導(dǎo)語，就是教師在講課之前，圍繞教學(xué)目的精心設(shè)計(jì)的一段簡練的教學(xué)語言，即所謂“開場白”或“入課語”。俗語說“良好的開端是成功的一半”，一節(jié)課開場白的重要性是不言而喻的。開講是否成功和順利，將直接關(guān)系到整個(gè)課堂教學(xué)的成敗。精彩的導(dǎo)語，是開啟新課的鑰匙，引導(dǎo)學(xué)生登堂入室；是承前啟后的橋梁，使學(xué)生“溫故知新”；精彩的導(dǎo)語，是樂章的序曲，使學(xué)生感受到音樂的主旋律；是感情的起搏器，激起學(xué)生心海的波瀾。精彩的導(dǎo)語，會(huì)使后面的教學(xué)活動(dòng)更加順暢。因此，教師在備課時(shí)，必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的情況，設(shè)計(jì)出新穎的導(dǎo)語，以求在教學(xué)過程中重重地敲響“第一錘”，從而吸引學(xué)生注意、創(chuàng)設(shè)情景、激發(fā)興趣、增強(qiáng)參與感的教學(xué)效果。一些優(yōu)秀教師的導(dǎo)語都很講究，都是精心設(shè)計(jì)的。于漪老師富有激情、講究藝術(shù)的課堂導(dǎo)言是有口皆碑的。她的學(xué)生說：“于老師講課，一開始，不知怎的，同學(xué)們的情感一下子就調(diào)動(dòng)起來了，急于想知道新課的全部內(nèi)容。”錢夢(mèng)龍老師充滿機(jī)智、出奇制勝的課堂導(dǎo)言，徐振維老師平中見奇、擅長啟發(fā)的課堂導(dǎo)言都給人留下了深刻的印象。

導(dǎo)語的基本任務(wù)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，使他們對(duì)將要學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生好奇感，引導(dǎo)他們進(jìn)預(yù)定的教學(xué)軌道，從而揭開本節(jié)課的教學(xué)序幕。教師要根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)，進(jìn)行導(dǎo)語的設(shè)計(jì)。要注意導(dǎo)語的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)本課宗旨，還要符合導(dǎo)語設(shè)計(jì)的以下特點(diǎn)。

一、精煉性。因?yàn)閷?dǎo)語是教師在講課之前為引入新課而設(shè)計(jì)的教學(xué)語言，它不能繁瑣冗長。否則就會(huì)影響教學(xué)進(jìn)程，得到不好的效果。

二、趣味性。精彩的導(dǎo)語，能帶給學(xué)生耳目一新的感覺，從而激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲。因此，導(dǎo)語的設(shè)計(jì)必須具有趣味性，使學(xué)生回味無窮，才能激起學(xué)生的興趣和求知欲。

三、鼓動(dòng)性。導(dǎo)語的設(shè)計(jì)要能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂情緒，使之躍躍欲試。這樣才能更好的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和參與性，使學(xué)生活學(xué)活用，達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

四、啟發(fā)性。好的導(dǎo)語可以讓學(xué)生集中注意力，激發(fā)學(xué)生積極開展智力活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行深入思索。

五、靈活性。初中學(xué)生喜歡新奇而有創(chuàng)意的事物。所以，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用形式不同的導(dǎo)語激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)參與性。

那么，地理教師怎樣才能設(shè)計(jì)出不同類型的精彩的導(dǎo)語呢？根據(jù)這幾年地理教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為教師只有在熟悉教材的條件下，充分發(fā)揮自己的教學(xué)藝術(shù)，機(jī)智、靈活地運(yùn)用一些“開場白”的技法，才能設(shè)計(jì)出新穎別致的導(dǎo)語，從而為整個(gè)課堂教學(xué)創(chuàng)造活躍氣氛奠定良好的基礎(chǔ)。現(xiàn)在我介紹一下自己在地理學(xué)科的教學(xué)過程中總結(jié)出來的幾種導(dǎo)語設(shè)計(jì)方法。

一、開門見山法

課題，是講授內(nèi)容的眼睛和窗口，因此對(duì)某課從釋題入手導(dǎo)入新課，大可發(fā)揮開門見山之功效，使學(xué)生抓住重點(diǎn)，能促使學(xué)生思維迅速定向，同時(shí)還極利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的審題能力。揭示課題后，單刀直入，由題及文。例如揭示課題《非洲》后，老師就講：“非洲全稱是阿非利加洲，意思是‘陽光灼熱的洲’，學(xué)習(xí)這一課我們不僅要了解非洲的位置，理解非洲地形對(duì)氣候的影響，而且還要認(rèn)識(shí)非洲豐饒的資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最低的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。”這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)課文內(nèi)容之前，就已了解了課文的概況，有助于他們對(duì)內(nèi)容的理解。這則導(dǎo)語既引導(dǎo)學(xué)生解析了課題，也引起了學(xué)生對(duì)非洲的關(guān)注，使學(xué)習(xí)也特別認(rèn)真，收到了良好的課堂效果。

二、設(shè)置疑問法

疑，往往能使人感到“奇”，奇有時(shí)也會(huì)覺得“新鮮”。在導(dǎo)語中設(shè)制懸念，造成疑問，可以集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，令學(xué)生深入思考，培養(yǎng)學(xué)生深入探究知識(shí)的好習(xí)慣。教師可以根據(jù)課文內(nèi)容及課題特點(diǎn)，故意設(shè)一些問題，以引起學(xué)生興趣。例如教《日本》時(shí)，教師先設(shè)“疑”：“同學(xué)們，一個(gè)經(jīng)常發(fā)生火山、地震的地方，它的礦產(chǎn)資源十分貧乏，而這樣的國家卻是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，你相信嗎？”然后揭題：世界上就有這樣的國家，那就是日本。這樣巧設(shè)疑問，能把學(xué)生帶入一個(gè)有障礙但又并非不可逾越的境界，使學(xué)生思而不解，欲罷不能，頓生強(qiáng)烈的求知欲。

三、溫故知新法

“溫故知新”，指教師在講授新課時(shí)，利用文與文之間的內(nèi)在聯(lián)系，依據(jù)溫故知新的教學(xué)原則由已知向未知引渡，在新舊知識(shí)間架起一座橋梁，引導(dǎo)學(xué)生回憶舊知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探究欲望的導(dǎo)入方式。在地理課本中有很多知識(shí)都會(huì)有這樣或那樣的聯(lián)系，有時(shí)候?qū)W習(xí)某處的地理如果借助于已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，與之相關(guān)的內(nèi)容會(huì)得到更好的理解。

四、故事典故法

故事本身具有情節(jié)，青少年學(xué)生比較愛聽故事，用講故事的方法導(dǎo)入，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且有利于啟發(fā)學(xué)生的思維和想象力。諺語具有一定的哲理且易生趣，可幫助學(xué)生深刻理解地理知識(shí)。謎語可啟發(fā)學(xué)生思維，拓寬他們的知識(shí)面，提高他們學(xué)習(xí)的興趣。根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)，可將有關(guān)的故事、典故、謎語、諺語做導(dǎo)語，使學(xué)生興趣盎然地進(jìn)入新課。在講世界氣候之前，我引用“萬事具備，只欠東風(fēng)”的典故，簡述了諸葛亮借東風(fēng)的故事，提出諸葛亮為什么有先見之明，知道火燒連營是“萬事具備，只欠東風(fēng)”呢？懸念一出，學(xué)生精神為之一振，接著就討論開來，好奇心一來，學(xué)習(xí)的興趣就被調(diào)動(dòng)起來了。后面的學(xué)習(xí)學(xué)生就迎刃而解了。

篇（11）

文學(xué)地理學(xué)是一門有機(jī)融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科。當(dāng)今時(shí)期，在源遠(yuǎn)流長、積淀豐厚而又背負(fù)著沉重歷史包袱的中國文學(xué)研究不斷面臨學(xué)科交融、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際，建立中國文學(xué)地理學(xué)這一新興交叉學(xué)科，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

學(xué)科意義

建立中國文學(xué)地理學(xué)的嘗試與探索，是基于對(duì)目前中國文學(xué)研究現(xiàn)狀諸多缺失的反思以及如何構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的雙重選擇的結(jié)果。

文學(xué)地理學(xué)，顧名思義，即是融合文學(xué)與地理學(xué)而成的跨學(xué)科研究，其學(xué)科定位可以有以下多向選擇：1、從屬于文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科；2、從屬于地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；3、文學(xué)與地理學(xué)研究的交叉學(xué)科；4、相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科；5、融合文學(xué)與地理學(xué)研究的跨學(xué)科研究方法。鑒于目前文學(xué)地理學(xué)學(xué)科尚處草創(chuàng)階段，難免見智見仁，我想不妨先從中抽繹出若干核心要素，然后重新排列組合如下：

1、文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)與地理學(xué)的跨學(xué)科研究；

2、文學(xué)地理學(xué)并不是文學(xué)與地理學(xué)研究的簡單相加，而是彼此有機(jī)的交融；

3、文學(xué)地理學(xué)之文學(xué)與地理學(xué)研究的地位并非對(duì)等關(guān)系，而是以文學(xué)為本位；

4、文學(xué)地理學(xué)研究主要是為文學(xué)提供空間定位，其重心落點(diǎn)在文學(xué)空間形態(tài)研究；

5、文學(xué)地理學(xué)既是一種跨學(xué)科研究方法，也可以發(fā)展為一門新興交叉學(xué)科，乃至成為相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科。

據(jù)此，大致可以將文學(xué)地理學(xué)扼要概括為：“融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法，其發(fā)展方向是成長為相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科”。

文學(xué)地理學(xué)中的“地理”，依次包括：1、作家籍貫地理；2、作家活動(dòng)地理；3、作品描寫地理；4、作品傳播地理等四個(gè)層序，通過對(duì)這四個(gè)層序動(dòng)態(tài)的、立體的、綜合的分析研究，不僅可以使我們更真切地了解文學(xué)家的生態(tài)環(huán)境，復(fù)原經(jīng)過文學(xué)家重構(gòu)的時(shí)空?qǐng)鼍埃沂倦[含于文學(xué)家意識(shí)深層的心靈圖景，而且還可以由此探究文學(xué)傳播與接受的特殊規(guī)律。這里，需要特別關(guān)注一下文學(xué)地理學(xué)中“地理”之于“文學(xué)”的“價(jià)值內(nèi)化”作用，所謂價(jià)值內(nèi)化，就是經(jīng)過文學(xué)家主體的審美觀照，作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動(dòng)力。有感于《紅樓夢(mèng)》又名為《金陵十二釵》，且反復(fù)出現(xiàn)“金陵”意象，我曾作過一次粗略的統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》一書中出現(xiàn)“金陵”（或南京）竟達(dá)42次之多，足以表明“金陵”在曹雪芹精神世界中非同尋常的重要地位，因童年時(shí)代居于金陵，于是金陵便附麗著美好的童年生活在與曹雪芹坎坷一生的強(qiáng)烈對(duì)比中，不斷內(nèi)化、升華為具有精神原型意義的理想世界，積淀為具有精神原動(dòng)力作用的“金陵情結(jié)”。再如魯迅先生的系列“故鄉(xiāng)”小說，則為我們提供了由地理上的“故鄉(xiāng)” 價(jià)值內(nèi)化為“故鄉(xiāng)情結(jié)”的另一經(jīng)典案例，也同樣具有普遍性的啟示意義。

文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)空間研究為重心，其目的首先在于重新發(fā)現(xiàn)長期以來被忽視的文學(xué)空間，其次是從文學(xué)空間的視境重釋與互釋文學(xué)時(shí)間，最后則是重新構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式，這對(duì)于推動(dòng)中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新――無論在個(gè)案研究的微觀方面，還是在文學(xué)史研究的宏觀方面，都有重要意義與價(jià)值。正如一切物質(zhì)都是時(shí)間與空間的同時(shí)存在一樣，文學(xué)的存在也離不開時(shí)間與空間兩種形態(tài)，而文學(xué)的研究也同樣離不開時(shí)間與空間這兩個(gè)維度。文學(xué)史，只有當(dāng)其還原為時(shí)空并置交融的立體圖景時(shí)，才有可能充分重現(xiàn)其相對(duì)完整的總體風(fēng)貌，因此，文學(xué)地理學(xué)對(duì)于文學(xué)空間研究形態(tài)的拓展與深化，既在理論層面上更符合構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的內(nèi)在需要，同時(shí)也可以在現(xiàn)實(shí)層面上反思與補(bǔ)救當(dāng)前中國文學(xué)研究現(xiàn)狀的明顯缺失。

現(xiàn)代意義上的中國文學(xué)史研究，是19至20世紀(jì)之交在中國文學(xué)變革與西方文學(xué)理論傳入的雙重作用下興起的。爾后，經(jīng)過代代學(xué)人持續(xù)不懈的努力，中國文學(xué)史――無論是通代文學(xué)史還是更為精細(xì)的分類專題史研究，都取得了令人矚目的進(jìn)展與成果，成為中國學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)重要組成部分。然而，縱觀百年以來不斷涌現(xiàn)的中國文學(xué)史研究著作，其中最為流行的是注重時(shí)間一維的單向度的線性范式――姑且稱之為“藤瓜范式”，即文學(xué)史的時(shí)間進(jìn)程為“藤”，作家作品猶如結(jié)在“藤”上的“瓜”，大家大“瓜”，小家小“瓜”，然后依次排列，循時(shí)而進(jìn)。這種“藤瓜范式”看似提綱挈領(lǐng)，脈絡(luò)清晰，實(shí)則往往是對(duì)文學(xué)史研究范式的單向度的片面構(gòu)型，其根本偏失就在于過于注重時(shí)間一維的線性演進(jìn)，而普遍忽視空間形態(tài)及其與時(shí)間形態(tài)內(nèi)在交融的立體圖景，結(jié)果不能不以犧牲文學(xué)史本身的多元性、豐富性為代價(jià)。

今天，當(dāng)我們面對(duì)百年以來中國文學(xué)史研究的巨大成就與不足，面對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于“重寫文學(xué)史”的學(xué)術(shù)爭鳴與期待，我認(rèn)為有必要重溫一下陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中所提出的意見：“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長編之所為，則其間必有啟發(fā)。” 這里，陳寅恪先生特別強(qiáng)調(diào)編著文學(xué)史應(yīng)做到“時(shí)間先后”與“空間離合”的兩相融合，的確很有預(yù)見，也很中肯，對(duì)于克服長期流行的“藤瓜范式”之弊、重構(gòu)一種時(shí)空并置交融的理想的新型文學(xué)史范式頗有借鑒意義。

文學(xué)地理學(xué)注重從文學(xué)空間的嶄新視境，從一個(gè)新興交叉學(xué)科的嶄新平臺(tái)，重新審視一切文學(xué)現(xiàn)象、形態(tài)與規(guī)律，其意義遠(yuǎn)不止停留于文學(xué)的空間研究，它將直接或間接地催化中國文學(xué)研究視野、理論與方法的重大變革，為其注入新的精神養(yǎng)液與活力。

理論創(chuàng)新

中國文學(xué)地理學(xué)的建立與進(jìn)展，首先有賴諸多具體研究成果的累積，但最重要、最核心的是需要具有原創(chuàng)性意義的理論創(chuàng)新的支撐。

追溯中國文學(xué)地理的研究實(shí)踐，可謂源遠(yuǎn)流長，比如東漢班固《漢書?地理志下》所論《詩經(jīng)?國風(fēng)》的地域特點(diǎn)，注重以風(fēng)俗為中介探討地理環(huán)境與文學(xué)作品的關(guān)系，堪稱早期地理與文學(xué)交叉研究的典范表述。此后，關(guān)于文學(xué)地理或區(qū)域文學(xué)的論述，在歷代的文集、詩話、筆記等中屢屢出現(xiàn)，但多隨感而發(fā)，缺少必要的邏輯推繹與理論闡述。到了20世紀(jì)，在首尾兩次略為相似的“文化熱”的激發(fā)下，傳統(tǒng)的文學(xué)地理研究先是在世紀(jì)初伴隨西方文化地理學(xué)理論與方法的傳入而發(fā)生近代轉(zhuǎn)型，其代表性成果主要有劉師培《南北文學(xué)不同論》、汪辟疆《近代詩派與地域》等；繼之則在世紀(jì)末再現(xiàn)復(fù)興局面，除了日益增多的單篇論文之外，還陸續(xù)出現(xiàn)了以曾大興先生《中國歷代文學(xué)家之地理分布》，胡阿祥先生《魏晉本土文學(xué)地理研究》，李浩先生《唐代三大地域文學(xué)士族研究》《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》等為代表的一批學(xué)術(shù)專著。袁行霈先生《中國文學(xué)概論》也曾列專章《中國文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》予以討論。此外，楊義先生新近出版的《中國古典文學(xué)圖志》，雖然不屬于純粹的文學(xué)地理研究著作，但在文學(xué)與民族學(xué)、地理學(xué)研究的結(jié)合上有新的拓展之功。這些都對(duì)中國文學(xué)地理研究的成果累積作出了重要貢獻(xiàn)。

然而，從建立中國文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科要求衡量之，學(xué)術(shù)界對(duì)此還須付出更多的努力。概而言之，目前的相關(guān)研究普遍存在著兩大根本缺陷：一是理論創(chuàng)新；二是體系建構(gòu)，需要同時(shí)加以重點(diǎn)突破。其中理論創(chuàng)新是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科得以建立和發(fā)展的生命與靈魂，但嚴(yán)格地說，迄今為止尚無具有原創(chuàng)性意義的理論建樹，因此，這方面的重點(diǎn)突破，最為迫切，但難度也最大。鑒此，本文率先提出了“場景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說，作為建立中國文學(xué)地理學(xué)的兩大理論支柱。

“場景還原”說的要義，就是從文學(xué)概念或?qū)δ撤N文學(xué)現(xiàn)象的概括向具體鮮活、豐富多彩的特定時(shí)空?qǐng)鼍斑€原，向更接近于文學(xué)存在本真的原始樣態(tài)還原。真正的文學(xué)研究如同文學(xué)創(chuàng)作，切不可舍棄那些具體可感的特定文學(xué)時(shí)空?qǐng)鼍埃豢缮釛壈l(fā)之于那些生動(dòng)鮮活而蘊(yùn)義深遠(yuǎn)的特定文學(xué)場景的真情感動(dòng)。茲舉兩例：一是南宋淳熙十五年（1188）冬，陳亮自東陽赴上饒拜訪退閑在家的辛棄疾，二人同游鵝湖，共飲瓢泉，長歌相答，極論世事；陳亮小住十天后，兩人又同去紫溪拜會(huì)朱熹，未見，陳亮先行東歸。別后第二天，辛棄疾為挽留陳亮，一路追去，至鷺鷥林，雪深泥滑，獨(dú)飲小村，夜宿吳氏泉湖四望樓，忽聞鄰笛凄涼，不能成眠，感慨系之，作《賀新郎》詞（把酒長亭說）。五天后，陳亮奉原韻賦詞《賀新郎》（老去憑誰說）以答。別后，辛棄疾又作《破陣子》（醉里挑燈看劍）寄之。兩人都在詞中寄寓壯志難酬的悲憤和一致主戰(zhàn)的心愿。二是清代順治十五年（1658）四月，吳兆騫因丁酉科場案為仇家所誣，長流寧古塔后，顧貞觀、徐乾學(xué)、徐元文等多方奔走，終以文才打動(dòng)納蘭容若，援手相救。康熙二十年（1681）十一月中旬，吳兆騫在歷經(jīng)長達(dá)二十四年的流放之后，自寧古塔返還京都，徐乾學(xué)大設(shè)宴席，親朋紛紛前來相賀。酒過數(shù)巡，徐乾學(xué)起身賦詩一首，徐元文、納蘭容若、潘耒、馮溥、陳其牟、王士禎、吳樹臣、尤侗、毛奇齡等次韻奉和，吳兆騫本人也當(dāng)場賦作《奉酬徐健庵見贈(zèng)之作次原韻》詩：“金燈簾幕款清關(guān)，把臂翻疑夢(mèng)寐間。一去塞垣空別淚，重來京洛是衰顏。脫驂深愧胥靡贖，裂帛誰憐屬國還？酒半?yún)s嗟行戍日，鴉青江畔度潺。”……此景此情，的確令人感嘆不已，感奮不已，它不僅留給我們一幅幅具體可感、形象生動(dòng)的文人生活圖景，而且也一同賦予我們一種震撼心魂的信念與力量。所以，所謂“場景還原”說，既是對(duì)一種鮮活生動(dòng)、多彩多姿的原初文學(xué)樣態(tài)的回歸，同時(shí)也是對(duì)浸透其中的人文精神的回歸。

然而，就文學(xué)發(fā)展演變的歷史進(jìn)程來看，特定的具體的文學(xué)場景畢竟僅僅是其中一個(gè)小小的單元，無數(shù)個(gè)文學(xué)場景的組合與演進(jìn)，才能構(gòu)成整體的文學(xué)時(shí)空?qǐng)D景。鑒此，我認(rèn)為有必要在“場景還原”說的基礎(chǔ)上，再提出“版圖復(fù)原”說，版圖之“版”，意為戶籍，《周禮?夏官?司士》有“掌群臣之版”云云，即為戶籍之意；版圖之“圖”，意為地圖。版與圖組合為版圖，既可通指一國的疆域，同時(shí)又可分指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的地域分布狀態(tài)，如政治版圖、經(jīng)濟(jì)版圖、文化版圖，等等。文學(xué)地理的核心關(guān)系是文學(xué)家與地理的關(guān)系，其中文學(xué)家是主體，是靈魂；地理是客體，是舞臺(tái)。文學(xué)家的“戶籍”之所在，也就是文學(xué)活動(dòng)空間與舞臺(tái)的中心之所在；而文學(xué)家的“戶籍”又非凝固不變，而是始終處于活動(dòng)之中的，因此以文學(xué)家為主體與靈魂、以地理為客體與舞臺(tái)的文學(xué)版圖也就始終處于不斷的變化之中。文學(xué)版圖的復(fù)原即是通過文學(xué)家的籍貫與流向，還原為動(dòng)態(tài)、立體、多元的時(shí)空并置交融的文學(xué)圖景，此即“版圖復(fù)原”說的精髓所在。

“場景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說，是相互貫通、相得益彰的。整體的文學(xué)版圖是由無數(shù)個(gè)具體的文學(xué)場景組合而成，作為文學(xué)版圖中的主體與靈魂的文學(xué)家無不處于具體的文學(xué)場景之中，具體文學(xué)場景的變化必然會(huì)引發(fā)整體文學(xué)版圖的變化，而整體文學(xué)版圖的變化又決定著具體文學(xué)場景變化的方向與節(jié)律。如果說，文學(xué)版圖是一個(gè)相對(duì)抽象的整體的概念，那么文學(xué)場景則為具體、特定的時(shí)空組合，它是不可替代的，也是不可重復(fù)的，是高度個(gè)性化的時(shí)空組合。因此，把握了文學(xué)“場景還原”與“版圖復(fù)原”的精神實(shí)質(zhì)，并將兩者有機(jī)地融為一體，相信可以在微、宏觀兩個(gè)層面上為建構(gòu)中國文學(xué)地理學(xué)的學(xué)術(shù)體系提供強(qiáng)有力的理論支撐，并可以克服缺乏文學(xué)地理與中國文學(xué)地理獨(dú)特性的模式泛化現(xiàn)象與傾向。

體系建構(gòu)

對(duì)于中國文學(xué)地理學(xué)而言，理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)就如靈魂與骨架，無魂不活，無骨不立，兩者缺一不可。以“場景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說為兩大理論支點(diǎn)，然后通過重點(diǎn)提煉“本土地理”、“流域軸線”、“城市軸心”、“文人流向”、“區(qū)系輪動(dòng)”等一系列工具性概念與范疇予以密切配合，這就為“理論創(chuàng)新”之“靈魂”與“體系建構(gòu)”之“骨架”的融會(huì)貫通與邏輯轉(zhuǎn)換鋪平了道路。

體系建構(gòu)既是建立中國文學(xué)地理學(xué)的另一需要重點(diǎn)突破的關(guān)鍵所在，也是標(biāo)志中國文學(xué)地理學(xué)學(xué)科形成的核心成果。從決定和影響中國文學(xué)地理的最為關(guān)鍵的要素來看，首先是文學(xué)家籍貫分布，然后依次為流域軸線、城市軸心、文人流向，最后歸結(jié)為區(qū)系輪動(dòng)。這如同一個(gè)啞鈴結(jié)構(gòu)，文學(xué)家的籍貫分布是整個(gè)文學(xué)地理的基礎(chǔ)和始點(diǎn)，但它是靜態(tài)的、平面的、單向的，與此相對(duì)應(yīng)的區(qū)系輪動(dòng)則是動(dòng)態(tài)的、立體的、多元的，而中間最重要的三個(gè)環(huán)節(jié)分別相當(dāng)于“動(dòng)脈”、“心臟”、“靈魂”的功能與作用。

1、流域軸線在中國文學(xué)地理中猶如“動(dòng)脈”的作用。黃河、長江、珠江、運(yùn)河四大流域三橫一縱的展開，猶如四大動(dòng)脈貫通于中國文學(xué)版圖之上，彼此在伴隨中國文學(xué)版圖自西北向東南的依次移位中相繼發(fā)揮主導(dǎo)作用。其中黃河流域軸線具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，長江流域軸線具有次發(fā)優(yōu)勢(shì)，珠江流域軸線具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，而運(yùn)河流域軸線則在溝通黃河、長江兩大流域而構(gòu)成中國文學(xué)版圖中的“黃金水網(wǎng)”中，具有交而通之、凝而聚之的特殊功能。然后由黃河、長江、珠江三大流域三角洲與京杭大運(yùn)河相配合，一同構(gòu)成環(huán)東南沿海的弧形“黃金連線”，此與運(yùn)河與黃河、長江三河交匯的“黃金水網(wǎng)”一同成為中國古代文學(xué)家最密集的分布區(qū)。

2、城市軸心在中國文學(xué)地理中猶如“心臟”的作用。城市軸心，意指具有一定空間結(jié)構(gòu)和行政關(guān)系的城市序列在中國文學(xué)版圖的構(gòu)成與演變中所發(fā)揮的最為核心的作用――不僅城市本身成為最活躍、最重要的文學(xué)活動(dòng)舞臺(tái)，而且也是進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)文學(xué)版圖演變的核心動(dòng)力所在。由于黃河、長江、珠江、運(yùn)河四大流域在中國地理上的重要地位，中國城市群落也主要分布在這四大流域軸線上，流域軸線為城市軸心的形成提供了地理?xiàng)l件，而城市軸心的轉(zhuǎn)換又帶動(dòng)著流域軸線的移動(dòng)，彼此連為一體，密不可分。與此同時(shí)，城市軸心也在行政建置的設(shè)立與調(diào)整中，推進(jìn)城市軸心體系的完善與軸心功能的發(fā)揮，然后在物質(zhì)與精神兩個(gè)層面上最大限度地吸納和積聚各種文學(xué)資源，發(fā)揮文學(xué)軸心作用，成為文學(xué)版圖的“心臟”所在。其中始于西周首陪都制所開創(chuàng)的“雙都軸心”源遠(yuǎn)流長，別具一格，是城市軸心體系中的核心所在。由“雙都軸心”將不同等級(jí)的城市網(wǎng)絡(luò)連為一體，并通過“京都情結(jié)”的內(nèi)在引力，最大限度地將各地的文人群體吸納其中。

3、文人群體在中國文學(xué)地理中猶如“靈魂”的作用。作為文學(xué)活動(dòng)與創(chuàng)作的主體，文人群體的流向隨時(shí)都在改變著并最終決定著中國文學(xué)版圖的整體格局，決定著文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)的方向與節(jié)律。文人群體的整體地域流向，總是圍繞不同級(jí)次的城市軸心，從外邑流向都城，從邊緣流向中心。其中最重要的，一是由求學(xué)、應(yīng)舉、仕進(jìn)、授業(yè)構(gòu)成的向心型的地域流向，主要表現(xiàn)為以向心力為動(dòng)力的正向運(yùn)動(dòng)；二是由隱逸、貶流構(gòu)成的離心型的地域流向，主要表現(xiàn)為以離心力為動(dòng)力的逆向運(yùn)動(dòng)；三是由游歷、遷居構(gòu)成的交互型的地域流向，主要表現(xiàn)為以向心―離心力為合成動(dòng)力的交互運(yùn)動(dòng)。以上三者，以前者為主導(dǎo)，以后二者為輔助，在“極化―擴(kuò)散”的對(duì)流與互動(dòng)中，不斷打破舊的平衡，建立新的平衡，文人群體也因此而歷經(jīng)不同的排列組合，然后逐步成長為不同的文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)流派。

以文學(xué)家籍貫地理分布為基礎(chǔ)，然后依次從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從平面走向立體，從單向走向多元，最后便進(jìn)入對(duì)文學(xué)地理區(qū)系輪動(dòng)的動(dòng)態(tài)模型建構(gòu)與規(guī)律探討。綜合中國文學(xué)地理的空間分布與時(shí)間演變來看，大致可以將其歸結(jié)為“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與“外圈”四大文學(xué)區(qū)系的輪動(dòng)與互動(dòng)。“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系，即指秦隴文學(xué)區(qū)系、三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系、巴蜀文學(xué)區(qū)系、荊楚文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系、燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系。前六大文學(xué)區(qū)系分別座落在黃河、長江流域軸線上，燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系則分別座落在運(yùn)河流域、珠江流域軸線上，然后環(huán)繞東海岸線而完成區(qū)系之間的連接、過渡與轉(zhuǎn)換。這文學(xué)區(qū)系既在空間上同時(shí)并存，相互影響，又在時(shí)間上依次輪動(dòng)，不斷演化。“外圈”四大文學(xué)區(qū)系，即指東北文學(xué)區(qū)系、北部文學(xué)區(qū)系、西北文學(xué)區(qū)系、西南文學(xué)區(qū)系，這是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)過程中不斷向外擴(kuò)散并由此構(gòu)成內(nèi)外互動(dòng)的結(jié)果，也是各代文學(xué)“拓邊”運(yùn)動(dòng)的重要成果。

從“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與 “外圈”四大文學(xué)區(qū)系的輪動(dòng)與互動(dòng)態(tài)勢(shì)來看，處于核心層面、構(gòu)成核心動(dòng)力的，則是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系 。其在總體趨向上，是從西到東，從北到南，先后經(jīng)歷了五次循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，也由此劃開了中國文學(xué)地域區(qū)系輪動(dòng)的五個(gè)階段。第一次運(yùn)動(dòng)始于五帝傳說時(shí)代，終于商代，依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在齊魯、燕趙、三晉三大區(qū)系的三角地帶。第二次運(yùn)動(dòng)始于西周，終于戰(zhàn)國，同樣依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在齊魯與荊楚文學(xué)區(qū)系。第三次運(yùn)動(dòng)始于秦漢，終于南北朝，依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在吳越文學(xué)區(qū)系。第四次運(yùn)動(dòng)始于隋唐，終于南宋，同樣依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心再次落在吳越文學(xué)區(qū)系。第五次運(yùn)動(dòng)始于元代，終于清代，依次從燕趙文學(xué)區(qū)系向齊魯文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心仍落在吳越文學(xué)區(qū)系。