傳統文化的興起大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化的興起范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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第二：企業文化建設定位在授人以魚而非授人以漁；

第三：企業文化功能定位在戰略之外而非戰略之中。

企業文化人人可以談，也人人可以做，但不是人人可以懂。

要真正懂得企業文化，需要相當高的悟性。這個悟性，不是人人都天生具備。

這個悟性有無，區別就在于老子的一句話：道可道，非常道；名可名，非常名。

能夠理解這句話的，就是有悟性。不能理解這句話的，就是沒悟性。

企業文化是日本人實踐，美國人發現的。日本人懂得道，但美國人不懂。美國人只看到企業文化的外在表象，卻不能理解企業文化的內在本質。因為西方思維里沒有道的概念，因此美國人天生缺乏這種悟性。

美國人把企業文化描繪成一個管理工具。工具是有形的，因此通俗直觀。工具是有用的，因此廣受推崇。企業文化因此而流行起來，隨著其他西方管理理論，一同進入中國。中國的專家學者進一步發揮，給出了企業文化的“總和說”，“洋蔥說”，“積淀說”，“現象說”“同心圓說”。企業文化的定義五花八門，據說有幾百種以上。事實上，至今沒有一個企業文化的標準定義，人人心中都有自己理解的企業文化。為此，還形成了很多流派，如定性派，定量派，實戰派，經院派，領導力派，文化力派，解構派，集納派。每個流派都聲稱自己正宗，地道。八派之外還有大量的觀點鮮明、自成一體的專家學者。門派眾多學說林立現象的存在，本身就說明這樣一個事實，即這些定義和理論，都沒有進入問題本質，只是在外圍打轉轉，如同盲人摸象一樣各執己見各執一詞。

無論是哪一門哪一派，都是在企業文化的外在表象上做文章。因為他們不懂得道，因此這些定義都脫離了企業文化的內在本質。這是傳統企業文化的第一個根本性定位錯誤——企業文化理論定位在外在表象而非內在本質。

什么是企業文化的內在本質？懂得道的人不言自明，不懂得道的人永不理解。這個內在本質是說不出來的，不可描繪的，無法比喻的。如果說出來了，看得見了，聽得到了，那就一定不是真正的內在本質，就與傳統企業文化理論學說沒有什么兩樣。直截了當地說，傳統的定義都不是真正的定義，只是各自對其外在表象的一種描繪語言。既然是描繪語言，就沒有誰對誰錯的問題，都是源于各自的見聞和理解。企業文化從來沒有，也永遠不會有，一個所謂的標準定義和統一模式。每個人的理解和表述都是正確的。世界上從來沒有，也永遠不會有，所謂的企業文化權威泰斗。在企業文化面前人人平等，人人可以說，人人可以做，人人可以按照自己的方式理解和表述，差別只在于悟性高低，道行深淺。

企業文化的外在表象，被概括為四大層面：理念層，行為層，制度層，形象層。對于這個理論體系，很少有人提出質疑，是最為公認的一種理論學說。無論是什么門派，都無法逃避這個理論學說的影響。所有的企業文化實踐，包括企業文化診斷、評估、設計、提煉，編寫、宣貫、建設、變革等等，都是建立在這個理論學說體系上。

這就導出傳統企業文化的第二個根本性定位錯誤——企業文化建設定位在授人以魚而非授人以漁。把企業文化定位和理解為表象的東西，必然導致企業文化建設只是表象的構建。設計一套企業文化體系，編制一本企業文化手冊，再建造一組企業文化形象，繼而宣貫落地深植，這就是傳統企業文化的基本路徑。診斷、提煉、編寫、宣貫、落地、走人，形成一個古典套路。殊途同歸，換湯不換藥，萬變不離其宗。不管什么門派，最終在操作上都是同一個模式。理論學說上這一門攻擊那一派，無非是為了標榜自己爭奪客戶的狗咬狗而已。

這些套路和模式所構建的企業文化，都有一個共同的特點。企業文化變成了一個僵死的、固定不變的，不可動搖和懷疑的教條。因為所有專家大師都認為，企業文化的核心理念價值觀是不可更改的，一勞永逸的。一旦提煉表達出來，那就是天條，絕對真理，一句頂一萬句。把外在表象當作內在本質，把企業文化活的機制閹割了，扼殺了，窒息了，滅絕了，還美其名曰長期堅持恒守信念。

無論把企業文化當成什么，比喻什么，都不能忘記一個“活”字。如果是水，應該是活水。如果是魚，應該是活魚；如果是佛，應該是活佛。如果是空氣，應該是新鮮流動的空氣。總之，企業文化是一種活的靈魂。只有活的靈魂才是真正的道，任何固定下來的都不是道，而是道的外在表象。道永遠都是活的。企業文化的生機活力，在于時時面對企業經營實際問題。只有在解決實際問題當中，企業文化才能永葆青春活力。正是在這一點上，傳統企業文化理論和實踐，犯了根本性的錯誤。絕大多數企業文化建設，都是給企業構建一個企業文化體系，卻沒有培育一個活的機制。魚是有了，卻是條死魚。很可能是條人造魚，充氣魚，木雕的魚，紙糊的魚，甚至是一條臭魚、爛魚、毒魚、假魚，魚下水，魚骨頭。企業自己沒有學會漁的本領。

什么是企業文化活的機制？所謂活的機制，就是企業文化賴以產生、存在、發展和作用的基礎，也可以說是環境條件。企業文化不是憑空發生的，也不能脫離現實而存在、發展，進而發揮自己的功能作用。通俗地說，企業文化必須有自己合適的土壤。現在的企業文化建設，都完全脫離了這個環境條件基礎。不顧企業內外環境條件，人為設計制造一套體系，這樣的企業文化是水土不服的，既不能生存發展，更無法發揮作用。把企業文化孤立化，絕對化，固定化，教條化，都源于西方機械思維方式。所以，企業文化建設要有辯證唯物主義思想，要全面聯系動態地考慮和解決問題。不能脫離企業環境條件，孤立地搞企業文化。可以這樣說，企業文化依賴于活的機制。或者可以直接說，企業文化就是一種活的機制。

企業建設企業文化，不是為了變身為文化事業單位，而是為了實際應用，是為了解決企業經營實際問題的。體系完善了，手冊出來了，企業文化建成了，怎么運用到具體實際當中？咨詢公司專家大師只有一個答案：宣貫落地深植。但是，很多具體措施，都沒有落實到關鍵問題上，即與企業戰略相結合。這就是傳統企業文化的第三個定位錯誤——企業文化功能定位在戰略之外而非戰略之中。有人提出戰略導向型企業文化，有人提出企業文化是戰略的戰略，也就是企業文化和企業戰略的關系，不是在前就是在后，不是在左就是在右，不是在上就是在下。沒有看見有人說過，企業文化就在企業戰略當中。事實上，企業文化和企業戰略應該是一體的，而不是二元的分離的。凡是與企業戰略割裂分離的，都不是真正的企業文化，而只是企業文化的外在形式。企業文化必須與企業戰略有效匹配互相協作，才能為企業經營實際做好服務。企業文化長期被邊緣化，形式化，表象化，剝離化，都說明了這個定位錯誤的存在。不少企業只是在口頭上重視企業文化與企業戰略結合，卻沒有在體制機制上予以保證。沒有體制機制保障，企業文化和企業戰略結合就是一句空話，企業文化不流于形式也必然是個神話鬼話。

總而言之，回顧幾十年來國內對企業文化的理論和實踐，歸納起來就是這三個根本性的定位錯誤。正是因為建立在錯誤的定位基礎上，所以才導致了理論的荒謬和實踐的荒唐。深入分析其根本原因，還是在于是否真正理解了企業文化的“道”。很多人把理念價值觀之類的理解為道，制度行為理解為法，具體措施理解為術，這是完全錯誤的，還是沒有真正理解什么是道。理念價值觀本來是道，但一旦被具體提煉表達出來，書寫印刷出來，就不再是道本身，而變成是道的外在表象了。也就是說，那個寫在手冊里的理念價值觀之類的東西，并不是真正的道，而是道的表現形式。這個微妙的細微區別，劃分的卻是兩種境界的天壤之別，云泥之分。很多專家大師權威泰斗，都沒有弄清這個區別。真正的企業文化之道，是其內在的活的靈魂。這個活的靈魂，才是其深藏的，無形的，不竭的，永恒的道。企業文化活的靈魂，就是一切以企業經營實際為導向，為解決實際問題而服務。傳統的企業文化，都把這個最根本最關鍵的一點忽略了。

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自1896年德國工程師卡爾奔馳發明第一輛汽車以來，汽車經歷了百余年的發展，早已經融入了人們的日常生活中。同時，汽車作為現代工業下的產物，它凝聚著一個國家積淀多年的民族文化。汽車既是工業產品同時也是藝術品，它是二者完美結合的產物，而汽車的藝術形象應具有社會特征、時代特征、民族特征。我國汽車的藝術形象應傳達出當代國民的精神面貌，反映出我國先進的科技水平及民族文化特征，這樣的藝術形象才能為國人所理解、所認同，這樣的藝術形象才能矗立于世界之林，在競爭激烈的汽車市場中站穩腳，分一杯羹。同時，汽車的藝術形象還表現在汽車的外部雕塑造型、汽車燈具的設計、內飾色彩搭配的運用上。只有綜合地運用美學原理對它們進行藝術加工，才能使各部件相互協調形成統一的風格和完美的藝術形象。

2、汽車造型設計與審美需求

汽車是一種產品，作為產品就具備審美功能，這種功能是通過產品的外在造型給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價值體驗，使產品對人具有親和力。汽車的造型設計需符合消費者的審美需求，從審美價值原理來分析，市場依靠激烈的競爭才能提高生產效率，促進經濟的發展。汽車產品的開發則是汽車制造商們參與市場競爭的重要手段。在產品開發中，汽車造型設計的不同實現了產品的差異化和品牌特征。而人們購買汽車，反映了人們對這種產品的需求。同時，汽車造型設計與大眾審美取向關聯度的高低決定汽車的銷量。

3、汽車造型設計應使汽車具有良好的空氣動力學性能

汽車在高速行駛的過程中會受到空氣氣流的影響，合理的汽車外觀造型可以盡可能的降低空氣對汽車的阻力，這不僅能改善汽車在高速行駛中的車身穩定性還能將發動機的動能不遺余力的發揮到最佳值，同時還能節省汽車燃料，減少對環境的污染。

4、汽車在造型設計中應考慮各種材料的裝飾特性

汽車的造型不僅包括汽車的基本造型，同時也包括材料在裝飾效果上的表現及搭配。材料的不同具有不同的表現力、視覺及觸覺感受。因此，在各個裝飾件的材料搭配上要把握好視覺和觸覺上的相互協調統一。

二、中國傳統文化元素的內涵

1、中國傳統文化元素的物質方面

中華文明上下五千年，在這五千年的歷史長河中，先輩們留給我們太多寶貴的文化遺產，而這些都是古人智慧的結晶，同時也是我們后輩在設計中的靈感源泉。從中國傳統文化元素的物質方面來看，主要包含三個方面：第一從建筑方面來看，包括紫禁城、布達拉宮、蘇州園林等：第二從佛教石窟來看，包括龍門石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟；第三在服飾方面，包括絲綢、唐裝、旗袍等；第四從民族文化產物來看，包括書法、漢字、剪紙、水墨、臉譜、京劇、瓷器、中國結等。這些豐富多彩、形式各異的物質文化元素，蘊含了中國人民的藝術創造力及對美的理解，是中華民族物質文化元素的精髓，也是外國人心中最能代表中國的文化元素。

2、中國傳統文化元素的精神方面

所謂的精神方面指的是，中華民族在五千年的文明進程中所積淀的民族智慧和思想觀念。中國傳統文化元素的精神方面歸結起來主要包含以下幾個方面：其一，中庸思想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”第二，天人合一思想。強調人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統一關系。第三，以人為本思想。“以人為本”的思想最早起源于孔子的仁愛思想。其核心是尊重人、尊重人的特性和人的本質，體現著價值尺度從“物”到“人”的轉移。這些思想在汽車造型設計中的體現就是，“以人為本”了解和把握人與物的關系，使設計達到“物我合一”的境界，實現汽車設計與人的需求完美結合。

三、中國傳統文化元素在汽車造型設計中的應用

1、中國傳統文化元素在汽車造型中的應用

傳統文化元素是一種感覺，是一種抽象的說不清道不明的，它很難用一句話或者一個具體的概念來闡述清楚。這種傳統文化元素在汽車造型中應用時不能生搬硬套也不能刻意追求，它應當是設計師在理解中國傳統文化的大背景后的一種自然的情感流露。就像中國繪畫的寫意一樣，筆不到而意到，言簡意深。同樣在汽車造型設計中也要用寫意的手法把中國傳統文化的內涵表述出來，使人們真正的理解中國的傳統文化。設計師們可以通過抽象、概括、簡化、提煉、變形等手法將我國的傳統文化元素如漢字、書法、京劇臉譜、古代建筑、經典圖案等元素融入到汽車的前臉、車燈、方向盤、座椅等造型設計中，制造出能真正代表中國文化特色的汽車。以國內汽車制造商吉利公司制造的GC9轎車為例，GC9在設計中融入了許多的中國傳統文化元素，車身上下無不體現著東方美學的神韻。中網格柵的靈感來自水滴在湖面暈開的波紋，緩慢延展同時自然流暢，將大自然與汽車設計完美的嫁接在一起。從車門曲線來看，設計師將中式拱橋造型的優美弧線恰到好處的融入到了車門曲線中。從汽車內部設計來看，設計師們不愿浪費每一個細節，連不起眼的音響造型也融入了中國傳統回紋設計圖案。吉利GC9轎車的問世，無論是整體外觀還是局部細節的設計，處處都體現了中國傳統文化元素在汽車造型中的應用，同時這也將打破國內自主品牌汽車造型設計只會模仿國際暢銷汽車品牌的神話。

2、傳統文化元素在車身色彩中的應用

色彩是視覺傳達中反應最直接的信息符號，而車身色彩是構成汽車使用者視覺認知系統的必要元素。與西方傳統色彩的“七色觀”和“三色觀”相比，中國色彩理論的發展源自我國古代民間色彩的“五色觀”，五色即青、白、黃、赤、黑，同時也離不開儒家色彩美學和道家色彩美學的影響。在諸多色彩中，紅色是中國人最為喜愛的顏色，因為紅色象征吉祥、喜慶、莊嚴的品格。每逢喜事，都用紅色來裝點；人走運了，稱為“紅運當頭”；受上級重視者稱為“紅人”；這些都足以說明紅色在中國人心中具有的特殊情感。從汽車車身色彩來看，近些年，紅色汽車因其活躍而富有激情越來越受到都市女性的青睞，這都離不開傳統文化元素在汽車車身中應用。

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優秀的企業形象設計是企業的寶貴無形資產，它對企業內部管理和對外經營的影響和作用巨大而深遠。如IBM、松下、豐田、三菱、福特、西門子等，都莫不如此。實踐證明，不重視企業形象，即使有優質的產品和良好服務，也難于在競爭中取勝，甚至可能失敗。國外推行CI戰略，進行企業形象設計，已有多年的歷史和豐富的經驗，我國的企業應該結合我國國情和文化傳統，認真的向他們學習。要將其與傳統文化相結合，取其精華，去其糟粕，從而推動我國的企業形象設計的前進步伐。

中國傳統設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認識傳統造型藝術與現代設計的關系，使其在現代設計中的應用更為廣泛和深入，在"國際設計風格"潮流之后，開創多元化的設計潮流，是新一代設計師們所面臨的課題。在對傳統藝術表現方式的理解基礎上，傳統的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。

一、傳統文化元素的概念及其在現代企業形象設計中的運用

所謂“傳統文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產。而從傳統文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統文化元素。究竟有哪些東西能代表中國傳統文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統文化元素自然也包羅萬象：中國書法、篆刻印章、中國結、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

企業形象設計是有目的的策劃，企業形象設計是這些策劃將要采取的形式之一，在企業形象設計中需要用視覺元素來傳播設想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解設想和計劃，這才是企業形象設計的定義。在企業形象設計中基本元素相當于你作品的構件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統文化元素包羅如此之廣，正是設計師們吸取營養的沃土，對企業形象設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設計師從中獲取的設計源泉也是取之不竭用之不盡的。

二、傳統元素與企業形象的關系

傳統文化元素是實現企業形象本土化戰略的途徑。企業形象設計的傳統化就是指從創意到執行，從圖像到文案都盡量采用傳統元素，使之與當地文化背景相切合。即作為一種文化機制可以使文化圈對外來文化起到選擇作用和自我保護作用。寶潔公司曾經做過一個佳潔士牙膏的電視廣告來樹立企業形象，展示了中國普通老百姓的形象，從垂髫孩童到白發老人，從鄉村農婦到城市情侶，一個個都在鏡頭前露出自己的微笑，表情各異，而笑容同一，都顯得健康自信。這里的“微笑”元素的運用，就是基于對中國傳統文化中以禮待人的深刻理解，含而不露地傳遞了佳潔士致力服務中國百姓的企業追求。與此相反，2003年的“豐田廣告風波”就表明，不注意對一個國家傳統文化意識的領悟，很有可能會釀成災難性后果，直接導致受眾對產品的認可度下降。

企業形象設計中運用傳統文化元素還是體現企業差異化競爭的重要手段。華夏文明各個地方的勞動人民又創造出具有濃郁地方特色的區域文化。以國內兩家電視臺打造自身形象為例，浙江衛視是通過水墨畫的形式向觀眾展示了“小橋流水人家、杏花煙雨江南”的水鄉形象，不僅激起本省觀眾的強烈文化認同，而且也很能吸引外省觀眾的好奇心和持續關注。安徽衛視則異曲同工，在形象廣告中展示了名聞天下的黃山（奇松、云海），還有極具地方文化特色的牌坊、馬頭墻等建筑，顯示出其弘揚徽文化、大打徽文化牌的雄心。由此可見，企業形象個性的打造，離不開對傳統文化元素的開掘及利用。事實上，在這一方面有很多成功的例子值得借鑒學習，像“孔府家酒，叫人想家”、“我心飛翔、白沙文化”都屬于深諳此道的高手。

三、傳統文化是企業形象設計的重要元素

一直以來 ，企業形象設計是很多人關注的話題。要么是低俗化傾向受到業界有識人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”，讓設計師不知所從。事實上，大多數企業形象設計的目標受眾都是普通人，因此企業形象設計力求通俗是應有之義，但通俗絕不是庸俗。雕牌洗衣粉做個這樣一個廣告“你泡了嗎？你漂了嗎？泡泡漂漂晾起來”受到批判，很大原因就是其低俗化的表現。而娃哈哈的一條電視廣告訴諸老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當然非常可樂”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。即使是那些小眾訴求的商品，其廣告也要牽涉到品位問題，甚至更為突出。大家所熟知的寶馬汽車，就目前而言，在中國還屬于高端產品，其有一幅廣告卻不僅大氣，而且極具中國文化特色。2006年11月23日的《南方周末》，有一疊寶馬廣告，共8版。紙是整張，不裁開。8-1為森林中的彎曲公路，文字為：有容，處變亦坦然。2-3為一西裝領帶的男子閉眼作陶醉狀，鬧市背景。文字為：有容，鬧市亦靜室。翻開，4-7為一輛寶馬。文字為：有容，乃悅。在這里，廣告傳遞的潛在文化信息、品位訴求無疑使得企業形象到了最好的表現。在這樣一個企業鋪天蓋地的時代，在這樣一個被學者稱為“注意力”經濟的時代，每個的企業形象設計都夢寐以求的想給予受眾足夠多的沖擊力，使其對自己企業或者產品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出，如何能從亂軍中殺出一條血路？則是每一個企業為之頭疼的問題。增強視覺沖擊力、凸顯企業親和力等等都是值得采納的手段，但是我們也不能忽視對傳統文化元素的運用。更進一步說，我們民族企業要與國外企業巨頭展開競爭，這一招或許是我們出奇制勝的法寶。因為在這一點上，國內企業無疑有著較大的優勢，只要著力開掘，應當大有可為。我們可以看到上述的豐田汽車廣告風波，以及后來的立邦漆（滑龍篇）所引發的爭論，都從反面說明外來企業對中國傳統文化的把握始終是隔了一層，做為本土企業為何不將傳統文化發揚光大，從而樹立起傳統的，個性的企業形象呢。

四、傳統圖片元素與現代企業形象設計

如今，我們身處一個信息十分擁擠的時代，各種信息傳遞的渠道層出不窮。怎樣才能在海量的企業中脫穎而出、吸引公眾的注意？個性是不可或缺的因素。現代企業形象設計藝術至今仍以西方水平為高，我國大部分設計或多或少在模仿，時尚元素運用普遍，傳統圖片元素難以顯現特色。一些有創見的中國設計師意識到，傳統圖片元素一味模仿永遠沒有自我，開始轉向具有五千年歷史的傳統文化富礦。傳統圖片元素民族的才是個性的。香港著名設計師靳埭強的作品幾乎全部采用傳統元素，像他的作品中國銀行的“孔方錢”標志，淺顯而簡潔，讓百姓一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國際大展中頻頻獲得大獎。其他的設計者們在用傳統元素打造個性設計上也開始了自己的探索，并作出了一定成績。南昌大學科技學院學生設計的廣告招貼畫《設計與藝／意／異》充分運用書法這一傳統元素，將傳統元素與現代設計理念完美結合，獲得了去年全國大學生廣告設計大賽銀獎。

五、傳統元素在企業形象設計中運用的主要表現

木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設計元素，為設計作品內涵增添一份積淀。《國粹?心碎》中采用了逐漸破碎的京劇臉譜，象征著國粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護與傳承的嚴峻。再看《新年紅包》上那一抹中國紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國情和解不開的中國結。

1.借鑒中國傳統藝術作品的構圖技巧

中國傳統藝術作品中對線的組織和運用達到了如火純青的藝術高度，對線的質感追求和線形象的突破，在設計領域創新運用，往往能取得較好的效果。《設計與藝／意／異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達了對我國文化藝術的深刻理解，設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。

“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠，回味無窮。“字畫疏處可以走馬，密處不使透風”。中國畫家常借用這兩句話強調疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術技巧來從生活的某一側面再現現實。在我國企業形象的平面廣告設計中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法為何如此少見。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運用白底的匠心，民間剪紙和藍花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散都應在企業的平面廣告設計的構圖中得到運用。

2.漢字在現代企業形象設計中的應用

古老的漢字跨越數千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術魅力。漢字是在象形文字基礎上經過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化”“符號化”的表現特質，可以說是標志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現代設計提供了豐富的視覺元素。

隨著時代的發展，站在更為廣闊的信息平臺上審視，從未脫離世間萬物的“象”和“形”、并對物象高度簡約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設計元素，將之運用于現代的企業形象設計中，將為現代企業形象設計開拓出一個充滿生機與活力的創造空間。我們的身邊其實已不乏成功的范例。如“旗王茶葉”的標志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結合，既簡潔生動，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運會的標識設計中，漢字的巧妙應用再次向世人展現了中國古老文化的現代氣息。

3.傳統圖形與現代企業形象設計

我國傳統圖形藝術源遠流長，發展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術。中國的圖形藝術不僅起源早，而且不斷得到發展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現的金文形態等。中國傳統圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，它們以其多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現出了華夏民族所特有的藝術精神。

從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當，這些圖形，形態各異，古趣拙樸。是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認同又具有鮮明民族特色和文化內涵的作品，都從傳統圖形中獲得了靈感。

將傳統圖形藝術結合到現代企業形象的設計中，這是設計出具有主張性、時代性和國際性的關鍵。但這樣的一種結合，并不是指對傳統圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統圖形，并在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造傳統圖形，讓傳統圖形成為設計的一個新的創意點和啟示點。香港鳳凰衛視的臺標就成功地借鑒了中國傳統的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結構形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

綜上所述，當代企業形象設計師應在傳統藝術表現方式的理解基礎上，對傳統的元素加以改造提煉和運用，使其在企業形象設計中更富有時代的特色。當然，繼承并不意味著拘泥，在企業形象設計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，是沒有出路的。中國傳統文化設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，若能很好地與企業形象設計相融合，在世界藝術之林中，展現它那獨特的東方文化魅力。

參考文獻：

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文化是人類為了解決生存而產生的一種機制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長期以來所形成的文化特質，簡單來說，“文化始終是人們用來解決其生存問題的機制”[1]。因而，人們為了適應環境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態移民的過程中，隨著生活環境的改變，其生計模式、生活方式、社會關系以及心理等隨之發生變化，移民為了適應新環境所做出的一系列適應性調試，不僅是居于新環境的基礎上產生的，在這個過程當中，其自身的文化系統是影響其適應性的一個重要的、先導性的因素。目前，不少研究者側重于研究生態移民給民族文化帶來的影響，近幾年，相關的研究成果不斷豐富，而對移民的文化傳統對其適應性的影響關注甚微。本文將在以豐樂安置點為例，試探討民族文化傳統在移民適應性中的作用。

一、豐樂安置點的概況

榕江縣古州鎮豐樂村安置點距離縣城中心1.5公里，屬縣城規劃區。該安置點與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點共安置955戶3755人。其中，計劃鄉擺王、擺拉兩個村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮、崇義鄉和八開鄉的零散搬遷戶。該安置點的安置模式具有典型性：實行整村搬遷、集中安置，依托城區、園區安置，采用“一個村一棟樓房、一個組一個單元、一個家族一層樓”的方式進行安置。該安置點的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個村轄于計劃鄉。擺王村距鄉政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區。擺拉村和擺王村由于地處深山，農業基本能滿足平時生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來。為了動言他們搬離 “高坡”①，當地政府做了不少工作。2013年春節前擺王、擺拉村303戶農民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個村完成了整村生態移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。

二、文化傳統對豐樂移民的影響

文化傳統是“支配著整個民族的一種習慣勢力和精神力量，一種集體的潛意識”[2]，文化傳統是在歷史的長河中一代一代積累和傳承下來的，在這個歷程中，文化傳統已經成為一種強大的習慣勢力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動，但又很難意識到它的存在。豐樂移民都是從較為偏遠的山區搬遷而來的苗族、水族和侗族等少數族，特別是處于月亮山深山區的擺拉村和擺王村，受現代化影響較小，其文化傳統較為深厚，成為一種強大的習慣勢力，時刻影響著他們移民后的生產和生活。

（一）影響移民的生產、生活方式

人們在一定的自然環境中，為了生存逐漸形成了特定的生產方式和生活習慣。某種生計方式和生活方式的形成是一個歷史的過程，同時也是一種文化的形成過程。當生存的自然環境發生改變，勢必會引起生計方式的變遷，進而引起生活方式的改變，在這個變遷的過程中，移民傳統文化對新環境中生計方式的選擇和生活方式的適應起到或制約或阻礙的作用。豐樂安置點便是一個典型的例子。

概括來說，豐樂移民大部分青年人初中畢業以后就到沿海一帶打工，在安置點居住時間長的移民，一部分是婦女和老人，在家帶孩子、送小孩讀書；一部分是有勞動力、適應能力稍強的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農活。為了移民能夠在縣城安居下來，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業問題。從2013年開始，榕江縣對豐樂安置點移民進行就業前的技能培訓，培訓后的就業去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業園區等。據榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個，但在2014年走訪摸底的時候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業、甘力木業和永利木業的移民也先后離開了。

移民后，豐樂移民的農耕技能和文化，與縣城的工業、服務業所需的勞動技能和意識產生很大矛盾。原有的文化傳統制約了他們在城市中的生產和生活。在調研中得知，移民大多認為安排的這些工作他們不適應，一是不能適應這樣的工作規律和工作節奏，有村民說：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒人管。”以前在農村做農活，沒有約束，而城市的工作有嚴格的時間要求和崗位職責規定，很多村民一時適應不了新工作崗位規律的勞動時間和勞動方式。二是勞動技能不適應，“做不慣那邊的活路，我出來一個月做幾天，吃完了又去做。”很多村民從生下來就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉里趕集，找點錢，其余的時間和精力都放在種莊稼上，在傳統的農業種植方面他們是一把好手，但是長期以來的農耕技能與城市的工作要求是有很大區別的，他們一時做不了那些技術要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調適

發展是梯度推進的，那些接受現代技術和觀念較早的地區和個人，更容易接受新的東西，更容易適應新環境；相反，受新技術和新觀念影響較晚的地區和個人，其文化與現代性的適應較慢。文化習慣促使他們的經濟行為、思維等與現代經濟社會間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉土認知和道德習俗等，對人們的認知、選擇和學習（模仿）活動總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺的方式存在的，它們有時更像是一種本能，于是也就更加難以放棄。”[3]移民后環境的突然改變，移民的文化傳統使其在新的環境中產生不同的表現。豐樂移民一方面很想融入城市，另一方面又因為自身傳統文化與現代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識中原本具有的一些東西本身是一個痛苦的過程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問題中，每個移民的思維和行為無不帶著原有的民族文化因子。可以說這是一場傳統文化與現代化的較量，“在現代化過程中遇到的最大問題往往是文化傳統的改造問題。”[2]在這個較量和改造的過程中，移民在開始的一段較長時間內往往呈現出迷茫和焦慮的精神狀態。當問起豐樂安置區移民“你覺得你是城市人還是農村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農民身份，鄉土意識正逐漸弱化。在這段特定的時間內，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農耕文化使他們在面對城市中陌生的生計方式和人際關系時，一時難以適從，產生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個村寨里面，個人的文化開放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應能力也有較大區別。在豐樂安置區，青年人的適應能力遠強于年紀較大的人，文化程度高的人適應能力強于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應能力又強得多。豐樂移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統的“習慣勢力”更大，他們更加難以適應城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農村和縣城安置區，既不完全脫離鄉土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統的影響就小得多，他們大多初中畢業后就去東南沿海城市打工，離開居住條件差、交通閉塞的農村是他們樂于接受的。總之，文化開放程度較高的村民，他們會在城市中較快地找到自己的位置，在較短時間內適應城市的生產、生活。而文化傳統較為濃厚的村民，則往往在城市中無所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產生強烈的身份認同危機，因而他們或游走在城市和農村之間，或返回原居住地。

三、結語

通過豐樂安置點移民的適應情況可以看出，一個地區經濟社會的發展模式與其傳統文化價值有著深刻的聯系，人們的價值觀內在的限定了他們對發展目標的選擇和對發展手段的應用。不同的文化所遵從的價值取向不同，勢必會造成不同文化群體應對自然和社會等外界環境時做出不同的價值選擇，因為文化傳統規定著人們的社會行為。

文化傳統對移民的適應性具有先導性的影響，文化開放程度越大、包容性越強，移民適應性越強；相反，文化相對較封閉的族群，其移民適應性較弱。因為，文化是人們解決生存問題而形成的機制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過他們的文化體現，而且通過他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應新的生計方式，能否在新的環境中求得生存，其文化傳統發揮著至關重要的作用。在移民的過程中，“移民的再社會化一定會受到現有資源以及環境中多種因素的影響， 在這些資源或環境要素面前， 移民個體并非毫無作為， 他們一定會在適應的同時， 重新對其進行構建。”[4]移民在建構的新的社會環境時所進行的一系列選擇和行為，都是經過其文化過濾的，都帶有其文化價值的意義在里面。因而，在搬遷的過程中，須充分關注民族的文化傳統，特別是少數民族地區，應把文化結構對移民的影響考慮在內，所實施的搬遷模式和安置工作應盡量與之相適應。

同時，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當中，那些接受現代技術和觀念較早的人，更容易適應新環境，移民后能快速適應轉變，并能抓住機遇改善自己的物質條件和精神生活。相反，適應能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過程中，也要注意可能會出現的 “馬太效應”。③（作者單位：貴州財經大學）

項目來源：文章系貴州財經大學2014年度在校學生科研資助項目

參考文獻：

[1] [美]A?哈維蘭著， 期鐵硼、張鈺譯.文化人類學[M].上海：上海社會科學院出版社，2006：492.

[2] 陳國強主編.簡明文化人類學詞典[M].浙江人民出版社，1990（8）： 78

[3] 戴慶中.邊界漂移的鄉土――全球化語境下少數民族的生存智慧與文化突圍[M].北京：中國社會科學出版社，2008：160

[4] 馬偉華.移民的文化適應：寧夏吊莊移民生活習俗調試調查研究――以蘆草洼吊（興涇鎮）為例[J].西北第二民族學院學報（哲學社會科學版），2007（6）.

注解：

篇（5）

所謂“傳統文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統文化是針對中國文化的傳承而言的，而從傳統文化中吸取出有代表性的東西為傳統文化元素。傳統文化元素包羅萬象，如中國書法、篆刻印章、中國結、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案。

企業形象設計是有目的的策劃，在企業形象設計中需要用視覺元素來傳播設想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解設想和計劃，這才是企業形象設計的定義。在企業形象設計中基本元素相當于作品的構件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統文化元素包羅如此之廣，正是設計師們吸取營養的沃土，對企業形象設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設計師從中獲取的設計源泉也是取之不竭、用之不盡的。

傳統文化元素與企業形象的關系

傳統文化元素是實現企業形象本土化戰略的途徑。企業形象設計的傳統化就是指從創意到執行，從圖像到文案都盡量采用傳統元素，使之與當地文化背景相契合，即作為一種文化機制可以使文化圈對外來文化起到選擇作用和自我保護作用。企業形象設計中運用傳統文化元素是體現企業差異化競爭的重要手段。

(一)傳統文化是重要元素

一直以來，企業形象設計是眾人關注的話題。要么是低俗化傾向受到業界有識人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓設計師不知所從。事實上，大多數企業形象設計的目標受眾都是普通人，因此企業形象設計力求通俗是應有之義，但通俗絕不是庸俗。娃哈哈的一條電視廣告訴老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當然非常可樂”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。在這里，廣告傳遞的潛在文化信息、品位訴求無疑使得企業形象得到了最好的表現。在這樣一個廣告鋪天蓋地的時代，在這樣一個被學者稱為“注意力”經濟的時代，每個企業形象設計都夢寐以求的想給予受眾足夠多的沖擊力，使其對自己企業或者產品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出?則是每個企業關心的問題。增強視覺沖擊力、凸顯企業親和力等等都是值得采納的手段，但也不能忽視對傳統文化元素的運用。

(二)傳統圖片元素是不可或缺的因素

此外，當今正處于一個信息十分擁擠的時代，若使信息吸引公眾的注意，個性是不可或缺的因素。現代企業形象設計藝術至今仍以西方水平為高，我國大部分設計或多或少在模仿，時尚元素運用普遍，傳統圖片元素難以顯現特色。一些有創見的中國設計師意識到，傳統圖片元素一味模仿永遠沒有自我，開始轉向具有五千年歷史的傳統文化。傳統圖片元素才是民族的個性的。香港著名設計師靳埭強的作品幾乎全部采用傳統元素，像他的作品中國銀行的“孔方錢”標志，淺顯而簡潔，一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國際大展中頻頻獲得大獎。南昌大學科技學院學生設計的廣告招貼畫《設計與藝/意/異》充分運用書法這一傳統元素，將傳統元素與現代設計理念完美結合，獲得了2008年全國大學生廣告設計大賽銀獎。

傳統元素在企業形象設計中的表現形式

借鑒中國傳統藝術作品的構圖技巧。中國傳統藝術作品中對線的組織和運用達到了爐火純青的藝術高度，對線的質感追求和線形象的突破，在設計領域創新運用，往往能取得較好的效果。《設計與藝/意/異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達了對我國文化藝術的深刻理解，設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠，回味無窮。“字畫疏處可以走馬，密處不使透風”，中國畫家常借用這兩句話強調疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術技巧來從生活的某一側面再現現實。在我國企業形象的平面廣告設計中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法為何如此少見。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運用白底的匠心，民間剪紙和藍花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散都應在企業的平面廣告設計的構圖中得到運用。

漢字在現代企業形象設計中的應用。古老的漢字跨越數千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術魅力。漢字是在象形文字基礎上經過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化” “符號化”的表現特質，可以說是標志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現代設計提供了豐富的視覺元素。將之運用于現代的企業形象設計中，將為現代企業形象設計開拓出一個充滿生機與活力的創造空間。

傳統圖形與現代企業形象設計 。我國傳統圖形藝術源遠流長，早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為人類最早的圖形藝術。中國的圖形藝術不僅起源早，而且不斷得到發展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰國時期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現的金文形態等。中國傳統圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，以其多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現出了華夏民族所特有的藝術精神。

將傳統圖形藝術結合到現代企業形象的設計中，這是設計出具有主張性、時代性和國際性的關鍵。但這樣的一種結合，并不是指對傳統圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統圖形，并在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造傳統圖形，讓傳統圖形成為設計的一個新的創意點和啟示點。香港鳳凰衛視的臺標就成功地借鑒了中國傳統的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結構形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明烙印。

綜上所述，當代企業形象設計師應在傳統藝術表現方式的理解基礎上，對傳統的元素加以改造提煉和運用，使其在企業形象設計中更富有時代的特色。當然，繼承并不意味著拘泥，在企業形象設計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，是沒有出路的。中國傳統文化設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，若能很好的與企業形象設計相融合，在世界藝術之林中，展現我國傳統文化中獨特的東方文化魅力。

參考文獻:

篇（6）

日本將其出版物分為圖書、報紙和期刊三大類，圖書和期刊共同屬于出版業范疇，報紙則獨立于出版業之外。日本出版業的盈利構成很特別，期刊的利潤額往往比圖書高。這是因為刊登廣告獲利是日本期刊的主要盈利模式。通過相關數據分析可知，各類型日本期刊社僅僅依靠在期刊刊登的廣告，其收入就可以支撐整個期刊社的全部開銷。然而，近幾年隨著互聯網蓬勃發展，大部分廣告客戶將宣傳費用投向互聯網，愿意在期刊廣告的客戶越來越少，日本期刊社收益也隨之縮水，這讓現今的日本期刊社陷入前所未有的困境。據日本官方相關部門的不完全統計，2012年，日本期刊社整體銷售額不足9400億日元，與2011年相比下降了將近5個百分點；2013年，日本圖書出版社與期刊社整體銷售額為1.8萬億日元，比2012年下降了3個百分點，其中，日本期刊社的銷售額與2012年相比下降了4.4個百分點。近幾年，日本期刊社的銷售額幾乎是靠頻繁發行周刊和月刊來支撐，但這樣高頻率發刊也沒能讓其平穩發展。2013年，日本期刊社收益又經歷了一次下滑，月刊和周刊的出版量和銷售量都嚴重縮水。與1996年日本期刊社發展鼎盛時期相比，2013年日本出版業收益整體下滑近65%，創了有史以來連續16年的最低紀錄。

日本出版業整體市場狀況不佳，日本傳統文學期刊發展亦是舉步維艱。以日本《新潮》期刊為例，其是日本傳統文學期刊鼻祖，現僅能維持8000人左右的忠實讀者。當然，那些無法與《新潮》期刊相提并論的傳統文學期刊，情況就更不容樂觀。面對這樣的困境，日本傳統文學期刊勢必要轉型升級。但如何轉型，尋找一條最適合日本傳統文學期刊發展的出路，這是一個值得深思的問題。

二、多元化經營理念下日本傳統文學期刊的轉型

日本傳統文學期刊長期以來培養了巨大的讀者群，這讓日本出版業深信，日本傳統文學期刊的未來是光明的，并且有很大的上行空間。但期刊需要的不僅是生存，更是發展，這就要求日本傳統文學期刊進行徹底轉型。

第一，拓展文學邊界，實現期刊內容多元化。日本傳統文學期刊的發展舉步維艱，對其來說，普通意義上的轉型很難得到實質性突破，因此必須謀求轉型新思路。采取多元化經營方式對日本傳統文學期刊社而言是一種良性嘗試，日本傳統文學期刊可以向大眾化平臺方向轉型，而不是僅針對作家群體開放。日本傳統文學期刊應該意識到自身并不是僅面向文學界的展示平臺，其存在的意義應該是打造全方位的交流平臺。不少日本年輕讀者對當前傳統文學期刊主要刊登推理、言情等單一類型的作品表示不滿。出于對讀者意見的尊重，日本很多作家目前已經打破了純文學與娛樂文學的界限，開始創作更多類型的文學作品。縱觀日本出版市場上的知名傳統文學期刊，《文學界》刊載了身兼劇作家和演員的長冢圭史的戲劇作品，《群像》刊載了新晉劇作家前田司郎的長篇小說……因此拓展文學邊界，實現期刊內容多元化是其轉型的一個重要方面。

第二，加強新技術的運用，實現傳播形式多樣化。從期刊的本質來看，其市場化經營必須滿足讀者群體的個性化需求，只有這樣才能實現多元化傳播，從而選擇一種適合其自身的轉型方式。在如今的日本，很多期刊社陸續推出了電子期刊，但仍然存在一些問題，如電子期刊無法挖掘更多的盈利模式；很多電子期刊僅僅是將紙質版搬到互聯網，并不是真正適合互聯網的電子期刊。這些問題需要日本傳統文學期刊社進行深入研究，從實質上進行多元化轉型。

第三，走產業化發展之路，實現多元化經營。產業化是指某種產業在市場經濟條件下，以行業需求為導向，以實現效益為目標，依靠專業服務和質量管理，形成系列化和品牌化的經營方式和組織形式。對日本傳統文學期刊社來說，產業化轉型要從根本上轉變其經營模式。比如，借鑒圖書出版社與電影產業合作的方式——圖書出版社為電影做宣傳，互惠互利，電影上映后也能促進圖書的銷售。因此，日本傳統文學期刊社可以將自身刊登的一些文學作品和電影行業融合，進行期刊多元化經營，實現開發周邊產品等盈利模式，從經營模式本質上進行轉型。又如，與其他行業合作，舉辦一些與文學作品相關的大賽，將關注度不高的文學作品逐步包裝成熱點，在宣傳這些作品的同時還能夠擴大期刊自身的影響力，可謂一舉兩得。雖然日本傳統文學期刊社的產業化發展值得期待，但怎么挖掘盈利模式、怎么讓收益最大化應是其長期研究的問題。

第四，加強轉企改制，實現管理體制現代化。任何一個好的企業都離不開管理，可以說管理是企業的靈魂。對日本傳統文學期刊社來說，如何進行科學化管理對其轉型十分重要。在如今的大數據時代，大部分企業都強調要多元化發展，但在多元化發展和經營的同時，科學有效的管理仍是重中之重，因此日本傳統文學期刊社急需更新現代化管理理念。以前，日本期刊社一直是社長獨攬大權，出版社中層管理人員的主要工作是負責出版發行，很少涉及部門管理，可以說其工作十分機械。這種管理模式其實不利于企業的長遠發展。1940年，日本期刊社曾出現職權分明的管理模式，但到了1970年，這種模式由于大部分編輯加入作者隊伍而逐漸消失。缺乏明確的分工和管理是日本傳統文學期刊走向衰亡的原因之一。因此，日本傳統文學期刊社在未來的轉型道路上，必須運用現代化管理模式，讓每個工作人員各司其職，各自負責一塊業務內容，通力合作，推動日本傳統文學期刊社的可持續發展和轉型升級。

三、日本傳統文學期刊的出路

第一，對日本傳統文學期刊而言，除了改變以往陳舊的經營理念，進行多元化經營，將傳統內容做精做細也十分重要。日本傳統文學期刊需要轉變思維，在保障期刊傳統內容質量的同時生成新的造血能力，為期刊實現跨界發展提供豐富的物質基礎。

篇（7）

中圖分類號：D90 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2017.03.070

1 傳統文化先于經濟因素斷裂

根據唯物史觀的觀點，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間存在一定的辯證關系，生產力的變革將引起生產關系的變化，而上層建筑是由經濟基礎決定的，因此，一個社會的變革往往是從生產力開始的，繼而生產關系發生變化，并最終導致上層建筑的革新。而近代中國卻是在封建自然經濟尚未完全解體，橫向宗法關系尚未完全失去經濟根基的前提下，通過外力的野蠻逼迫，首先從上層建筑領域開始發生變化，也就是說，上層建筑的變革先于經濟因素，作為觀念上層建筑的文化比作為根本性的封建自然經濟變革得更早更激烈，這是近代中國法治文化產生和發展過程中的獨特現象。

中國傳統文化建立在自給自足的自然經濟基礎之上，農業制度的保守和穩定使得占人口大多數的農民與占人口極少數的統治階級之間被維持在一種相對平衡的狀態，并由此建立起獨特的封建宗法關系。這種建立在小農經濟基礎上的宗法關系和建立在封建君主專制基礎上的官僚政治之間的結合，必然帶來中國社會對“大一統”的期盼，于是儒學定于一尊歷史地形成了，以此為特征，維系中國社會的橫向宗法關系與縱向官僚政治及其兩者的交織點儒學一尊構成了強大的“大一統”根基，并在中國人的意識中打下了深刻的烙印。到了19世紀后半期，傳統中國經濟開始發生局部的緩慢的變化，“已經達到了用它可能掌握的技術（機械的和組織的）進行發展的極限；而且到1911年時，很少新技術（‘先進的’、‘現代的’）被引進和采用，也沒有從內部產生。”①經濟上的停滯不前導致社會結構中各大利益集團乃至普通民眾的處境每況愈下，使得維持社會正常運行的傳統封建宗法關系和官僚政治趨于崩潰，并使得維持“大一統”格局的儒學一尊的絕對權威受到極大挑戰。遺憾的是，這些變化并未促成經濟制度的成功變革，恰恰相反，舊制度的政治因素和意識形態因素比經濟因素垮得更早，被拋棄得更早，中國傳統文化先于經濟因素斷裂，社會面臨前所未有的危機。

梁漱溟先生指出“所謂中國封建解體，是由文化和政治開端者。”②中國傳統文化的斷裂先于封建自然經濟的崩潰，甚至可以說，近代中國文化革命先行于生產關系變革，這是近代中國社會發生的劇烈變動之一，也是經典理論中所未曾研究的課題。它有力地說明了我們進行近代中國社會變革研究為何要從傳統文化研究開始，也雄辯地解釋了中國傳統文化的斷裂對法治文化興起的影響為何如此之大。如果說之前的中國是一個傳統文化逐漸擴張并占據主導地位的競技場的話，那么之后的中國是一傳統文化與西方文化、傳統文化與法治文化復雜交織的新競技場，對西方侵略性帝國主義的反抗導致中國社會要求從異族的控制中解放出來的呼聲越來越高，傳統文化對西方文化挑戰的應對不是采取克服外在障礙的形式，而是以不斷內省的形式展現出來，于是此時的西方文化非但不能征服中國傳統文化，反而在與中國傳統文化的交戰中不自覺地陷入了“信仰危機”，中國傳統文化則在外來文化沖擊和本土民族精神的沖突中陷入了斷裂之境。

2 法治文化與孔教之間的博弈

在人類文化包含的政治、經濟、道德、科學、藝術、宗教、文學這七大要素中，“中國文化之最弱點，則在宗教與科學。”③在他看來，中國文化是以道德精神為最高領導的一種文化，中國雖有宗教，但宗教地位受道德精神支配，“人文本位”的中國文化強調的是“內傾”，而“自然本位”的西方文化，強調的是“外傾”。當這兩種截然不同的文化本位在近代中國的土壤上相遇，而且占優勢地位的西方文化是以侵略者的姿態來到中國，那么占弱勢的中國傳統文化則遭遇了前所未有的危機，其焦點在于孔教問題。無論是中國“以孔子倫理為準則而無宗教”，還是中國是一個多宗教的國家之觀點，看似相反，其實恰好說明了中國傳統文化與宗教之間千絲萬縷的聯系。中華民族通過幾千年的傳承，逐漸形成了以孔教為主導的社會政治和道德倫理體系，中國人并非不接受宗教，而是其不得與整個孔教相違逆。但是，以來的種種失利使得人們對孔教產生了懷疑，尤其是的失敗和北洋軍閥統治的建立，使得中國部分知識分子的注意力從國外轉向國內，認為孔教把人們束縛在“伸著脖子看革命被殺卻麻木不仁”的愚昧狀態，導致國民性質與行為的墮落，壓制了民族生機和創造力，此乃“亡國滅種之病根”，于是一時間“打倒孔家店”成為時代的口號。中國傳統文化就此在孔教這個環節被生生地撕裂了，隨之撕裂的是人們對封建宗法關系所維系的群體生活習慣和心理認同，這樣的社會若要繼續生存下去，就必須尋找一種新的維系社會行為活動的準則，加上西方民主與科學思想在中國的傳播，作為規則之治的法治文化恰如其分地彌補了這個缺陷，法治文化就是在這種博弈中漸漸興起。

如果說，孔教長期以來占據的絕對統治地位扼殺了法治之民主自由思想的話，那么統治階級乃至整個民族文化對科學的漠不關心，更加劇了傳統文化的斷裂。雖然在過去兩千多年的封建統治時期，中國歷史上曾出現引以為豪的四大發明，但是具有強烈致用性特征的中國古代科學技術卻成為道德倫理和權勢的附屬物。當西方大批科學家不惜為科學獻身時，中國的科技界卻處在“述而不作，信而好古”的狀態。于是，極為保守的清朝也許更加難以擺脫科學上的消極無為狀態，因為它一直感到自己是異族，所以決心通過維護儒家的正統來證明自己統治的合法性。然而，事與愿違，甲午一戰中北洋水師的全軍覆沒打破了的慘淡經營，給中華民族無論是政治上還是文化上以沉痛的打擊，傳統文化在最薄弱的環節上被打開了關口，人們紛紛將目光轉向既能拯救中國而又同時能保持中國方式，并有傳統根基的法治。

3 西方法治文化的沖擊

不容忽視的是，中國法治文化的興起是在傳統文化與西方文化相互沖突的斷裂中開始的，從到，啟蒙思想家們看到了中國傳統文化斷裂之殤，繼而批判孔教，但他們并沒有因為批判孔教而全盤否定中國的傳統文化。指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。”他清醒地認識到，孔教并不等同于國學，“非孔學之小，實國學范圍之大也”。之所以批判孔教，是為了反對封建傳統思想對人們的思想禁錮，動搖孔教獨尊的絕對權威地位，進而指明孔教所代表的中國傳統文化在根本上已經不適應現代生活，號召人們敢于沖破封建思想的牢籠，以求得“真實合理的信仰”。這就賦予了傳統文化以時代意義和新的社會價值。有鑒于此，我們可以認為，當一種文化由表層斷裂走向內在革新，那么這種文化就是一種成長中的文化。只要這種成長在繼續，那么外部因素提出的挑戰將會越來越微弱，而內在因素提出的要求將會越來越強烈，也就是說，文化自覺性所起的作用越來越明顯，自然，這種文化的生命力將越來越旺盛。

當然，文化本身并不是單個人的創造物，而是一個關系的網絡，是兩種或更多的力量交互作用的結果。文化是不同社會相互交流的紐帶和產物，人們通過它來相互作用，正是許多個人而不是各個社會“創造”著文化。19世紀末20世紀初的中國法治文化發展步伐就很好地演繹了這一特點。在思想交流上，逐漸引進西方學術觀點，尤其是哲學、法學、自然科學等一些列與中國傳統文化不同的概念和方法；在法律制度上，先后引進了國際法、議院制度，并參照西方法律修改清朝法制。可見，近代中國不僅將治理之術的法治當作一種技術，而且當作現代文明國家的標志，進而作為救亡圖存的良策。這種對法治的理解與先秦法家提出的把法治作為強國之本的主張是一脈相承的，只是表現的具體形式不同罷了。

4 結語

魍澄幕的革新刺激著法治文化的興起，而法治文化的興起反過來不斷地補益和矯正傳統文化，這是中國傳統文化革新與法治文化興起之間的辯證法。中國的法治文化興起于19世紀社會變革的時代，當中國傳統文化中的法治基因與歐風美雨中的進化論相遇在社會動蕩的時代，由此喚起了人們對法治文化的感情和注意力，法治文化的興起加速了原有的世界觀和制度化了的價值觀的崩潰，進一步促進了中國傳統文化的現代轉型，于是產生了變與不變的世紀追問。變，即改變封建君主專制制度，參照俄國彼得革新和日本明治維新的做法，引進西方君主立憲制，目的是實現國家的富強。只有通過變法，才能維護國家的獨立和，才能確保中華民族生生不息，才能維護傳統文化尤其是儒家文化的主導地位。這種思想在康有為的《孔子改制考》中也得到了體現。變就是一種進化，用西方進化論的方法引進西方法治文化，賦予傳統儒教以全新的內涵，傳統的儒教又使西方的法治文化取得了中國的形式，由此帶來了世界觀和價值觀的根本轉變。然而，在這種“變”的大趨勢下，中國法治文化的興起卻是一個歷經重重磨難，克服種種艱難險阻的過程，它既要脫胎于中國傳統文化，又要與孔教劃清一定的界限，還要經受得住西方文化誘導，最終沖出重圍，走向未來。

注釋

① [美]費正清等.劍橋中國晚清史（下卷）[M].北京：中國社會科學出版社，1985：66.

② 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：167.

篇（8）

中圖分類號：TS958文獻標識碼： A

伴隨城市的變遷，技術的進步，文化的交融，建筑師設計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統元素。淵源博大的傳統文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設計師的靈魂。

一、傳統文化元素與現代建筑景觀

1.傳統文化元素的興起

中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關系的日益增進，傳統文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設計中，中國符號也不斷的重現歷史舞臺。

2.城市建筑景觀設計的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環衛，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現代的城市建筑景觀設計，不僅僅的托轉蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統文化元素的關系

中國傳統文化繼承了中華民族的優良傳統，是中華各民族文化的匯融。中國傳統文化集成了儒，法，道，釋等學說的優秀傳統。傳統中華元素的中國人文思想的載體，它質樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設計融合了傳統文化的思想，借用傳統文化增添城市的文化底蘊。中國傳統的建筑結構，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構思吸引著世界各地人的眼球[2]。設計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結友善，突出了中國傳統文化的意蘊。

二、傳統文化元素在城市建筑景觀設計中的應用

1.建筑景觀設計中常見的傳統文化元素

中華傳統文化源遠流長，中華傳統文化博大精深，中華民族團結友善，這是傳統文化的集匯，集成大家的中華傳統文化，所呈現的傳統文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統文化符號被引用到城市建筑景觀設計中。太極元素經常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設計師的傳統文化設計理念

城市景觀設計師在設計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設計工作。所以對城市建筑設計師來說，不斷的學習中國傳統文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內涵，對開展城市建筑景觀設計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創意，也有意蘊。現在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發展的一個標志。

3.城市建筑景觀所呈現的傳統文化意蘊

城市建筑景觀設計中，呈現的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設計中，園林建筑與城市景觀設計照相呼應。各種傳統文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現代的城市魅力。現代城市景觀的營建的目標之一就是實現人的宜居環境與自然環境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環境的產物，或多或少都會被現代的建筑風格所左右，但是能做到城市環境與自然環境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產業，增強了城市的競爭力。

三、傳統文化與城市建筑景觀的融合發展

在現代城市建筑景觀中，傳統文化與現代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統的文化元素。城市的發展也要求城市景觀建筑設計傾向采用有傳統元素的設計理念。中國結，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統元素。石刻，城市花卉設計擺設等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規劃，體現了儒家氣質。城市建筑景觀設計與傳統文化的融合是時代的進步，也是城市發展的必然要求。

結語：

科技在進步，人們對于城市建筑景觀設計的美的要求也越來越高。設計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設計越來越多的傳統文化意蘊。

參考文獻：

[1]高莉;談現代環境設計中的中國傳統文化元素的運用[J];安徽建筑.2011（2）

[2]李菲;傳統文化符號在現代設計中的應用及其意義[J];安徽文學.2010（5）

[3]余慶康;中國文化傳統與現代城市建設[J];建筑學報.2013（6）

篇（9）

2006年，“七夕”與春節、中秋、端午一并人選首批國家級非物質文化遺產名錄。中國人重新發掘了自己的“情人節”，一批社會人士對之投入了極大的關注熱情。這表明傳統文化的復興已經拉開序幕，也反映了中國社會的進步，我們也應該用西方狂歡節那樣的熱情來重溫我國傳統的民俗節假日了。

有國家政策的支持，各地政府也紛紛推出各具特色的七夕文化節。2011年的七夕是公歷的8月6日，而現在通過媒體所聞就已經得知有湖北鄖西縣、浙江舟山桃花島、廣東東莞市都在紛紛準備自己的七夕節日。而東莞市更是在今年6月開放了七夕文化公園。

與此同時，專家學者策劃著以七夕為主題的傳統文化保護與文化產業開發的研究項目。各地衛視在七夕當天多有相關節目準備。而網絡社區也發起了對傳統文化境遇現狀新一輪的討論。一些城市則悄然興起了七夕相親等社區活動。

篇（10）

一、中國傳統文化的精神解析

傳統文化是一個國家和民族在長期的歷史發展過程中，所創建的、改造的、享受的、傳承的、物質的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現，具有強大的凝聚力。

中國傳統文化源遠流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，是具有穩定形態的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、生活方式、文學藝術等諸多內容，而且表現形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統文化的“人文”精神，重視人的道德修養，主張人們通過自身的修養與學習，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍。《老子》一書還提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”，而“道”則是自然。這是中國傳統文化中“自然”精神的出發點。

再次，是“奇偶”精神。當人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構成和變化；有時從“偶數”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學、自然科學、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結為“奇偶”精神的體現。

最后，是“會通”精神。中國優秀傳統文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現代藝術設計教育

現代藝術設計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術設計，是為了適應市場經濟的需要而產生的，是隨著市場經濟在中國的興起而興起的。有些藝術家和設計師在商品經濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品經濟這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設藝術設計專業，擴大辦學規模和招生人數，一時間，藝術設計成為國內最熱門的專業之一。雖然各個高校在教學改革方面一直不斷深化，但由于我國現代藝術設計教育歷史較短，藝術設計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學，造成了現代藝術設計教學盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達到與西方相應水準的矛盾現狀。

三、中國傳統文化在現代藝術設計教育中的重要性

中國傳統文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊深厚，對現代藝術設計產生著巨大影響。現代藝術設計教育的發展與成熟更離不開對民族傳統文化的繼承與發展。缺少了本土歷史與文化底蘊的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應我國當今社會發展需要的。現代藝術設計既要與世界接軌，又應具有民族傳統文化的特點。現代藝術設計教育不僅要培養具有現代化創新能力的設計師，還要求具有豐富的傳統文化內涵。一個對中國傳統文化缺乏深刻了解的設計師是不會有深層次的藝術作品呈現給國人的。因此，培養具有中國特色的新一代設計師是現代藝術設計教育工作者要重視和解決的問題。

篇（11）

1?前言

伴隨著新時期各種新興理念的不斷推動以及各類新型裝潢材料的不斷涌現，現代室內裝潢設計理念迎來了新一輪的革新。面臨著新時代創新理念的沖擊，中國傳統文化藝術迫切需要尋求高效融入現代設計理念的銜接之道。中國傳統文化藝術對我國室內裝潢設計理念具有深遠的影響力，伴隨著新古典主義的興起與回歸，不斷交互融合眾多古典與時代文化元素，將獨具特色的民族風情的元素融入到現代室內裝潢設計理念中，古為今用以凝造出新古典交錯的藝術效果。推動著我國室內裝潢設計領域審美體系和工藝體系的進步。

2?中式新古典主義在室內裝潢設計興起的原因探析

中式新古典主義在室內裝潢設計興起起源于中式新古典主義文化價值發現和利用。中式新古典主義是古典主義和后現代主義藝術文化的交互融合。其核心在于基于傳承又優于創新。中式新古典主義傳承了明清時期設計風格，古典主義溯源于上古時期，上古時代人們就善于利用大自然純天然的元素，將家居用具的設計不斷拓展。

我國新古典主義總體劃分為兩個階段。第一個階段為始于19世紀末延至20世紀初，首批新古典主義伴隨著諸多殖民主義元素。這個階段的新古典主義在我國沿海城市的裝潢設計理念上產生著重大的影響。發展至20世紀30年代時，西方古典風格與中國傳統文化藝術的交互達到了鼎盛時期。第二階段中始于上世紀80年代一直至今。從經濟適用的簡約組合、風格單一發展至對現代美學和傳統文化藝術的綜合個性訴求，從質樸的裝潢理念發展至高尚典雅、精致美幻的個性理念。第二階段新古典主義的發展推動著現代化家居裝潢的高速發展。

20世紀中期，人們對家具的個性追求越來越高漲，迎來了家具創造風格的創新，發展至21世紀，中式新古典主義借助古典家具的設計元素，以天然諧美的圖案為背景，充分聯動新古典元素的典雅和現代化創新的魅力。充分體現著中國傳統文化藝術在室內在裝潢設計過程中的質樸高雅的人文氣息。

3?中式新古典主義發展現狀及前景探究

3.1?中式新古典主義推動著室內裝潢設計理念的創新

中式新古典主義推動著室內裝潢設計理念的創新，其創新基點主要體現在以下幾個方面：一是充分體現人們對歸屬感和人文價值的需求，中式新古典主義在室內裝潢過程中的應用講究整體造型的屬性營造，基于人們對歸屬感的訴求又充分融合人文價值于各類裝飾元素之中。充分體現裝飾材料典雅的藝術效果。二是通過個性化的產品，實現多樣化的形式體現。中式新古典產品追求利用個性化的產品形象來營造特色的產品風格。利用靈動的條紋曲線，秀美的花式圖案，給人以一種對裝飾文化的神往。三是利用現代化的手法打造古典的人文氣息，人文氣息是中式新古典主義室內裝潢理念中的重點之一，亦是其贏得廣大人們青睞的基點。它基于詩畫，又超越詩畫，利用人文靈感來指導家居布置，以實現人文的延伸之妙，從而引領和諧舒暢的裝潢效果潮流。

3.2?中式新古典主義的引領家居裝潢設計新趨勢

3.2.1?個性化設計理念日益凸顯

在中式新古典主義的推動下現代室內裝潢設計風格中，個性化設計理念日益凸顯，在差異化創新的基礎上主張個性張揚，特別是在家居裝潢設計形式的創新上尤為推崇個性化設計理念，只有新穎的設計才能滿足現代人們家居室內裝潢的需求。

3.2.2?中式新古典主義風格適用性日趨強化

評價現代室內裝潢設計是否成功，裝潢風格是評估的關鍵點之一。現代中式室內裝潢的風格大多呈現藝術性與文化內涵的有機協調，無論是設計理念還是設計形式上都表現為風格特色的功能性組合。伴隨著各類裝潢風格的百花齊放，現代風格從簡約的外在形式向多元化的中式古典風格回歸，伴隨著現代室內裝潢消費的多元化需求，中式新古典主義風格日趨強化。現代中式家居裝潢中中式新古典注意風格的適用性日趨強化，逐漸在發展的過程中穩重拓展，普及全球。

3.2.3?有關中式新古典主義的理論研究力度增強

理論研究往往是指導工藝創新的起點，伴隨著中式新古典主義的不斷推廣，其在產業界獲得了高度的重視，這勢必會引起學術界加強對有關中式新古典主義理論的研究，以不斷完善其根基以適應高速發展的設計創新。[3]在綜合統一的現代中式家具概念的基礎上，眾多學者發表了一系列有關中式新古典主義理論發展和應用的著作，多渠道強化研究力度，促進了中式新古典主義的立項研究的創新。衍生了無數的富有中國傳統文化藝術的裝潢設計風格。既保留了傳統的生活理念，又拓展延伸了新時期的裝潢風格。與新材料的應用銜接，凸顯區域化文化元素。

4?結束語

綜上所述，中國傳統文化藝術的室內裝潢設計理念是新古典主義的延伸，現代室內裝潢設計講究藝術性和文化性的完美結合，其綜合效果決定著室內設計品質的高低。充分利用新古典主義進行現代化室內裝潢設計理念的高效創新具有跨時代的意義。深入挖掘新古典主義的精髓，善于傳承，優于創新，把握新古典主義的發展脈搏以及時代契機，不斷將獨具民族特色的文化藝術融入到獨具中國特色的現代化設計風格中去。

參考文獻：

[1] 俞林俊.基于中國傳統文化藝術的室內裝潢設計探討[J].科技廣場.2010.12.