傳統(tǒng)文化常識(shí)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化常識(shí)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

儒家釋義“玉之五德”：

五德之一：仁――“潤(rùn)澤以溫，仁之方也”。說(shuō)明玉給人帶來(lái)恩澤，有仁愛之心，生性溫和。是玉，經(jīng)常佩帶會(huì)給人一種非常平和的心態(tài)！玉不離身，人不離玉！

五德之二：義――“理之外，可以知中，義之方也”。從外表看就能看到玉的里面是否有雜質(zhì)，表里如一，是玉的忠義！

五德之三：志――“其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，志者方也”。敲擊玉石，會(huì)發(fā)出悅耳動(dòng)聽的聲音，并且聲能傳遠(yuǎn)，說(shuō)明玉是有智慧的，并且善于傳達(dá)給周圍的人，志在四方！

五德之四：勇――“不撓而折，勇之方也”。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全，代表著玉有超人的勇氣！

五德之末：潔――“銳廉而不忮，潔之方也”。玉斷裂了會(huì)有鋒利的斷口，但用手來(lái)觸摸并不會(huì)傷害到我們，表明了玉德潔身自好，克己益人！

據(jù)考證，中國(guó)玉器的誕生可追溯到石器時(shí)期，至今已有一萬(wàn)年之久。我國(guó)是世界上最早用玉的國(guó)家，有著八千年的漫長(zhǎng)歷史與文化，素有“玉石王國(guó)”的美譽(yù)。玉質(zhì)致密、堅(jiān)硬、光瑩，古人將玉的特征加以人性化的體現(xiàn)，玉，集中華民族優(yōu)秀品質(zhì)于一身。儒家有“君子比德如玉”之說(shuō)，認(rèn)為玉具有“仁、義、智、勇、潔”五德，是美麗、高貴、智慧、堅(jiān)貞、勇敢、拼搏、廉潔等精神的象征。

近年一種稀有玉石在新疆昆侖山北麓出產(chǎn)，以其色澤墨綠被稱為墨綠玉，又稱蛇紋玉、碧玉，屬巖漿類玉礦，質(zhì)密堅(jiān)硬，薄片透明，眼見為黑，光照為綠，磨粉為白，其中富含6.73%的活性磁鐵素和人類健康所需的26種微量元素。億萬(wàn)年的地火淬煉使其獨(dú)具強(qiáng)磁性，而且，對(duì)人類有保健功效，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“藥王石”。

近日，筆者采訪了墨綠玉的廠家――湖南御添璽珠寶有限公司董事長(zhǎng)彭錦葆先生，就墨綠玉的保健養(yǎng)生功效作了較詳細(xì)的闡述。

記者：聽說(shuō)墨綠玉不僅是玉，而且有許多獨(dú)特的功能，我想了解一下墨綠玉作為一種稀有的、特殊玉種，有什么獨(dú)特之處？

彭錦葆：墨綠玉也稱黑綠玉，原生色只有白和綠。潔白如暇，可與羊脂玉相媲美。后因地殼變遷，受周圍礦物質(zhì)的干擾、侵蝕，這些礦物質(zhì)的金屬離子和色素離子沿著玉的解理縫隙滲透遷移。天長(zhǎng)地久，金屬元素經(jīng)氧化和水解作用，使它們?cè)谟裰谐恋砹讼聛?lái)，以分散狀氧化物形式存在，同玉的成分融為一體，由于磁鐵、石墨、黑云母比重較大，加之金屬離子活躍，因此使玉以墨綠色為主要色。黑綠玉還有更大的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，這就是“人與玉配，玉才無(wú)價(jià)”的道理。

墨綠玉中的黑色是次生色，次生色的色素離子非常活躍，并對(duì)人體有很大的親和作用。這些帶色元素進(jìn)入人體后，可以有效地清除血中雜質(zhì)，排除各種毒素，促進(jìn)血液循環(huán)，從而延緩人體機(jī)理的衰老過(guò)程。所以墨綠玉也被稱為“藥王石”。

黑綠玉原生礦屬全世界稀有礦產(chǎn)，目前發(fā)現(xiàn)只有中國(guó)昆侖山和美洲巴西有很少儲(chǔ)量。我國(guó)早在1700年前因盛行用黑綠玉石治病，其礦產(chǎn)被開采一空。二十世紀(jì)末期， 發(fā)現(xiàn)了黑綠玉原生礦，其儲(chǔ)量約為3.6萬(wàn)噸，因此極其珍貴。

記者：珠寶行業(yè)產(chǎn)品很多，其中有很多知名玉器，是什么促使您關(guān)注墨綠玉這種產(chǎn)品呢？

彭錦葆：玉器是中華民族的國(guó)粹之一，悠久的文明史中沉淀了深厚的玉文化，形成了尊玉、愛玉、賞玉的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：玉能辟邪、消災(zāi)、帶來(lái)吉祥、福運(yùn)，比之于君子之喻，在古代更是皇權(quán)的象征（玉璽）。古代就有很多種玉和使用方法，從用途劃分，玉器可分為佩玉、禮玉、葬玉，玉器在中國(guó)文明史中占有重要地位。

健康是人類最重要的追求之一，健康產(chǎn)業(yè)是二十一世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，御添璽看重健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以“弘揚(yáng)玉石文化，傳播健康理念；強(qiáng)健國(guó)民體魄、促進(jìn)社會(huì)和諧”為企業(yè)使命，致力于以玉改進(jìn)人們的生活，提升人生品質(zhì)。

墨綠玉既是珍貴的玉石也具有神奇的養(yǎng)生作用，所以御添璽選擇了墨綠玉。

我和我的伙伴們很慶幸能夠得到墨綠玉――這種得天獨(dú)厚的產(chǎn)品，我們只能努力做好產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)，將這種集天地之靈秀的產(chǎn)品更好、更快地推薦給消費(fèi)者。

記者：普遍概念上來(lái)說(shuō)玉石有養(yǎng)氣、鎮(zhèn)靜、安神的作用，為此，我還想了解墨綠玉在養(yǎng)生保健方面有哪些應(yīng)用？

篇（2）

Key Word：the Book of Changessquaredesign

中圖分類號(hào)： [F213.2]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)

一、概述

在中國(guó)各處的城市規(guī)劃和廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，多以歐式風(fēng)格或中西結(jié)合混搭為主，其景觀效果不盡如人意且不具有互動(dòng)性。深究其原因始終少了一些原汁原味的中國(guó)智慧與傳統(tǒng)文化。極具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品如何在外來(lái)文化的重重包圍中脫穎而出，一直困擾著本土設(shè)計(jì)師。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，成都錦前設(shè)計(jì)院選擇《易經(jīng)》作為此次廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的立意基礎(chǔ)，就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》被譽(yù)為“天下第一書”，其“廣大精微，無(wú)所不包，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，歷代先賢推崇它為群經(jīng)之首、大道之源。該廣場(chǎng)另一個(gè)特色為互動(dòng)性。歷覽各處久負(fù)盛名的廣場(chǎng)無(wú)外乎其景觀獨(dú)特、建筑精美、人文獨(dú)特，而說(shuō)到廣場(chǎng)本身與游人的聯(lián)系與互動(dòng)好像并不多，所以我們以互動(dòng)作為突破口，著力打造一個(gè)既有趣又宜人的城市休閑廣場(chǎng)。

二、城市休閑廣場(chǎng)融入傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)思路

此廣場(chǎng)設(shè)計(jì)理念源于《易經(jīng)》，輔以現(xiàn)代建造理念和養(yǎng)生精神。以《易經(jīng)》為契機(jī)，設(shè)計(jì)這個(gè)廣場(chǎng)的時(shí)候我們內(nèi)心的感情是復(fù)雜的：首先是對(duì)中華民族遠(yuǎn)古文化的崇拜；其次是幻想著未來(lái)的某一天能夠站在這樣的廣場(chǎng)中心，與古圣先賢進(jìn)行一次心靈的、時(shí)空的交流；最后更是給一味崇拜外來(lái)文化而將本土文化與精華拋之腦后的設(shè)計(jì)師們一個(gè)忠告。

該廣場(chǎng)建成后將是一個(gè)集文化、傳統(tǒng)、養(yǎng)生、科技為一體的互動(dòng)式現(xiàn)代休閑廣場(chǎng)。它外形酷似北京天壇，呈階梯狀共8層，每層均有白玉欄桿隔離。該設(shè)計(jì)提煉《易經(jīng)》、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化中的精華作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，結(jié)合地理環(huán)境與人文環(huán)境，具體設(shè)計(jì)思路闡述如下：

該廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為八層，中心圓臺(tái)直徑20米，第二層至第八層寬為5米，整個(gè)廣場(chǎng)占地約6400平方米。第一層圓臺(tái)中心設(shè)計(jì)有一個(gè)大型嵌地LED顯示屏，其屏幕將不斷幻化出易經(jīng)八卦圖、陰陽(yáng)魚、五行“土”、十天干“戊己”等。將伏羲八卦放于廣場(chǎng)中心是為了闡述宇宙是由陰陽(yáng)兩個(gè)最基本的元素構(gòu)成，天下所有的變化都是陰陽(yáng)的變化，并且八卦是《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容。圓臺(tái)周圍另配備有對(duì)應(yīng)的五行（金―西、木―東、水―北、火―南）和十天干（甲―東、乙―東、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時(shí)候，兩者總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以這里將五行與《易經(jīng)》放在一起。第二層平臺(tái)主要以對(duì)應(yīng)的十二地支（子―北、丑―中、寅―東、卯―東、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕為主。在某種程度上說(shuō)，五行文化與易經(jīng)、天干地支文化是相互結(jié)合的，并被人們運(yùn)用于實(shí)踐，更主要被風(fēng)水家、堪輿家發(fā)揮的淋漓盡致，歷代人們對(duì)五行文化更是充滿敬畏之情。第三層以對(duì)應(yīng)的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）浮雕為主。十二生肖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生肖紀(jì)年與天干紀(jì)年同樣盛行，并且關(guān)于十二生肖的傳說(shuō)在中國(guó)一直都被人傳頌。第四層包含對(duì)應(yīng)的十二月份和二十四節(jié)氣（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四節(jié)氣是我國(guó)民間傳統(tǒng)的節(jié)令，是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)有的偉大科技成果，對(duì)于中國(guó)農(nóng)耕事業(yè)的發(fā)展起到了不可取代的作用。第五層以人體中醫(yī)五行對(duì)應(yīng)的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕為主，第六層以人體中醫(yī)五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）地浮雕為主。在中國(guó)，中醫(yī)被譽(yù)為是“第五大發(fā)明”其理論依據(jù)就是根據(jù)《易經(jīng)》中五行生克原理而來(lái)。第七層以八卦命理學(xué)十二長(zhǎng)生（長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)）地浮雕為主。第七層以四季地浮雕為主。

通過(guò)上述描述，我們大概可以將廣場(chǎng)八層內(nèi)容分為三部分，第一層至第四層為《易經(jīng)》核心、八卦及其衍生的時(shí)空記錄方式，第五層和第六層為八卦關(guān)于中醫(yī)治療和養(yǎng)生的內(nèi)容，第七層為《易經(jīng)》八卦衍生出來(lái)的八字命理學(xué)十二長(zhǎng)生，第八層為四季，代表宇宙一年的季節(jié)變化。

三、城市休閑廣場(chǎng)互動(dòng)性體現(xiàn)

以上設(shè)計(jì)看似普通，但是我們還將在廣場(chǎng)周圍設(shè)置有數(shù)臺(tái)專用電腦來(lái)增加廣場(chǎng)與游人的互動(dòng)性。這些電腦通過(guò)植入專業(yè)的軟件，而變得與常規(guī)電腦不同。其以《易經(jīng)》文化為基礎(chǔ)，兼具堪輿之術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、行為處事檢測(cè)與技巧等技能，游人可以通過(guò)人機(jī)互動(dòng)來(lái)增加趣味性。例如游人覺得最近身體不適，經(jīng)過(guò)人機(jī)對(duì)話知道是肝出現(xiàn)了問(wèn)題，那么經(jīng)電腦提示，應(yīng)該到廣場(chǎng)第六層，主管肝的方向活動(dòng)活動(dòng)；如果游人覺得自己背部不適，經(jīng)過(guò)電腦查詢得知可以站在廣場(chǎng)某方位大吼幾聲，以振聾發(fā)聵之勢(shì)逢病化吉；游人覺得自己最近運(yùn)氣平平，就可以通過(guò)輸入自己的生辰來(lái)測(cè)吉兇，電腦就會(huì)提示化煞的方法，比如沿著廣場(chǎng)某個(gè)方位某一層走數(shù)十步或轉(zhuǎn)幾圈；游人覺得最近和朋友交往總是矛盾不斷，就可以輸入自己和朋友的生辰，電腦則會(huì)提示自己和朋友分別屬于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，則要屬水命的人多往削弱水的方位活動(dòng)，火命的人多往增加自己運(yùn)勢(shì)的方位活動(dòng)，此消彼長(zhǎng)如此兩人才能相處和睦），……來(lái)增加趣味性。此設(shè)計(jì)的初衷不是宣傳迷信，而是以一種輕松有趣的方式來(lái)讓更多的人來(lái)了解《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道和處事之道，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

該廣場(chǎng)與仿造西式風(fēng)格廣場(chǎng)的差別正在于此――寓教于樂(lè)，不只是簡(jiǎn)單的休閑和觀景，還有對(duì)時(shí)空的探究、對(duì)未來(lái)的期許、對(duì)自身狀況的反思。

篇（3）

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都預(yù)言21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認(rèn)為商業(yè)企業(yè)缺乏強(qiáng)有力的文化支撐就將會(huì)失去發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德

現(xiàn)代營(yíng)銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實(shí)踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷理念。子曰：“仁者，愛人。”“敬人者，人恒敬之。”不以仁心對(duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。儒家倫理強(qiáng)調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展，要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)范。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智” 、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)依賴于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開拓國(guó)際市場(chǎng)、開展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中 ，無(wú)處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也。”“民無(wú)信不立”、“信則人任焉。”“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也。”“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

二、柔性營(yíng)銷超越剛性營(yíng)銷，在營(yíng)銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場(chǎng)營(yíng)銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營(yíng)銷曾經(jīng)起過(guò)決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剛性營(yíng)銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營(yíng)銷結(jié)合起來(lái)，而且柔性營(yíng)銷大有后來(lái)居上之勢(shì)。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式，在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩(shī)，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩(shī)詞、印章于一體，包裝得古老、樸實(shí)、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費(fèi)者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風(fēng)土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。如山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、張家界森林節(jié)等，通過(guò)舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙豐收。“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩(shī)人王維的千古絕句，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無(wú)數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷謀略

在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整和豐富營(yíng)銷謀略，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。第一，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，和諧營(yíng)銷。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過(guò)猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷策略的實(shí)施，都要求適應(yīng)、適時(shí)、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。在競(jìng)爭(zhēng)策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，與競(jìng)爭(zhēng)者互利雙贏。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《禮記》記載“和也者，天下之達(dá)道也。”《孔子兵法》也主張“上下同欲者勝”。第二、尊重顧客需求，以“人”為本。《荀子》曰:“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在當(dāng)代，以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么。”“能賣什么，就制造什么。”而不是陳舊的營(yíng)銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么。”顧客是上帝，以顧客為中心是市場(chǎng)營(yíng)銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中要先發(fā)制人，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，把握時(shí)機(jī)要“疾如風(fēng)”、“動(dòng)如雷震。”同時(shí)，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常行，能因故變化致勝者，謂之神。”經(jīng)營(yíng)者應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說(shuō)：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無(wú)鬼者，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知故之情者也。”

四、從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷

從關(guān)系而不是其他途徑參與社會(huì)（包括市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)），是中國(guó)人的自然取向，具有必然性，因此中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷一開始就是關(guān)系營(yíng)銷。傳統(tǒng)的交易營(yíng)銷，交易雙方必須同時(shí)從一項(xiàng)交易中得到利益，而關(guān)系營(yíng)銷中，并不要求雙方在某一項(xiàng)交易中都要得到利益，它要求的是在長(zhǎng)期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機(jī)緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學(xué)之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機(jī)緣則涉及同舟、同店、同(考)場(chǎng)、同難等短暫性的社會(huì)聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機(jī)緣決定的生人關(guān)系。因此，中國(guó)的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠(yuǎn)的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營(yíng)銷講究責(zé)任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國(guó)人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場(chǎng)中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過(guò)于求的市場(chǎng)中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個(gè)推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時(shí)，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進(jìn)行營(yíng)銷。我們要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)，找出其中的規(guī)律性，對(duì)中國(guó)商業(yè)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)才會(huì)有更大的幫助。

中國(guó)市場(chǎng)的根本所在是中國(guó)的老百姓，根源是生命力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，把握這個(gè)“文化”就是把握了重點(diǎn)和契機(jī)，丟棄這個(gè)中國(guó)人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動(dòng)。加入WTO后，中國(guó)的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競(jìng)爭(zhēng)力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進(jìn)中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風(fēng)貌，走自己營(yíng)銷的路子，才能有效地開拓市場(chǎng)，并立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳健安主編:《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營(yíng)銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社，2004年版

篇（4）

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國(guó)、各地區(qū)都在通過(guò)各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識(shí)：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動(dòng)的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫影像，通過(guò)工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來(lái)越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過(guò)對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。縱觀近20年以來(lái)國(guó)內(nèi)外各逞風(fēng)采的動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國(guó)南北朝詩(shī)歌《木蘭詩(shī)》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動(dòng)畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動(dòng)畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來(lái)。

然而問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫片以鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為最大賣點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過(guò)是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說(shuō)，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來(lái)?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說(shuō)，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動(dòng)畫媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)邏輯的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于劣勢(shì)。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與動(dòng)畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。

二、地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫傳承中的“本真性”與“市場(chǎng)化”

(一)文化資源的“本真性”與動(dòng)畫作品的“本真性”

篇（5）

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對(duì)長(zhǎng)春市的三個(gè)高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問(wèn)調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項(xiàng)：

1.了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過(guò)分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對(duì)象主要為長(zhǎng)春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長(zhǎng)春市區(qū)分為若干個(gè)區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個(gè)區(qū)域構(gòu)成訪問(wèn)范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問(wèn)者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問(wèn)卷。有效問(wèn)卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問(wèn)范圍，在每一個(gè)被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問(wèn)者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問(wèn)方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問(wèn)過(guò)程控制

此次調(diào)查人員由吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問(wèn)前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問(wèn)結(jié)束后，各組長(zhǎng)都對(duì)本組當(dāng)天的工作做了核對(duì)和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個(gè)控制手段有力的控制了整個(gè)訪問(wèn)過(guò)程，保證了調(diào)查訪問(wèn)的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問(wèn)卷經(jīng)過(guò)初審和終審合格后，即編號(hào)錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長(zhǎng)春市高校大學(xué)生，分別來(lái)自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)則是財(cái)經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長(zhǎng)春地區(qū)一共發(fā)放問(wèn)卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷165份，收回有效問(wèn)卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷167份，收回有效問(wèn)卷167份；在吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)發(fā)放問(wèn)卷168份，收回有效問(wèn)卷166份。

二、調(diào)查問(wèn)卷具體問(wèn)題分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異。總體來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對(duì)傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過(guò)不同學(xué)校之間的對(duì)比，吉大和東師的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過(guò)30%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國(guó)家重點(diǎn)綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來(lái)看，東師的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個(gè)學(xué)校中最少的。吉財(cái)則有55.42%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來(lái)說(shuō)，各個(gè)學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動(dòng)也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對(duì)而言還是比其他兩個(gè)學(xué)校略多一些的，這說(shuō)明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況

在開展校園活動(dòng)方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況并不樂(lè)觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動(dòng)，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)。通過(guò)對(duì)比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生的整體認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來(lái)前景

1.發(fā)起保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的必要性

對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個(gè)學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來(lái)說(shuō)，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。三個(gè)學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過(guò)了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國(guó)傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)和國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來(lái)看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)光明的未來(lái)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)民心中還是有很大的影響力的。三個(gè)學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對(duì)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財(cái)認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對(duì)其他兩個(gè)學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)和傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財(cái)。在吉大對(duì)于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個(gè)學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財(cái)則更傾向于感性的感覺，對(duì)傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對(duì)比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報(bào)紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說(shuō)明在現(xiàn)階段大家主要還是通過(guò)自己來(lái)接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對(duì)于同學(xué)們所期望的接觸途徑來(lái)說(shuō)，大家還是更想通過(guò)課堂講授和校園活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對(duì)比分析

從整體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的過(guò)程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對(duì)于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過(guò)調(diào)查分析，總的來(lái)說(shuō)關(guān)于儒學(xué)國(guó)內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國(guó)人對(duì)本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過(guò)度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會(huì)教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來(lái)，其他選項(xiàng)中分別有以下幾類：社會(huì)發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國(guó)家宣傳不夠，人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不成熟；戰(zhàn)爭(zhēng)及破壞；國(guó)家不重視；生活節(jié)奏過(guò)快；老師不清楚。我國(guó)的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對(duì)政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過(guò)相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來(lái)，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個(gè)層面上建立相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對(duì)于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個(gè)地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識(shí)，對(duì)于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動(dòng)，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來(lái)以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對(duì)學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動(dòng)滿足不了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛國(guó)責(zé)任意識(shí)

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國(guó)人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國(guó)責(zé)任意識(shí)。

三、對(duì)大學(xué)生的意見

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個(gè)社會(huì)的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國(guó)家的學(xué)習(xí)號(hào)召

篇（6）

1 目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題

我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品，主要是結(jié)合我國(guó)各個(gè)民族所具有的特色，采用各民族特有的形式所創(chuàng)造出來(lái)的一種具有代表性的手工藝品。傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品作為我國(guó)傳統(tǒng)文明中一顆耀眼的明珠，對(duì)于我國(guó)文明的傳承和弘揚(yáng)起到了不可替代的推動(dòng)作用。奈何，現(xiàn)代人急行向前，功利心過(guò)重，注重即時(shí)的利益，忽視了傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品中傳遞的文化內(nèi)涵和審美作用，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品民族文化缺失。因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，迎合時(shí)代的需求，不斷創(chuàng)新，將我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在不斷發(fā)展中繼續(xù)弘揚(yáng)下去，薪火相傳。

手工藝從業(yè)人員年齡老齡化，是目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題。當(dāng)代年輕人不愿意從老人那繼承傳統(tǒng)手藝，導(dǎo)致目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品面臨斷代問(wèn)題，我國(guó)很多的優(yōu)秀文化也因此失去了傳承者和繼承人。

手工藝品的品牌意識(shí)不足也是其中一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)勢(shì)頭正盛，國(guó)家也出臺(tái)了相應(yīng)的鼓勵(lì)措施，政府資金的涌入，使得傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品得到了前所未有的商業(yè)契機(jī)。但是當(dāng)下，有關(guān)部門和經(jīng)營(yíng)者沒有意識(shí)到品牌對(duì)于傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的重要作用，使得傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品難以持續(xù)發(fā)展。

2 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容

2.1 產(chǎn)品形象

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)若想拔得頭籌，在文化市場(chǎng)中占據(jù)重要地位，就需要維護(hù)自己的產(chǎn)品形象。只有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品具有鮮明的特色和較高的質(zhì)量，才能在市場(chǎng)中展現(xiàn)它的活力。產(chǎn)品形象是企業(yè)向外界展示自身文化魅力的重要途徑，是一個(gè)企業(yè)的文化和精神財(cái)富。只有形成獨(dú)特而優(yōu)秀的產(chǎn)品形象，企業(yè)才能將自己的產(chǎn)品打入市場(chǎng)并且獲得好評(píng)，否則產(chǎn)品就會(huì)缺少持久發(fā)展的動(dòng)力，難以在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)大潮中獲得生存機(jī)會(huì)。

我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品結(jié)合我國(guó)各個(gè)民族所具有的特色、傳達(dá)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，具有天然的文化底蘊(yùn)，這種自然屬性對(duì)于構(gòu)建產(chǎn)品的形象是非常有利的，而在市場(chǎng)營(yíng)銷中，應(yīng)該巧妙利用這一特性，撥動(dòng)消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同的心弦。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的日常生活和工作節(jié)奏也將加快，越來(lái)越多的人內(nèi)心感到空虛與無(wú)助，開始尋求心靈的凈土。而這些傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品代表的是內(nèi)心的平靜和澄澈，是品位的提升。因此，提升傳統(tǒng)手工藝品的產(chǎn)品形象，才能受到現(xiàn)代人的追捧。

2.2 價(jià)格

價(jià)格在市場(chǎng)營(yíng)銷中起著決定性作用。價(jià)格制定得合理與否，將直接決定傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)上能走多遠(yuǎn)。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，價(jià)格直接決定了企業(yè)的收入，價(jià)格的制定要合理。過(guò)高，則會(huì)縮小目標(biāo)客戶的范圍，同時(shí)給人留下世故、奢侈的印象；過(guò)低，則會(huì)陷入價(jià)格戰(zhàn)的泥潭，產(chǎn)品質(zhì)量也難以得到保障。因此，企業(yè)在制定價(jià)格時(shí)一定要考慮諸多因素，同時(shí)依據(jù)市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)的變化及時(shí)調(diào)整價(jià)格水平，不要墨守成規(guī)，一成不變的價(jià)格難以適應(yīng)當(dāng)今多變的市場(chǎng)環(huán)境。價(jià)格的制定要以價(jià)值為基礎(chǔ)，要能夠體現(xiàn)出生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、人們的購(gòu)買能力、社會(huì)資源行情等狀況，合理制定價(jià)格。

2.3 企業(yè)形象

企業(yè)形象是企業(yè)文化的核心，它代表著企業(yè)獨(dú)特的文化和內(nèi)涵。企業(yè)形象對(duì)于其產(chǎn)品是否賣座有著重要的作用，因此企業(yè)若想在消費(fèi)者中樹立良好的形象，贏得消費(fèi)者的信任，就需要不斷提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量，使得產(chǎn)品的性價(jià)比較高，獲得大家的認(rèn)可，同時(shí)輔助各種手段大力宣傳，這樣才能不斷擴(kuò)大消費(fèi)者范圍，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度。

2.4 促N

促銷雖然降低了單件產(chǎn)品的利潤(rùn)，但是卻能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中擴(kuò)大自己的品牌影響力，為創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的品牌打下良好的基礎(chǔ)。促銷能夠擴(kuò)大消費(fèi)者的范圍，從而有利于提高消費(fèi)者的品牌認(rèn)可度，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)在潛移默化中培養(yǎng)大批的忠實(shí)消費(fèi)者。

3 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)開發(fā)戰(zhàn)略

3.1 戰(zhàn)略目標(biāo)

在傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代品牌化相互融合的今天，只有通過(guò)展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)出它的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才能最終獲得經(jīng)濟(jì)利益。傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品是從傳統(tǒng)文化中走出來(lái)的，具有極強(qiáng)的品牌延伸力。因此，在實(shí)現(xiàn)手工藝品的市場(chǎng)化進(jìn)程中，高質(zhì)量、嚴(yán)格管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、廣泛宣傳、高額銷量，便成為傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3.2 品牌開發(fā)戰(zhàn)略

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在當(dāng)下社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的助推作用還是非常強(qiáng)烈的。因?yàn)榱鱾髦两竦膫鹘y(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品，是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化部分，是直接與傳統(tǒng)文化接觸過(guò)和融合過(guò)的優(yōu)秀文化。但傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品不能故步自封、抱殘守缺，應(yīng)該增加創(chuàng)新元素，以差異化為核心，增加產(chǎn)品的特色。同時(shí)，加大對(duì)于傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的宣傳力度，讓人們?cè)黾訉?duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的熟悉度，只有增加傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)生活中的曝光度，才能讓人們不斷發(fā)現(xiàn)和思考傳統(tǒng)文化的魅力，才能產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場(chǎng)占據(jù)著重要的地位。它在幾千年的時(shí)空流轉(zhuǎn)中，經(jīng)群體的歷練、文化的整合，逐漸形成其自身的特色。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在世界藝術(shù)之林占據(jù)一席之地，也應(yīng)該在市場(chǎng)大潮中受到人們的追捧和喜愛。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品反映出中華民族的偉大精神，折射出了中華民族的情感、意志、力量、夢(mèng)想和追求。在本文中，我們從目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題、傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容、傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)開發(fā)戰(zhàn)略三個(gè)角度進(jìn)行具體分析，希望對(duì)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場(chǎng)的推廣有所幫助。

篇（7）

對(duì)于國(guó)人而言，音樂(lè)與產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)觀念中不可相連，作為音樂(lè)的連接詞是音樂(lè)“事業(yè)”，音樂(lè)的服務(wù)性、非商業(yè)性是傳統(tǒng)共識(shí)，然而隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，文化的市場(chǎng)功能和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)日漸顯露，文化可以也應(yīng)當(dāng)成為產(chǎn)業(yè)逐漸形成新的共識(shí)。

關(guān)于音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中說(shuō)到：包括了物質(zhì)形態(tài)的可以成批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，如音像、拷貝、樂(lè)譜、歌詞……等，以及精神技術(shù)交流形態(tài)的音樂(lè)信息、設(shè)計(jì)、策劃、評(píng)獎(jiǎng)、演出及經(jīng)紀(jì)等行業(yè)的整體商業(yè)服務(wù)活動(dòng)。這將音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面進(jìn)行了較全面的概述。而商業(yè)演出作為音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的分支，在胡月明的《演出營(yíng)銷》中有著清晰的行業(yè)界定――“營(yíng)業(yè)性演出是服務(wù)性行業(yè)”。

音樂(lè)形成產(chǎn)業(yè)必須具備一定的形態(tài)條件，包括整體具有一定規(guī)模和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)行業(yè)形成完整而相互聯(lián)系產(chǎn)業(yè)鏈。本文將運(yùn)用調(diào)查法與事實(shí)例證等方法來(lái)闡述音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系，并試圖在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展新觀點(diǎn)，開拓新視野，探尋如何通過(guò)產(chǎn)業(yè)的形式來(lái)傳播我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。但苦于調(diào)查條件有限，未能深入分析，望各位專家讀者指教。

一、音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的現(xiàn)狀

1.音像制品市場(chǎng)

音像產(chǎn)業(yè)，是指將聲音信號(hào)或聲像信號(hào)復(fù)制到特定的物質(zhì)載體上，以商品形式進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域獲取利益的事業(yè)。音像的產(chǎn)業(yè)鏈包括音像制品的制作、出版、復(fù)制、進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租等經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)。其中，制作、出版和發(fā)行是產(chǎn)業(yè)鏈中的三大環(huán)節(jié)。出版環(huán)節(jié)包括出版與復(fù)制；發(fā)行環(huán)節(jié)包括進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租。

然而近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)音像市場(chǎng)持續(xù)不景氣，大型電子音像出版社和公司也感到困難。困難在于產(chǎn)品制作上的多層環(huán)節(jié)，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運(yùn)作周期長(zhǎng)、投資風(fēng)險(xiǎn)大等諸多弊端。另外盜版猖獗、銷售渠道不暢等問(wèn)題也是音像市場(chǎng)的發(fā)展障礙。

2.商業(yè)演出市場(chǎng)

音樂(lè)演出業(yè)是指將音樂(lè)運(yùn)作于市場(chǎng)，通過(guò)觀眾消費(fèi)實(shí)現(xiàn)贏利的事業(yè)。其產(chǎn)業(yè)鏈包括演出策劃方、文藝表演團(tuán)體、投資方以及演出受眾。演出業(yè)是為大眾提供文化娛樂(lè)消費(fèi)品的行業(yè)，產(chǎn)品性質(zhì)的特殊性決定其根本核心是藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)；而演出市場(chǎng)的核心主體是表演藝術(shù)個(gè)人或團(tuán)體，現(xiàn)代演出市場(chǎng)無(wú)法脫離整體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化素養(yǎng)，這些都客觀決定了演出市場(chǎng)的成敗。

2.1 國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)

隨著演出市場(chǎng)的逐步法制化、規(guī)范化，我國(guó)演出產(chǎn)業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。社會(huì)資本及外資資本逐步進(jìn)入演出市場(chǎng)，民營(yíng)及海外文藝表演團(tuán)體及個(gè)體演員、演出經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)及個(gè)體演出經(jīng)紀(jì)人、演出場(chǎng)所紛紛出現(xiàn)，活躍了演出市場(chǎng)，演出市場(chǎng)的改革和轉(zhuǎn)型已經(jīng)逐步得到磨合，市場(chǎng)開始穩(wěn)步發(fā)展。從地區(qū)發(fā)展看，呈現(xiàn)出以首都北京和上海、江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區(qū)為龍頭，中部和內(nèi)陸各省市跟隨的演出市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2.2 國(guó)際演出市場(chǎng)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和國(guó)際市場(chǎng)的形成，現(xiàn)代國(guó)際演出市場(chǎng)隨之出現(xiàn)。這不是一國(guó)鼓勵(lì)的文化經(jīng)濟(jì)行為，而是國(guó)際文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的重要方式。突破傳統(tǒng)民族國(guó)家及地域界限，在不同國(guó)家為某一個(gè)劇目安排演出場(chǎng)次與內(nèi)容的事實(shí)，標(biāo)志著現(xiàn)代跨國(guó)演出市場(chǎng)的最終形成。其音樂(lè)產(chǎn)品融合傳統(tǒng)民族文化及現(xiàn)代文化于一身，具有形象真實(shí)的藝術(shù)感染力、現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)交流等特點(diǎn)。

3.數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)

數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)不同于傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是指在音樂(lè)的制作、儲(chǔ)存、傳播與使用過(guò)程中利用了數(shù)字化技術(shù)的音樂(lè)生產(chǎn)和消費(fèi)形式。如手機(jī)鈴聲、彩鈴、MP3、無(wú)線音樂(lè)等。音樂(lè)是一種藝術(shù)，而手機(jī)則是一種無(wú)線通訊工具，二者之間本無(wú)人和聯(lián)系，然而數(shù)字的發(fā)展卻使它們巧妙地結(jié)合在了一起。

根據(jù)音樂(lè)傳播與使用方式的不同，可以把數(shù)字音樂(lè)分為在線音樂(lè)與移動(dòng)音樂(lè)兩類：前者是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播的音樂(lè)，可以直接在線欣賞，也可以下載到音頻播放器中；后者是通過(guò)供應(yīng)商的增值服務(wù)，如下載手機(jī)彩鈴。據(jù)悉，2006 年我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到138.2 億，無(wú)線音樂(lè)118.9 億，互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)1.17 億。可見它的出現(xiàn)對(duì)于其他傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)而言，是個(gè)顛覆性的挑戰(zhàn)。

二、與傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系

1.音像制品市場(chǎng)

在我國(guó)，音像市場(chǎng)是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的重要市場(chǎng)。目前，全球音像市場(chǎng)潛力巨大，其消費(fèi)總量在380億美元左右，但是，世界各地區(qū)所占的市場(chǎng)份額卻極不平衡。擁有14億人口的中國(guó)所占的市場(chǎng)份額不到1%。隨著數(shù)字音樂(lè)的入侵，城市消費(fèi)者對(duì)音像制品的熱情大不如從前，而在網(wǎng)絡(luò)沒有完全普及的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，音像制品依然是人們欣賞音樂(lè)的主要渠道，然而在當(dāng)下，音像制品的內(nèi)容多偏向于城市消費(fèi)人群，殊不知?jiǎng)趧?dòng)人民更需要符合他們音樂(lè)傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂(lè)的音像制品。因此音像公司應(yīng)當(dāng)積極挖掘土生土長(zhǎng)在民族民間的傳統(tǒng)音樂(lè)（戲曲、歌曲等），拓寬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村市場(chǎng)，制造農(nóng)村消費(fèi)群體喜愛的音樂(lè)產(chǎn)品。

2.商業(yè)演出市場(chǎng)

2.1 國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)

在演出中，傳統(tǒng)音樂(lè)同樣可以找到發(fā)展之路。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行一系列的二度創(chuàng)作與加工，使其在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展，同時(shí)也為迎合受眾人群的喜好做些創(chuàng)新，雖然這對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)是一種挑戰(zhàn)，但同時(shí)也是一個(gè)契機(jī)。如張藝謀、王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的大型桂林山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》就是一個(gè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作與傳統(tǒng)音樂(lè)音樂(lè)成功結(jié)合的案例，其創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值非同一般，每天兩場(chǎng)，每場(chǎng)70分鐘，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。據(jù)說(shuō)每場(chǎng)毛利上百萬(wàn)，凈利20萬(wàn)。《印象?劉三姐》采用了“四結(jié)合”的模式――政府扶持與廣維集團(tuán)投資管理結(jié)合；本土文藝工作者與著名藝術(shù)家的品牌效應(yīng)結(jié)合；高素質(zhì)專業(yè)藝術(shù)隊(duì)伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合；開發(fā)山水景觀大舞臺(tái)與拉動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

2.2 國(guó)際演出市場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系

國(guó)際演出市場(chǎng)是推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的機(jī)遇，是國(guó)際市場(chǎng)中的個(gè)性名片。正如2008 年“北京音樂(lè)與藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢(shì)高層論壇”中，某一國(guó)際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在國(guó)際演出市場(chǎng)，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國(guó)古典文化劇目。把民族文化與國(guó)際接軌，吸納我國(guó)各傳統(tǒng)音樂(lè)文化，注重商業(yè)化運(yùn)作，找到國(guó)外觀眾的文化認(rèn)同點(diǎn)，使得我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)在世界內(nèi)找到屬于自己的位置。

另外，演出市場(chǎng)的音樂(lè)消費(fèi)群具有一定的音樂(lè)鑒賞能力，因此可以引導(dǎo)音樂(lè)商品價(jià)值的延續(xù)和派生產(chǎn)品再消費(fèi)。吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中提到“引信”理論，即“在一定環(huán)境下經(jīng)‘引爆’后釋放巨大的能量，從而帶動(dòng)一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”如炎黃風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時(shí)，逐步開發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列的動(dòng)漫、新媒體繪畫、雕塑、工藝品、服飾等產(chǎn)品；流行音樂(lè)的粉絲們也會(huì)因?yàn)殓姁勰掣枋只蛎餍嵌?gòu)買其代言的非音樂(lè)類商品。這種營(yíng)銷的手段也稱為“矩陣式營(yíng)銷”，即一個(gè)產(chǎn)品為軸心，以其他產(chǎn)業(yè)衍生出一個(gè)矩面，即衍生產(chǎn)品。再如2005年香港導(dǎo)演徐克的《七劍下天山》，制定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)業(yè)鏈，如七劍游戲，銷售規(guī)模達(dá)7000億、七劍動(dòng)漫，中韓動(dòng)漫、七劍音樂(lè)，出口七劍原聲大碟等。2006年湖南衛(wèi)視的熱播劇《大長(zhǎng)今》，通過(guò)觀眾對(duì)《大長(zhǎng)今》的著迷，開發(fā)者隨即以此為契機(jī)，衍生相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如韓國(guó)料理餐館、藥膳坊、韓式美容機(jī)構(gòu)等。這一舉措不但拉動(dòng)了消費(fèi)，同時(shí)在國(guó)外掀起了一股強(qiáng)有力的“哈韓”熱潮，對(duì)傳播韓國(guó)本民族文化起到了積極作用，相比從前，越來(lái)越多的人開始學(xué)習(xí)韓語(yǔ)，去韓國(guó)求學(xué)，這一切都是潛在的利益。

3.數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系

消費(fèi)者會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好來(lái)選擇數(shù)字市場(chǎng)中的音樂(lè)產(chǎn)品，而生產(chǎn)商和銷售商為了吸引更多類型的消費(fèi)者，盡力充實(shí)自己的音樂(lè)產(chǎn)品庫(kù)。數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)可以效仿音樂(lè)制品市場(chǎng)，積極挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)素材。近幾年，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”正在流行音樂(lè)創(chuàng)作中盛行，證明這樣“接地氣”的創(chuàng)作手法不僅具有我國(guó)本民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，而且消費(fèi)者也很買賬。如此既傳播了傳統(tǒng)文化，又收獲了經(jīng)濟(jì)效益，何樂(lè)而不為？即營(yíng)利與公益、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的結(jié)合。（作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

篇（8）

積累性課程。就是以自1995年以來(lái)提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學(xué)語(yǔ)文課本中增加了古詩(shī)文的篇目數(shù)量，高中語(yǔ)文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學(xué)堂、書院和家庭中的“論語(yǔ)一百”等，都可以說(shuō)是這一課程的探索和實(shí)踐，尤其是“背誦十萬(wàn)字、熟讀百部書、能寫千萬(wàn)言”的“經(jīng)典素讀”教學(xué)的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)的基本共識(shí)之一。積累型課程的實(shí)施路徑為：教師快慢范讀，學(xué)生采取跟讀、對(duì)讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。

常識(shí)型課程。這一類課程的探索在中小學(xué)校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長(zhǎng)、教師和家長(zhǎng)覺得傳統(tǒng)文化常識(shí)無(wú)法了解，不敢親近。如果能通過(guò)全社會(huì)的關(guān)注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識(shí)有關(guān)的針對(duì)不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過(guò)課外閱讀，完全可以有效解決文化常識(shí)建構(gòu)的問(wèn)題，教師只需要加以引導(dǎo)，給予閱讀書目、閱讀時(shí)間和閱讀激勵(lì)的支持即可。

篇（9）

一、調(diào)查對(duì)象與方法

調(diào)查方式以發(fā)放問(wèn)卷為主。這次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷共600份，收回489份，回收率81.5%。我們以川北醫(yī)學(xué)院在校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，在各專業(yè)抽取部分學(xué)生對(duì)其做問(wèn)卷調(diào)查，以抽樣調(diào)查的方式調(diào)查川北醫(yī)學(xué)院大學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化常識(shí)的掌握情況。 回收問(wèn)卷之后，用excel表格對(duì)調(diào)查的問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后根據(jù)數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)分析。

二、調(diào)查內(nèi)容與數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)分析

調(diào)查醫(yī)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化常識(shí)的掌握情況，我們主要從對(duì)語(yǔ)言文化常識(shí)的了解程度，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，生活中了解語(yǔ)言文化常識(shí)的途徑及語(yǔ)言文化常識(shí)的使用情況。從這幾個(gè)大的方面進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分的學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化常識(shí)了解程度不足。川北醫(yī)學(xué)院作為一所醫(yī)學(xué)院，由于醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)課業(yè)較重，自身興趣，學(xué)校不重視，了解途徑少等因素，造成了當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)言文化常識(shí)的不了解。

從表1看出，調(diào)查的大部分學(xué)生表明不知道是如何形成的，知道傳統(tǒng)語(yǔ)言文化是如何形成的僅占28.22%。從這些大的方面顯示出川北醫(yī)學(xué)院學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言文化常識(shí)的了解程度和認(rèn)知度不足，需要加強(qiáng)語(yǔ)言文化常識(shí)方面的學(xué)習(xí)。

從表2看出，大學(xué)生日常對(duì)語(yǔ)言文化的積累情況，大學(xué)生由于各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用，而降低了對(duì)各種廣告用詞規(guī)范程度的關(guān)注度，當(dāng)代大學(xué)生查閱工具的習(xí)慣也因此受到了影響。

三、可行性建議或討論

中國(guó)文化有著自己鮮明的特點(diǎn)，而語(yǔ)言文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它時(shí)刻影響著人們的日常生活[1] 。語(yǔ)言文化常識(shí)在人類的發(fā)展進(jìn)步中起著重要作用。它增強(qiáng)了人與人之間的交流，使人們的道德素質(zhì)得以提升，有著極高的教育價(jià)值。因此我們因多多加強(qiáng)對(duì)于語(yǔ)言文化常識(shí)的學(xué)習(xí)。通過(guò)調(diào)查和研究，提出以下幾點(diǎn)措施，以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言文化常識(shí)的認(rèn)知力。

1.學(xué)校科學(xué)合理的開設(shè)語(yǔ)文、文化、語(yǔ)言常識(shí)類課程。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化常識(shí)，可以增加我們對(duì)歷史和文化的了解程度，再者也可以提高我們的思想深度和廣度。大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的場(chǎng)所，也是學(xué)生提升，展示個(gè)人綜合素質(zhì)的平臺(tái)。大學(xué)生語(yǔ)言、文學(xué)、文化、交際能力的提升是高校培養(yǎng)綜合高素質(zhì)的高層次人才目標(biāo)的體現(xiàn)[2]。

2.開展豐富的有關(guān)語(yǔ)言文化常識(shí)類的活動(dòng)，如辦講座，做宣傳等。通過(guò)宣傳加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文化的教育。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，各民族的語(yǔ)言與各民族的文化和民族精神有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系[3]。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化對(duì)于提高學(xué)生愛國(guó)意識(shí)，擴(kuò)大中國(guó)在世界的文化感染力有很大幫助。

篇（10）

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂(lè)；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的癡愛。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

篇（11）

1988年元月諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)巴黎，宣言的第一句話是：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去汲取孔子的智慧。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和豐厚的底蘊(yùn)，是我們中華民族賴以安身立命的根基，是我們?nèi)w華人的驕傲和共同資源。作為一名教師，我們有責(zé)任將我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳承下去。

本學(xué)年度第一學(xué)期，我參與的“傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)”課題研究正式啟動(dòng)。我與課題組其他成員都按統(tǒng)一的計(jì)劃實(shí)施研究。我任教的班級(jí)作為課題實(shí)驗(yàn)班級(jí)，計(jì)劃由蒙學(xué)經(jīng)典入手，先講《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》《增廣賢文》也在考慮的書目之內(nèi)。我們之所以選擇由蒙學(xué)尤其是由《三字經(jīng)》入手，正是課題組成員都充分考慮到孩子們具體的學(xué)情，他們閱讀量少，對(duì)傳統(tǒng)文化了解不多甚至一無(wú)所知，當(dāng)務(wù)之急是讓他們感受最基本的傳統(tǒng)啟蒙教育。假如一下子就讓《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等成年人都不敢說(shuō)能讀透的經(jīng)典“霸王硬上弓”強(qiáng)行塞給學(xué)生，學(xué)生只會(huì)被嚇跑。我們成年人尚且迷惑到底誰(shuí)是誰(shuí)非，何況我們啟蒙的對(duì)象不過(guò)是一群牙牙學(xué)語(yǔ)的小學(xué)生。因此，用《三字經(jīng)》將孩子們帶入傳統(tǒng)文化經(jīng)典的探索中，是符合學(xué)生實(shí)際情況的。

我進(jìn)行課題實(shí)驗(yàn)的班級(jí)具體學(xué)情并不樂(lè)觀：學(xué)生的閱讀量少，知識(shí)面窄，至于傳統(tǒng)文化常識(shí)更是極度匱乏。有的學(xué)生連孔子是何許人也都全然不知。我最初的擔(dān)心是：學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典能有興趣嗎？我們教師的主觀愿望與學(xué)生的實(shí)際會(huì)同步嗎？我的擔(dān)心是必要的。

第一次給孩子們講《三字經(jīng)》，一些學(xué)生反應(yīng)冷淡，他們普遍反映除了開篇幾句“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”較好理解之外，越往后越難：內(nèi)容多，看不懂，背不熟……我靜下心分析了出現(xiàn)這種情況的原因，主要還是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)積累匱乏，傳統(tǒng)典籍的先期教育幾乎是零。我得出這一結(jié)論后，決定“對(duì)癥下藥”，尋找一種讓學(xué)生普遍輕易接受的方法來(lái)激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

故事是低年級(jí)孩子的“最愛”，只要讓故事給學(xué)生留下鮮明的形象就是大大的成功。我利用課間、課前等時(shí)間給孩子們講了《孟母三遷》《孔融讓梨》《大禹治水》《伯牙絕弦》《囊螢映雪》等許多《三字經(jīng)》里的故事，一個(gè)個(gè)鮮活的形象“覺醒”了孩子們對(duì)《三字經(jīng)》的興趣。他們開始爭(zhēng)先恐后地誦讀、背誦《三字經(jīng)》了。葉圣陶先生說(shuō)：“只有從兒童心底流出的命題，兒童才會(huì)以極大的興趣對(duì)待它。”一段時(shí)間后孩子們已經(jīng)不滿足于僅對(duì)它的記憶了，開始試圖理解其內(nèi)涵了。于是我充分利用“親子閱讀”“小組閱讀”“集體閱讀”等機(jī)會(huì)給學(xué)生分析了《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容：教育家長(zhǎng)的、教育學(xué)生的、教育老師的、中華上下幾千年的歷史也濃縮在其中。這對(duì)大家是很有教育意義和啟示的。許多孩子主動(dòng)搜集其中有名的典故，并積極展示給大家看。翻開孩子們的《三字經(jīng)》讀書記錄，一股清新的、自然的、和美的風(fēng)徐徐吹來(lái)，沁人心脾。

在日常教學(xué)的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題上，我也充分利用契機(jī)向?qū)W生滲透有關(guān)的傳統(tǒng)文化常識(shí)。如，在執(zhí)教《北京的春節(jié)》《元日》這兩課時(shí)，由于其中涉及一些習(xí)俗常識(shí)，像“年”“桃符”“屠蘇”等以及一些節(jié)氣，像“臘八”“正月十五”等，我認(rèn)為有必要讓學(xué)生了解，于是運(yùn)用“搜索大法”，讓學(xué)生搜集有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的一些知識(shí)。通過(guò)查找資料，學(xué)生知道了“年”“春聯(lián)”等是什么以及關(guān)于春節(jié)的一些習(xí)俗，對(duì)課文也有了更深刻的理解。